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撒迦利亞書第十三章短篇信息 目錄： 撒迦利亞書第十三章讀經劄記(王國顯) 撒迦利亞書第十三章講義(陳終道) 撒迦利亞書講義(十三章)(文牧) 煉淨的行動(13章)(香港讀經會) 主興起，仇敵四散(十三章1∼9節)(臺北基督之家) 一個洗除污穢的泉源(十三1~6)(臺北靈糧堂) 擊打牧人羊就分散(十三7~9)(臺北靈糧堂) 撒迦利亞書第十三章讀經劄記(王國顯) 弟兄姊妹，這裏就有一件很嚴肅的事情，這個事情就牽連到以色列全家得救的事，這是羅馬書叫我們留意到的。但是他們怎麼可能全家得救呢？一直到現在他們還是拒絕神的兒子，他們怎麼可以全家得救呢？原來在將來那一個時候，神讓那個事情是這樣發生的。耶路撒冷是被圍攻，猶大是被壓迫，我們看到末後的時候就瞭解到那個情形。其實就在十二章裏，隱隱約約我們也瞭解到，如果我們對啟示錄裏面的事情有點把握的話，在下文，就是十三章末了到十四章的時候，就看到那個事情。當時就是在大災難的末期，全地都起來壓迫以色列，連現在扶持以色列的，也轉過來參加到壓制以色列的集團裏。所以，全地的軍事力量都集中到以色列地。雖然是在這種情形底下，以色列人沒有一點退縮，他們雖然是非常非常少數，但是他們還是拼命抵擋。這就是啟示錄裏面所說的哈米吉多頓戰爭，也就是這裏所說的米吉多平原。 在那一場戰爭裏，我不順着經文的次序，就按着事情發展的次序來看經文。我們留意十三章，那一個時候神允許列國攻擊以色列。第七節，「萬軍之耶和華說，刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人，和我的同伴。擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。」這裏乃是說到神的兒子到地上來，人對付神的兒子，就惹動神的怒氣，把他的子民交出去。先是羅馬把他們滅掉，他們就分散在列邦。這些事情都沒有放在這裏，放在這裏的是越過這許許多多已經發生過的事情，直接就到了哈米吉多頓戰役。他說：「全地的人」，不是全地球，這個「全地」是指着以色列地，猶大地。「三分之二的人戰死，三分之一的人存留下來」。這個剩下來的三分之一，在底下就看到，是神在他們身上給他們熬煉，熬煉到一個地步，他們就完全轉過來去尋求神，求告神的名。神也在那裏宣告說：「這些是我的子民」。他們也在那裏宣告說：「耶和華是我們的神」。弟兄姊妹記住，這三分之一乃是大災難期間所剩下的以色列民，也就是羅馬書和以賽亞書所說的「餘數」，就是剩下來的人。 經過大戰剩餘的百姓全體悔改歸向神 這些剩下來的人，在這裏我們看到，他們完全轉過來尋求神，他們是怎麼來尋求神的呢？聖經裏面所記載的事情我不在這裏說，主要還是在啟示錄，我把事情發生的順序指出來，弟兄姊妹們就看清楚這段話翻來覆去所說的宗旨。當列國都來對付以色列的時候，他們在哈米吉多頓那裏接戰。結果以色列支持不住了，他們就從米吉多平原那裏退回耶路撒冷。從地理上來說，米吉多平原就是在四福音裏面所說的加利利這個地區。這裏一直以來都是古戰場，最後一個戰役也是在那裏。以色列人抵擋不住，他們就從加利利退回猶大，最後是退進耶路撒冷，死守在耶路撒冷。到了這個時刻，他們衹剩下三分之一的人。耶路撒冷結果還是被攻破了，半個耶路撒冷被佔領，那是十四章裏面說到的事。 到了這個時候，剩下的這些以色列人，他們要麼就戰死，要麼就投降。但是他們又不甘心投降，他們要戰死，恐怕連力氣都沒有。所以，他們到了一個地步，完全動彈不得。這就回到十二章來了，那個時候是怎樣的？第十節，「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」剩下的以色列人已經到了一個退無可退的地步，是到了盡頭。在這一個時候，神就把施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。因着神的憐憫，有了這樣的一個恩典，這些剩下的以色列民，他們會尋求神。但是他們衹是在那裏尋求他們祖宗的神，他們還不知道為甚麼在過去那些年日，他們受那麼許多踐踏的原因在哪裏。現在已經走到盡頭，衹剩下尋求神的一條路，神的憐憫也讓他們會去尋求神，但是他們衹知道他們祖宗的神。 真正認識神的兒子了 感謝神!神應允他們的禱告，我們的主來了。我們的主一來，他們就看到一件事，來拯救他們的那一位神，原來就是他們所殺害的神的兒子。就是這裏所說的，「他們仰望我，就是他們所紮的，必為我悲哀。」悲哀到一個程度如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」弟兄姊妹好好讀清楚這話，當主來了，拯救就來了，他們就得拯救了。 我們先不看這個，我們來看主怎麼拯救他們，那就要來到十四章。在十四章你就看到一件事情，耶路撒冷被攻破，城的一半也被占去了，剩下的民仍然留在耶路撒冷。這時他們求告神，接上十二章施恩懇求的靈那裏，「結果耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」留意第四節，「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。」 弟兄姊妹注意，當他們到了絕境的時候，他們尋求神，神就來了。怎麼來呢？他就踏腳在橄欖山上。弟兄姊妹記得，我們的主升天是在哪裏？就在橄欖山。使徒行傳那兩個天使對門徒說：「你們看見那被接升天的耶穌，你們看見他怎樣去，他還要怎樣來。」他怎樣去呢？他被雲彩接上去。他怎麼來呢？他在雲彩裏降臨。在甚麼地方發生這些事情呢？上去是在橄欖山，下來也是在橄欖山。 現在我們就看到，我們的主帶同千萬聖者，說準確一點，帶同經過審判的那個完全在榮耀裏的教會，一同降臨在橄欖山。當他的腳一踏在橄欖山的時候，橄欖山就從南北分成兩半了，當中斷裂的地方就成了一個大穀。這一個大穀就讓剩下的以色列民，從耶路撒冷出來逃跑，避開敵人繼續攻擊。然後，我們的主就對付掉列國的軍隊。 全家悔改的實況 經過這一陣，十二章裏面所說的，餘下來的猶太人，他們就發現一個驚人的秘密，原來我們從前所殺害的那一位稱為耶穌的，他果然是神的兒子，他果然是我們長久以來所盼望的彌賽亞。我們的祖宗和我們長久以來作了一件愚昧透頂的事，我們的祖宗殺了他，我們愚昧到一個地步，一直抵擋他。現在神給我們看見，那拯救我們的，就是他，是我們所紮的。因此，他們心裏有了一個很大很大的懊悔，痛悔，很嚴肅地在神面前悔改，悔改到一個地步，他們承認親手殺害了神的兒子。 弟兄姊妹，剛才我說我們要好好地來讀這一節經文，為甚麼呢？因為這裏面所說的事情，很有相關的意思在那裏。「他們仰望我，就是他們所紮的，必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」你怎麼來領會這個？他來拯救我們，他讓我們有路可走，他救我們脫離了仇敵，他救我們脫離了死亡，我們快樂都來不及了，怎麼會倒過來要悲哀呢？怎麼倒過來要愁苦呢？ 弟兄姊妹們，他們認識了他們作的事，他們看見了他們長久以來抵擋神的惡果。他們抵擋神到一個甚麼情形呢？殺了神的獨生子，殺了神的長子。他說：「為我悲哀，如喪獨生子。」誰的獨生子？當然從經歷上面來說，應該是他們自己的獨生子死掉了，他們的前途沒有了，他們的盼望沒有了，他們的一切理想都成空。因為他衹有一位兒子，那位兒子沒了，所以他悲哀，這個我們完全可以體會。他愁苦，因為長子不在了，這個我們也能體會。 但是問題就是，你留意他們這些愁苦，不是因為他們直系親屬身上發生的事，而是發生在神兒子身上的事。對他們來說，神兒子是第三者，第三者的兒子跟你有甚麼關聯？怎麼他的遭遇就好像成了你的獨生子和長子的遭遇？弟兄姊妹你細細地摸進去，你體會到他們當時懊悔到一個甚麼程度？他們摸到神的感覺，他們領會到我們的主在十字架上喊，「我的神，我的神為甚麼離棄我」的時候，神心裏那個感覺。所以，他們整個以色列就是在這樣的心情裏回轉過來，就帶出一個甚麼樣的光景呢？ 從各人的心的深處發出的悲哀 我們先留意十一節，那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。這個我們可以領會到。為甚麼耶路撒冷大有悲哀呢？從它的描述來說，因為以色列在哈米吉多頓已經被擊敗了，他們有三分之二的人死在刀劍底下，所以，整個餘下的人都很愁苦，很悲哀。但是他們那個時候的悲哀，不是因為哈米吉多頓所發生的事，乃是他們看見神的兒子降臨，結果他們就引出一個悲哀，如同哈米吉多頓被擊敗時候的悲哀，那個情形比哈米吉多頓打敗還要嚴重一點。 就引出一個光景，第十二節，「境內，一家一家的都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。」弟兄姊妹你看到他們當時的悲哀，悲哀到一個地步，男的獨在一處，女的獨在一處。如果發生這樣一種光景，那個悲哀的程度是很深的。在這樣的情形底下，人所有的一點點感情，都沒有地位再存留，以至他們已經不再在生活中，各家在困難當中互相扶持。因為他們都看到那個事情不是某某人的事，是我的事，是我的愚昧，是我得罪神，所以衹能單獨在一個地方，不能再有人的柔情，也不可能再有人的體貼，也不可能再有人的安慰，你就曉得是落到這樣的一種光景裏。 這種光景是怎麼來顯明的？我們看看主當時給撒迦利亞說這個話的時候，他要撒迦利亞特別這樣的記錄，甚麼意思呢？他說：「境內一家一家的都必悲哀」，大衛家，王家；拿單家，先知；利未家，事奉神的人；示每，大衛家的對頭，說得明確一點，就是平常與大衛頂撞，也就是拒絕神旨意的人；還有其餘的各家，就包括全以色列的餘數，男的獨在一處，女的獨在一處，作甚麼呢？悔改，悲哀，愁苦。因為他們作了一件好像不可能得着赦免的事情，因為這個不是道德的問題，也不是刑事的問題，乃是直接與神對抗的問題。這個時候他們看見，他們整個悔改是因着這樣的一個悔改。以色列剩下的餘數就引出一個事實，就是全家悔改歸主。用新約的話來說，是以色列全家得救，就是在這個時候發生的。 真切的悔改得着完全的赦免 弟兄姊妹現在看到，我們的主降臨，能讓以色列產生那麼大的力量來踐踏仇敵。以色列怎麼能讓神來作成這個事情呢？這裏很清楚讓我們看到，徹底的悔改，絕對的悔改。如果衹是人的悔改，不解決問題，因為事情已經發生了，挽回不過來。但是感謝神!當人是這樣地轉向神的時候，十三章一開始我們就看到一件很寶貴的事情，「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」我們曉得，這一個泉源，叫作洗罪的泉源，除掉罪惡和污穢的泉源，這一個泉源就是神的兒子所流的寶血，就是神的兒子釘十字架的事實。我們感謝神!神的兒子釘十字架這件事情，成了一切拯救的根據。以色列得拯救以前，這個不在撒迦利亞書裏面，是我們這些稱為教會的，先享用了這一份恩典。 贖罪日的應驗 現在是說到以色列的前途，所以，神兒子的赦免的恩典顯出來的時候，連紮他的罪過都得赦免。這是甚麼？從整個耶路撒冷的悲哀，一直到現在，我們很清楚看到這是甚麼？這是贖罪日的應驗。神給以色列人七個節期，到這個時候，是贖罪日的應驗。贖罪日這個節期到這個時候，完全顯明它的意義。神的百姓與神和好，神的子民和神中間再沒有間隔。神的子民來到神的面前，是絕對服在神的權柄底下。尊他為主，尊他為王，超越過一切人與人，人與物的關係。因此帶出底下一件事情，人完全毫無保留尊神為大，再沒有假先知胡言亂語，再沒有假師傅作一些無聊的帶領。因為到了那一個日子，神的子民中間沒有一個人能容讓假先知和假師傅的胡言亂語。因為在他們自己的經歷裏頭，他們已經知道他們和神中間所有的一切是怎麼一回事，沒有一個人可以在神說過的話以外，來加添或者減少甚麼。 都絕對尊神為大 所以，引出一件很明顯的事情，在地上沒有人敢再說我是先知。因為當我們的主明明地顯明的時候，也不需要再有先知。如果你出來說，神現在興起我來作先知，誰首先來對付我呢？我家裏的人，我的父母，我的兒女，他們就要起來對付我。在那個時候，所有的人都說：「我們衹不過是蒙恩的人，我們不是先知，我們就是聽話的。」也許起初還有這樣的一些人，他們兩個手臂有點傷痕，人家就問他兩個手臂是怎麼受傷的。他就老老實實說：「這是我在親友家中所受的傷。」為甚麼在親友家中受傷？我亂說話，我憑自己說話，我說神托我說話，家裏人就不容讓我這樣放肆。弟兄姊妹們，我們看到當以色列全家悔改轉向神的時候，為甚麼他們能在國度裏面作主要的百姓？為甚麼在第八章裏面，那些人要拉住以色列人，領他們去見神？他們憑甚麼可以有這樣的本事呢？就在這裏，他們那個時候是絕對尊神為大。 我特別題到這裏讓弟兄姊妹來注意，在教會的傳統裏，有很長一段時間，甚至到現在還有一些稱為弟兄的，他們把這段話說反了。他們說這二手臂受傷的人是預表主釘十字架所受的傷，不少神的兒女也是這樣聽，又這樣說。弟兄姊妹，不是的，從上下文很清楚就看到，這是說出那些冒充先知的人，他們所受到的對付。為甚麼人會這樣看呢？也不能說沒有一點依據，就是下文。但是弟兄姊妹我們要留意，如果我們細心讀聖經的話，就看到從接下去的那一句話開始，就是說另外一件事，不是同一件事。但是下文說的那件事的確是說到主，並且所說的話在福音書裏也給引用，來指明我們的主當時的一些經過。 我們感謝神!當我們細細來讀的時候，我們讀到下面這段話，乃是說出經過了神的管教的百姓，神在他們身上有許多造就和熬煉，把他們造就到一個地步，仍然是那一句話―絕對地揀選神。這是整個的過程。我想，弟兄姊妹特別留意到，「我要擊打牧人，羊就必分散了，我必反手加在微小者身上。」那個微小者是誰？你看到這是說到一個小團體，接下去就看到，這個小團體就是那餘數，就是剩下的三分之一的人。為甚麼說他們是微小者呢？這是和當時圍攻耶路撒冷的列國來作比較，他們的確是微不足道的。我們感謝神!神把他們造就熬煉，成為神所喜悅的。 撒迦利亞書第十三章講義(陳終道) 3．洗罪泉源（十三1~9） 撒迦利亞書講義(十三章)(文牧) 希望的來臨(十三1-9) 一. 赦免的泉源(1節)。赦免，對一個犯罪的城市來說，現在有了盼望。在城裡，將有一個泉源，它流著永遠的水，潔淨市民的罪。這座城的敵人已經被除掉，生活可以得到照顧。他們需要的赦免，是屠殺(參見十二10-14)所犯的罪。 二. 潔淨信仰(2-6節)。耶路撒冷所受的咒詛，其中一項是敬拜偶像和假先知的行為。那些從木頭或金屬變出來的偶像將被消除；以色列古代敬拜耶和華的信仰將要恢復。那些為私利的假先知也將被除掉。 三. 潔淨領袖(7-9節)。前幾節的散文現在被抒情詩所取代，在詩中牧人的比喻再次出現。好像假先知將要消除，同樣假牧人(或君王、統治者)也要被消除。 牧人無疑是神選民的統治者。上下文假定這個牧人是假牧人，雖然經文中沒有特別陳明。耶和華的刀劍將攻擊牧人，結束這種虛偽牧者的統治。但是先知意識到，對牧人的審判將會對羊群有影響，這裡所指的羊羔(「微小者」，7節)指明他們的無辜。許多羊將要死亡，但是有三分之一生存者將會經過試煉後而更加堅強。這詩歌的結論(9節下半)暗示所立的約將恢復和神將作羊群的好牧人。 煉淨的行動(13章)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我况面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。 本章經文繼續第12章靈性復興的主題，表明在末後的日子，當神的子民真的徹底悔改後，神便會親自進行煉淨的工作。 1. 神供應潔淨之源（1）：在本書卷的第四個異象中，約書亞污穢的衣服曾被脫去，象徵以色列人的罪得潔淨（參第3章）。現在神說，在末後的日子，會開一個「泉源」，洗淨他們的罪。 2. 神除滅虛假宗教（2∼6）：神要除滅偶像、假先知和污穢的靈，使它們不再被人紀念。在復興的日子裡，人不會再被假先知迷惑，並且要將他們處死（參申13：6∼11，18：20），即使是親生父母也不可容忍他們！那時假先知不敢再哄騙人，甚至會否認自己曾作「先知」！第6節說假先知的胸口上有傷痕，這是來自他們在異教崇拜中自割身體的行動（王上18：28），但倘若有人問及這些傷痕時，他們也不敢直言原因，以避免被人揭發假先知的身分，招來殺身之禍。 3. 神煉淨祂的子民（7∼9）：這裡提及被煉淨的對象是神的子民，表明神對屬祂的人有很嚴謹的要求。「我的牧人」也即「我的同伴」（7）。「牧人」雖然與耶和華有密切的關係，但卻被羊攻擊、背棄。神要那些拋棄牧人的羊（以色列民）承擔苦果，面對四散流離、亡國被擄的命運。其實，主耶穌正是神所差來的好牧人，但祂卻被攻擊，以致死在十字架上，為此，那些攻擊、背棄祂的人也要承受苦果。先知指出，審判的結果是三分之二的人會被除滅，而剩下的餘民會經歷艱難的熬煉（參結5：2、11∼12）。餘民被煉淨之後將會經歷靈性的更新，重建與神的關係，那時神會重申他們子民的身分，而他們亦會重申對神的認信。 「玉不琢，不成器」，我們的生命有很多需要神煉淨的地方，神也透過很多不同的方法煉淨我們。在舊約歷史中，當神的子民叛逆犯罪，神曾用各種方法熬煉他們，如外邦的欺壓、亡國與被擄、艱苦的生活等。主耶穌在約翰福音15：1∼3以「修理枝子」來比作對生命的修剪；詩人也指出神熬煉我們的生命後必再領我們進到「豐富之地」（參詩66：10∼12）。神既然視我們為祂的兒女，就必會對我們有更高的要求，因此我們要珍惜神給我們的磨練，讓我們的生命經歷更大的成長。 主興起，仇敵四散(十三章1∼9節)(臺北基督之家) 分享： 這章聖經讓我們看見：神是光，當主興起的時候，黑暗就不再存在。 主說：「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」不但罪惡污穢要除盡，「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人紀念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」偶像、假先知和各樣污穢的靈都被除盡。感謝主，主興起仇敵就四散了！在我們每天生活中也懇求主興起，求主也為我們開一個潔淨的泉源，就是耶穌基督在十架上所流的寶血，唯有寶血能洗淨我們一切的罪汙，讓我們能從一切罪惡轄制裡被釋放、被救贖出來，弟兄姊妹，快從寶血裡支取能力。 接下來又是一段關於彌賽亞的預言：「擊打牧人，羊就分散！」耶穌在被捕前不久曾引用這段經文，而在主耶穌被捕後，也正如經文所預言的，門徒四散了！然而這段經文後續又說：「我必反手加在微小者的身上。」是誰擊打好牧人呢？竟然是耶和華神，父神為何要擊打好牧人呢？原來，祂背負了我們世人所有的罪汙不義，是因祂受的鞭傷我們才得醫治，祂受的刑罰我們才得救贖，感謝主！ 最後講到「審判」，主雖然有救贖之恩，但關鍵在：人是否認罪悔改、接受救恩，恩典門外的必被剪除，恩典門內的，不僅蒙救贖，而且經歷熬煉，成為神手中榮耀的精金，因為：「我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」 你知道嗎？父神付了極大的代價---祂獨生愛子的命---將我們從罪中救贖出來，是對我們有個榮耀的盼望：祂要我們成為寶貴的精金！因此祂熬煉我們！ 你也正在一個環境的熬煉中嗎？主一定會帶你走過來的，因為祂對你有一個榮耀的盼望，祂對你有一個全盤的計畫，而且，祂永不失敗！ 回應：主耶穌，願屬禰的子民經過信心的熬煉，得著屬天的冠冕；也求禰親自保守禰的選民，在磨難的日子站立的住，見證神寶貴尊名。 禱讀：撒迦利亞書十三章9節 9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的 神。 一個洗除污穢的泉源(十三1~6)(臺北靈糧堂) 主題信息 一個洗除污穢的泉源 禱讀 亞十三1 在本卷書第三章提到有一塊神親自雕刻的石頭，要「在一日之間除掉這地的罪孽」（亞三9），此處則提到有「一個泉源，洗除罪惡與污穢」（1節），這二者當然都是指著耶穌自己。 一、必給耶路撒冷開一個泉源 「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（1節）用水來潔淨是舊約的禮儀之一，祭司進聖所之前也要先在洗濯盆自潔。這個潔淨的泉源早就預備好了，直等到猶太人一明白真理後，他們就能經歷這個除罪與潔淨的果效。 二、必從地上除滅偶像 所要潔淨的罪是些什麼呢？這裡特別提到偶像的罪與假先知的罪。崇拜偶像是以色列人被擄的最根本原因，雖然被擄歸回後，他們棄絕偶像，主後七十年之後他們被驅趕離散至世界各地，以經卷與遺傳作為他們信仰的軸心，但近年來巫術仍在他們中間有復蘇的跡象。因此，先知預言「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人紀念。」（2節） 三、必使這地不再有假先知 不但除滅偶像，也要除滅假先知――「也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」（2節）接著他描述假先知的一些症兆，「穿毛衣」是舊約中先知的記號，「兩臂中間……傷」則是異教先知刺身的記號。這些人以這些記號誤使人以為他是先知，而將百姓引入錯謬虛妄，導致污穢的邪靈有機會轄制人心。在猶太人離散史中，經常有假彌賽亞運動，都是宗教領袖附加一些神秘因素，影響不但廣泛，而且時間久遠，餘波蕩漾，導致猶太人失去尋求真正的彌賽亞的機會。 所有這些，在聖靈引導猶太人歸向彌賽亞耶穌的時候，都要被除去。只有一個泉源，是神親自為他們開的泉源，方能除罪。 默想 我相信唯一的除罪泉源就是基督，不但猶太人得以潔淨，眾人也都在此泉源中得潔淨。 回應 親愛的主，你就是這泉源，求主除去以色列的偶像與假先知，釋放他們由污穢的靈出來，在泉源中得潔淨。也求主除去我們這塊土地的偶像與假先知（行各樣法術巫術的人），將百姓由污穢的靈中釋放出來，得以被你潔淨。 擊打牧人羊就分散(十三7~9)(臺北靈糧堂) 主題信息 擊打牧人羊就分散 禱讀 亞十三9 這段經文是提到以色列的「餘民」，請參考第八章1〜8節（禱讀本第27天）所提到「餘剩的民」（亞八6）。 一、刀劍攻擊牧人 首先「萬軍耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。」（7節）也就是說以色列的領袖們會遭攻擊，一旦領袖遭攻擊，百姓就會分散，而愈是「微小者」，受到的傷害就會愈大。在新約中耶穌曾經引用「擊打牧人，羊就分散」，來說明他受難時門徒將四散（參太廿六31；可十四27）。因此這裡的牧人被擊打，也包括耶穌的受害。但同時也說明在歷史中，以色列人將不斷經歷領袖喪亡的悲劇，因為他們真正的領袖應該是彌賽亞耶穌，卻被他們自己擊打。 二、三分之二必剪除而死 因著領袖被擊打，羊的命運就很悲慘，「三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」（8節）三分之二是多數，而三分之一則是少數，這就是所謂「餘民」的概念。在歷史中，猶太人的離散史是一曲悲歌，他們在列國中被丟來丟去，生存於歐洲一片反閃主義的浪潮中，生命飄搖不定。第二次世界大戰時，納粹屠殺猶太人高達六百萬，占當時全球猶太總人口的三分之一（經文所說的三分之二被殺只是代表多數之意）。 三、三分之一仍必存留 但是仍有三分之一被存留，也就是有少數被存留，而這剩下的少數，卻要「……經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。」他們會經歷歷史集體的熬煉，也會經歷個人生命的熬煉，最終他們的生命是金子、是銀子，「他們必求告我的名，我必應允他們。」（9節）如同八章所論「餘民」，這些人不僅是打仗沒死，而是在信仰上忠貞，他們才能算亞伯拉罕真正的子孫，才能繼承約中之福；他們雖是少數中的少數，但他們「是神的子民」。依新約中保羅的立場，這些「餘民」就是歸信耶穌彌賽亞的猶太人（參羅十一5）。 默想 我相信主愛猶太人，雖然他們歷經各種試煉，但至終他們中間的「餘民」將得著救恩，承受應許。 回應 親愛的主，求你在試煉猶太人中間，為他們存留「餘民」，在經過一切試煉之後，得以歸向你。也求主在外邦中為我們存留「餘民」，讓我的同胞一樣可以領受救恩，承受亞伯拉罕的福。 |