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三位一体 【圣经是否确有指出，神是三位一体的？】 耶稣颁布了大使命，并吩咐为信徒施行洗礼（太二十八19），而且是「奉父子圣灵的名（name）」施行。经文里的「名」属单数。因此就指出神的名字是父——子——圣灵。诚然，希伯来或希腊文圣经都不会用「三位一体」这个名词；同样圣经没有使用「救赎论」这个名词，但从圣经却可找到有关救赎的系统神学。与此同时，「剔除神话论」、「超越」、「神遍存于宇宙」、「先存」或「基督论」这些神学词汇，也不见于圣经，但无论如何，当信徒讨论圣经的是教训，研究神那本于恩慈而作的工，相信很少人会断言拒绝使用上述词汇。因为，上述字眼代表了一些概念，或较为复杂的教训；我们可以使用上述字眼而毋须将复杂的概念重述。若要用做哲学并有系统的方法来研究神学，就必须使用上述神学词汇；诚然，这些字眼不见于圣经，但却是学者撷取圣经的教训，以有系统并互相调和的方法组合起来，而用这些字眼代表。因此，我们不应该因为圣经不曾提及「三位一体」，就说这项指称是错误的。 另一方面，恕我直言，假如没有掌握着神乃三位一体的这项教义，有很多关于神的最基本的概念，都会难以理解，不能成立。 首先，让我们看清楚「三位一体」的含义：神是独一的，以三个位格而存在，就是父、子、圣灵——三者都是同一位神。神只有一位，这是新约及旧约都强调的：例如申六4：「以色列阿，你要听，耶和华我们神是独一的主」；可十二29：「第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听，主我们神，是独一的主」；弗四6：「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」上述经文，清楚指出一神论的信念；除耶和华外，没有其他真神。以赛亚书四十五22引述神的说话：「地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别的神。」诗篇九十六4、5亦指出：「因耶和华为大，当受极大的赞美，他在万神之上当受敬畏。外邦的神都属虚无（希伯来文'elilim意谓「软弱、没有价值」），惟独耶和华创造诸天。」上述各段经文的含义，已由在哥林多前书八5、6清楚陈明：「虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父……并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着有他的……」。 参看圣经就可以知道，神并不是一个没有独创性的个体；反之，神以三个位格永远存在。创世记内有关创造的一段经文，清楚指出上述含义：「起初神（'elohim，众数式，字尾为im）创造（bara'，单数式动词，其众数式为bare'u）天地（上述众数式的『神』字，可能是为显出『神的权能而用的众数』；参下文有关创一26、27的讨论），地是空虚混沌……神的灵运行在水面上（表示在创造之时圣灵有参与其事）。神（'elohim)说，要有光，就有了光。」（创一1-3）圣经此处展示神作为「创造的言语」来说话，和新约里的「道」（logos；约一3）是一样的，后者就是三位一体中的圣子。 圣经指出，三位一体神中的每一位均有独特的功能，三位都有参与创世以及救赎之工。 圣父是万物之源（林前八6：「万物都本于神他），计划并命定救世之工的，正是他；「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」（约三16）基督以道成肉身，正成就了圣父于诗篇二7所颁下的谕令：「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」圣父亦赐下弥赛亚作仆人，以买赎我们的罪（赛五十三6、10）。同样，父还赐下圣灵给他们的子民（徒二18；弗一17）。凡有信心的，父就施与救恩；这亦是出于父自己的恩典（弗二8-9）。此外，圣父将教会交托给他的儿子（约六37）。 至于圣子，万物都借着他造的，并且得以完工（约一3；林前八6）；那么，诗篇第九十篇所言的创造者，造了诸山、小丘并全地，是指着圣子而说的。圣子造了这个物质世界，并且承受和保护万有（来一2、3）。而且，圣子以神的身份，成了肉身，就是成为一个有血有肉、活生生的人，为要向人类表明神（约一18）。圣子亦是这世界的光，借着他完全顺服律法，亦凭着在十架上牺牲的死亡（来一3），这光就可以拯救世人脱离黑暗的权势（约一9，八12）。胜过死亡的权势而复活的就是圣子，亦是他设立教会，更指定教会作为他的殿（这殿由人组成，故此是活生生的）、他的身体，亦是他的新妇。 三位一体神中的圣灵，他感动人写了圣经（林前二13；彼后一21），并且向众信徒陈明神的福音（约十六14）。人类借着神的恩典重生得救（约三5、6），真心相信并接受基督作为他生命及生活的主；这时候，圣灵会将加略山上那十字架的好处，陈明给信徒知道（约一12、13），还进入信徒的灵魂里面，使他的身体成圣，以作神那活生生的圣殿（林前三16，六19）。接着，圣灵会教导信徒，使他们明白并相信基督的说话（约十四26；林前二10）；因为圣灵以外在的记号来证明基督，亦使信徒发自内心地承认基督（约十五26；徒二33、38、43）。圣灵使信徒成圣，并将他们联络在一起，成为有动力的、主耶稣的真圣殿（弗二18-22）；圣灵亦分别赐下不同的恩赐与能力（charismata）给众信徒，使信徒借着恩赐与能力来建立教会，并不断增长（林前十二7-11）。 新约圣经屡次言明耶稣基督就是道成肉身的神，他是神那藉以创造万有的「道」，他自己就是神（约一1-3）。事实上，耶稣基督就是「独生的神」（约一18，参照最古老及完美的抄本），而不是「独生子」。根据约翰福音二十28可知，多马已不再疑惑了，他向复活的耶稣说：「我的主，我的神」，就是接受了基督真正的身份；因为耶稣接着指出：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。」什么是信的对像呢？就是多马刚才所承认的，耶稣基督是主，是神！ 从保罗书信及大公书信，我们可以找到下列经文，明确地指出了基督完全的及在本质上的神性。 1 保罗对以色列人说：「按着肉体，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。」（罗九5） 2 保罗在提多书二13说：「等候所盼望的福，并等候至大的神，我们的救主耶稣基督的荣耀显现。」（epiphaneia于别处经文出现时，只是用作指基督的显现，却从不曾指父神而言。） 3 希伯来书一8引述诗篇四十五6-7，用以证明旧约所指基督的神性：「论到子却说，神（希伯来经文用'elohim一字）阿，你的宝座是永永远远的。」 4 希伯来书一10、11引述诗篇一O二25、26；「主阿（这诗篇全篇均指向耶和华神而说），你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地要灭没，你却要长存……」这段经文指基督为永存的神，存在于创世之先，亦存在于天地灭没之后。 5 约翰一书五20记载：「我们也在那真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这（原文直译作「这一位」）是真神，也是永生。」至于旧约圣经，也载有关于三位一体的经文： 1. 创世记一26记载神（'elohim）的说话：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……」这句经文中神的称谓属第一身众数，但这种称谓很难解释为出于编者手笔，或属表示神权能的众数；因为，综观希伯来文圣经，均没有这种手法。故此，我们便需探究经文中的「我们」是何所指。这众数式的称谓并非指天使，因为圣经从没有说人要按着天使的形像来造的；人所有的乃神的形像。创世记一27继续强调：「神（'elohim）就照着自己的形像造人，乃是照着神的形像造男造女。」曾以众数称谓自称的神，那时指出要以他的形像来造人。换句话说，众数等同于单数；这情况只可能以三位一体的本质来解释。独一真神以三位而存在，三位可以互相商议，亦可以共同实行所订定的计划，而仍然是独一真神。 我们是照着神的形像造成，故此不难掌握上述意思，因为我们本身也具三位一体的性质。帖撒罗尼迦前书五23清楚指出：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又与你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」信徒每每要面对道德上的抉择，究竟遵行神的心意，抑或满足自己的意愿，冀求使自己的肉身快乐。这时候，我们发觉自己落入灵、魂与肉体本质之间的争战中。 2. 诗篇三十三6记载：「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气（ruah）而成。）这节经文再一次指明了，三位一体神中的三位都有参与创造之工；圣父发命令，圣子作为道而使圣父的命令运作，圣灵则以其赐生命的大能，贯注入创造的整个过程中。 3. 新约希伯来书一8所引述的诗篇四十五6，有如下记载：「神阿，你的宝座是永永远远的，你的国是正直的。」但诗篇的四十五7却指出，有一位神会祝福第6节这位完美的君王——神：「你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」神祝福神的这个情况，也只能以三位一体的概念来解释；独一位格的概念，就难以解释这节经文了。 4. 从以赛亚书四十八16清楚可知，三位一体神的三位，在显明及进行救赎的工作中，均参与其事。这节经文记载：「你们要就近我来听这话，我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事（即是神拯救他的子民脱离被抢与辖制），我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。」说话出自那位拥有神及人身份的救赎者（在前面第12节，他形容自己是「首先的，也是末后的」，在第13节则指自己「立了地的根基……铺张诸天」），他在这里指出自己乃受主耶和华（在这情况下必定是指父神）所差来；和他一块儿的，还有神的灵（三位一体神的第三位）。据我们的构想，「他的灵」应与「我」连在一起，同属「差遣」的受词；但从希伯来经文的上文下理，我们得出一个印象：「灵」（ruah)却与「主耶和华」('adonay YHWH)连在一起，是主词的一部分。从这节经文看来，三位一体神中的第三位，无论如何是与 第一及第二位有分别的。 假若神没有三位一体的本质，圣经里的很多语句就变得毫无意义；上文已列举一些例子，圣经屡次将「耶和华使者」的行动等同于耶和华自己的工作。请详察以下几个例子： 1． 创世记二十二11描写了摩利亚山上千钧一发的情景，亚伯拉罕准备将亚撒献祭。就在这一刻，「耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕……」；接着的一节就将天使等同为神自己，经文如此说：「现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你的独生儿子，留下不给我。」到了第16至17节，那天使更宣告：「耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子……我便指着自己起誓说，我必赐大福给你。」这节圣经的含意非常明显，耶和华的天使就是耶和华自己。「耶和华」是三位一体立约的名字，神的天使就是神自己。由此看来，我可以将这段经文中「耶和华的天使」等同于成肉身之前的救主，就是神的儿子；圣子在童女马利亚腹中成孕，道成肉身之前，就已承担起救赎或作中保的工作。 2． 创世记三十一11、13的现象亦与上文相同，神的使者变成神自己：「神的使者在那梦中呼叫我说，雅各，我说，我在这里……我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子。」 3． 出埃及记三2记载：「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现……」第4节接着说：「耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说。」说话者的身份，在接着的第6节就陈明了：「又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上面，因为怕看神。」这段经文中，耶和华神使者再一次成为神。 4． 士师记十三20记载：「见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见就俯伏于地。」第22、23节进一步陈明耶和华使者的身份，其实就是神：「玛挪亚对他的妻说，我们必要死，因为看见了神。他的妻却对他说，耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭……」。
上文综览了圣经里面的明证；据此，我们必须作出结论说，经文着实透露了三位一体的教义，即使三位一体这字眼不可见于圣经中。并且，当我们回溯教会历史，就会发觉在人类思想的历史里，对于神的概念始终都是神的本质乃独一，其意识中心则有三个：这就是希腊教会所指的hypostases，以及拉丁教会的Personae。综观人类的文化或哲学方面的运动，都没有一个能与这有关神的概念相比较；对于我们人类的有限智慧来说，这个概念实在太难掌握了。我们不能完全理解三位一体之本质里面的丰盛与完全，但总不可因此而起了怀疑。因为，没有足够智慧去明白，根本不是支持我们去怀疑的稳固基础。假如我们只接受及相信那些能被完全理解的，那么，我们根本就不可能接受救恩！为什么呢？原因就只是我们永不会明白，神竟如此深爱我们，以致差遣独生子来到这世界，为除去我们的罪，成为我们的救主。为何神如此怜爱我们？假如我们不接受那些我们所不能完全明白的，又怎样相信约翰福音三16？怎能接受福音书中的应许而得救赎！── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【三而一的神】
“照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”（彼前一2）
在这里我们看见，这伟大的三而一之神的真理是我们属灵生命的根基。这本书特别讲到对父神的敬拜，和花时间的需要，每天必须有够多的时间，在神荣耀的特性里敬拜他。但是我们也必须记得，在所有与神的交通里，圣子和圣灵的同在与能力是绝对需要的。
神在内室中为我们所开启的是何等的境界。我们需要花时间来认识，只有主耶稣活泼成位的同在和工作，才能使我们与父有交通；也需要花时间来充分地认识，当我每一次亲近神的时候，我是何等的需要主耶稣。当他动工的时候，我当如何的相信他是为我，且在我里面工作。并且他的爱是何等的圣洁而亲切；在这爱里，我能与他同在并有完全的交通。但是，要学习这功课，是需要花时间的，为着这个花时间，神要大大的祝福报答你！
同时也只有借着圣灵神圣的全能，作工在我们心的深处，他才能将子启示在我们里面。惟有借着他，我才有能力知道，当祷告什么并如何祷告。最要紧的是怎样奉主耶稣的名来祷告，并接受祷告已蒙悦纳的确证。
亲爱的基督徒啊，你有没有多次觉得，一个人若是只用五分钟工夫来亲近神，而想得着神荣耀的感应，这简直是一个笑话！现在你对于借着圣灵在基督里真实地敬拜神的观念，是否比以前觉得更需要多花时间来与神联合，以致能保守你的心怀意念，整天在他的平安和同在里呢？惟独停留在神面前的隐密处，你才得着恩典能以住在基督里，整天都受他灵的引导。
让我们停下来思想：“照父神的先见被拣选，借着灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”这些话真是供应默想和敬拜的食粮！
“你说，你们当寻求我的面，那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求”（诗二十七8）。── 慕安得烈《敬拜的秘诀》 【三而一的神】 约翰福音十章三十节 使徒行传五章三、四节，十三章二、四节 哥林多后书三章十七节 『我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。』（何六3）这是爱慕主的人心里的呼声，没有一个真实蒙恩又认识恩典的人里面会没有这一个催促。神的伟大，丰富，和深奥固然不是我们能全然明白的，但神是乐意把祂自己向人启示的神（加一16），我们就有了较大的可能去认识神。因此，『务要』和『竭力』是我们必须要有的。 神的奇妙是过于人所能猜想的，虽然祂自己的奇妙是我们不能够全然领会，但这没有问题，我们能把祂奇妙的作为和心思领受过来也就够了。 在人被造的事上，一个奇妙的事实就出现了，『神说，我们（众数）要照凓我们（众数）的形像，按凓我们（众数）的样式造人。……神就照凓自己（单数）的形像造人，乃是照凓祂（单数）的形像造男造女。』（创一26～27）究竟神是几位还是一位呢？这好像把我们弄迷了，我们承认对于神的奇妙和奥秘，我们到如今还不可能绝对的清楚，但是到了那一天我们与神面对面的时候就全然明白了（林前十三12；约十三7）。 从神的话来看看神对祂自己的启示是怎样，叫我们可以稍微的知道祂。 『我与父原为一。』『人看见了我，就是看见了父，……我在父里面，父在我里面。』（约十四9～10）『彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了。』『主就是那灵。主的灵在那里，那里就得以自由。』从以上的经文里，我们明显的看见神有父，子和圣灵三位，三位都有独立的个格，这样看来，神应该是三位了，可是在提前二章五节那里又明明的说，『因为只有一位神。』这就叫人作难了。真神的奇妙就在这里，把以上所列的经文仔细来比较一下，就会发现这样的事实。（一）父就是子，子也就是父。（二）神（父）就是圣灵。（三）子就是圣灵，但子和圣灵又是分开的。这就是神的奥秘，明明是三位，但三位又是合而为一的。我们承认不大容易明白这奥秘，而这属灵的事实又确是如此。 在救赎的工作上很容易看到神的三而一的性质。父定规了要作成救赎的工，因为『神爱世人』，子就把救赎的方法作成功，因为父『赐下祂的独生子』。然后圣灵就把救赎的果效直接的作到人的身上来，『但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉凓我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。』（林前六11） 在神的计划中，我们又清楚的看到子是父的心意的执行者，圣灵又把子所作的输送给人，然后父就得了荣耀，三而一的神就同得荣耀。正因为如此，子就成了神的计划的中心人物。『神（父）要因自己荣耀人子。』（约十三32）『父阿，……愿𣿫荣耀𣿫的儿子。』（约十七1）『圣灵来了，……祂要荣耀我。』（约十六13～14）父高举子，圣灵也高举子，直到新天新地的日子，子仍旧是神完成了的计划的中心，我们再次承认关乎神自己的启示我们不容易领会，但有一件事我们肯定的知道了。就是『认识神的儿子，得以长大成人。』（弗四13）── 王国显 【神圣的三位一体】「因此我在父面前屈膝，....求祂....借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，....并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在....基督耶稣里得着荣耀，直到....永永远远。阿们」(弗三14~21)。 这段话虽然提及很多事情，但很明显地引出三位一体神在实际生活中的关联。许多基督徒明白在灵命追求的不同阶段里，应当也必须特别注意圣善三位一体神的每一位。本文所引的经节，显示出三位之间美妙的关系与完全的合一。我们有圣灵在里面，祂是父「照着运行在我们里面的大力」，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。圣灵就在我们里面，使我们绝对且不住地倚赖天父。 我们是奉神儿子的名在父神面前屈膝。求祂借着圣灵刚强我们，是为着一个目标─使基督能住在我们心里。所以儿子引我们到父那里，父又将儿子启示在我们里面。儿子既然住在心里，心就得以在爱中生根立基，从神圣的爱之土壤吸取生命，结爱之果实，作爱之善工，得以叫神一切所充满的充满了我们。整个心连同里面、外面的生命呈现出神圣三位交互运行的美善成果。 何等奇妙的救恩呈现于心灵的舞台：首先我们看见父，祂把祂的灵吹进我们里面，借着祂日日的更新，使我们适于作基督的居所。然后我们看见圣灵，祂把基督启示、成形在我们里面，使祂的性情、品格成为我们的。最后我们看见儿子，把祂爱的生命分给我们，引领我们被神一切所充满的来充满。―― 慕安得烈《内在生活》
【三位一体的神】 神是三位一体的，但在圣经中很难找到明确的经文，因我们的智慧有限，实难明白神的奥妙，但在圣经中可以看到含有三位一体的隐意。兹分述于后： 一、三位同时显现(注：本网站不赞同此论点) 「耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站凓。」（创一八1-2） 亚伯拉罕所见的这三个人，乃是三位一体真神的化身，特特显现给他看见，并且将大事指示他。 二、三次圣名祝福 「耶和华晓谕摩西说：『你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』」（民六22-26） 这几节经文中，有三次祝福的话，第一次的祝福来自圣父，因天父时常用大能保护人；第二次的祝福来自圣子，因圣子钉十字架，万民才蒙恩；第三次的祝福来自圣灵，因圣灵降临，信徒才有平安。 三、三声圣哉颂赞 「彼此呼喊说：『圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！』」（赛六3） 当以赛亚看见神的荣耀的时候，也看见了天使在神面前。这天使的颂赞只说了三个圣哉，必是天使很清楚的知道神是三位一体的，因此呼喊圣哉—圣父、圣哉—圣子、圣哉—圣灵。 三一真神的奥妙，地上很难找到合宜的解释；有人说，圣父如太阳的本体，圣子如太阳的光线，圣灵如太阳的热力，是三而一，一而三的。 四、耶稣与父为一 耶稣自己曾说： 「我与父原为一。」（约一○30） 这话很清楚的说明，耶稣与天父是分不开的，又说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。」（约一1-2） 由此可知道，道即耶稣，耶稣与神同在，耶稣就是神，原来耶稣与神是合而为一的。 五、耶稣是神真象 「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」（来一3） 天父与耶稣是分不开的，是互相连系的，无父即无子，无子即不知父，耶稣乃天父之象，如同图章的印记，看图章本文是反字，及至印出却是正字，耶稣即是神印的真象。 六、圣灵有父威严 「彼得说：『亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……？你不是欺哄人，是欺哄神了。』」（徒五3-4） 圣灵也是神，和天父的权柄威严相等。欺哄圣灵就是欺哄神，亚拿尼亚的死，是因神的刑罚，也是显明圣灵与天父原为一，是不可轻慢的神啊！ 七、圣灵参透万事 「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」（林前二10） 圣灵不是一种意志或能力，乃是与圣父圣子同权同荣、合而为一的，是有位格的神。圣灵和天父同样是无处不在的神，且参透万事。由此知道，三位一体的神，是位格相同、属性相同的。 八、三名连环同列 「你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和祂的灵来。」（赛四八16） 此节圣经内之「我」字乃指主耶稣而言，是三位一体的神在此合一的出现，耶稣临升天时曾吩咐门徒说：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（太二八19），这就更显明神是三位一体了。 ── 李汉文《基要五十二课查经》 【原子里面的奇妙现象】三一神的奇妙，可以借用一个例子来帮助我们想象。原来，神所创造的每一个原子，都像一个太阳系，原子核就是它的太阳。这小小的太阳里含有两种粒子，一种是质子，另一种是中子。近代物理有一个非常有趣的惊人发现，就是在每一个中子或质子里面，都含有三个叫『夸克』的东西。最不可思议的是：科学家可以间接证明，确有三个夸克躲在中子或质子里；但是不管怎么实验，就是不能把其中任何一个夸克取出来。所以我们只能说它是三而一；它是一，又是三。 【神成为灵是为实用到我们的身上】如同电有电源，还有电流；电流和电不是两件东西，电流就是电在那里流动。为甚么有电流呢？因为要实用到我们身上来。若不是为着实用到我们身上来，那电只是电，就可以了，不必有电流。但电今天要通到我们身上来，电非成为电流不可。同样，神试着要把自己通到我们身上来，实用到我们身上来，神必须是父又是子，是子又是灵。 【父是源头，子是发表，灵是传输】林后十三14这就如电源、电流、还有电的本身，也是三而一的，电的源头是电，电流是电，电的本身还是电。不过若没有这三个讲究，电就不能通到房间来。有一个发电的地方是电源，有一个电流把电通过来，此外还有一个电的本身。讲起来好像有这些讲究，实际上电的源头是电的本身，电流也是电的本身，电的本质还是电的本身。照样，爱是在父里头，是一个源头；恩惠是在子身上，是一个彰显；交通是借着圣灵，是一个运输。这是一件东西的三种讲究，父是源头，基督是表现，圣灵是运输。 【神的三位一体】 1. 旧约暗喻三位一体 a) 神的众数人称⊙ 创 1:26,
3:22, 11:7; 撒下 23:2-3;
箴 30:4; 赛 48:16,
63:8-11 b) 神名字的三重运用⊙ 民 6:24-27;
诗 29:3-5; 赛 6:1-3 c) 旧约中的圣子 (1) 亚伯拉罕的访客──见神显现中的先存的基督 (2) 神的使者──见神显现中的先存的基督 (3) 耶和华的使者── 见神显现中的先存的基督 (4) 耶和华军队的元帅── 见神显现中的先存的基督 (5) 弥赛亚──见神学上先存的基督 (6) 智慧──见神学上先存的基督 (7) 道──见神学上先存的基督 d) 旧约中的圣灵──见圣灵在旧约 2. 新约教导的三位一体⊙ 太 3:16-17,
12:18, 28, 22:43-44, 28:19; 路 1:35,
3:21-22, 24:49; 约 1:33-34,
3:34-35, 14:11-26, 15:26, 16:7-15, 20:21-22; 徒 2:32-33,
38-39, 10:36-38; 罗 8:9-11,
26-27, 15:16; 林前 6:15,
19, 12:4-6; 林后 1:20-22,
13:14; 加 4:4,
6; 弗 2:13, 18, 22, 3:14-19, 4:4-6; 帖后 2:13-14;
多 3:4-6; 来 9:14;
彼前 1:2, 3:18; 约一 4:2,
13-14; 犹 20-21 ――《主题汇析圣经》 【三位一体神的神性】 1. 圣父的神性──见神的父性 2. 圣子的神性──见基督的神性 3. 圣灵的神性──见圣灵的神性 ――《主题汇析圣经》 |