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撒迦利亞書第十四章短篇信息 目錄： 碰不得的杯和石(十二1~9；十四2~4，9)(藍培德) 撒迦利亞書第十四章讀經劄記(王國顯) 撒迦利亞書第十四章講義(陳終道) 撒迦利亞書講義(十四章)(文牧) 國度的建立(14章)(香港讀經會) 歸耶和華為聖(十四章1∼21節)(臺北基督之家) 耶和華的日子臨近(十四1~5)(臺北靈糧堂) 耶和華必作全地的王(十四6~11)(臺北靈糧堂) 耶和華必攻擊列國(十四12~15)(臺北靈糧堂) 年年上來守住棚節(十四16~21)(臺北靈糧堂) 碰不得的杯和石(十二1~9；十四2~4，9)(藍培德) 第一章 踫不得的杯和石 「耶和華論以色列的默示。鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說：『我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當作一塊重石頭。凡舉起的必受重傷。』耶和華說：『到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的癲狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。猶大的族長必心裡說：「耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神，就作我們的能力。」那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡。他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。那日耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。』」（亞十二1-9） 「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那日，他的腳必站在耶路撒 冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（亞十四2-4） 「耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。」（亞十四9） 一一事件震憾全球，令人沒法忽略和忘記，所以我們會從這個角度講解撒迦利亞書。本章是一篇簡介，先講解撒迦利亞書十二、十三和十四章；在之後五章，我們仍會再提及這三章聖經。第二章會談及回教，因為很多基督徒對回教認識不深。（有些人更以為回教徒所敬拜的神就是基督徒所敬拜的那一位，他們不明白回教信仰，不明白回教信仰本質上的危險性。我們若不明白回教的目標、行事和行事曆，就難以明白為何九一一事件會發生。我當然不是評擊回教，有很多回教徒的人格很高尚。可是，回教徒有一個目標，有一個行事曆，他們相信最高的神阿拉吩咐他們奪取全世界。）在最後四章，我們會論到以色列的救恩、彌賽亞、聖靈隱藏的工作，以及四件神注目的事。撒迦利亞書十二章一開始就說這是關於以色列的默示。這是很特別的講法，因為第一次從巴比倫回國的以色列人是猶大和便雅憫這兩個支派。羅馬帝國統治期間，以色列稱為猶大地，但這裡論到的是以色列的默示，這是很特別的講法。基督教的神學家難以將這三章聖經靈意化地講解，基督教的神學家幾乎把以賽亞書完全靈意化來講解。請大家不要誤會我的意思，從聖經預言中汲取一些屬靈教訓並沒有什麼問題。將這些屬靈教訓應用於我們個人生活中或教會中也沒有問題。但如果將聖經預言的本意靈意化到一個地步，令教會受損害，那就不好了。對於以賽亞書和以西結書等書卷，教會都只是靈意化來講解，何西阿書、阿摩司書、俄巴底亞書、哈該書都是以靈意講解。然而，來到撒迦利亞書的十二、十三和十四章，那些基督教神學家就沒法把這些經文靈意化了。他們發覺很困難，怎樣把這三章聖經靈意化呢？可否把以色列當作教會來解呢？可否將教會當作以色列呢？怎樣把這段經文以靈意象徵來講解呢？「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯。」可以怎樣講解呢？「我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當作一塊重石頭。」又可以怎樣講解呢？可以怎樣靈意化呢？ 「我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡。」（亞十二6）這裡提到「猶大的族長」也沒法靈意化來解說，所以差不多所有基督教釋經家都按照字面 意思講解這三章聖經。有一天，你將看見耶路撒冷再次成為世界的中心，列國會集中攻擊她。這三章聖經三次這樣說：「路撒冷被圍困的時候」（亞十二2）、「聚集攻擊她」（亞十二3）、「我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰」（亞十四2），是不是很特別呢？ 「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。」（亞十四4）每個人都明白先知指的是什麼地方，「耶路撒冷前面朝東的橄欖山上」就是聖城耶路撒冷東牆那邊的橄欖山上，是很清楚的。這節經文也只能按照字面解釋。所以，這是三章很特別的聖經預言。這個預言好像窗戶一樣，讓我們可以透過它看見很多東西。這三章預言都是耶和華論以色列的默示。1948 年以前，並沒有以色列，甚至主耶穌在地上的時候也沒有。故此，聖經稱她們的地為以色列地。而我已經在上文提過，當時的人稱那地為猶大地，屬於羅馬帝國的敘利亞省，但這不是關於猶大地的預言。請留意，這些預言也不是關乎巴勒斯坦地，因為我經常聽見基督徒誤以為以色列地就是巴勒斯坦。 我有很多巴勒斯坦人朋友，我甚至愛這些信奉回教的巴勒斯坦人。主耶穌為每一個人死，神愛每一個人，我很盼望他們快點相信主耶穌。「巴勒斯坦」一字是從「非利士」這個字而來。羅馬帝國曾經出現一個極憎恨基督徒和猶太人的皇帝，他把耶路撒冷夷為平地，把她易名為巴勒斯坦，意思是要令耶路撒冷這個名字不再被紀念。但這裡的預言不是關於巴勒斯坦，而是關於以色列的默8 藍培德著作精選集示和預言，是二千四百年前的默示。因為神清楚知道每個時代，祂知道以色列會再一次復興。這些預言會在什麼時候應驗呢？ 「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」（亞十四3）這句話與耶穌基督的傳道工作無關， 所論及的是末後日子發生的事，在末世的最後時刻。主耶穌基督會成為爭戰者，那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。主耶穌基督在橄欖山升天，當時天使說祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。祂從橄欖山離開地球，祂再來地球時，也會腳踏橄欖山。有一天，人們會看見這位人子在榮耀中駕雲降臨。他不會降臨在華盛頓、北京、倫敦或巴黎，祂不會降臨在那些大國的首都，祂降臨在耶路撒冷，在那裡設立神的國，這真令人驚奇。在這節經文中，我們找到一個時間元素（time factor）。 「耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」（亞十四9）我想大家留意這裡所指定的時間。我們不能說這是以色列人從巴比倫回歸時發生的，因為以色列的先知都從巴比倫那裡回來。哈該、撒迦利亞、所羅巴伯等人亦如是。他們都是回歸的人，都是以色列第一次複國時回到以色列的人。此外，大家要留意，這章聖經三次提到萬國的人都要上耶路撒冷守住棚節，很奇怪，在十四章16、18 和19 節，一而再、再而三地提到這件事。為什麼要守住棚節呢？對希伯來人來說，住棚節是一個很重大的節期，長達七天，是慶祝豐收的，所有農作物都收割好了。以色列人的節期從逾越節開始，從出埃及開始，神將以色列人從埃及救出來，把聖靈賜給他們，那日就是五旬節。聖靈降臨，祂按主的話語、神的法律，把神的律放在我們裡面。沒有聖靈，就沒有這工作，我們心裡就沒法明白神的話語。我們如果沒有聖靈，就不能把主的話語放在心裡。住棚節說到神的願望圓滿了，有結果了。逾越節已經應驗了，五旬節也應驗了，但住棚節還沒有應驗，所以我們仍然走在朝聖的路上。 我們都在等候神旨意的最後實現。教會有二千年曆史，一個很漫長的歷史，有榮耀，有權勢，也有退後，也有攔阻，教會真的發生了很多事情。然而，我們結局還沒有到，我們還是要繼續等待住棚節，等候在神的國裡，跟我們的君王一起慶祝。我們現在討論的是時間問題，我們不可以把這三章預言和其它已經發生的事情連在一起。當撒迦利亞講到耶路撒冷成為戰爭的焦點的時候，他給了我們一個記號。當耶路撒冷再次成為萬國的核心，成為一個焦點，一個全球問題的焦點，是一個戰爭的焦點，一個爭論點，那時我們就來到歷史的最後一個關頭。多年來，耶路撒冷都不值得羡慕。因為縱使曾經有幾百年日子，耶路撒冷是一個互相爭奪的地方，回教徒、十字軍等你爭我奪，但是到了1530 年，就沒有人再爭奪耶路撒冷了，為什麼呢？為什麼在1530 年開始就不要耶路撒冷呢？耶路撒冷沒有金子啊，要金子就要去南非，又沒有鑽石，也沒有石油，石油在沙地阿拉伯、埃及、利比亞才有，伊朗和伊拉克都有。四圍都有石油，唯獨以色列卻沒有。那還要耶路撒冷來幹什麼？耶路撒冷亦不是什麼國家的首都，她曾經被巴格達等國家攻佔，卻沒有成為她們的首都。然而，為什麼先前列國都來攻打耶路撒冷呢？ 在一百、二百、三百、四百年前，耶路撒冷是怎樣的呢？只是一個廢墟，一個小村落，荒蕪一片，人口大約只有一萬五千，甚至到了19 世紀，人口也只不過是三萬，只是一個很荒廢的城邑，古老的城邑，好像「化石」般的城邑，也只會令人想起破舊敗落，她過去的榮耀已經蕩然無存，這樣，還有誰想要得到耶路撒冷呢？她不過是猶大山區裡的一個小城邑，是敘利亞省的一個城邑。明白這一點，我們就會理解撒迦利亞書的預言。忽然間，什麼都該改變，電視新聞和報章的報導不斷提到耶路撒冷，聯合國的會議經常提到耶路撒冷。在聯合國通過的方案中，關於耶路撒冷的比其它國家的都要多。大家打開報章，經常會看到關於耶路撒冷的消息。過去幾百年一直沒有人理會耶路撒冷，但現在成為全球政治的焦點。在五十三年內，那裡曾經打過六場仗！都跟以色列有關，真叫人驚奇！這樣，撒迦利亞的預言就變成真實事件，十分準確，因為這是一個時間元素。當耶路撒冷再次成為全球關注的地方，她就會成為一個戰爭和麻煩的地點。 然後，以色列的救恩也跟著來到。這份救恩就是我們所經歷的救恩。世界各地的猶太人將會得救。彌賽亞也隨即降臨，這是一件非常奇妙的事情。 九一一事件，遇襲的美國城市是紐約和華盛頓。大概有五千人無辜犧牲。布殊宣佈美國進入戰爭狀態，跟從前珍珠港被日本襲擊的情況一樣。美國現在正處於戰爭之中，是一場持久的戰爭。是21 世紀的第一場戰爭，是向恐怖主義宣戰的戰爭。九一一事件是突如其來的事情。全世界的領袖都討論以色列的問題，他們認為如果沒有以色列，根本就不會發生這樣的事情；因為如果沒有巴勒斯坦和以色列人的對抗，根本就不會有拉登發動的這些事情。英國和歐盟對美國說：「妳要給以色列多點壓力，要以色列跟巴勒斯坦講和。……」事情是否如此簡單呢？事實上，以色列被恐怖主義傷害了五十年。阿拉法可以說是劫機者之父，在1968 年，他們騎劫三架民航機。他又在奧林匹克運動會，殺害三十名兒童。可是，突然間歐盟和英國好像把以色列說成是該為事件負責的人，可怕嗎？但撒迦利亞告訴我們不用害怕，我們的神在其中。 1948
年5 月14 日，發生了一件世界大事，是應驗聖經預言的一個里程碑。在大屠殺的灰燼中，以色列複生了。以色列再次出現在世界舞臺上，不是當她最強的時候出現，而是在她最弱的時候出現。希特勒管治歐洲的時候，全世界有三分之二的猶太人被殺害。但聖經一次12 藍培德著作精選集 次說以色列會再次出現，這件事果然發生了。1967 年6月7 日，第二個里程碑又出現了，就是一場戰爭，是以色列不想打的一場仗。打完後，整個耶路撒冷都落在以色列人手中。一個關於彌賽亞的預言就應驗了。耶路撒冷要被人踐踏，直至外邦人的日期滿足。1967 年6 月7日發生的事是基督徒意想不到的事，想不到預言就這樣應驗了，耶路撒冷已經度過了外邦人的日期，我們已經來到人類歷史的最後階段，這是我們非常感興趣的。撒迦利亞書提到萬國的軍隊要來聚集攻打耶路撒冷，以色列人要一直打仗，打仗，又打仗。如果這情況是關於一個還沒有得救的國家，我們會明白，因為他們不是屬於主的，那些領袖還沒有信主。大部份基督徒並未察覺六日戰爭的重要性，這是否很特別？現在回教世界想要得著耶路撒冷。回教世界宣佈耶路撒冷是他們的，但在聖經裡，主耶穌怎樣說呢？「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當作一塊重石頭。凡舉起的必受重傷。」（亞十二2-3）中文聖經的翻譯很好──一杯令人昏醉的酒。這杯酒裡面放了一些毒藥。我留意到香港人很喜歡吃，但在我們試吃的時候，如果那食物很難吃，我們馬上就會把它吐出來，但酒呢？酒的種類成千上萬，所以是下毒最好的地方。等喝的人發現味道很特別或有問題時，他就暈倒了、昏醉了。故此，皇帝會有個侍從為他試酒。他們先試喝，王看著他，如果侍從喝了沒事，那麼他就可以喝了（尼撒迦利亞書與末世風雲 13 赫邁亞就是最著名的酒政）。 請大家留意，神說：「我要使耶路撒冷成為一杯酒，我要把一些毒藥放到裡面，每一個喝的人都要昏醉，失去知覺，都要死亡。」很特別，你們認識中東的情況嗎？萬國軍隊聚集攻打以色列，他們要來拿一些利益。阿拉伯國家不願接受以色列。事實上，以色列從來沒有被人接受。這些國家情願喝那杯酒。你知道以色列人怎樣處理那裡的沙漠嗎？他們把沙漠變成綠洲，在過往幾百年，那裡一直都沒有樹木，現在卻有了。以色列可以怎樣幫助阿拉伯國家呢？以色列可以幫助阿拉伯國家把沙漠變成森林，成為極肥沃的地方，但是那些人不肯接受。他們只懂得打仗，打仗，一直打仗。撒迦利亞書十二章3節談到一塊重石頭，一塊重得凡舉起它就必受重傷的石頭。換言之，這裡有一塊石頭，有人說，我不喜歡這塊石頭放在這裡，我要把它搬到其它地方去，於是就動手搬它，結果就把自己弄傷了。這是一個很特別的預言，但說得很準確。有一個帝國，猶太人問她說：「我們可否在自己的地方，自己管理自己呢？」當時耶路撒冷的人口稀少，但是那帝國的王說：「不可以！」當時，他們的帝國是世界上很強大的帝國之一，有四百年歷史，版圖一直伸展至奧大利。然而，這個帝國在1917 年消失了。 很多年輕人都沒有聽過這個帝國的名稱──鄂圖曼帝國。然後是大英帝國，第一次世界大戰結束後，聯合國將巴勒斯坦地託管給大英帝國，但對這個託管國有一項特別要求，就是有責任幫助以色列在那裡建立自己的國家，但是英國從一開始就不想接受託管的工作，她只執行了幾年，就成為以色列的敵人。如果當日英國把巴勒斯坦地開放給猶太人，那麼在大屠殺事件中，可能有二百萬猶太人不用被屠殺，但是結果他們都難逃厄運。於是大英帝國也消失了，正如撒迦利亞所預告的。而大英帝國消失的那一年，正正是以色列複國的那一年──1948 年。 撒迦利亞書的預言應驗了，現在鄂圖曼帝國在哪裡呢？只餘下土耳其，並且已不是一個超級強國，而且越來越細小，不過是歐洲的幾個小島。還有另一個帝國，名叫蘇聯。蘇聯也是一個很發達和強大的國家。蘇聯對猶太人並不友善，她不准猶太人學習希伯來語，不准他們教導小孩子學習聖經，不准他們移民，她對抗以色列人。對抗以色列的戰爭中，至少有三次是由蘇聯在裡面推動，她操縱阿拉伯國家，給她們提供武器。但忽然間，蘇聯解體了。沒有人相信的事情忽然發生了。這個獨裁的國家，這麼強大，竟然在一念之間就崩潰了。 各位神親愛的子女，撒迦利亞書的預言比明天新聞報導還要準確。耶路撒冷現在已經成為一塊重石頭，蘇聯想去拿這塊石頭，結果把自己弄至內傷，七十年之後，蘇聯就在克裡莫林宮簽署解體聲明。真是令人難以置信！ 大家看這三個帝國，鄂圖曼帝國、大英帝國和蘇聯帝國，全部都消滅了，正如撒迦利亞書所預言的。現在回教國家是世界第四大勢力。世界上每五個人就有一個是回教教徒。現在他們說得到耶路撒冷，並要消滅以色列，大家睜開眼看吧，或者很快，或者再遲一點，回教勢力就會崩潰。最後，我特別為聯合國擔心，為英國擔心，為歐盟擔心，因為他們犯了同樣的錯誤。神的話是怎樣說呢？──「哪一邦哪一國不事奉你，就必滅亡，也必全然荒廢。」（賽六十12）「即或有人聚集，卻不由於我；凡聚集攻擊你的，必因你僕倒。」（賽五十四15）「凡向你發怒的必都抱愧蒙羞；與你相爭的必如無有，並要滅亡。與你爭競的，你要找他們也找不著；與你爭戰的必如無有，成為虛無。」（賽四十一11-12）神要滅絕所有攻擊以色列的人。 各位親愛的讀者，這就是撒迦利亞書的預言。 ── 藍培德《撒迦利亞書與末世風雲》 撒迦利亞書第十四章讀經劄記(王國顯) 國度顯現的日子 現在我們跑到十四章最末了，快快地來結束。當我們的主降臨在橄欖山的時候，以色列的余民就蒙了拯救，在那一個時候，就是大災難的末期，全地都黑暗了。這裏所說：「那日必沒有三光，日、月、星辰都不發光了。」你留意了，不是它們不發光，而是三光退縮。為甚麼退縮呢？因為主已經在榮耀裏降臨，這些自然的光根本就算不得甚麼。弟兄姊妹知道以色列地有一個死海，如果我們翻到以西結書四十七章，就看到這個死海也成了活海，和這裏就有呼應。這裏說：「到那時有活水從耶路撒冷出來。」從耶路撒冷甚麼地方出來呢？從聖殿的寶座下流出來，一半往東海流，一半往西海流。東海就是紅海，西海就是地中海。那時活水在這裏流出來。底下就說到神作全地的王，國度顯明瞭。耶和華是獨一無二的，他的名也是獨一無二的。耶路撒冷的範圍也從當時的耶路撒冷擴展了一點。我們稍微留意就知道擴展到便雅憫地的基比亞，擴大到離現在的耶路撒冷半徑十來哩。 然後底下就說到，那個時候，以色列就非常強大，誰都不敢再欺壓他。然後又看到一件事情，我不詳細題了，從第八章看到吹角節的應驗，十二、十三章看到贖罪日的應驗，到了十四章的末了看到住棚節的應驗，那就是整個國度在那個時候顯出來。一切都向着神。我們感謝我們的主，寶貝的就是在那個日子。弟兄姊妹特別注意二十節，「當那日，馬的鈴鐺上必有‘歸耶和華為聖’的這句話。」馬的鈴鐺是甚麼意思？弟兄姊妹你記得馬是當時主要的交通工具，就說到地上人彼此的往來，人一切的往來都離不開一個事實－歸耶和華為聖！然後就說到，「耶和華殿內的鍋，必如祭壇前的碗一樣。凡耶路撒冷和猶大的鍋，都必歸萬軍之耶和華為聖。」 那是說到神的祝福是時刻充滿，如同壇前的碗一樣，但是不是壇前的碗，是殿裏的鍋如同壇前的碗。「猶大和耶路撒冷的鍋也必歸耶和華為聖」，那是甚麼意思呢？整個國度裏頭一個中心的事實乃是向神敬拜，都在那裏享用神豐滿的祝福。一個很明確的事實，「當那日，在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦南人。」甚麼意思呢？一切咒詛都過去了，都停止了。弟兄姊妹記得，迦南裏的內容就是那七族的人，都是神所要滅絕的，那是咒詛。感謝神!到了國度的時候，再也沒有咒詛了，一切都在那裏顯明神的榮耀和豐滿，神的權柄和大能，所有人都歸向神。 弟兄姊妹，這是神藉着撒迦利亞指出以色列的前途，讓他們看見他們是有這樣一個榮耀的前途。他們不是沒有前途的，正因為這榮耀的前途，現在你們重建聖殿的事情就不要再遲延了，因為這一個榮耀的前途和現在建造聖殿的事情，有很密切的關係，那個關係就是尊神為大。我們感謝我們的主，我們就這樣把撒迦利亞書看過。十二、十三、十四這三章裏面所題到的事情，當中有很多是重疊的，弟兄姊妹回去的時候，要按次序理出一個順序來。 這樣，我們再讀撒迦利亞書的時候，就不會被裏面翻來覆去的事情弄迷糊了。我們感謝神!當日的猶大他們有前途，他們的前途是在神的信實裏。我們這些在基督裏的人，更是有前途的，因為我們是在基督裏。我們感謝神!我們就這樣結束撒迦利亞書。 撒迦利亞書第十四章講義(陳終道) 4．基督降臨（十四1~21） ── 陳終道《撒迦利亞書講義》 撒迦利亞書講義(十四章)(文牧) 啟示的遠景(十四1-21) 最後一章是很難解釋的，但是先知還是盡力量去描述它，因為越過前面的混沌，他看到了一個新世界。很難推測這一章的內容是否是第十二章的續篇。這兩章都是關於耶和華再來日子的掠影；每一章都從不同的角度，以不同的前提和背景來記載，但是每一章至終都彰顯神最後的勝利和平安。 景象的焦點再次從這座城轉到敵人的一方。有許多敵人因為受到突發的傳染病而遇到可怕的死亡，另外的人在逃命的時候，為了使自己得到好處，甚至將他們的同伴殺掉。馬匹、騾子、和其它畜牲，也將在災難中死去。而大量的戰利品將要被得勝者帶走。當然還有一些敵人將要存活；這些生還者將要認識真神。他們將來到耶路撒冷，在那裡慶祝住棚節，一同敬拜神，紀念神的約和祂所賜的豐收。那些拒絕去敬拜真神者，將要遭受乾旱之苦。 在城裡，將有一種新的氣息，這聖潔而的地方，象徵著神的同在。聖殿不再受到謀利者的褻瀆；她將要作為敬拜之地。聖殿將再起作用，這樣人類可以永遠敬拜神和讚美祂。 國度的建立(14章)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 撒迦利亞書最後一章描述了耶和華親自降臨建立國度的情景： 1. 耶和華降臨拯救（1∼11）：當列國聚集攻擊神的子民時，先知形容這是「耶和華的日子」，暗示這次戰爭表面上是列國與耶路撒冷的爭戰，但實則是耶和華彰顯大能的時刻——祂要煉淨其子民、審判列國、建立彌賽亞的國度。以色列人在戰爭中慘敗、受辱和被擄後，向耶和華呼求，於是祂因著他們的回轉而施行拯救。神腳踏橄欖山，使山從中間裂開，形成一個低谷，讓神的子民可以由此通過，脫離列國的圍困。新約曾預言，主耶穌怎樣在橄欖山升天，將來也必照樣再降臨於橄欖山（參徒1：11∼12）；此預言正與先知所描述的景象吻合。先知及後在第6∼11節分別從氣候、環境、地土、信仰和民生五方面描述神國降臨時出現的奇妙情景。 2. 萬民朝拜耶和華（12∼21）：當列國經歷神嚴厲的審判後，那些列國的「餘民」終於願意悔改歸向神，並每年上耶路撒冷守住棚節（參利23：39∼43）。先知指出，在彌賽亞的國度裡，不論是神的子民、牲畜（例如馬）或物件（例如鍋）都成為聖潔，聖城的一切都歸耶和華為聖。先知最後說，那時在聖殿中必不再有迦南人。「迦南人」一字可譯作「商人」，指那些在聖殿中作買賣的謀利者。但當神國降臨時，一切都已成為聖潔，獻祭者無須再與那些「商人」交易。那些「商人」再無生意可做，自然銷聲匿跡，聖殿也可以真正成為莊嚴敬拜的地方。 撒迦利亞書將一幅末世復興時、神國降臨的圖畫展示在我們眼前。神的子民經歷煉淨之後重現復興，最終普世亦歸向耶和華，整個聖地呈現一片祥和，一切都成為聖潔。 先知在經文結束前提及「商人」的問題，實在很有意思，因為這意味著世俗的利益紛爭，都不會再在聖殿存在。聖殿將得著真正的復興，成為純潔敬拜之所。新約中的聖殿仍有營商活動，商人與祭司勾結，借聖殿作買賣斂財，將聖殿的莊嚴純潔肆意摧毀。今日教會也必須小心這些「聖殿營商」的活動，倘若我們將世俗的名利和權位之爭帶入教會，極可能會有禍害神家之虞！ 歸耶和華為聖(十四章1∼21節)(臺北基督之家) 分享： 整卷先知書的總結起始於一句話：「耶和華的日子臨近……」。 是的，主來的日子近了，這一章聖經預言主再來的日子，雖然，經文中一些部分我們並不全然明瞭，因為那日子還未到，但我們相信：「聖經」怎麼說，神的話怎麼說，事情也必怎麼成就、怎樣實現！所以，重要的不是猜測神究竟何時再來、爭辯從哪來、如何來……這些都不是我們可以決定的，也不該是我們注意的焦點，重要的應該是：我們要如何預備見主的面！ 經文提到說：末後的日子必有大爭戰，主說：「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」雖然如此，我們卻有盼望，因為父神應許：「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」從前主如何一次一次帶領祂的兒女爭戰得勝---如同摩西過紅海時、約書亞進迦南時、士師時、大衛時、希西家時……，末後時，主仍然帶領祂的兒女爭戰得勝！有主的應許、有主的同在、有主做耶和華軍隊的元帥，我們必定會得勝！記得：今天，主也與你同在！ 主再來的日子，「祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上……。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。」接下來對那日子的形容，是我們無法瞭解、很難想像的，但重點是：「耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」當主作王的時候：「不再有咒詛……必安然居住。」並且，不再有爭戰，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。」萬國萬民都來敬拜神，這是多令人期待的日子！這不就是主禱文所說的：「願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨……」難怪，老約翰在啟示錄最後說：「主啊！我願禰來！」願全地都「歸耶和華為聖」！是的，主啊！我願禰來！ 只是，我們預備好見主面了嗎？ 回應：主啊，禰是全地的主宰，當禰再臨，所有仇敵都要消化滅沒，願我們同心歡慶主的日子，願全地都歸耶和華為聖！ 禱讀：撒迦利亞書十四章9節 9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。 耶和華的日子臨近(十四1~5)(臺北靈糧堂) 主題信息 耶和華的日子臨近 禱讀 亞十四3〜4 現在來到彌賽亞第二次來臨前的場景，是一個終極戰爭的場景。 一、我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰 「耶和華的日子臨近」（1節），耶和華的日子在舊約中經常被提及，總是關乎神的終極審判。「我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰」，耶路撒冷終究是萬國爭執的焦點，「財物必被搶掠……房屋被搶奪……城中的民一半被擄去。」（1〜2節）這是耶路撒冷最黑暗的日子。 二、耶和華必與那些國爭戰 「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」（3節）耶和華一向為他們爭戰，出埃及、進迦南、列王的戰爭，甚至廿世紀的戰爭，他們的戰爭就是耶和華的戰爭。神用以色列作為試金石，來考驗世上列國；抵擋以色列的，就是抵擋祂；幫助以色列的，就是與神一同爭戰。 三、祂的腳必站在 耶和華不但起來爭戰，也同時顯露祂自己――「那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上」（4節），這是終極戰爭中，耶和華的顯現。 這時，「這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（4節）如同烏西雅王年間的大地震一樣。這是神自己裂天而降的一幅景象，祂要顯威嚴來面對這個抵擋祂的世界。耶穌論及祂自己的再臨――「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨……他要……將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（太廿四30〜31）而這一天在《以賽亞書》被描述，「必有萬軍耶和華降罰的一個日子……耶和華興起，使地大震動……人進入石洞……土穴，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。」（賽二12〜22）祂要來施行審判了。 默想 我切慕主再來的日子，即便以色列的日子越發艱難，仇敵利用列國的仇恨來抵擋耶穌的再臨，但祂終將裂天而降，向列國展現祂的威嚴與權柄。 回應 親愛的主，我懇求你在你施行審判之前，讓我們有機會向我們自己的同胞、向列國、向猶太人為你作見證，帶領更多的人歸向你，免得你來咒詛遍地。求你在審判列國之前，讓他們有回轉的機會。 耶和華必作全地的王(十四6~11)(臺北靈糧堂) 主題信息 耶和華必作全地的王 禱讀 亞十四9 「那日」再三出現，足見「那日」的重要性，「那日」有幾個徵兆。 一、那日必沒有光 首先的徵兆，那日天象要變異，「那日，必沒有光，三光必退縮。」（6節）三光即日、月、星，三光變異出現在每一段論及終末審判的經文。 約珥書二章29〜31節：「在那些日子……在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」 馬太福音廿四章29節：「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」 啟示錄六章12〜13節：「揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落于地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。」 耶和華來終極審判之前，必有天象的變異。 二、必有活水從耶路撒冷出來 其次的徵兆――「那日，必有活水從耶路撒冷出來」（6節）。 由耶路撒冷流出活水首見於以西結書四十七章1〜12節：「……殿的門檻下有水往東流出……轉到朝東的外門……往東方流去，必下到亞拉巴，直到海……這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活……岸上必生長各類的樹木……果子不斷絕。每月必結新果子……葉子乃為治病。」 最終見於啟示錄廿二章1〜2節終極審判之後，「在城內街道當中一道生命水的河……從神和羔羊的寶座流出來……有生命樹，結十二樣果子……樹上的葉子乃為醫治萬民。」 三、耶和華必作全地的王 在天象變異，神施行了祂的審判，重新將生命賜給人類之後，「耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的。」（9節）先知用了許多地名，描述耶路撒冷要「仍居高位」（10節）。但大家要記得，這個耶路撒冷應該已是新天新地中的新耶路撒冷。啟示錄廿一章1〜2節加以描述――「我又看見一個新天新地……先前的天地已經過去了……聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」 默想 面對世界的終局，我並不害怕，因我知一切都在主手中，時間表也在父神手中。我只須竭力將福音傳到地極，等候主的再來。 回應 親愛的主，你將以尊榮威嚴再來，我何等切慕你，幫助我走在你的時間表之內，讓我的生命不要與你的計畫背道而馳。我等候你的再來，也等候你為我們預備的新天新地，新耶路撒冷。 耶和華必攻擊列國(十四12~15)(臺北靈糧堂) 主題信息 耶和華必攻擊列國 禱讀 亞十四14〜15 下面所描述對列國的攻擊，其實就是對列國的審判，我們不必奇怪他的次序，因為對作者而言，他在講同一件事。 一、耶和華必用災殃攻擊 耶和華對列國的審判，是以災殃攻擊他們，在舊約中每當外邦圍困耶路撒冷，而神與他們爭戰時，往往因看來是災殃的某種原因，使敵人大敗；最指標的例子是希西家時，西拿基立圍困耶路撒冷，因著希西家與以賽亞的禱告，亞述人一夜之間死了十八萬五千大軍，只好敗北撤軍（王下十九）。此處的災殃包括「肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛」（12節），完全是遭到神的咒詛的光景。 二、耶和華必使他們大大擾亂 另一方面，「耶和華必使他們大大擾亂……彼此揪住，舉手攻擊」（13節），這也是歷史中發生過的，記載在歷代志下廿章：約沙法時，三王來攻，在他們讚美敬拜時，三王自相擊殺而敗。 三、許多金銀必被收集 戰敗國的金銀被收聚也是古代打仗的特徵，「那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。」（14節）因此作者是使用他們所熟悉耶和華為他們爭戰得勝的場景，來描述這一場終極大戰，事實上，就是耶和華對列國的終極審判。 默想 有一天，主要再來，審判列國萬民，這是聖經清楚的記載，如今祂不是耽延，乃是寬容，我願意竭力在主再來之前，完成傳福音直到地極的託付，好叫主不願一人沉淪，願意萬人得救的心得滿足。 回應 親愛的主，幫助我感受你的心跳，不願一人沉淪，願意萬人得救的心意，能夠成為我的心跳，與你一同為萬民哀哭，為列國代求，求主的真光照耀，萬民回轉歸向主。 年年上來守住棚節(十四16~21)(臺北靈糧堂) 主題信息 年年上來守住棚節 禱讀 亞十四16〜17 現在是耶和華施行審判之後了，這時剩下的是所謂列國的「餘民」，「列國中剩下的人」（16節）。他們要與以色列的「餘民」同享「歸耶和華為聖」（20節）的喜樂。 一、列國剩下的人來守住棚節 「住棚節」是以色列最大的歡慶，眾支派都上耶路撒冷守節，歡慶豐收的喜樂，並且再一次與神與人立約。當列國被審判之後，列國中的「餘民」，就是那些歸信耶和華的百姓，將與以色列一同歡慶節期，成為更大範圍的眾支派，這表明以色列已與外邦合一了。 二、地上萬族不敬拜耶和華必無雨 住棚節末期最後的一個禱告，就是祭司為百姓祈雨。住棚節歡慶是因為今年豐收，今年豐收是因為今年雨水充足。住棚節之後即將播種，須要及時的秋雨，第二年收割前，又須要及時的春雨。因此住棚節的祝福就是降雨的祝福。因此先知以「降不降雨」來表達萬國來朝的必然祝福。雖然他是用否定的方式來說「若不上來，雨也不降在……」（18節），但他真正的意義，當然是指在新天新地中無盡的祝福。 三、都必歸耶和華為聖 「當那日，馬的鈴鐺……耶和華殿內的鍋……凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。」（20〜21節）馬的鈴鐺與殿中的鍋，甚而各處的鍋，都是極小的器物，連這些極小的器物都「歸耶和華為聖」，就沒有什麼不歸耶和華為聖的了。 「當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。」（21節）此處的迦南人代表不潔之人，可參考以賽亞書六十六章24節：「他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們。」以及啟示錄廿一章27節：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」廿二章15節：「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」 在新天新地中，聖的與不潔的已徹底分開，永不相屬。唯獨歸聖的屬於新耶路撒冷。 默想 有一天，聖與不潔要徹底分開，這對我有什麼意義？我願意今日就歸耶和華為聖嗎？唯獨歸聖可使我們永遠與主同住。 回應 親愛的主，幫助我羡慕歸你為聖，讓我今天就選擇你的聖潔，有一天，我們要在新天新地新耶路撒冷中與你永遠同住。阿們！ |