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瑪拉基書提要 壹、書名 本書書名「瑪拉基」，其原文字義是「我的使者」，許多解經家認為這不是一位先知的名字，而是一種身份或職稱。所以，《七十士譯本》中將此稱呼視為普通名詞，而非專有名詞。本書乃是神差遣祂的使者傳達神的話語。 貳、作者 本書的作者自稱「瑪拉基」(參一1)，但在整本聖經中找不出另一個人名叫「瑪拉基」，而在舊約歷史書和先知書中，並沒有提到本書作者的事蹟，由此證明，本書是一位匿名先知所寫，正如新約《希伯來書》也沒有提到作者是誰。 不過，依據所有先知書的慣例，每一位作者均在書的開端寫明自己的名字以示負責，故我們何嘗不可將「瑪拉基」視為一位先知的名字，無論它是一個假想或真實的名字。 再者，如果「瑪拉基」不是人名，那末一章一節便須譯成：「耶和華藉我的使者傳給以色列的默示」，這樣的語法是說不通的。因此，仍宜將它視為人名。 又有不少古代教父和拉比、並著名的耶柔米、加爾文等人，以及《亞蘭文譯本》認為本書是文士以斯拉(參拉七6，10~12)託名瑪拉基所寫的。若果，則以斯拉身兼祭司、文士和先知數職，他不僅號召並率領被擄餘民回到耶路撒冷重建聖殿，又教導他們認識律法，並且編篡舊約聖經、創建大會堂，對神的話語貢獻極大。 叁、寫作時地 根據本書的內容，寫作之時聖殿已經重建完成，並且恢復獻祭事奉，我們可以推知本書比《以斯拉記》和《尼希米記》兩本書稍遲完成，大約主前430年至400年之間，是先知書甚至全部舊約聖經中最遲完成的一卷書。至於寫作地點顯然是在耶路撒冷。 肆、主旨要義 強調神永恆不變的愛，勉勵以色列人堅守與神所立的約，履行該盡的責任，特別是遵行律例典章明文訂定的獻祭、什一奉獻、道德規範等。若然，則慈愛且公義的神，必然轉向以色列人，醫治他們背道的病，使他們得免那大而可畏之日到來時的懲罰。 伍、寫本書的動機 由於神的子民以色列人偏離正道，漠視神對他們的慈愛，在獻給神的供物上污穢，對神不忠；未遵行什一奉獻，奪取神的物等等罪行，為此藉本書嚴嚴指斥，使以色列人明白其處境，期能在神審判之日到來之前，幡然醒悟，轉向他們的神。 陸、本書的重要性 本書是公認的舊約聖經中最後的一卷，其後長達四百餘年，不再有先知傳達神的話語，直到主耶穌基督降世。因此，本書在漫長的「沉默時期」發聲警告以色列人，指引他們的心轉向神，厥功甚偉。而主的先鋒施洗約翰，他的事工正是接續本書的最後宣告(四5~6；參路一17)，呼籲以色列人轉向神，為主耶穌基督的救贖鋪路。 柒、本書的特點 本書的特點如下： 一、本書是舊約聖經中最後一卷先知書，猶太人稱本書作「先知書的印」，意指本書是所有先知書的印證和結尾。 二、本書特多以第一人稱「耶和華說」或「萬軍之耶和華說」表達神的話，在全書五十五節中，提到這種說法的竟有二十六次之多。 三、本書採用神人對話方式，點明人的愚昧無知，以及神的駁斥和指正，因此全書除充滿了「神說」之外，也貫穿了「你們說」、「你們卻說」和「你們還說」。 四、本書中對祭司的指責，乃是事奉神之人的警惕，人們在事奉上往往僅注意外表的行為，卻忽略了內心的動機和虔誠，以致不蒙神悅納。 五、本書顯明神非常看重祂的子民如何對待別人，例如以詭詐待弟兄和幼年所娶的妻，乃是神所憎惡的，必要受神審判。 六、本書也注重神子民生活上的見證，警戒人們不可犯姦淫、起假誓、虧負工價、欺壓弱小等，將來必被神懲治。 七、本書又注重財物的奉獻，凡在奉獻上短缺的，就是奪取神之物；凡在奉獻上忠實的，神必傾福給他們。 八、本書中不但充滿了警告、責備和刑罰，並且也充滿了期待、應許和賜福，表明神非常講理且賞罰分明，公義與慈愛交集，顯出祂愛之深、責之切。 九、本書引導人們從外表的行為轉向心靈的層次，從眼前的事物轉向將來的盼望，從地上的生活轉向天上永存的價值，使人們的眼界為之深入、開闊和提昇。 十、本書供神的子民預備自己，以迎接彌賽亞的降臨；並在耶和華大而可畏的日子到來之前，作好準備，免得失去蒙福的良機。 捌、本書與其他聖經書卷的關係 聖經學者多認為本書與《尼希米記》關係密切，其中用語和內容彼此相關，例如：(1)祭祀已在進行，可見當時聖殿已經重建完成(一6~10，比較尼十32~39)；(2)提到「你的省長」，可見當時尼希米正作省長(一8，比較泥巴9)；(3)祭司事奉神的態度漸趨冷淡，祭祀流於形式而無實際(一6，比較尼十三10)；(4)百姓以詭詐對待弟兄，欺壓窮人(二10；三5，比較尼五1~5)；(5)百姓與外邦人通婚(二11~12，比較尼十三23~27)；(6)百姓不將當納的十分之一送入倉庫(三8~11，比較尼十三10~12)等。由此可見，本書作者先知瑪拉基很可能是在尼希米離開耶路撒冷，回去向波斯王述職期間(參尼十三6~7)，書寫本書並盡職的。 本書所提神要差遣祂的使者(三1~6)，以及差遣先知以利亞(四5~6)，均曾被新約聖經引用而得著應驗：(1)「我要差遣我的使者，在我面前預備道路」(三1，比較太十一10；可一2；路七27)；(2)「我必差遣先知以利亞到你們那裡去」(四5，比較路一17)，主耶穌更親自明言那要來的以利亞就是施洗約翰(太十一14)。 上述神的差遣，又應驗在新約聖經中耶穌基督的再來，祂就是我們「所尋求的主」和「所仰慕的」(三1)，以及耶穌基督再來前所出現的兩個穿毛衣的見證人中之一就是那要來的以利亞(參啟十一3)。 玖、鑰節 「耶和華說：我曾愛你們，你們卻說：你在何事上愛我們呢？」(一2) 「萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者，在我前面豫備道路，你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」(三1) 「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」(三10) 「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。」(四2) 拾、鑰字 「在何事上、如何才是、用甚麼話」(一2，6，7；二17；三7，8，13) 「耶和華說、萬軍之耶和華說、以色列的神說」(一2，2，4，6，8，9，10，11，13，13，14；二2，4，8，16，16；三1，5，7，10，11，12，13，17；四1，3) 「你們說、你們卻說、你們還說」(一2，6，7，12，13；二14，17，17；三8，13，14) 拾壹、內容大綱 【神人對話──人的強辯】 一、第一回合：你在何事上愛我們(一1~5) 二、第二回合：我們在何事上藐視你的名(一6) 三、第三回合：我們在何事上污穢你(一7~二9) 四、第四回合：為甚麼你不樂意收納我們的供物(二10~16) 五、第五回合：我們在何事上煩瑣你(二17) 六、第六回合；我們如何才是轉向呢(三1~7) 七、第七回合：我們在何事上奪取你的供物(三8~12) 八、第八回合：我們用甚麼話頂撞了你(三13~15) 九、結論：神必賜福敬畏祂的人，嚴懲惡人(三16~四6) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──瑪拉基書註解》 《瑪拉基書註解》參考書目 史伯誠《瑪拉基書綱要》 沃爾夫《哈該書及瑪拉基書注釋》 林獻羔《瑪拉基書概要》 唐佑之《瑪拉基書註釋》 張子華《一個離開神的心所發的怨言》 陳終道《瑪拉基書講義》 華德凱瑟《不變的愛──瑪拉基書註釋》 摩根《瑪拉基書──我曾愛你們》 劉銳光《瑪拉基書講義》 《丁道爾聖經註釋》 《廿一世紀聖經新釋》 《馬唐納活石聖經註釋》 《新舊約輔讀》 《雷氏聖經研讀本》 《聖經姊妹版註釋》 《靈修版聖經註釋》 于力工《聖經助讀本》聖書書房 于中旻《聖經各卷箋記》聖經研究 王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社 王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社 吳羅瑜等《聖經──串珠•註釋本》福音證主協會 呂振中譯《聖經》香港聖經公會 李常受《生命讀經》台灣福音書房 周聯華等《中文聖經註釋》基督教文藝出版社 倪柝聲《聖經提要》臺灣福音書房 唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓 陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社 梁家聲《聖經各卷簡介》 華侯活等《天道研經導讀》天道書樓 華爾頓等《舊約聖經背景註釋》 麥康威等《每日研經叢書》 賈玉銘《聖經要義》弘道出版社 楊震宇《每日讀經》 蔡哲民等《聖經研經資料》 鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會 G.C.D.
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