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認識三一神(林獻羔)

 

前 言
我們在靈音小叢書之一《真神》已談過有沒有真神。從多方面都可以證明神是存在的。不用說宇宙萬物多奇妙,只要你拿起行動電話,你就會覺得希奇,為什麼不用電線,就可以接通全球各地呢?原來空間充滿了電波,所以能夠把你的話語送到對方,對方也能立即與你對話。更奇妙的是,每時每刻都有人與人通話,但為什麼不會被擾亂,高山大樓也阻隔不了呢?沒有神,會自然有電波給你送話嗎?發明無線電的莫爾斯打第一份長途電報的電文是:“神創造了何等奇跡!”可惜千千萬萬打電報的人竟然說沒有神!進化論鼻祖達爾文在離開世界之前願意收回他的進化論,他接受了基督為救主,可惜達爾文的學生們還在堅持他所放棄的進化論而說沒有神呢!
當你真的相信有真神,承認你自己是個罪人,全心信靠主耶穌十字架上的代贖,信靠祂從死裡復活,你就不只得救,而且還得了永生——永遠的生命。
單單信靠真神,但這位神是怎樣的呢?《認識三一神》這本小冊子就是把神的各方面給你介紹。盼望你能細心閱讀,清除錯誤的理論,對真神有詳細的認識!


第一章 三一真神

讀經:創126,太2819,林後1314
神在聖經裡啟示給我們知道,宇宙之間只有一位真神。“多神論”是異教的信仰,是我們不能接受的。
教會歷來對“三位一體”之道有不同的看法。聖經雖然沒有“三位一體”幾個字,但“三一真神”的確是聖經的真理,不過這還是一個奧袐(申2929),是我們不能透徹明白的,但我們必須相信神是“一而三,三而一”的。
一、錯誤的理論
下面所引的錯誤都是異端,我們必須有所認識。
1.
撒伯流Sabellius主義
3世紀初,羅馬神學家撒伯流說:“獨一真神(不是三位)暫時以不同身分向人顯現:父表現為創造者與賜律法者;祂在子裡表現為救贖者;在聖靈裡表現為賜生命者。”
他抹煞了神的三個位格,由此引起教會的爭論。當時著名拉丁文作家特土良教父Tertullian(西元125230)是羅馬律師。他在西元190年悔改了,在西元202年他到北非洲加太基,寫了《護教論》,大大影響了居普良和奥古斯丁。
2
.亞流Arius主義
4世紀初,亞力山大城的亞流長老(西元256336),他是個辯論家。他在西元325年重看三一位格,把神的本質分開了。他說:“基督是受造最高的天使,是首先被造的。”他認為基督的神性是次於聖父的;他否認基督是從太初就與父同在。他又說:“聖靈是聖子所產生的,是頭一個受造者;聖子與聖靈是與神有相似而又不相同的本質。”
3
“耶和華見證人”
他們說:“耶穌是一位次神,聖靈是一種能力。神只是一位一體。耶穌和聖靈在本質與地位上是次於父神的。”
4
“摩門教”
他們說:“神是三位三體,是三位分離而合作的神;人死了是可以變神的。”
5
“基督教科學會”
他們說:“神是無位無體,神只是一個人的精神mind.”
6
.形態論
他們認為只有一位神,藉著三種不同的形態或角色來啟示自己。例如,一個人可以是妻子的丈夫、兒子的父親和父親的兒子。
7
.呼喊派李常受
他說,神是在天上的,後來祂變成基督來到世上;最後又變為聖靈居住在教會裡。
8
“守望台”和新神學
他們都不相信“三位一體”真神。
以上八種都是異端,他們的理論是大錯特錯的。我們千萬不要接受這些錯謬的道理。
二、古教會對“三位一體”的發現
聖經沒有“三位一體”幾個字,到底誰發現了這個真理呢?
1
.特土良Tertullian教父(125230年)
是他最先採用“三位一體”的。他採用“本體”(質)essence來說明神性以及神性所包括的一切。父、子、靈都有祂們的本質,各個本質都是完全相等的,只是狀態不同。他用拉丁文Trinitas,英譯Trinity. 他首創“三位一體”,以後一直被教會採用。
2
.亞他拿修Athanasius293373年)
他是一個堅強的戰士,被任為亞力山大主教的助手,後來做了監督。他解釋“三位一體”十分完備。他後來輯成了一本《亞他拿修信經》Athanasian Creed,成為古教會三大信經之一。他說“三個位格”不是分立,因為這不是多神主義。
君士坦丁皇本來是反對亞流主義的,但他後來就倒向亞流派,因而亞他拿修曾5次被放逐。
3
.尼西亞Nicaea會議
西元325年由君士坦丁皇帝召開。該會議贊同亞他拿修信條,同時定了亞流主義為異端,把亞流逐出教會,確立了“三位一體”信仰。
4
.奧古士丁Augustine
他強調本質的合一與位格上的三分。三者不能缺一而獨立,但三者都有完全的本質。他達到了最高階段。
5
.加爾文Calvin
他避免用“位格”“三合一”名詞,但他維護使用三一神,他又批評反對的人。他說:“神的本質分別潛藏于父子靈裡面;聖子與聖靈不是父神生出的。基督以神的身分來說,是自存的,但祂以子的身份來說,就屬於父、是從父來的。”
6
.衛司理•約翰
他信“三位一體”,也用這名稱,但他不勉強別人去用這名稱。
三、獨一真神
聖經歷來是反對多神論的。我們應當相信神只有一位(申645,王上860,賽44684556469,加320,雅219)。
各宗教有它們的“”,但我們不承認牠們是神。
不信有神固然是不得救,但信錯了別的“”也是不能得救的。只有完全信靠真神才能得救。這位真神就是聖經所啟示的三一真神。
四、“三一真神”的真理
王明道先生不用“三位一體”幾個字,但他是相信三一真神的。
1
.聖經沒有“三位一體”這幾個字
英文trinity,翻成“三位一體”。如果用triune,就可以翻譯成“三一”了。
不稱“三位一體”,並不是否定神是三而一、一而三的。不稱“三位一體”,免得被人誤會我們所信的是“三位”神,也避免人誤會是“身體”“”字,因為父神與聖靈是沒有身體的。
我們也不稱“三合一的神”,因為神不是“合成”的:“我與父原為一”(約1030),是一are one .“合而為一”(約172223),原文沒有“”字,只“為一”,英譯are one .
我們最好稱“三一神”(這是一般人所說的“三位一體”),因為神是三而一、一而三的。
1“”
原文是prosopon,英文的person是從拉丁文persona來的。這字不能譯作“”;如果譯“位格”,許多人又不明白。神沒有骨沒有肉,因為“神是個靈”(約424)。
“
位格”:有個性、理智、感情、自覺決定的本能、有行動,不是虛無抽象的,所以說,神是有位格的。
拉丁文Persona,原是指一個演員在舞臺上戴著面具演三種身分。但聖經不是說神的三種角色。三個位格都是神,但神只有一位;三個位格都是主,但主只有一位;三個位格都同有一樣的本質、同樣的榮耀和權能。
分開來說:“聖靈只有一個”“一主”“一神”(弗446“因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保……”(提前25“恩賜原有分別,聖靈卻是一位……”(林前1246“我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師……”(約1416)這“另外一位”原文是allos,是同類的“另一”,不是不同類的“另一”heteros.
將聖父聖子聖靈分開來說,是“一位”“一位”“一位”。但合起來說,神不是三位,而是“一位神”。聖經從來沒有說“三位神”
2“”
“
三位一體”“”字,原來不是指身體說的:“因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裡面。”(西29)我們不稱“”字,並不是象撒伯流的主張(他們是講異端的),他不承認神的“”即本質essence,原文是ousia,即祂的靈、祂的屬性。本質,不是物質,而是指獨一的真神。
神沒有身體,“神是個靈”(約424)。至於神有膀臂(申3327)、眼目(申3320)、耳朵(王下1916)和口(賽5814),這些都是採用“擬人法”,即用人的說法使我們明白。
2
.舊約的啟示
神的名字有用複數的,但不是多神,而是三一真神。
1“以羅欣”Elohim“”(創11),聖經第一次用這個字來稱呼神。這字的希伯來文有單數的、雙數的和複數的。舊約用“以羅欣”2579次,“以羅阿”314次。
2)人被神創造:“神說:‘我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。’”(創1426)這是複數的。但27節的“自己”“”,是單數的。
“……
當紀念造你的主。”(傳121)原文是“創造者”,複數式。
“
因為造你的(複數式),是你的丈夫(單數式)”(賽545)。
3)人被逐出伊甸園時:“耶和華神說,那人已經與‘我們’相似……”(創322
4)巴別塔的變亂:“我們下去,在那裡變亂他們的口音……”(創117
5)詩篇有關“”的名字,有350多次是用複數式的。詩篇也有父子的對話(219456811015)。
6)舊約暗示神是三而一的:
三重祝福:“……你們要這樣為以色列民祝福,說:‘願耶和華賜福給你,保護你。願耶和華使祂的臉光照你,賜恩給你。願耶和華向你仰臉,賜你平安’……”(民62327
一連三次說“聖哉!聖哉!聖哉!……”(賽63)第8節用“”,又用“我們”“我又聽見主的聲音說:‘我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢’……”(賽68
“……主耶和華(父)差遣我(彌賽亞)和祂的靈(聖靈)來。”(賽4816
“諸天藉耶和華(父)的命(指基督)而造;萬象藉祂口中的氣(聖靈)而成。”(詩336
單數複數並用:“以色列啊,你要聽!耶和華(單數)我們神(複數)是獨一的主(單數)。”(申645
3
.新約的啟示
1“耶穌(子)受了浸……祂就看見神的靈(聖靈)彷彿鴿子降下,落在祂身上。從天上有聲音說:‘這是我(父)的愛子,我所喜悅的。’”(太31617
2“……奉父、子、聖靈的名(單數),給他們施浸。”(太2819
3)聖靈是神的靈,又是基督的靈:“如果神的靈住在你們心裡……人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。”(羅89
4“恩賜原有分別,‘聖靈’卻是一位。職事也有分別,‘’卻是一位。功用也有分別,‘’卻是一位……”(林前1246
5)使徒的祝福:“‘主耶穌基督’的恩惠、‘’的慈愛、‘聖靈’的感動,常與你們眾人同在!”(林後1314
6)關於救贖:“何況‘基督’藉著‘永遠的靈’,將自己無瑕無疵獻給‘’……”(來914“就是照‘父神’的先見被揀選,藉著‘聖靈’得成聖潔,以致順服‘耶穌基督’……”(彼前12
4
.三一神的名號
1)三一神是神:
聖父是神(出203,詩1003,約173,羅17,彼前12)。
聖子是神(賽96,約1110302028,羅95,提前316,多213,來18,約壹520)。
聖靈是神(徒534),注意,褻瀆聖靈的罪是永不得赦免的(太1231)。
2)三一神是主:
聖父是主(士615138,詩24)。
耶穌是主(羅109,啟17141916)。
聖靈是主(林後317)。
3)三一神是耶和華:
聖父是耶和華(出315628,詩8318)。
耶穌是耶和華(賽403,瑪31,可1預備主的道”)。
聖靈是耶和華(士1514,賽112)。
5
.三一神的工作
1)創造宇宙萬物,“起初神(複數)創造天地……”(創112)。
聖父創造(計畫)(詩96510225)。
聖子創造(執行)(約123,西116)。
聖靈創造(運行)(伯261213)。
2)創造人:
聖父創造(創27)。
聖子創造(約123,西116)。
聖靈創造(伯334)。
3)道成肉身:
父賜下獨生子(約316)。
耶穌降世(路211,約114)。
聖靈感孕(太118,路135)。
4)救贖(來914):
聖子藉著永遠的靈獻上,聖父接受加略山的奉獻。
5)復活:
聖父使人復活(申3239,撒上26)。
聖子使人復活(約5211125)。
聖靈使人活過來(羅811)。
6)默示人寫聖經:
父神默示(耶36142732,提後316)。
基督默示(彼前11012)。
聖靈默示(彼後121)。
7)使人重生:
聖父記新名(路1020)。
聖子以血洗罪(羅325)。
聖靈執行(約336)。
8)關於禱告:
聖父接受祈求(我們向父求)(約1623)。
奉耶穌的名(約1623)。
聖靈引導我們祈求(羅826)。
9)關於交通:
“……
我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的”。(約壹13“聖靈的感動”(林後1314原文作“交通”“聖靈有什麼交通”,腓21)。
10)住在聖徒裡面:
父神“住在眾人之內”(弗46)。
“基督在我裡面活著”(加220),“基督在你們心裡”原文作“裡面”(西127)。
“聖靈……住在你們裡頭的。”(林前619)父神藉著基督、基督藉著聖靈住在聖徒裡面。
11)使人成聖:
神使我們成聖(林後71,帖前523)。
基督使我們成聖(林前12,來101014291312)。
聖靈使我們成聖(林前611,彼前12)。
當我們一信耶穌時,我們就在地位上成聖了;但實際上生活的成聖就要靠著聖靈常常省察與對付自己。
6
.三一神是分不開的
神是一位,但神的神聖本質是三形式地存在於三個位格中。三個位格不是分開的,而是存在於同一個本質之中。三一神都是自覺自導,但永不各自為政或互相對立,而是行動一致的。
7
.三一神不分大小
三一神都是從永遠到永遠,本質相同、位格相同,都是“”
耶穌說:“我與父原為一”(約1030)。這是從神性方面說的。但耶穌到世上來,祂虛己,祂曾說:“父是比我大的”(約1428),這是從“人子”方面看。聖靈到世上來,也是謙卑被差遣的(約1426167)。
聖經一般是以父排頭的:“父、子、聖靈”(太2819);也有耶穌排頭:“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動,常與你們眾人同在!”(林後1314)也有聖靈排頭的:“恩賜原有分別,聖靈卻是一位。職事也有分別,主卻是一位。功用也有分別,神卻是一位。”(林前1246)還有先說聖父,再說聖靈,末了提耶穌:“就是照父神的先見被揀選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督……”(彼前12)但一般都是說聖父、聖子、聖靈的。
8
.解釋三一神的比喻
有不少的人提出一些對三一神的比喻,但有些是用得不大合適的。
1)不合理的比喻:
有人用三葉的茴香來比喻三一神:不只質一樣,三葉的形狀都是一樣,這是不對的。
有人用人的靈魂體來比喻三一神:但記住,三一神都是同質的。我們只能說:神是三一的,祂造人也是三一的。
有人用蛋殼、蛋白、蛋黃來比喻三一神,但蛋的三,質是不一樣的。
有人用時間來比喻三一神:過去、現在、將來。但三一神什麼時候都是同時存在的。
有人用樹根、樹幹、果子來比喻三一神。但樹還有樹葉,還有些樹是有花的。
2)較好的比喻:
物質:有能量、動作與現象。
宇宙:有空間、時間與物質。
立體:有高度、闊度與長度。三度不分開,但有分別。
電:動力、光與熱力。
水的三態:有人認為這是不大合適的:因為三形態是不能同時存在的。
但最近證明蒸氣、水、冰是可以同時存在的:在一枝試管裡放點水,再豎在一玻璃鐘罩裡慢慢抽氣,將罩內的氣壓降至水銀柱4.579毫米,再將溫度降到0.0075
.
3)最好的比喻:
光:光的本質,包括三種光線化學光,表天父。(無形的、不能感覺或看見的);可見光,表聖子;不可見光,表聖靈。
太陽:太陽本體在天上,表天父在天上,不到世上來;陽光,表耶穌到世上來,祂是真光;熱能表聖靈,雖然看不見,但熱力到世上來。
9
.三一神圖解
同樣的果汁倒在三個杯裡。
神的靈不像人的魂是有限的,而是同時潛在,且始終充滿地潛在于父、子、靈三個位格之中,是同質的,不能被分割的。
我們必須相信三一真神的存在才能得救:信福音就是信三一真神。信三一真神,得救後,就要奉主耶穌基督的名受浸。
有人稱“三位一體”;最好稱“三一神”(三而一、一而三)。


第二章 三個“無所不”

讀經:詩139119
歷來教會講論神的性能都用三個“無所不”“無所不知”“無所不在”“無所不能”
還有“無所不見”,但這是可以歸入“無所不知”裡。
這都是神學家的用語。這是真理,但我們不當用“無所不”這幾個字,因為這不是聖經的用語,而且“無所不”是帶有貶意的,例如說:某某人是“無所不為”的,這人好極有限。
詩篇139篇說這幾方面比較完備:
1
.神是“全知”的(16節);
2
.神是充滿萬有的(712節);
3
.神是“全能”的(1319節)。
一、“無所不知”(詩13916
1.
無所不知
英文作Omniscience. 詩篇139 : 16的標題“讚美耶和華無所不知”,這標題是後人加上去的,聖經內文就沒有這幾個字。
新約只有彼得提過“無所不知”“彼得因為耶穌第三次對他說‘你愛我麼’,就憂愁,對耶穌說:‘主啊,禰是無所不知的’……”(約2117)但這節的原文是“主啊,禰知道萬事”,中文翻成“無所不知”。可見聖經沒有說神是無所不知的。
2
.其實主是“有所不知的”
祂不知罪:“神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在祂裡面成為神的義。”(林後521“無罪”幾個字,原文作“不知罪”(請看小字)。原來神是“知道善惡”的(創322),“”,就是“”。神知道什麼是罪。但耶穌沒有犯罪的經驗,所以說祂是“不知罪”的。
耶穌不知道祂再來的“那日子,那時辰”(太2436),這裡沒有說“那一年”“那一個接近時期”3233節),而是“那日子,那時辰”,就是“那一天”“那一個小時”。這裡不是說神不知,而是說“”,即人子“也不知道”。我們千萬不要推算那一天或那一個小時基督就再來,因為這是沒有人知道的。
3
.神是“全知”
“
一切事沒有不知道的”(約壹320):
1)祂知道萬有(詩1474,太102930)。
2)祂知道人類(詩1392):
祂知道人的意念(耶17910,太94,路1117)。祂知道人心裡的隱祕(詩4421)。祂知道人的言語(詩13941914)。祂知道人的行為(詩1393,啟229131931815)。祂知道人的坐下與起來(詩1392)。祂知道人的痛苦(出37)。祂知道人的需要(太632)。祂知道人的軟弱(詩10314)。祂知道人的愚昧(詩695)。祂知道人的願望(徒124,羅827)。祂知道屬祂的人(約1014,提後219)。
3)祂知道過去、現在與將來(賽429):
祂知道過去(徒1518):人是靠書本、文物等來知道過去的事物,但神本來就知道的。
祂知道現在:神對自然知識全備(創155,詩14745,賽4026)。祂不只知道星星的數目,而且知道每顆星的名字。我們中間有誰能知道全世界所有人的名字呢?
祂知道未來(賽41212342946104857)。聖經有1/4是預言,以賽亞記載神的預言較多。
4
“神豐富的智慧和知識”(羅1133
1)人的智慧和知識:智慧是神給的,知識是學來的。
2)神的智慧和知識:這都是神本來就有,用不著學習。
3)有知識還得用智慧來運用:
人有豐富的知識,但許多人缺乏智慧來使用它。神有豐富的智慧來使用知識(賽401314)。
5
“無所不見”“無所不知”(代下169,詩3415,箴153,耶2324,來413
6
.神的“”
1)對善人(創1613,出37,申27,詩10313)。
2)對惡人(詩13912,箴1511,來413)。
二、“無所不在”(詩139712
1
“無所不在”Omnipresence
聖經沒有“無所不在”這幾個字,詩篇139712的標題“無所不在”是後人加上去的。我們不如說:“神是充滿萬有”(弗123)的。
2
.神是“有所不在”
1)祂不在火湖裡:雖然祂也“在陰間下榻“(詩1398),但陰間不是火湖(詳閱靈音小叢書之十三《火湖》一書)。神也會住在“幽暗之處”(王上812),但祂不在火湖裡。
2)祂不在犯罪的地方:賭館、妓館、舞廳與賊窩等地,神都不在。
3)祂不在罪人的心裡:祂只在信徒的心裡(弗46)。
3
.我們當避免“泛神論”
他們認為任何地方都有神、任何東西都是神。有人說:“耶穌既是門,所以凡門都是神。”這是異端。
我們知道,人是不能充滿萬有的,因為人有身體。天文學家的心可以在星球上,但他的身體不能在所有的星球上。
天使或魔鬼等是靈,但他們不能充滿萬有,因為他們是有所限制的。
只有神是充滿萬有的(王上827,伯221214,耶232324):神不只是個靈,祂更是無限量的靈。祂是“超乎眾人之上,貫乎眾人之中”(弗46)的。
祂是完全、同一時間地存在宇宙各處。
神又有特別顯現的地方:祂在會幕裡(民91523,詩34);在聖殿裡(王上818,珥317);在聖地裡(何93);在教會裡(約1428,林前316);有特別的同在(太1820);居於天上的聖所。
神是充滿萬有的,但祂又在這裡又在那裡,這是祂的奇妙。
三、“無所不能”(詩1391319
1
“無所不能”Omnipotence
聖經從沒有這幾個字,連標題也沒有。這是教會傳統的說法。
2
.神是有所不能的
1“祂不能背乎自己”(提後213):
有人說:“神不能創造一塊祂拿不動的石頭”。其實,這句話的本身就不合邏輯。如果祂能“創造”這樣一塊大石頭,祂就必能拿動;如果“神不能創造一塊祂拿不動的石頭”,祂就是“背乎自己”,但祂是“不能背乎自己”的。
2)祂不能犯罪:聖經特別提到“神決不能說謊”(來618
3)祂是不能改變的(詩1022627):
祂不能改變祂的本性:凡與祂本性相違背的事,祂不作,祂也不能作。
祂是不能有所增加或有所減少的。
祂不能進化。
祂的知識是不能增大或變小的。
祂的能力也是不能增大或變小的。
3
.祂是全能的(創171,林後618,另啟示錄有8次)
祂不是“無所不能”,而是“全能”的。
1)祂超越大自然。
2)祂超越人類(但43032)。
3)祂超越天使。
4)祂超越撒但。
5)祂勝過死亡(來21415)。
從神創造萬物的奇妙,證明祂是全能的;但祂是有所限制的:凡不應作的,祂就從祂的權能自為限制。
四、神的全能與我們的關係
1.
與我們的關係
世人的一切,神是知道的。祂必要按各人的行為報應各人(羅28)。
基督徒的一言一行,祂是看見的,也是知道的。許多時候,我們怕人知道,但不怕神知道。我們只能瞞了人,但瞞不了神。我們每一句話、每一個意念,祂都知道。如果我們細心思想,神知道我們的一切,我們就不敢犯罪了。
2.
神是充滿萬有的
如果一位所謂神而又不是充滿萬有的,這位“”就不是神。我們所信的三一真神是充滿萬有的。
祂在高天,又在信徒的心裡,這是一般性的。但我們更需要祂特別的同在:“因為無論在那裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。”(太1820)有神的同在,我們就不應懼怕什麼了。
我們有困難有憂傷,有人知道、同在、同情、安慰,但那與我們同在的人是無能為力的,他只能安慰我們,而解決不了我們的困難。
我們有一位“萬事都能作”(伯422)的神,祂“凡事都能”(太1926)。
我們遭遇危難,神是會給我們開出路的:“在禰沒有難成的事”(耶3217)。我們不需要懼怕什麼,因為我們的神是充滿萬有而又搭救凡投靠祂的人!


第三章 神的美名

“
耶和華我們的主啊,禰的名在全地何其美!”(詩81
神是有很多名字的。許多基督徒不認識神的名字,他們不知道神的名字與他們有什麼關係,他們更不曉得怎樣讚美祂的大名美名。
一、神
“
”本來不是祂的名字,正如“”就不是我們的名字。我們每一個人都有自己的名字。
神,原文聖經有好些不同的稱呼。在我們還沒有討論神的名字之先,讓我們先看“”的翻譯。
一般聖經譯作“”,但也有譯作“上帝”的。這是中文的翻譯,原文是沒有分別的。
中國古時有用“上帝”二字。古人稱他們的神為“上帝”、為“”。道教的“玉皇大帝”又稱“玉皇上帝”。所謂“上帝”,就是在眾皇“”“”的神。把神譯作“上帝”就是這個意思。
後來中文聖經把“上帝”改譯作“”,而在神字上面又空了一格。有人認為把神尊重,所以空一格,但為什麼耶穌或聖靈又不空一格呢?原來“上帝”二字占兩格,“”字只占一格。空一格是為了不要在編排上不同。
把神譯作上帝,表明是真神,假神就譯作“”
原文聖經“真神”“假神”都用同一個字,英文把真神譯作God,假神就譯godgods, 只是頭一個字母大寫與小寫的分別罷了。
“上帝”為真神,但對假神又不譯“假上帝”,與原文不同。其實譯“上帝”為真神,還是離不了“”字,例如“神人”“神聖”“神跡”“神能”等,為什麼不譯作“上帝人”“上帝聖”“上帝跡”“上帝能”等呢?
“上帝”的聖經也離不了“”字,但譯“”的聖經,一次也不用“上帝”,不會譯“上帝人”“上帝跡”等等。所以我們應當稱“”,不稱“上帝”。如果我們的聖經譯“上帝”,當我們讀的時候,應當把“上帝”讀作“”才對。
二、神在舊約的名稱
神是有很多名字的,現在我們把這些名字分開來討論。
1
.單名
1)以羅El,是“大能者”的意思:“至高神”(創1418)。
2)以拉Elah,敬拜的對象(單數)。除了耶利米書1011之外,只以斯拉和但以理用這詞。
3)以羅欣Elohim: 敬拜的對象(複數)。
以羅、以羅欣是古時普遍的名稱,用來指與木頭、水井或岩石相聯的鬼,後來成了某些民族的護衛神。創世記3320指以色列的神的名字。同時,也指由石頭築成的壇的名字。
以羅欣是複數名詞:是以羅阿Eloah的複數,是至高者The Supreme的意思。
舊約有2570次用這個詞,指神的能力與權柄(創11,詩191)。祂是大能者、是創造的神(創24)。
神,是獨一的又是複數的神:由El(以羅,大能者意)與Alah(阿拉,是起誓意,包信實意)合成。這就說明我們的神是三而一的真神。創126“我們”27節用“自己”“”322又用“我們”
聖經也用這字來指假神(王上1145)。
4)耶和華:
這是舊約一個最常用而又最特別的名字,是神與人立約的名字(出312193,耶313134),舊約共用了6823次。
這是“自有永有”的意思(出31415,賽4028)。
哈華Havah:
這是由“耶和華”“耶華”Yahwe所組成的,含有“成為”的意思。祂是一位“自存”的,祂把自己啟示給人。
神,是關乎道德的;耶和華,是關乎本質的。
耶和華這字,希伯來文沒有母音,所以耶和華是由四個子音所組成的:JHWH (Jah, JahuJaho, Jehovah 是永遠存在意)YAH:這是YHWH的簡寫,是哈利路亞HalleluYah的末節。
七十譯本把JHWH譯成“”Kurios, 英譯主,但用四個大字母LORD,把以羅欣譯成“”Theos.
約在西元1520年,基督教神學家把Adonai的母音字母和JHWH的子音字母聯成Jehovah, 這原是個假想的字,經四個世紀的應用而成神聖了。這字的讀音為Jahweh.
聖經第一次提耶和華:
創世記第一章沒有用這個字,到24才用“創造天地的來歷,在耶和華神造天地的日子,乃是這樣。”這是在人被造之後。神造人之後,把人放在伊甸園裡(28),這是耶和華對人的關懷。
這是特別為救贖的名字:
耶和華神尋找人(創3913),給皮衣(321)。
祂是一位雷轟閃電的神(出19162018,王上1838):雷聲是神的聲音(出1919,伯375,摩12),閃電是神的箭(詩1814,哈311)。
在被擄後的幾個世紀:
平時談話多用“耶和華”,當他們與異教相對照時,就用“活神”(耶1010,但620)。
5)亞多乃Adonai(創152):這是Adon的複數。
亞多乃是主人、主宰(瑪16)意,是一位管理者。這是與僕人的關係。亞多乃,可指人或神:
奴僕當順服主人。奴僕與雇工不同,他不能辭職,只能順服(創24112),順服是得供養的唯一條件(腓419)。
順服主人,就不用為自己的生活憂慮。
大祭司在聖殿裡祝福或禱告仍用“耶和華”這個名稱;但在會堂裡禱告或誦讀舊約時就用“”Adonai這個字了。
6)磐石Tsur(賽448):聖經只有這一節用磐石來指神。
2
.複名:以“以羅”El為首的四個複名
1)以羅-以羅榮El Elyon
“
至高者”的意思(詩717)。這名字曾用於舊約中兩個極重要的地方:
麥基洗德稱“至高的神”(創14172022),這是與外邦人有關。
魔鬼稱“至上者”(賽141314)。
2)以羅-來以El Roi“看顧人的神”(創 1613)的意思。
3)以羅-沙代El Shaddai“全能的神”(創171,詩911)的意思。
舊約共有48次,這是約伯記特用的名字,計有31次。
這個字的形容詞是由希臘文“沙德”Shad 來的,常指母親的胸懷,是“飼養者”的意思。這位全能者與乳養的問題有關(創4925,伯312,詩2219,歌1134573881810)。神是一位乳養者、是一位能力賜給者。以羅E1已是全能的意思,加上沙代Shaddai,表示全能的神是叫人滿足的神。
4)以羅-奧林El Olam “永遠的神”(創2133,賽40 28,但127,彌52)的意思。中文聖經譯作“永生神”,但原文是“永遠的神”
“
奧林”,用於奧祕或隱藏(王下427,詩101),指無限時間或時代。
“
隨時”(利2532)、“古時”(書242)、表明神是歷年久遠的(詩902)。這是與時間有關的。
3
.以“耶和華”為首的複名
1)耶和華神Jehovah Elohim(創24):這是第一個複名。
與人類的關係:祂是創造者(創2715);在道德上是有權管理(1617節);在創造並管理人類上(21824316192324);在救贖上(381521)。
與以色列人的關係(創2472813等)。
2“耶和華是叫你們成為聖的”(出3113)。
最先用於出埃及記,後來利未記多次出現這名字。這是叫人成聖的神。
3)耶和華有關救贖的七個名字。
耶和華齊根怒Tsidkenu“耶和華我們的義”(耶236)的意思:這是指千禧年的彌賽亞,祂是以色列的義者。正如耶穌是我們的稱義者一樣。
耶和華沙龍Shalom(士624),“耶和華賜平安者”的意思:這是基甸帶300人征服米甸人之前為耶和華築壇的名字。
我們得稱為義之後就有平安。
耶和華銳阿Roah“耶和華是我的牧者”(詩231)的意思:在耶和華的複名中,這是最容易瞭解的,指明神是仁慈的、偉大的和為首的牧羊人。
耶和華以勒Jireh“耶和華必預備”的意思(創221314):在救贖的基礎上,神為我們預備一切的需用。
耶和華拉法Rapha“耶和華是醫治你的”(出1526):這是包括對靈魂和身體的醫治。
耶和華尼西Nissi“耶和華是我旌旗”的意思(出1715小字):以色列人出埃及後,第一次戰爭得到勝利,“摩西築了一座壇,起名叫‘耶和華尼西’”
我們在屬靈的戰爭中,有神為我們的旌旗,我們靠主必得勝。
耶和華沙瑪Shammah“耶和華的所在”(結4835)的意思。這是說到千禧年國的聖殿。
我們靠主得勝,常有主的同在。
4)如果我們把耶和華七名用在我們身上,就很完滿了:
耶和華是我們的義:我們因信稱義。
耶和華沙龍:我們得稱義後就有平安。
耶和華銳阿:我們有主為牧者。
耶和華以勒:神為我們預備一切的需用。
耶和華拉法:神是我們靈魂體的醫治者。
耶和華尼西:在屬靈的戰爭中,我們靠主必得勝。
耶和華沙瑪:我們得勝後,有主的特別同在。
4
“萬軍之耶和華”(撒上13
1“撒巴夫“Sabaoth“萬軍的主”的意思。這字來自希伯來文的Tsaba“”的意思),就是天軍的元帥。
2)錯誤的解釋:
有人說:“軍,是指以色列軍隊。”如果是這樣,那就把耶和華看成是“戰神”“萬軍”常常沒有冠詞,不能是以色列軍隊:摩西五經、約書亞記和士師記記載很多戰爭,都沒有提到“萬軍”。在這以前,所提的是“主耶和華”(創152),以神為主。大衛後來也只說:“是靠著萬軍之耶和華的名”(撒上1745),注意“靠著”
有人說,是指星宿(士520),因為人們常把星宿稱為“天上的星軍”。但這裡的星宿不是指天星說的(後詳)。
有人認為“萬軍”是指“神的使者”(創3212),即地上和天上的眾生,這也是不對的。
3“萬軍”是由天使所組成的天軍(詩681710441482,太2653):特別是以賽亞書613講到“撒拉弗”時,就說“萬軍之耶和華”
4“萬軍之耶和華”:多半是用於以色列分南北後和他們失敗之時。
在國家將亡遭受刑罰時,耶利米提了80次,哈該提了14次,撒迦利亞提了50次,瑪拉基提了25次。
當我們遭遇危難或失敗的時候,我們特別需要“萬軍之耶和華”的保護與幫助。
三、神在新約的名稱
新約沒有“耶和華”幾個字,但有別的名稱。
1
“”(太123Theos
這字即希伯來文的“耶和華”,代替了舊約“以色列的神”
“
”字,在新約用的最多,尤其屬性詞“我的神”“我們的神”等。
2
“”(徒1920Kurios
即希伯來文的Elohim,取代了Adonai Jehovah.
主,是主宰、管理萬物的神,英文作Lord.
3.
Pater,父或祖先
1)舊約的父與以色列人的關係:舊約,神是整個以色列國的父(申326,賽6316)。只有所羅門,神應許他:“我要作他的父,他要作我的子。”(撒下714)所羅門是代表全國稱神為父。此外,沒有單個的以色列人能稱神為父的。
2)新約,神是每一個信徒的父親(弗314,來129,雅117)。祂是神,祂是萬物的創造者(林前86),就是我們每個基督徒的父親,祂也是基督的父(約1411171)。
四、耶穌的名稱
1
.耶穌(太121
“
救主”的意思。舊約Y’SHUA,即耶和華是救恩。與“約書亞”同。
2
.基督(太11
Christ
,是“受膏者”“”的意思。這字是從希伯來文彌賽亞Mashiach而來的(約141425)。耶穌是救主,基督是王。
五、偉大的神
我們所信的神是真神、三一真神,更是偉大的神。
1
“我是”
“
我是自有永有的”(出314),原文是“我是,我是”,英譯 “I am that I am”. 原文舊約的“我是”,就是指神說的。
耶穌是神。當祂說“我就是”,仇敵都退後了(約1856)。
2
.神是始又是終
“
主神說:‘我是阿拉法,我是俄梅戛……”(啟18
“
我是”,是“無始無終”,是指祂的神性說的。這裡的有始有終,是指祂的工作(創造與救贖)說的。
3
.我們當認識神為大
許多信徒得救後,一直不長進。他們停在救恩上。我們應當尊主為大,絕不要把自己看高了。我們當自卑,深覺自己是微塵,口貼塵埃讚美主。當我們認識神的偉大,就當從心裡俯伏敬拜,常常讚美神為大。
4
.不要妄稱神的名(出207
因為神的名字是由啟示而來的。


第四章 神的屬性

“
神的屬性”,就是我們的神是怎樣的一位神。我們必須對神有所認識。如果我們對神的認識不足,我們的靈性就沒有辦法得到長進了!
神的屬性分為兩種:一是“絕對的屬性”(即自然的屬性),這是不可以傳遞的;一是相對的屬性(即品德的屬性),這是可以傳遞的。
神的屬性是怎樣的呢?一句話,是“盡善盡美”的,最完全的,最完美的。似乎為人所知,但又不是為人所知的。沒有一個人能完全知道神的屬性。只有神把祂自己啟示出來,我們才能有所認識。
一、絕對的屬性
這是自然的屬性,是不可以傳遞給任何人的,也就是說,人不能分享的,因為人是被造的,所以沒有神這種屬性。如果人有這種屬性,人就會自稱是神了!神絕對的屬性是人所沒有的:
1
.無始無終
神是“自有永有的”(出31314):“自有”是無始,“永有”是無終(詩902,啟18)。神是永遠的神(申3327),是永不朽壞的神(羅123上)。
2
.神是靈(約424
靈是肉眼不能看見的(伯2389,約118,林前617)。當然,人也有靈,這是神造的,但人的靈不是全能全知和充滿萬有的。我們的神是全知、全能和充滿萬有的。
3
.神是獨一的(約173
這獨一就是純一,不像人是靈、魂、體,由不同部分構成的。
4
.神是無限的(耶2324
祂不受時間空間的限制:
1)祂是至高無上的(賽46911)。
2)祂是不可測度的(羅1133):“祂的智慧無法測度”(詩1475,賽4028); “其大無法測度”(詩1453)。
3)祂不能完全被瞭解(羅1133):為什麼祂會讓“人生在世必遇患難”(伯579)。
4)祂是最偉大的(代下25):古今中外,沒有一個人能像祂這麼偉大(出914)。
5
.祂是“永不改變”(來11012)的
1)祂本身是永不改變的(瑪36,來138,雅117)。
2)祂不後悔(民2319,撒上1529,詩1104)。
祂的定旨是永不改變的。祂對祂的信實、智慧、能力、慈愛,是永不後悔的(詩1104,耶428,結2414)。
3)神的“後悔”
“
耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,耶和華就‘後悔’造人在地上,心中憂傷。”(創657)為什麼上面說神是不後悔的,而這裡又說神有後悔呢?
原來“後悔”(創66),原文作nacham,與耶利米書86“悔改”同字。新約希伯來書1217“心意回轉”,含有憂傷、難過、憐憫等意。
神的後悔,不像人因自己的過犯而產生後悔。
神因人犯罪而不肯悔改,祂才後悔,憂傷難過,結果就要施刑罰(創61322)。
當人離罪悔改,神就轉意後悔而不降災(拿3510)。
摩西求神“轉意”“後悔”(出3212),神就後悔,不降災(出3214,參看詩901310645)。
聖經常常預先聲明神是會後悔的(耶187102631319,珥21314),而且“後悔”二字常是與“轉意”連用的。
二、相對的屬性
神絕對的屬性是神獨有的,不是傳遞給任何人的;神相對的屬性(品德的屬性)是可以傳遞給人的,也就是人可以分享的。
這是神的性情,原來基督徒是有神的性情的:“……就得與神的性情有分。”(彼後14)有神的性情,就可以結出聖靈的果子(加52223)。
神的性情是多方面的,但可以歸為三類:
1
“至聖”(神聖)
我們平常說“聖潔”,但神不用任何東西去“”淨,因為神本來就是“”的。英文的holy,是來自央格魯撒克遜的haling, hal, 意思是健康、完全等。人需要“潔淨”,但神本身就是聖的、至聖的。
1“至聖”,最能顯出神的本性。“”是屬性的總和,正如光譜的白色,是七種顏色的總和一樣(利192,詩999,彼前11516)。宇宙首要的德行是“至聖”
2)絕不犯罪:
神是至聖的,是所有德行的源頭。神是不能犯罪的(利114445)。祂絕對不會犯道德的錯誤。至聖的表記是“正直”(詩258)。
3)神是至聖的,所以人不可以隨意到神前(賽65)。
4)神的至聖能使屬神的人或物都能成聖:
我們因信耶穌被稱為義,得救了,但同時就“成聖”“……已經洗淨,成聖,稱義了。”(林前611)這是地位上的成聖。我們一信耶穌就被主的血洗淨,地位上成聖,神就稱我們為義了。但我們得救後,在生活上要顯出成為聖潔,這是實際上的成聖。
人需要成聖,物也需要成聖,在舊約特別是會幕,是要成聖的。
5)神是至聖的,所以祂是忌邪的(出205,書2419)。我們要過著聖潔的生活,千萬不要偏於邪,因為神是至聖的、是忌邪的。
2
.公義(詩14517
公義是至聖的結果。或者說,公義是維持神的至聖的。
1)神內在的公義(出927):祂是公義的,所以祂的內心就恨惡罪惡。
2)神在行事上是公義的:“按公義審判萬民”(詩674)。祂是不會對人有錯判的。祂是賞善罰惡的,“因為我們的神乃是烈火”(來1229)。
3)發義怒:
因為神是至聖的、公義的,祂萬不以有罪的為無罪。祂是公義的神,祂不輕易發怒,但祂有義怒。所多瑪人罪大惡極,終不悔改,祂的忿怒就臨到他們身上(創192428)。
挪亞時代,神給他們120年悔改的機會,可惜他們不悔改,最終神就要用洪水來毀滅世界(創7612)。神給亞瑪力人幾百年悔改的機會,但他們始終不肯悔改,神就將他們毀滅了。
世人審訊人的時候也講公義。如果神不按公義審判人,祂就不是神了。
3
.慈愛
中文聖經效法佛教把“慈愛”譯成“慈悲”。佛教談“大慈大悲”,可是當你看看佛像時就不覺“”。我們不當譯“慈悲”。我們的神不是慈悲,而是慈愛的。
1)有人說:“舊約是忿怒;新約是慈愛。”舊約,神滅所多瑪、滅迦南人;新約,神說“愛仇敵”
但耶穌把律法總結為愛神愛人(太223440)。祂又引舊約何西阿書66說:“我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。”(太913127)舊約說“慈愛”比新約多四倍,單詩篇136篇就有26次(另參看詩103817,結1823)。另一方面,最嚴厲的審判和忿怒是由耶穌施行的。
2“”
恩慈、仁慈、仁愛、慈心、微笑,是帶有尊嚴的。
3)憐憫(太936):
神看見我們絕望、虛空、悲痛等而憐憫我們。
4)有恩典(惠)grace:
神的慈愛使我們免去永遠的刑罰;神的恩典使我們得著不該得的福氣。
每一個時代都有神的恩典:第一次(創68),最後一次(啟2221)。
恩典是白白而得的禮物(羅324):神的恩典是超過人的過犯的(羅520)。
“
恩惠平安”(羅17):這句話常常出現於問安裡,但我們不能顛倒次序,聖經沒有說“平安恩惠”,總是先有恩惠才有平安。
5“”
“
神就是愛”(約壹48),但我們不能說“愛就是神”。愛與聖潔是分不開的,否則就是情欲的愛。愛與公義又是分不開的,否則就是“溺愛”。耶穌釘十字架是神的公義與神的大愛的表現。
神一切的屬性中,愛是最能吸引人的。愛(包括仁慈與恩慈)是最難向天使解釋的,因為他們從沒有這樣的經歷。
6)一般的愛:
神愛以色列人(耶313),因為以色列人是神的選民。
神愛世人(約316):世人是罪人,神愛他們。但如果世人始終不肯相信,就要滅亡。
神愛教會(弗52532):教會是基督的身體,將來又是基督的新婦。神是用永遠的愛來愛教會。
浪子(路151224):許多人說浪子是世人,浪子回家是他得救了。
我們只能借用浪子回家來傳福音。其實浪子是已經得救了的,他是兒子,只不過離家愛了世界,成為浪子。當他窮途絕路時,沒有人到豬欄去給他傳福音,而是他能自動“醒悟過來,就說:‘我父親有多少的雇工,口糧有餘……’”17節)世人不能稱天父為父親,只有基督徒才是神的兒子,他才能稱神“父親”
浪子雖然浪蕩,但“相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去……”20節)在教會裡有許多浪子,神還是愛他們到底。慕迪先生說:“聖經沒有記載一個不回家的浪子。”只要你是真信,成了神的兒子,你是一定會回家的。“奴僕不能永遠住在家裡;兒子是永遠住在家裡。”(約835)所以說,“一次得救”“永遠得救”。這是神對祂兒子永遠的愛。
7)特別的愛(詩1468,彼前312):特別的愛並不是溺愛。
一個愛主、遵行主道的人,神是特別愛他的(約1423)。
一個屬靈的基督徒,神是特別愛他的(加220)。
一個樂意奉獻的人,神是特別愛他的(林後97)。
一個為主受苦、至死忠心的人,神是特別愛他的(太51112,啟210)。
4
.其他屬性
除了神是至聖的、公義的與慈愛的,其他一切良善都是祂的屬性。
神是良善的(詩258)。神是真實的(羅34,多12)。神是信實的(申79)。神是忍耐的(民1418)。神是溫和的(撒下2236,詩1835,伯1511)。神是謙卑的(詩1136)等等。
神絕對的屬性,我們無法學得來,但神一切相對的屬性,我們都可以效法。要做一個屬靈的基督徒,就得靠著聖靈治死身體的惡行,效法基督,活出神的屬性。這是神對我們每一個基督徒的要求。
我們不單信靠神成為一個得救的基督徒;我們又要倚靠神,在患難中得蒙保守;我們更要活出神的性情,成為一個得勝的基督徒!
一九九八年八月九日