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十字架(史百克) 第三段 十字架 一 人乃是神創造的中心 二 人的被造和性質 三 神要藉著人的靈來管治人的魂，而藉著人的魂來管治世界 四 撒但要割斷人與神的聯結而奪取人，並藉人的魂來奪取世界 五 重生叫人的靈恢復與神聯結 六 十字架割斷撒但的國度，使靈恢復管治的地位 七 十字架與生命的路 我們現在要接著來看救贖八段的第三段，就是十字架。我們要問，為甚麼有十字架？這個問題的解答，對於我們每一個人都是很重要的。 我們要用這兩張美麗的圖畫，小孩都喜歡圖畫，你們以為我把你們當作小孩罷。但有的時候，圖畫卻能幫助我們領會事物的意義。當然這兩張圖畫的本身已經說明得夠清楚了。我相信，你們若是坐下來把它想過，很快的就能得到這篇信息，也許你們會得到像我所要對你們講的那樣多。雖然如此，我還要說一些話，試著來講明這個意義。 一、人乃是神創造的中心 首先我們要提醒大家，創造裏，神乃是把人擺在最中心的地方。神一切的心意都集中在人身上。你們還記得希伯來書的話，請我們看一章13~14節“所有的天使，神從來對那一個說，‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳’，天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？”到了二章五節又接著來說這件事，這兩段話都是說到天使和人之間的分別，一章末了和二章五節間，乃是加進去的一些東西，就是警告話。現在我們就來看它“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說，“人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他，你叫他比天使微小一點（應翻作你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下”，所以世界不是擺事實在天使的手下，乃是擺在人的手下。人乃是神創造的中心。 二、人的被造和性質 現在我們要來看人的本質，並注意到他的被造和性質。人受造是有體、魂和靈，那是舊造的次序。在新造裏，那個次序正正相反，乃是靈、魂和體。若是我們倒過來說，那就錯了。我不能在人的性質上花太多的時間。這需要我們用整周的時間來說它。關於這件事，我在一本名叫“人是什麼”的書裏寫得很多。你們若要更多知道這件事就可以去看那本書，今天早晨對於這件事我只能說這一點。 （一）人的體——叫人與他自己有關系 人的身體及是叫人與他自己有關系。藉著身體，人就成為一個清楚而確定的人物。這是他自己的所是，藉著身體，他就是一個確定的個人，在身體裏，人有他自己獨特的表現。 （二）人的魂——叫人與他周圍的世界有關系 人的魂乃是叫人與他周圍的世界有關系，叫人與他周圍的一切的事務有關系，特別是和他周圍的人有關系。我們藉著魂與人彼此發生關系。你若記得魂是甚麼，你就懂得這個意思了。魂就是我們的理智、感覺、和意志。所以魂也是三而一的，就是心思、心情、和心志，也就是理智、感覺和定意。我們藉著這些與他周圍的世界發生關系，我們若失掉了理智，我們就失掉了身外的世界發生關系。 （三）人的靈——叫人與神發生關系 我們的靈乃是叫我們與神發生關系。魂不能和靈有交通，體也不能和靈有交通，只有靈纔能和靈相交，神是個靈，所以人之被造，乃是要藉著靈與主聯結，人之所以為人，他的中心乃是在於他的靈。 三、神要藉著人的靈來管治人的魂，而藉著人的魂來管治世界 人的靈與他聯結，神的心意就是要藉著人來管治他周圍的世界。首先，神要藉著人的靈來管治人的魂，就是管治他的心思、心情、和心志。這是藉著靈與神的聯結來管治。換句話說，神要藉著人的靈來管治人的魂，然後藉著人的魂來管治世界。所以人藉著魂與他身外的世界的一切關系，都要藉著他與神的聯結來管治。同樣的，對於身體也是如此，他要藉著靈來管治他的身體，神要藉人的靈與他所有的聯結來管治他的身體。所以正在人所以為人的中心——靈裏，神要與人聯結，人的靈與神聯合，就是靈與靈的聯合。這是認識神惟一的路。也是神來管治人而藉著人來管治世界惟一的路。 （一）神要先與人的靈聯結 所以，神的心意就是要在人最中心的地方與人發生聯結。神是要在人的最深處與人聯結。那個地方就是新約聖經所說裏面的人。保羅說：“外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天”（林後四：16），所以他禱告說，“求神藉著他的靈，用能力叫你們裏面的人剛強起來”（弗三：16原文），所以神一切的工作都與裏面的人有關系。因為在那裏，‘神才有他的地位。新約聖經這樣說，“與主聯合的，便是與主成為一靈”（林前六：17）。神不是個魂，神也不是個體，神乃是個靈。人的靈與神聯結，第一個用意，就是要管治人的魂，然後管治人的體，這樣就管治人外面和人有關的世界。 （二）神要藉人的靈管治人的理智——給人屬靈的悟性——並管治人的情感和意志 現在我們來看－個比較難，卻是相當重要的一點。就是神的心意，是要藉著人的靈來管治人的理智。並管治人的情感和意志，這樣就可以給人理智更高的悟性，這就是新約聖經所說屬靈的悟性。屬靈的悟性和天然的悟性是絕對不同的。屬靈的理智和天然的理智也是迥然。屬靈的悟性，完全是屬於一個更高的等次。這是天然的悟性所不能領會的。這就是保羅在林前二章十四節所講論的。“天然的人不能領會聖靈的事，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透”。天然這個辭（中文翻作血氣）原文就是魂。所以那句話真實的意思乃是‘屬魂的人不領會神聖靈的事’。屬靈的悟性乃是屬於另一個等次。關於這件事在新約裏有很多的例證，現在我們要舉一個最簡單的例子，神的靈在撒馬利亞正有一個大的舉動，那時有許多人歸了主。神在那裏正作著一個極大的工作。有一個名叫腓利的，聖經說他是被聖靈充滿的，受差遣到撒馬利亞去，神在撒馬利亞大大的使用了腓利。所有天然的理智都要說，腓利是絕對需要留在那裏的。若有人對腓利說，你現在可以走了。我想腓利很自然的說，但是，你們沒有我，就不能作甚麼。在這裏每件事都說出，我需要留下。神豈不是在這裏使用我麼，神豈不是在這裏正作著極大的工麼，要我離開這裏，那真是發瘋。但要注意，是主告訴他要離開。並且不是要他到另一個正有大工作進行著的地方去，乃是要他下到曠野去。這不是有點糊塗麼？天然的理智定規要說，那完全錯了。道裏有神極大的工作，並且有許多人得救；而你說要這個正為神大用的人到曠野去，這與普通常識完全相反，世人絕不會這樣作。但腓利是認識神的，雖然他不懂得，也許那時他相當為難，因為要離開這個活潑的工作而到曠野去。他頭腦必定反復思想許多的事，也許他大大的困惑了；但他還是到曠野去了。你知道有什麼事發生嗎？主從來沒有告訴他，在曠野將要遇到什麼事。主沒有說，腓利，現在我有一件並常重要的工作要你去作，在我看，那比你留在撒瑪利亞還重要。主從來沒有對腓利這樣講過，他只是告訴他要離開。腓利到了曠野，正希奇那是什麼意思，他舉目觀看，就看見有東西朝著他來了，當這東西臨近的時候，腓利就看出是一輛車，裏面有一個人，也許有兩個或者三個，無論如何，有一個趕車的，還有一個客人；當那車靠近的時候，他聽見那個客人在念書，聖靈對腓利說：“你去貼近那車走”。當腓利靠近那車，他就聽見那人正在念先知以賽亞五十三章。腓利便問他說：“你所念的你明白麼？”那人說：“沒有人指教我，怎能明白呢？”於是他請腓利上車，腓利就對他傳講主耶穌。然後那人說：“這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？”這個人受浸了。他是一個重要的人物，他回到本國去了。我們雖不知道，但我們有理由相信這不會是故事的終結。當神作了這樣的事，他絕不會仃在一個人身上。我的重點在這裏：是天然的理智對呢？還是屬靈的理智對呢？天然的理智和屬靈的理智豈不是有很大的分別？雖然神沒有告訴腓利，但是他知道他所作的是什麼。末了，腓利要說，神的智慧是高我們的智慧。我從來沒有想到這個，我從來不會這樣作，這是一個很簡單的例證。但新約裏卻滿了這一類的事。對于人的理智是這樣，對人的情感也是這樣，當然對他的意志也這樣，這給我們看見，屬靈的智慧和天然的智慧是不同的。若是神能與人的靈聯結，就能有一個更高的智慧來管治人的生活。 （三）結果神就居住一切的中心而管治這世界 當人的靈和神有了聯結，人的魂就有些不同了。這些我都不能詳細的來說，但重點是這樣。神所要的就是使一切都集中於神。同時神也要居在一切的中心。當這世界被屬神的心思屬神的情感，並屬神的意志來管理的時候，就會有這結果。因著神與人的靈聯結，神就能管治人的魂。並經過人的魂來管治這世界。 四、撒但要割斷人與神的聯結而奪取人，並藉人的魂來奪取世界 我們這一周已經看過撒但的目的，就是要割斷這個人與神的聯結。也就是要把人的靈與神之間的聯結分開。所以第一，它就來奪取人。然後藉著人的魂來奪取世界。這就是撒但的目的。 （一）撒但先來得著人的魂 撒但攻擊的點乃是人的魂，因為魂乃是管治世界的工具。在這世界中任何一部門都是這樣，比方在商業界，你們看見商業上一切的廣告，那些公開的廣告是什麼性質呢？自然，它的目的就是要得著人的魂，所以好的廣告，總是有好的理論。它辯論說，這就是你為甚麼要買這件東西的原因，你如果買了，就會有甚麼結果。有許多的理由說出你應當買它，首先它進攻了你的理智，然後它就說到你有愉快的問題。它說，若是你買了，就什麼都變作愉快了，你就會感覺很好。這就是進攻的感覺。一旦它得著了你的理智和情感，就不難得著你的意志了。因此你就到店裏去買那個東西。你的魂被它得著了，你的心思、心情和心志都被它得著了。在世界裏的任何一部門都是這樣。這個世界是由人的魂來管治的。今日的世界並沒有藉著人的靈與神聯結；反而是撒但藉著人的魂得著了世界，並且把人的魂作為它管治世界的工具。這就是撒但工作的起點。我們也看見它是成功了。 （二）撒但使人的靈與神分離 當撒但得著人站在它那一邊的時候，第一件事就是人的靈與神分離了。人與神的交通毀滅了，人的靈與神分開了，這就是聖經所說的死，這不是說人的靈不存在了。所有的人有靈，但那個靈乃是在聖經所說‘死’的光景裏。‘死’的意思就是與神分離。‘死’準確的意思，就是他完全感覺與神分離了。這就是主耶穌在十字架上所經歷的。他不僅是落到與神分離的境地，他乃是落到完全覺得與神分離的境地。他喊著說：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”完全覺得與神分離，意思就是知道他被神離棄了。這是人所遭遇最可怕的一件事。這也就是聖經所說：“他為人人嘗了死味”的意思。他把人與神分離的完全意義嘗盡了。“死就臨到眾人”（羅五：12）。這是一句過去式的話，是回溯到亞當犯罪的那個時候，不僅是指著死的判決臨到眾人，乃是“死就臨到眾人”。“罪的工價乃是死”這話在以往如何是實在的，到現在乃是同樣的實在。臨到亞當身上的死是什麼？就是他的靈和神有了分離，他喪失了神，他喪失了與神之間的聯結。他的靈進入了死亡，他的靈落到黑暗裏，他的靈與神遠離了，這就是死的意義，這就是發生在人靈裏的事。 （三）撒但使人的身體成了魂的工具 人的魂如何呢？人的靈既不再管治了，魂就取得了管治的地位，魂就取代了靈的地位。這樣人就成了屬魂的人，而不再是屬靈的人了。那麼他的身體又怎樣呢？因為魂來管治他的身體，身體就成了魂的工具。所以人就照他所想要的，他所感覺要的，以及他所定規要的，來使用他的身體。人的身體就變作魂的奴隸，不再藉著人的靈受神的管治了。這是一個何等可怕的故事！ （四）結果，人就成了撒但國度裏的囚犯 這樣，人受造所要得到的世界國度就落到撒但手裏去了。人把他的國度交給撒但去了。人就成了撒但國度裏的囚犯。所以，我們裏面的部分是人的國度。圍繞人的國度的，是世界的國度。圍繞世界國度的，是撒但的國度，也就是黑暗的國度。我們生來就在黑暗的權勢之下。在這世上我們是關在撒但的國度裏的囚犯。而諸天的國度，就是天國，是被關在我們之外的。我們也是被關在天國之外的，在這裏沒有通路。“全世都臥在那惡者手下”（約壹五19），牠是“這世界的王”（約十四30），牠也是“這世界的神”（林後四4）。這就是人生來的光景，也就是當人的靈與神分離後的光景。所以現在人一生出來，就是一個囚犯。他是他自己的囚。他不能從他自己的魂裏沖出來，他也是這世界的囚犯，他是黑暗國度裏的囚犯。 五、重生叫人的靈恢復與神聯結 （一）重生是神對人一個重新的起頭 現在我們必須看另一面。就是屬靈的人，也就是新造的人，屬天的人，這個人是從上頭生的，有兩個詞說到這件事。一個是‘出生’，另一個是‘復活’，這兩個詞所指明的意思是相同的。出生和復活都是指著一個新的起頭。但這兩個詞還有一點分別。‘出生’是說有了一個新的開始，有了一個新的起頭。‘復活’是指著那個曾進入死亡的，現在又活過來了。我們是重生了，或者說是再生了，或者說，從上頭生了。這些說法都是真的，都是說到神在人的身上有了一個新的起頭，但聖經也是說，我們是從死裏復活的，這就是說在那裏有些東西從前是死的，現在又活了。重生是一個新的起頭，但這個新的起頭，乃是為著某些已經存在的東西而有。當然這些東西不是指我們的身體，這個我就不必再說了。我們的身體還沒有重生。這要到以後才會有。我們的魂也沒有重生。你悔改了，你的靈重生了，但你可能仍具有從前一樣的思想，你可能仍像從前一樣的感覺，你也可能仍像從前那樣的定規。 （二）重生是發生在人的靈裏 重生乃是發生在人的靈裏，舊約聖經說：“人的靈是耶和華的燈”（箴二十章27）。在人墮落的時候，這個燈就熄滅了。在復活的時候，這個燈又點起來了。舊約聖經總是用油來豫表聖靈， 而油是為著點燈用的。所以乃是聖靈使那個滅了的燈再點起來。這一切在新約聖經的說法，就是你們的眼睛開啟了，你們有了屬靈的眼光和屬靈的悟性。保羅說，他受差遣是“要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明”，“從撒但權下歸向神”（徒二十18），所以，我們看見重生是發生在人的靈裏，人的靈又活過來了。因著聖靈的進入，人與神的聯結又得以恢復了，人與天的聯結又重新得以建立。現在天是開了。天與人之間又有了交通，但這一切都是在人的靈裏。 六、十字架割開撒但的國度，使靈恢復管治的地位 （一）十字架開啟了天的門 這些就是十字架的工作，乃是藉十字架這條封閉的路才又開啟了。第—、十字架把天開啟了，因著人犯罪，天就向人關閉了，這就是人被子趕出伊甸園那件事所預表的。人被趕出伊甸園，門就關了。就是樂園向人關閉了，也就是象徵天向著這一類屬魂而不屬靈的人關閉了，十字架在最起初所作的頭一件事，就是開啟天。我們重生的時候，首先知道的，就是天向我們開啟了。神和我們之間的門不再關閉了。天在我們的靈裏變作非常實際，自然你們許多人都知道這個。這是一 種說法，形容我們從上頭生那個奇妙的經歷。但無論怎樣說法，意思總是這樣，天向你不再關閉了，它是開啟了。我們與天之間有了一條通達的路，十字架已經把天開啟了。我們既是從上頭生的，天國向我們就開啟了。 （二）十字架割開了撒但的國度 於是十字架就把撒但的國度完全割開，我們還不夠領會，主耶穌藉著十字架是如何對付了撒但的國度。這需要我們很長的時間來講。但我只在這裏引一處新約聖經：“他將一切執政的、掌權的擄來（在希臘文的意思就是將一切執政的、掌權的抖掉了），明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝”（西二15）。主耶穌的十字架把撒但的國度完全割開了，十字架把撒但的國度完全分裂了，並且也影響了這個世界。主耶穌說：“你們可以放心，我已經勝了世界”（約十六33）。十字架就是出路，十字架救我們脫離這個被擄的境地。藉著十字架我們就蒙拯救脫離了我們自己的魂。我們現在才知道什麼叫作靈裏的自由。我們的靈已經得著釋放。我們已經從這個世界的被擄裏得著釋放。我們已經從黑暗的國度裏出來，而遷到神愛子的國度，這是十字架所作的工。 （三）十字架帶來聖靈 藉著十字架，聖靈降臨了。經過各各他，就來到五旬節。不管是舊約的預表，或是新約的實際，總是這個次序。聖靈是藉著十字架來到，並且聖靈乃是進到我們的新靈裏。聖經說：“與主聯合的，便是與主成為一靈”（林前六17），“你們從主所受的膏油塗抹常存在你們裏面”（約壹二27原文）。我們的靈恢復到正當的地位，意思就是，我們在靈裏得以管治我們的魂。我們的魂生命必須服在靈之下。我們的理智，必須受靈的管治。我們的情感必須受靈的管治，我們的意志必須受靈的管治，這就是聖靈在基督徒裏面工作的完全意義。 （四）我們要讓靈管治魂而活在聖靈的權下 在聖靈權下，整個基督徒一生的工作，首要的就是毀壞人的絕對主權，而把我們的魂擄來，服在聖靈的管治之下。主耶穌對他的門徒說了這樣特別的話：“你們常存忍耐，就必保存魂”（路二十一19）。那就是說：你們要把你們的魂得回來擺在靈下，不要讓魂來管治你們，要讓你們的靈來管理魂。這就是聖靈來管教我們的意義。你若看希伯來書十二章九節，就能看出這意思來。“何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼”。這是說到管教兒女的事。管教兒女這件事，是叫我們學習能順服萬靈的父。這就聯著希伯來四章十二節，“神的道是活撥的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快。甚至魂與靈都能刺入剖開”。把魂和靈都擺在正當的地位上，不讓它們再混在一起。有許多人想，魂就是靈，以為他們的魂越強就越屬靈。這就是哥林多人的想法，因此他們就落到可怕的混亂中。我們要看見，神是與我們的靈發生關系，因為在我們的靈裏有神兒子的靈。“你們既為兒子，神就差遣他兒子的靈進入我們的靈，呼叫阿爸父”（加四6原文）。這位父就是我們‘萬靈的父’，我們要知道，這是什麼意思。這就是基督徒一生所受的教育。我們當靠靈行事，不要魂或體來管治我們。在新約聖經裏滿了這樣的教訓。我們要在我們的靈裏受聖靈的引導。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子（羅八14）。 （五）不是抹殺魂，乃是不要魂取代靈而居首位 我想最好在結束的時候，再提起一件事來，也許這正是許多人所要問的。當我們說了這麼多關於魂的事，又說到關於魂一些可怕的，就如撒但是在魂裏與人聯結等等。人就會說，那麼人有魂是錯了。這樣我們要把魂殺死麼？這是真理錯誤的領會。有魂不是一件錯事。我若沒有魂，今天早晨就不能對你們講話了。乃是藉著我的魂，我纔能與你們有交通。魂的本身不是一個壞東西。但魂若取得了靈的地位，那就錯了。若是魂來管治我們的生命，就有一些事非常錯誤了。錯到一個地步，就會給魔鬼得著它所要得著的，就是毀滅了屬靈的事，而叫我們的主受到羞辱。當我們的情感居首位的時候，那就非常危險。而魔鬼總想要我們的情感居首位。關於人的理智和意志也是這樣，所以仇敵總是藉著人的魂叫人不信屬靈的事。它常藉著模仿屬靈的事來這樣作，撒但常要模仿聖靈；聖靈常給人真實的東西，魔鬼卻常給人虛假的東西，雖然那些東西很像真實的。我舉一個例。有一次一個弟兄大感為難的來見我，他是相當的難過。他說，我是在一個說方言的地方聚會。有一個禮拜六晚間，我出去，看見一個人，正躺在街上，爛醉得不省人事，所以巡警就把他提去，關起來；而這個人平日是一直說方言比別人更多的。你看，魔鬼能作何等的事。牠能模仿聖靈，為著要羞辱主耶穌。這個說方言的人怎樣能作這事呢？沒有一個真活在靈裏的人會這樣作。這個人定規是活在魂裏。他必定給他自己的情感擄去了。因此他就給了撒但所要的。這是兩個世界。我們必須要知道什麼是活在靈裏，你也許要問說，我怎能樣能知道呢？十字架就是那個答案。你若是承認在十字架上有一個已經被人除去了，而另一個人已經帶進來了，那就是秘訣。論到這個東西，我們所說把魂折服是什麼意思？那就是說的“若有人要跟從我就當舍己，背起他的十字架來跟從我”（太十六24原文）。主說否認己是什麼意思？那個己是誰？就是人的魂。所以人要跟從主，就必對他自己的魂說“不”，我不能受你的管治，我對自己的魂說“不”，然後在馬太十六25主又說，“凡要救自己魂的，必喪掉魂，凡為我喪掉魂的，必得著魂。”你看見，魂就是己生命。己就是魂管治的原則，有一個魂不是錯的，但一個己來管治的魂，那就錯了。我盼望這對你們不是太難的。 （六）結束的話 當我們把這一切都說過了，我們必須承認在天然的人，或屬魂的人，與屬靈的人之間有一個很大的不同。我在結束的時候要說，你要作屬靈的人，不一定都需要明白這一切的事，你可以不懂得這些，而成為一個屬靈的人。但是懂得這些事，總是有幫助的。我有時這樣說，我們有一個身體，但我們並不懂得所有關乎身體的事。我們只是知道我們有一個身體。不過許多時候，我能懂得我們的身體，這是很有用的。因為我們若懂得我們的身體，就會免去許多難處。照樣，我們有一個新人，這個事實一點不需要疑義。但有的時候，我們若知道新人是什麼，並知他的一些定律，這確是有幫助的。今天早晨我只能對基督徒，尤其對為主作工的人來說這些事，就是對那些已經知道的人來說。我若是對初蒙恩的基督徒，或者對那些不屬主的人說這些，他們馬上就要說，基督徒的生活是太複雜了。願主幫助你們明白這些。我實在把一周所要講的，用一個鐘頭都講出來了。 七、十字架與生命的路 今天早晨我們要對為什麼要有十字架這個問題，再加上一點話。我們在前面對這件事已經說得相當多了，但是還沒有說完。在我一生中，曾有一段時期，什麼都不講，專講十字架，並且很少重複說到同一件事，這樣有三年之久。十字架實在是太豐富了。十字架所包括的東西太多了。我們永遠不能離開十字架。為此今天早晨我們要用這張圖表再說一點十字架。 十字架與生命的路 羅6：6 （舊創造）（新創造） 生命 光 愛 自由 聖潔 能力 標竿 盼望 榮耀 （一）人的變質——己的原則登了寶座取得了神的地位 在還沒有看這張圖表以前，我們要記得，在這個十字架開始之先，已經發生了什麼事。那就是在伊甸園裏所發生的事。我們必須記得，在伊甸園裏所發生最大的事，就是人成為一個變質的東西。因著亞當犯了屬靈的淫亂，他就變作了另一種人。他自己的天性變質了。從那時起撒但在這世界裏，就得著了牠那一類的人。所以亞當的子孫就天性來說，就要作亞當的子孫。主耶穌就曾把人稱作撒但的子孫。主耶穌說：“你們是出於你們的父魔鬼”（約八44）。所以撒但就成了那種人類的父了。 （1）人的變質是因撒但把己的原則帶到人裏面 人的性質有那樣大的改變是因著一件事，就是撒但把己的原則引到人裏面來了。這個原則乃是人自己得榮耀的原則，為要使人自己成為一切的中心，並且向神獨立。這己的原則在人的魂裏活動而登了寶座的時候，就把人的性質改變了，使他成為和神當初所造的那個人完全不同的一個東西。這個己原則也就是敵基督的原則。敵基督乃是一個超然的人，他要占有神的地位。聖經告訴我們，將來他要坐在神的殿裏，自稱是神，也要人把牠當作神來敬拜。那就是撒但的成為肉身。撒但在最起頭的時候，就開始了這個工作。從那時起，己生命的發展就開始往前行。撒但怎樣跑到神的前面，牠也勸誘人怎樣作，所以人走的路，乃是魂生命的路，而不是靈生命的路。這就是己得到彰顯的路，而不是神得到彰顯的路。 （2）人走了一條不同的路 從那時候起，人的路就有了分別，人就走了一條不同的路。這就是我們這張圖表開始的地方，這兩條不同的路，一條是人的路，而人現在是屬撒但的人。所以這就是屬撒但之人所走的路開始了。另一條是神的路，也就是屬神之人所走的路。 （3）屬撒但的人走了‘己’得表現的路 屬撒但之人所走的路，乃是魂生命的路，而不是屬靈生命的路。這就是‘己’得表現的路，也就是人走他自己心思的路。我們現在就從心思這個詞來說起。人對於自己有他自己的心思。撒但曾給人那個心思，撒但給亞當一個對於他自己的心思。牠說：“你們便如神”（創三5）。這裏的意思，就是那個屬肉體的心思所指明的。使徒保羅說：“肉體的心思是與神為仇”（羅八7另譯）。這完全是說到心思的事，在新約聖經裏有許多地方都說到心思這件事。“肉體的心思就是死；但心靈的心思乃是生命平安”（羅八6另譯）。“我們是有基督的心思了”（林前二16原文）。你們還可以想其他這一類的經節。一發的事都是集中到這個心思裏，也都是由這個心思來發表的。這就是人對他自己的看法。撒但給人另一種對自己的看法。那個心思的中心就是己，那個心思是完全給己的原則所管轄的，這樣己的原則就進入人的魂裏。 人的魂就是他的自覺。那是一件很對的事。神使人成了一個活的魂。使徒保羅說：“首先的人亞當成了一個活的魂”（林前十五45原文），那是很對的，裏面沒有問題。問題是在於管轄魂的原則。自從撒但試探亞當之後，亞當裏面就有了‘己’的原則，那就是他自己成了他的一切，撒但說：“你們便如神”（創三5）。是“你們便如”這就是一切錯誤和難處的起頭。人把他一切的興趣和力量都向他自己裏面來了。這就是新約聖經所說的肉體。魂本身並沒有錯，而肉體是錯誤的。我們所說的肉體，就是指著己生命取得了神的地位。我們現在就看見那件事的開始，並它以後漫長的歷史。亞當已經成了一個變質的東西。這個變質特別有這種特徵，就是‘己’的原則登了寶座，取得了神的地位。 （二）己原則的發展 所以我們在舊約聖經裏就看見人關於他自己的觀念。人相信他自己是一切，並且能作任何的事。甚至他自己就能變成神。這就是我們在舊約裏所看見的發展。 （1）該隱 在亞當之後就有該隱，該隱就是這個原則的發展。我們都知道該隱和亞伯的事，所以我們不必再說那些事的細節。該隱想要作甚麼？該隱是要藉著天然的行為，使神站在他那一面，他想要用自己的工作成為神與他發生關系的根據。該隱把地裏的出產帶給神，那是他自己勞苦的果效。他想要藉著那些而得著神的稱許，他想以那些勞苦的果效為根據，來得著神的喜悅。實際上他就是說，這就是神所以該喜悅我的原因。我已作了這麼多工作，我也帶來了這些出產。它們是非常好的，所以神應當喜悅。這就是他要憑著自己的行為來得著神的稱許。要神到那個立場上來與他站在一邊。你在這裏能看見許多宗教的開始。這就是整個人類的行為和功德，為要得著神稱許的系統。我們也看見這件事有什麼後果。神說那個門已經關閉了。當神把伊甸園的門向亞當關閉的時候，也就是向亞當所有的子孫關閉了。該隱就看見憑著他自己的行為沒有路能進到神面前的，他發現這個門是關閉了。 該隱不願意承認這一件事，那件事使徒保羅曾這樣說，（他曾有一時像該隱一樣，也想靠著他的行為來得到神的稱許）。“在我裏頭就是我肉體之中，沒有良善”（羅七：18）。我不能行出神所認為的良善來。在我裏面沒有良善能夠得到神的稱許。我不能作一件事使神來站在我這一面。該隱不願意站在那個地位上。你們知道，當一個人站在這個立場上，並且堅持這個立場，就會有甚麼事發生，他就給了撒但所要得著的那個立場。這樣撒但不久就要採取他第二個步驟。因著那件事，撒但就激動該隱殺了他的兄弟亞伯。那是一個很長的故事，延續在整本舊約裏，並且這件事在新約裏原則上得到了完全的發展。那個完全的發展乃是十字架那裏，那屬肉體的人把屬靈的人殺死了。基督死在猶太人手中的全部原因就與亞伯死在該隱的手中一樣。猶太人是站在他們自己的善行和功勞的立場上。那就是靠著善行的宗教。就在那裏撒但有了它的立場。若是那個立場被拒絕的話，撒但就要鼓動殺人的事來。主耶穌對猶太人說：“你們是出於你們的父魔鬼，他起初是殺人的”（約八：44）。撒但必需得著人這個‘己’生命的立場。凡不在這個立場上的，它都要殺死。所以我們能看見這件事在該隱身上的發展。我們也看見該隱是何等堅持那個立場。雖然神和該隱理論過，並且也指出他的錯。只要該隱把他的立場更換一下，那就沒有問題了。這裏有一條路，該隱能夠藉以通到神那裏去；但是，該隱拒絕更換他的立場，他堅持那個立場，就是他以那個行為的價值，就是他自己的魂所有之功效的價值。因此撒但就在那裏得著立場，來殺死亞伯。該隱正好把自己擺在魔鬼的手中，因此撒但能用他作任何的事。神對該隱的判決乃是他的‘行為是惡的’（約壹三：12）。聖經這句話並不是指他殺亞伯的那件事，乃是指該隱所獻的那件事物，或說是指那個祭物背後的原則。所以肉體的行為都是邪惡的。從這一點起我們看見這條線擴大了。 （2）巴別 從該隱這裏有一條直線很快的就通到了巴別。巴別乃是天然的人那個原則第二步大的發展，巴別就是巴比倫的開始。你們還記得巴別的故事。人說：“我們要建造一座塔，塔頂通天為要傳揚我們的名”（創十一4）。他們這樣建造一座塔，怎樣就能傳揚他們的名呢？是不是只因著這是一座很奇特的建築物，是從前所沒有的，因此人人都說，這些人真是作了何等奇妙的工作！也許是這樣，但這不是那件事背後的用意。那件事背後的用意是什麼？你們看見這事以前曾有洪水來臨。那次洪水把整個世界都掩沒了。現在這些人實際上是這樣說，我們要造一座塔，我們可以通天。若是再有洪水來的話，我們已經為自己預備了救法，我們已找到自己的方法來逃出審判，我們就可以藉著我們所作成的工作來逃避審判。雨啊！下來罷！讓雨來遍滿地面罷！我們可以進到我們的塔里去，這樣我們就可以爬到洪水以上去。你在這裏看一個原則，人要靠著自己的行為作出自己的救法來。這就是對神的背叛，這也是向神的獨立。這就是以人的榮耀來作他自己的救主。所以這個原則就發展開了。我們看見在那時候，那個原則就得多方面的發展，並且是很快的發展。人的知識發展了。那是世界歷史中人的知識發展得最快最廣大的一個時期。那是人類發明一切事情最快，最廣泛的一個時期，這一切的發展都是加增人對自己能力的感覺，叫人覺得人能作何等事，叫人覺得人沒有神還能作何等的事。那是歷史中一個極大的動作，並且是一個極大聯合的動作。你們看見，他們來到一起，並且他們舉行一個會議，那可以說是一個最大的商業聯合。那是一個聯邦，那是一個聯合，那是一個聯盟。那是一個舉動，要把整個的世界都帶到一個元首之下。自然我們今天對這件事的明白比他們當時作的時候多得多了。我們在聖經這裏乃是看見這類事的開始。聯盟、聯合和聯邦，這一切都是想要不必神而來拯救世界。這件事的結果，在原則上就是叫人得榮耀。這些事不過僅僅是在外面的聯結而已。他們是用權力、用恐怖、用政策叫人聯在一起，他們並不是靠著裏面的生命來聯合。我們可以很容易的看出來，這就是世界的原則，這個原則在以色列中是在宗教一面顯出的。以色列人也行走在這條靠行為得救的路上，那就是說有宗教的善行，卻沒有聖別的生命。那就是先知時代以色列人的光景。這也就是先知們所呼求的一點，先知說：“這百姓用嘴唇親近我，心卻遠離我”（賽二十九13），他們繼續他們在聖殿裏的事奉，他們繼續他們的獻祭和過節，但他們作這一切卻毫無聖別的生命。這就是他們採取了世界的原則，就是人靠行為積功德的原則。 （三）十字架把人從一切己的原則裏分別出來成聖 你們必須記得什麼叫作聖別，關於‘聖別’，有幾個不同的詞來說它。我們有時說是奉獻，我們有時說是成聖，我們有時說是聖潔，也有時說是分別出來。這一切都是說到同一件事。並且這些所指明的，在神的心目中該先是裏面的事，然後纔是外面的事。成聖的意思是分別出來。但分別出來是什麼意思？這首先乃是心中的一件事，而不是身外的事。分別出來在聖經裏的原則，乃是從一個出乎撒但的立場上分別出來。但撒但的立場乃是在魂裏，所以就是從一切己的原則分別出來。這就是十字架所作的事。第一，雖然成聖的結果會有一種生活的形式，但成聖的本身卻是一種生活的形式。許多人以為成聖就是不作某些事，不偷盜，不作汙穢的事，許多的事都不作，人想這樣就是成聖了。這並不是成聖的根基，這可能是成聖外面的結果。但成聖的本身和這些是不同的。 有兩個詞來表明這件事的兩面。一個詞就是罪孽。另一個詞就是聖別。我已經說過希伯來文罪孽這個詞的意思，乃是指與撒但的聯結。罪孽並不是指你所作的事，罪孽乃是指那一切事的根源，就是與撒但的聯結，這個聯結是在人心中一件裏面的事。所以以色列人的罪孽，乃是與周圍列國聯結而開始敬拜周圍列國的神。那些所謂的神，就是鬼，那就是撒但的國度。所以在以色列中的罪孽，就是他們採取了撒但國度裏的東西，就在那裏撒但得著了它的地位，這就是聖經裏所說拜偶像的意思。那就是說，在這裏撒但奪取了神的地位。可能人在外面沒有偶像，而在心裏已經有了拜偶像的事。在外面還沒有實行以先，拜偶這件事已經是一個屬靈的原則了。所以你們必須在這裏改正你們對成聖這意義的觀念。成聖不是從外面開始的，成聖乃是開始於把兩件事之間劃一道清楚的界限，一面是撒但有地位的地方，一面是神有地位的地方。神絕不許可這兩件擺在一起。 我們曾經說過世界的原則和撒但的國度的原則，他們怎樣在以色列中取得了宗教的形式。當所有的先知都不能把以色列人從那裏帶回來的時候，要注意神說什麼。好了你們到巴比倫去罷。在原則上你們已經跟從了巴比倫，所以你們就到巴比倫去罷。在原則上，在靈裏面，他們已是屬巴比倫的。神所以把他們送到巴比倫去，因為巴比倫已經跑到他們裏面來了。因此神也就用巴比倫的原則來審判他們，管教他們。 這是一個很簡單能普遍應用的原則。若是我們一直堅持我們的路，而那條路神已經警告過我們，也和我們爭辯過，就像他藉先知警告以色列人，和以色列人爭辯一樣，如果我們還是堅持著反對神，那麼神就要用我們所堅持的那件事作我們的審判。有一次以色列人說：“為我們立一個王治理我們像列國一樣”（撒上八5）。撒母耳試著勸他們不要那樣作，撒母耳清楚楚告訴他們，那樣作會有什麼結果。但是他們說，不，我們要有一個王。神說好，就讓他們有一個王罷，神就給掃羅。而掃羅對於以色列人不是祝福，因著掃羅，許多的難處就臨到以色列人。如果我們說我們要有某一件的東西，我們要走某一條路，而主已經指給我們看，那並不是他的道路，那麼，那件事就會成為我們的損害。這就是以色列人身上所發生的事。 神的計劃是非常深的。我們不能僅當作外面的歷史來讀一切的故事，我特別盼望負責的弟兄姐妹都記住這件事。我們不僅是從聖經中讀一些歷史故事，我們都當是讀屬靈原則的歷史。聖經裏每一件事的鑰匙就是屬靈的原則。若是你把它當作歷史故事，而不注重那個屬靈原則，你就失去了聖經的意義。以色列人被擄到巴比倫去，那件事和巴比倫的屬靈原則正相符合。那就是人的力量要來拯救自己的原則，也就是靠行為的宗教。你們還記得尼布甲尼撒如何說到他的大巴比倫。他誇耀著喊說，看哪，“這個大巴比倫不是我用大能大力建為京都要顯我威嚴的榮耀麼？”（但四30），所以這個世界的原則，已得到完滿的發展，人得榮耀成了一切。撒但要在這件事上負一切的責任。請看但以理在巴比倫的情形，但以理和他的三個朋友，對于巴比倫的事無分無關。他們不肯吃王筵席上的食物，他們不肯拜王的像，他們是完完全全棄絕了整個巴比倫的原則。他們在巴比倫中間，乃是一班被分別為聖的人，他們沒有一點撒但敬拜的立場。撒但就說，你要為這事受難，所以但以理就被丟到獅子洞裏去。他三個朋友也就被扔到七倍熱的烈火窯中。這僅是因為他們不肯承認那個巴比倫的原則。他們是接近那條很長的見證人路線的末端。 〔四〕十字架把‘己’的原則弄成零 從巴比倫這裏經過舊約，就直接到了十字架。十字架就是神對已過的整個這條線的永遠判決。但是神在這件事上早已寫明瞭他的判決詞，神的羔羊乃是創世以來就被殺了。在最起頭的時候，十字架的原則就已經堅定了，十字架的原則對天然的人乃是說‘不’。所以十字架，對於天然的人是沒有路可以通過的。十字架對於天然的人乃是死。圖上的黑線就是指明這個，請注意，那黑線就是表明死亡的路，你們看見這個原則的本身已經發展得相當厲害。這就是天然的人對他自己的愚想。十字架把己的原則弄成零。十字架說不管人想他自己是多大，神在人身上從來沒有盼望甚麼東西。就是這個原則發展到最完全的時候，在神看也並不比他在開始的時候多一點。十字架把這件事直接帶回到起頭去。並且說對於神這些沒有一件是神所盼望的。這就是撒但的靈在人裏面作工，要產生出敵基督來。 為著以色列人的破壞，神是用何種的工具來對付他們。若是我們一直堅持在一種方式中反對主。早晚主就要用那個魔鬼的方式來毀壞我們。我們在今天可以看見這件事，這在世界的歷史中，人所從來沒有看見過的。人變作非常的聰明，人甚至能分裂原子，現在人就造出原子彈來了。這是人類所造最大的一個東西。因此人就想他是最聰明的一個東西。人能走遍這個世界而不要神。人實在是坐在神的地位上了。但是這件事的結果是甚麼呢？神就用這件事來毀滅人。今天每個人都怕這件事，他們是怕人的聰明。人的聰明把恐懼帶給全世界的人。這就是這個己生命原則的發展。如果人肯接受十字架，那這個世界就要何等改觀。 （五）十字架把‘己’的原則打回頭 現在你要注意經過巴比倫之後有甚麼發生在以色列人身上？這一點是值得注意的。巴比倫把以色列那一國的生命破壞了，巴比倫分裂了以色列人的生命，這是巴比倫所作的頭一件事。第—、它是把以色列國分成十個支派和兩個支派。十個支派先被擄了。不久，兩個支派也被擄了。然後他們在巴比倫就被完全分開了。巴比倫分裂了以色列人，這是個奇妙的聯盟原則。我們要看見，巴比倫常是把神子民的合一毀壞了。這也常是這世界的原則所作的。它想要把一切都聯結起來，但結果只是產生了更多的分裂而已，這是個奇妙的聯合國。人常想要有聯合國，這不過顯明人是如何不能聯合。 我們再來看這個世界的原則。對於這件事在聖經中有一個象徵，就是面酵。就是人放在面團裏的那個東西。你們會作饅頭的姐妹們都知道我說的是什麼。你們把那個東西放在面團裏講作發酵。那面酵在面團裏有什麼結果？有兩種結果，第—、它使饅頭裏滿了空洞，把面團分成許許多多小部分。你若事後看那個饅頭，裏頭都是許多小部分，中間有許多空洞，不是結結實實的一個饅頭，乃是千萬個帶空洞的小部分。你要看見，這一切都分開了。 那個酵還有另一個結果。就是東西弄大了。我有一次住在一個人家裏，他們常常自己作麵包。那時我還是一個小孩子。我看見他們在晚間作麵包。在那個很大的麵包盆裏面，好像沒有多少的麵粉。他們告訴我說，他們作的麵包夠三四天吃的。我說我不懂這一點麵粉怎麼夠那麼多人吃，他們把盆蓋起來，說你早晨再來看罷。等到我早晨去看的時候，裏頭的麵粉已經比面盆更高了，脹得非常厲害了。 在聖經裏面酵總是指著惡說的。它總是象徵惡。這就是因為這個東西是代表世界的原則。撒但的工作是要分裂蒙救贖的人。撒但的工作也是把每一件事情弄大了。所以主說“應當把舊酵除淨”（林前五7），你們在這裏看見這個原則。聖經裏充滿了這一類的事。這都是代表天然的心思，就是人對他自己的心思。所以十字架乃是帶我們越過這些而一直回到起頭去。十字架對這一切都說‘不’。這個死亡的線因著十字架就被完全打回頭，在神那裏這些都是臥在死亡之下。在神那裏是永遠不能通過的那個門是關閉的，那條線沒法通過的，在屬靈的範圍裏，沒有天然人的地位。因為天然人生命的原則就是肉體。聖經說“使一切的肉體在神面前一個也不能自誇”（林前一29原文）。在舊約聖經裏有許多的象徵都說到這件事。大祭司乃是以色列全體的代表。當他進到神面前的時候，那就是全以色列人都進到神面前。好像說全以色列人都是在大祭司裏面進到神面前。神對於這件事非常嚴格。神定規了必有一件衣袍把大祭司整個人都遮起來。甚至連他的腳都不可以露出來。沒有一點的肉體可以在神面前顯出來。那件衣袍乃是預表主耶穌的聖潔。進到神面前惟一的路就是有主耶穌的義來遮蔽我們。當大祭司被分出來盡他職事的時候，就穿上那件外袍，把他們所有的肉體都遮蓋起來。然後就有膏油倒在他頭上。並且神的律法是說，膏油“不可倒在人的肉體上”（出三十32原文）。這就是預表這個原則，聖靈永遠不能給天然的人得著，乃是因著這個原則。神就在各方面向著天然的人都關起門來。天然的人原則就是自己得榮耀的原則。那就是撒但國度的原則。 我們現在再回頭說一點。我們看見了神對於天然人的那個觀念，並且神是帶進他自己的觀念，來反對天然人的觀念。神是要轉換那個觀念。所以我們看見十字架的原則就引進了屬神的人這條線。屬撒但的人是沒有地位留給十字架的。撒但是完全反十字架的。但是屬神的人就是十字架的人。這些屬神的人乃是從亞當起頭的地方開始。他們都有分於亞當的那個罪，這些人就他們的天性來說，和其他的人是一樣的。你們要看見，屬撒但的人成了一個很大的人。並且按天性說，所有的人都是從那裏開始的。在這裏十字架的原則就帶進來了。 （六）十字架的原則要把人帶到無有的地步 在整本舊約裏，神一直應用這個十字架的原則。那就是神對屬他之人的一個觀念。十字架的原則已經帶到屬神的人身上。十字架就開始在這些人身上作工，要把他們帶到無有的地步。 1.亞伯的例證 所以你在亞伯身上看見，亞伯一開始就是無有。該隱一開始就有了許多東西，亞伯卻沒有什麼可帶到主的面前。那就是說他自己肉體的行為沒有什麼可以到主面前，他只有一隻小羊羔，那還不是他造的。那不是他的工作；就是這樣，那只小羔羊還必須死。你們在這裏看見，這就是無有。那是一隻小羔羊，是他沒法造出來的。但是也必須死。你們看見這就是十字架的原則，我什麼也沒有，我什麼都不能製造，我是完全依靠另外一個，我是完全依靠神的羔羊。在這裏你看見十字架的原則開始了。這和天然的人是完全相反的，以下你就看見屬神的人那條很長的線。 2.亞伯拉罕的例證 亞伯拉罕按天性說是一個偉大的人物，但他一生在神手下的歷史，都是說出神把他帶到無有的地步。第一、這世界的一切都從他身上掉下去了，神對他說：“你要離開本地、本族、父家”（創十二：1）。整個的世界就從他身上剝奪下去了。從那時起，他的一生就是個一再剝奪的歷史。就是神藉著神跡賜給他以撒，亞伯拉罕可能想，現在他有東西可以自傲了。現在他已得到一個實現自己的工具了。他一切的盼望都集中在以撒身上。但是神說：“你帶著你的兒子，就是你的獨生的兒子，你所愛的以撒，把他獻為燔祭”（創廿二：2）。從一面說亞伯拉罕的一生，就是一個很長受剝奪的故事，使他能完完全全的依靠神。你在他身上能看見，一次過一次有環境興起來，若不是主進來，他就過不去。特別是在以撒身上。如果主不進來的話，一切的事就都完了。我們在以撒身上就看見十字架原則的豐滿表顯‘你獨生的兒子，就是你所愛的’。“神愛世人甚至將他的獨生子賜給他們”（約三：16）。所有神的國度都是從這條路來的，也就是藉著十字架來的。 3、雅各的例證 我們在以撒身上看見這個原則，在雅各那個聰明人身上，這個原則也何等清楚，那個人以為能用他自己的機智和智慧來得著一切的東西，得著任何的東西。但十字架卻要把那人打倒在灰塵中，把他的聰明帶到絕境，把他的能力帶到盡頭。這樣他的名字纔能從雅各改作以色列，從天然的人變為屬靈的人。 4、約瑟的例證 在約瑟的一生中，這個原則也很清楚。他乃是他父親最愛的一個兒子。但慢慢的，從他身上，一切都被剝奪了。直到他自己落到埃及的監獄裏。在那裏，一切都被人忘掉了。這是十字架的道路，這是要把這個天然的人身上所有的驕傲都剝奪了。 5、摩西的例證 我們再來看摩西。他是在埃及長大的。他也學盡了埃及所有的學問。這個人無論說話行事都有大能。於是又過了第二個四十年。在那四十年的末了，當主來呼召他的時候，他卻說我不能。這個人倒空了他自己。 6、以色列人的例證 就以色列全國來說，這個原則也是何等的實在，神把他們帶到曠野裏，沒有多少機會給人來彰顯他的自己。在那裏人不能為自己得到名聲。人沒有法子作這樣的事。在曠野裏人的一切被剝奪淨盡。如果神不進來為人作事的話，人就完了，在曠野裏，沒有人的榮耀。在曠野裏，一切都必須是神，因為在那裏人毫無辦法。所以就以色列人全國來說，神也是把他們擺在十字架的原則之下，就是天然的人在神面前是軟弱而無助的。 7、利未人的例證 我們近來也說了許多關乎利未人在迦南地並沒有得到甚麼產業。耶和華是他們的產業，我們已經說過，他們在以色列人中乃是一班屬靈的人。屬靈的實際乃在於一件事，就是神的一切，而我們是無有。 所以在整本舊約裏，這些人只見證一件事：我們在自己裏面甚麼都不是，我們憑自己甚麼都不能。我們自己是無有，一切都是主自己。我們一切的源頭都在於神。 你在這裏看見神如何徹底的翻轉了天然的觀念。這是屬神之人的觀念，“你們當以耶穌基督的心為心。他倒空自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上”（腓二：5~8原文），這是十字架的觀念。就是把天然的人完全倒空。自然這件事還有另一面的意義，就是說所有屬靈的豐滿都是在於這個十字架的原則。 在歷史裏，這些人的確是有他們的意義，亞伯拉罕有些事是重要的，摩西也有些事是重要的。但是他們身上，乃是出於神。都不是出於他們自己，乃是出於神。這不是天然的豐滿，乃是屬靈的豐滿。所以我們看見十字架的判決詞，乃是在於每一件事都是屬於神的。我們要知道神的工作總是一開始就是絕對的。他不是局部的開始，他乃是全部的開始。 （七）十字架是一個轉機也是一個過程 我們現在可以來看新約。十字架是站在舊約和新約之間。十字架乃是神對於天然的人對他自己觀念的判決辭。十字架乃是屬靈人的原則。十字架也是一個轉機。十字架先作一個轉機。而後是一個過程。你必須先看見十字架的事實。並且必須記得，神常常一開始作工的時候，我們不會覺得我們是進入十字架那豐滿的意義裏。但神卻是在十字架豐滿的意義上開始作工的。如果我們準確的領會我們受浸是甚麼意義（這乃是我們所認識的），我們就知道神是完全的、永遠的結束了這個天然的人，和一切屬於他的。在神的觀念裏他是死了，也是葬了，這就是那個人的結束。這就是神對我們的觀念。 1、要承認十字架的事實而取得十字架的立場 我們必須承認，這是一個事實。並且這個事實也應當是一個轉機。就是因為許多基督徒沒有承認這個事實，所以在信基督的領域裏才有這麼多的混亂。天然的人已帶到基督教裏來了。就在基督教裏有許多的事是和十字架的原則相反的。所以這必須是一個轉機。我們必須站在這個立場上。我們雖然不知道它一切的意義，我們也不知道怎樣能實行出來，我也不知道將來我會遇到什麼事。這都是主的事。我只在主面前確確實實的取得這個立場，而這立場是我的終結，並且也是一切屬於我這個天然人的終結。我已經與基督同釘十字架。我們必須從神起頭的地方來開始，這不是一個知識，一點領會，乃是站在信心的立場上。我們必須承認這件事，我們屬靈的長進就快。屬靈的長進完全是在於我們對於十字架的接受，這就是神對於我們的觀念。我們必須站在神對於我們的觀念上。那就是一個轉機。若是你還沒有達到這個轉機，那你就越快達到越好。你要來到主面前，對主這樣說，主阿，我不懂得這是甚麼意思，我不能全然明白這件事，我也不知道這件事怎樣能把我包括在裏面。但是我看見你所給我的地位乃是與基督同死同葬，一切我所是的，一切我所有的，都已經擺在墳墓裏了。主阿，我承認那就是你給我的立場，我憑著信心接受這個立場。其餘的事，我完全信託給你，我相信你會把我帶過去。 2、聖靈在十字架的立場上作工使十字架也成為我們的過程 若是我們取得這個立場，那麼聖靈就要開始作工了。這乃是聖靈所要作工的惟一立場。並且這也就是聖靈工作的立場，聖靈總是在十字架這個立場上來作工。他總是應用十字架的原則，先使十字架成為我們的轉機再使十字架成為我們的過程。 3、十字架結束了天然的人產生了屬靈的人 藉著十字架，神就把天然的人結束了。神對天然的人再沒有可說的了，只有說你已經死了。我和你沒有關系了，你在這裏無路可通了。所以十字架就是神對天然的人觀念的結束。 但是我們仍然還有這個天然的人。就是我們接受了十字架的原則，就是我們接受了我們已經結束的那個立場，就是我們接受了神對我們的觀念，我們仍舊有那個天然的人。但是我們也有另一個人。那個人不是天然的人，有一個屬靈的人生出來了。那就是新約聖經所說裏面的人。在已過的一周中我們已經把這件事講過一點。 4、十字架使天然的人越來越小屬靈的人越來越大 信徒的歷史到底是什麼呢？信徒的歷史乃是十字架在天然的人身上進展的歷史。當天然的人失去地位，屬靈的人就得到地位。在一個正常基督徒的生活裏，這兩件事要一直繼續的進行著。 十字架使天然的人越住越小，而使屬靈的越住越大。這就是在我們裏面應該有的一種情形。這是一個轉機。這是一個地位，你可以一次永遠的取得。但是在我們身上並不是立刻就完全成功了。若是這樣，在我們身上就沒有什麼留下來了。所以還有一個過程，我們還需要和神合作。並且我們需要長大到一個地步，能與神合作。所以我們看見，這個過程的本身乃是一套的轉機。我們每天要接受並應用十字架。或這樣或那樣，十字架總需要有新的接受。十字架必須應用在某些新的遭遇和新的事情上。於是爭戰開始了。就在我們裏面，天然的人和屬靈的人開始爭戰。這個轉機比前一個更深了一點，這一次比我們從前所認識的更難了一點，但是藉著神的恩典，我們又過去了。我們到了一個立場能對主說，主阿，這件事起初就包括在十字架裏面了。所以你可以得到這個。於是我們再往前去。 5、保羅的例證 你們知道麼？乃是在保羅坐監受死前四年，他在亞西亞才有那個大的經歷。你們還記得他在哥林多後書裏怎樣說法，“弟兄們，我們不要你們不曉得，我們在亞西亞遭遇苦難”（林後一8）。然後他描寫那一次可怕的經歷，他說我們自己心裏面斷定是必死的。好像死的判決已經臨到我們身上了。我們找不到出路。但是我們只靠那叫死人復活的神。不過是他進羅馬監獄前四年或大約四年前的事，這正是他二次出門作工末了的時候，在他回耶路撒冷的路上。就在耶路撒冷他被人捉去，下到監裏送到羅馬。 你們知道我為什麼說這個？一直到保羅一生的末了，保羅才明白了十字架更深的意義。這恐怕是十字架最深的一個經歷了。你不能比他經歷的再深。死是一切的結束。等到保羅在他一生末了的時候，他就不能離開十字架了。十字架的工作越過越深。但是十字架的工作越深，就越叫屬靈的人長進，難到你不喜歡保羅下監麼？因著保羅的下監教會就在保羅身上得著更多的益處。我們可以看保羅在監獄裏所寫的那些書信。那關於教會永遠的啟示，是何等的廣大而豐滿！這些乃是人類所有的檔中最大的。這些乃是出於十字架那深而可怕的工作。保羅屬靈的擴展乃是這樣得到的。這好像是死亡的路，但事實上卻是生命的路。一切都是從這裏發生的。 6、十字架乃是到榮耀裏去的途徑 請看這裏有什麼？有生命、亮光、自由、純潔、能力、目的、展望和榮耀。這些東西能叫我們成為屬靈的人。這一切都是從十字架那裏長出來的。這些都是和天然的人相反的。所以聖經說“外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀”（林後四16~17原文）。十字架乃是達到榮耀的途徑。我們得到榮耀有多少，乃是在於我們經歷十字架有多少。 （八）結語——主總是回頭作工 我相信我已經把這個講清楚了。但願主給我們恩典。要記得主是從豐滿的地方開始，主永遠不是向前作工，主常是回頭作工。他是把我們帶回到那個豐滿的立場上。有人來見我問我這個問題，他說 |