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撒迦利亞書第十二章短篇信息
目錄：
碰不得的杯和石(十二1~9；十四2~4，9)(藍培德)
回教的使命和行事曆(十二章)(藍培德)
以色列的救恩(十二1~3，9~十三1)(藍培德)
撒迦利亞書第十二章讀經劄記(王國顯)
撒迦利亞書第十二章講義(陳終道)
撒迦利亞書講義(十二章)(文牧)
從爭戰得勝至靈性復興(12章)(香港讀經會)
仰望十架上的基督(十二章1∼14節)(臺北基督之家)
耶路撒冷被圍困的時候(十二1~5)(臺北靈糧堂)
我必滅絕攻擊耶路撒冷的各國(十二6~9)(臺北靈糧堂)
施恩懇求的靈澆灌大衛家(十二10~14)(臺北靈糧堂)
碰不得的杯和石(十二1~9；十四2~4，9)(藍培德)
第一章 踫不得的杯和石
「耶和華論以色列的默示。鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說：『我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當作一塊重石頭。凡舉起的必受重傷。』耶和華說：『到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的癲狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。猶大的族長必心裡說：「耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神，就作我們的能力。」那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡。他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。那日耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。』」（亞十二1-9）
「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那日，他的腳必站在耶路撒
冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（亞十四2-4）
「耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。」（亞十四9）
一一事件震憾全球，令人沒法忽略和忘記，所以我們會從這個角度講解撒迦利亞書。本章是一篇簡介，先講解撒迦利亞書十二、十三和十四章；在之後五章，我們仍會再提及這三章聖經。第二章會談及回教，因為很多基督徒對回教認識不深。（有些人更以為回教徒所敬拜的神就是基督徒所敬拜的那一位，他們不明白回教信仰，不明白回教信仰本質上的危險性。我們若不明白回教的目標、行事和行事曆，就難以明白為何九一一事件會發生。我當然不是評擊回教，有很多回教徒的人格很高尚。可是，回教徒有一個目標，有一個行事曆，他們相信最高的神阿拉吩咐他們奪取全世界。）在最後四章，我們會論到以色列的救恩、彌賽亞、聖靈隱藏的工作，以及四件神注目的事。撒迦利亞書十二章一開始就說這是關於以色列的默示。這是很特別的講法，因為第一次從巴比倫回國的以色列人是猶大和便雅憫這兩個支派。羅馬帝國統治期間，以色列稱為猶大地，但這裡論到的是以色列的默示，這是很特別的講法。基督教的神學家難以將這三章聖經靈意化地講解，基督教的神學家幾乎把以賽亞書完全靈意化來講解。請大家不要誤會我的意思，從聖經預言中汲取一些屬靈教訓並沒有什麼問題。將這些屬靈教訓應用於我們個人生活中或教會中也沒有問題。但如果將聖經預言的本意靈意化到一個地步，令教會受損害，那就不好了。對於以賽亞書和以西結書等書卷，教會都只是靈意化來講解，何西阿書、阿摩司書、俄巴底亞書、哈該書都是以靈意講解。然而，來到撒迦利亞書的十二、十三和十四章，那些基督教神學家就沒法把這些經文靈意化了。他們發覺很困難，怎樣把這三章聖經靈意化呢？可否把以色列當作教會來解呢？可否將教會當作以色列呢？怎樣把這段經文以靈意象徵來講解呢？「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯。」可以怎樣講解呢？「我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當作一塊重石頭。」又可以怎樣講解呢？可以怎樣靈意化呢？
「我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡。」（亞十二6）這裡提到「猶大的族長」也沒法靈意化來解說，所以差不多所有基督教釋經家都按照字面
意思講解這三章聖經。有一天，你將看見耶路撒冷再次成為世界的中心，列國會集中攻擊她。這三章聖經三次這樣說：「路撒冷被圍困的時候」（亞十二2）、「聚集攻擊她」（亞十二3）、「我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰」（亞十四2），是不是很特別呢？
「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。」（亞十四4）每個人都明白先知指的是什麼地方，「耶路撒冷前面朝東的橄欖山上」就是聖城耶路撒冷東牆那邊的橄欖山上，是很清楚的。這節經文也只能按照字面解釋。所以，這是三章很特別的聖經預言。這個預言好像窗戶一樣，讓我們可以透過它看見很多東西。這三章預言都是耶和華論以色列的默示。1948
年以前，並沒有以色列，甚至主耶穌在地上的時候也沒有。故此，聖經稱她們的地為以色列地。而我已經在上文提過，當時的人稱那地為猶大地，屬於羅馬帝國的敘利亞省，但這不是關於猶大地的預言。請留意，這些預言也不是關乎巴勒斯坦地，因為我經常聽見基督徒誤以為以色列地就是巴勒斯坦。
我有很多巴勒斯坦人朋友，我甚至愛這些信奉回教的巴勒斯坦人。主耶穌為每一個人死，神愛每一個人，我很盼望他們快點相信主耶穌。「巴勒斯坦」一字是從「非利士」這個字而來。羅馬帝國曾經出現一個極憎恨基督徒和猶太人的皇帝，他把耶路撒冷夷為平地，把她易名為巴勒斯坦，意思是要令耶路撒冷這個名字不再被紀念。但這裡的預言不是關於巴勒斯坦，而是關於以色列的默8 藍培德著作精選集示和預言，是二千四百年前的默示。因為神清楚知道每個時代，祂知道以色列會再一次復興。這些預言會在什麼時候應驗呢？
「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」（亞十四3）這句話與耶穌基督的傳道工作無關，
所論及的是末後日子發生的事，在末世的最後時刻。主耶穌基督會成為爭戰者，那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。主耶穌基督在橄欖山升天，當時天使說祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。祂從橄欖山離開地球，祂再來地球時，也會腳踏橄欖山。有一天，人們會看見這位人子在榮耀中駕雲降臨。他不會降臨在華盛頓、北京、倫敦或巴黎，祂不會降臨在那些大國的首都，祂降臨在耶路撒冷，在那裡設立神的國，這真令人驚奇。在這節經文中，我們找到一個時間元素（time
factor）。
「耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」（亞十四9）我想大家留意這裡所指定的時間。我們不能說這是以色列人從巴比倫回歸時發生的，因為以色列的先知都從巴比倫那裡回來。哈該、撒迦利亞、所羅巴伯等人亦如是。他們都是回歸的人，都是以色列第一次複國時回到以色列的人。此外，大家要留意，這章聖經三次提到萬國的人都要上耶路撒冷守住棚節，很奇怪，在十四章16、18 和19 節，一而再、再而三地提到這件事。為什麼要守住棚節呢？對希伯來人來說，住棚節是一個很重大的節期，長達七天，是慶祝豐收的，所有農作物都收割好了。以色列人的節期從逾越節開始，從出埃及開始，神將以色列人從埃及救出來，把聖靈賜給他們，那日就是五旬節。聖靈降臨，祂按主的話語、神的法律，把神的律放在我們裡面。沒有聖靈，就沒有這工作，我們心裡就沒法明白神的話語。我們如果沒有聖靈，就不能把主的話語放在心裡。住棚節說到神的願望圓滿了，有結果了。逾越節已經應驗了，五旬節也應驗了，但住棚節還沒有應驗，所以我們仍然走在朝聖的路上。
我們都在等候神旨意的最後實現。教會有二千年曆史，一個很漫長的歷史，有榮耀，有權勢，也有退後，也有攔阻，教會真的發生了很多事情。然而，我們結局還沒有到，我們還是要繼續等待住棚節，等候在神的國裡，跟我們的君王一起慶祝。我們現在討論的是時間問題，我們不可以把這三章預言和其它已經發生的事情連在一起。當撒迦利亞講到耶路撒冷成為戰爭的焦點的時候，他給了我們一個記號。當耶路撒冷再次成為萬國的核心，成為一個焦點，一個全球問題的焦點，是一個戰爭的焦點，一個爭論點，那時我們就來到歷史的最後一個關頭。多年來，耶路撒冷都不值得羡慕。因為縱使曾經有幾百年日子，耶路撒冷是一個互相爭奪的地方，回教徒、十字軍等你爭我奪，但是到了1530
年，就沒有人再爭奪耶路撒冷了，為什麼呢？為什麼在1530
年開始就不要耶路撒冷呢？耶路撒冷沒有金子啊，要金子就要去南非，又沒有鑽石，也沒有石油，石油在沙地阿拉伯、埃及、利比亞才有，伊朗和伊拉克都有。四圍都有石油，唯獨以色列卻沒有。那還要耶路撒冷來幹什麼？耶路撒冷亦不是什麼國家的首都，她曾經被巴格達等國家攻佔，卻沒有成為她們的首都。然而，為什麼先前列國都來攻打耶路撒冷呢？
在一百、二百、三百、四百年前，耶路撒冷是怎樣的呢？只是一個廢墟，一個小村落，荒蕪一片，人口大約只有一萬五千，甚至到了19 世紀，人口也只不過是三萬，只是一個很荒廢的城邑，古老的城邑，好像「化石」般的城邑，也只會令人想起破舊敗落，她過去的榮耀已經蕩然無存，這樣，還有誰想要得到耶路撒冷呢？她不過是猶大山區裡的一個小城邑，是敘利亞省的一個城邑。明白這一點，我們就會理解撒迦利亞書的預言。忽然間，什麼都該改變，電視新聞和報章的報導不斷提到耶路撒冷，聯合國的會議經常提到耶路撒冷。在聯合國通過的方案中，關於耶路撒冷的比其它國家的都要多。大家打開報章，經常會看到關於耶路撒冷的消息。過去幾百年一直沒有人理會耶路撒冷，但現在成為全球政治的焦點。在五十三年內，那裡曾經打過六場仗！都跟以色列有關，真叫人驚奇！這樣，撒迦利亞的預言就變成真實事件，十分準確，因為這是一個時間元素。當耶路撒冷再次成為全球關注的地方，她就會成為一個戰爭和麻煩的地點。
然後，以色列的救恩也跟著來到。這份救恩就是我們所經歷的救恩。世界各地的猶太人將會得救。彌賽亞也隨即降臨，這是一件非常奇妙的事情。
九一一事件，遇襲的美國城市是紐約和華盛頓。大概有五千人無辜犧牲。布殊宣佈美國進入戰爭狀態，跟從前珍珠港被日本襲擊的情況一樣。美國現在正處於戰爭之中，是一場持久的戰爭。是21 世紀的第一場戰爭，是向恐怖主義宣戰的戰爭。九一一事件是突如其來的事情。全世界的領袖都討論以色列的問題，他們認為如果沒有以色列，根本就不會發生這樣的事情；因為如果沒有巴勒斯坦和以色列人的對抗，根本就不會有拉登發動的這些事情。英國和歐盟對美國說：「妳要給以色列多點壓力，要以色列跟巴勒斯坦講和。……」事情是否如此簡單呢？事實上，以色列被恐怖主義傷害了五十年。阿拉法可以說是劫機者之父，在1968
年，他們騎劫三架民航機。他又在奧林匹克運動會，殺害三十名兒童。可是，突然間歐盟和英國好像把以色列說成是該為事件負責的人，可怕嗎？但撒迦利亞告訴我們不用害怕，我們的神在其中。
1948 年5 月14 日，發生了一件世界大事，是應驗聖經預言的一個里程碑。在大屠殺的灰燼中，以色列複生了。以色列再次出現在世界舞臺上，不是當她最強的時候出現，而是在她最弱的時候出現。希特勒管治歐洲的時候，全世界有三分之二的猶太人被殺害。但聖經一次12 藍培德著作精選集
次說以色列會再次出現，這件事果然發生了。1967
年6月7 日，第二個里程碑又出現了，就是一場戰爭，是以色列不想打的一場仗。打完後，整個耶路撒冷都落在以色列人手中。一個關於彌賽亞的預言就應驗了。耶路撒冷要被人踐踏，直至外邦人的日期滿足。1967
年6 月7日發生的事是基督徒意想不到的事，想不到預言就這樣應驗了，耶路撒冷已經度過了外邦人的日期，我們已經來到人類歷史的最後階段，這是我們非常感興趣的。撒迦利亞書提到萬國的軍隊要來聚集攻打耶路撒冷，以色列人要一直打仗，打仗，又打仗。如果這情況是關於一個還沒有得救的國家，我們會明白，因為他們不是屬於主的，那些領袖還沒有信主。大部份基督徒並未察覺六日戰爭的重要性，這是否很特別？現在回教世界想要得著耶路撒冷。回教世界宣佈耶路撒冷是他們的，但在聖經裡，主耶穌怎樣說呢？「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當作一塊重石頭。凡舉起的必受重傷。」（亞十二2-3）中文聖經的翻譯很好──一杯令人昏醉的酒。這杯酒裡面放了一些毒藥。我留意到香港人很喜歡吃，但在我們試吃的時候，如果那食物很難吃，我們馬上就會把它吐出來，但酒呢？酒的種類成千上萬，所以是下毒最好的地方。等喝的人發現味道很特別或有問題時，他就暈倒了、昏醉了。故此，皇帝會有個侍從為他試酒。他們先試喝，王看著他，如果侍從喝了沒事，那麼他就可以喝了（尼撒迦利亞書與末世風雲 13
赫邁亞就是最著名的酒政）。
請大家留意，神說：「我要使耶路撒冷成為一杯酒，我要把一些毒藥放到裡面，每一個喝的人都要昏醉，失去知覺，都要死亡。」很特別，你們認識中東的情況嗎？萬國軍隊聚集攻打以色列，他們要來拿一些利益。阿拉伯國家不願接受以色列。事實上，以色列從來沒有被人接受。這些國家情願喝那杯酒。你知道以色列人怎樣處理那裡的沙漠嗎？他們把沙漠變成綠洲，在過往幾百年，那裡一直都沒有樹木，現在卻有了。以色列可以怎樣幫助阿拉伯國家呢？以色列可以幫助阿拉伯國家把沙漠變成森林，成為極肥沃的地方，但是那些人不肯接受。他們只懂得打仗，打仗，一直打仗。撒迦利亞書十二章3節談到一塊重石頭，一塊重得凡舉起它就必受重傷的石頭。換言之，這裡有一塊石頭，有人說，我不喜歡這塊石頭放在這裡，我要把它搬到其它地方去，於是就動手搬它，結果就把自己弄傷了。這是一個很特別的預言，但說得很準確。有一個帝國，猶太人問她說：「我們可否在自己的地方，自己管理自己呢？」當時耶路撒冷的人口稀少，但是那帝國的王說：「不可以！」當時，他們的帝國是世界上很強大的帝國之一，有四百年歷史，版圖一直伸展至奧大利。然而，這個帝國在1917
年消失了。
很多年輕人都沒有聽過這個帝國的名稱──鄂圖曼帝國。然後是大英帝國，第一次世界大戰結束後，聯合國將巴勒斯坦地託管給大英帝國，但對這個託管國有一項特別要求，就是有責任幫助以色列在那裡建立自己的國家，但是英國從一開始就不想接受託管的工作，她只執行了幾年，就成為以色列的敵人。如果當日英國把巴勒斯坦地開放給猶太人，那麼在大屠殺事件中，可能有二百萬猶太人不用被屠殺，但是結果他們都難逃厄運。於是大英帝國也消失了，正如撒迦利亞所預告的。而大英帝國消失的那一年，正正是以色列複國的那一年──1948
年。
撒迦利亞書的預言應驗了，現在鄂圖曼帝國在哪裡呢？只餘下土耳其，並且已不是一個超級強國，而且越來越細小，不過是歐洲的幾個小島。還有另一個帝國，名叫蘇聯。蘇聯也是一個很發達和強大的國家。蘇聯對猶太人並不友善，她不准猶太人學習希伯來語，不准他們教導小孩子學習聖經，不准他們移民，她對抗以色列人。對抗以色列的戰爭中，至少有三次是由蘇聯在裡面推動，她操縱阿拉伯國家，給她們提供武器。但忽然間，蘇聯解體了。沒有人相信的事情忽然發生了。這個獨裁的國家，這麼強大，竟然在一念之間就崩潰了。
各位神親愛的子女，撒迦利亞書的預言比明天新聞報導還要準確。耶路撒冷現在已經成為一塊重石頭，蘇聯想去拿這塊石頭，結果把自己弄至內傷，七十年之後，蘇聯就在克裡莫林宮簽署解體聲明。真是令人難以置信！
大家看這三個帝國，鄂圖曼帝國、大英帝國和蘇聯帝國，全部都消滅了，正如撒迦利亞書所預言的。現在回教國家是世界第四大勢力。世界上每五個人就有一個是回教教徒。現在他們說得到耶路撒冷，並要消滅以色列，大家睜開眼看吧，或者很快，或者再遲一點，回教勢力就會崩潰。最後，我特別為聯合國擔心，為英國擔心，為歐盟擔心，因為他們犯了同樣的錯誤。神的話是怎樣說呢？──「哪一邦哪一國不事奉你，就必滅亡，也必全然荒廢。」（賽六十12）「即或有人聚集，卻不由於我；凡聚集攻擊你的，必因你僕倒。」（賽五十四15）「凡向你發怒的必都抱愧蒙羞；與你相爭的必如無有，並要滅亡。與你爭競的，你要找他們也找不著；與你爭戰的必如無有，成為虛無。」（賽四十一11-12）神要滅絕所有攻擊以色列的人。
各位親愛的讀者，這就是撒迦利亞書的預言。
── 藍培德《撒迦利亞書與末世風雲》
回教的使命和行事曆(十二章)(藍培德)
第二章 回教的使命和行事曆
「耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說：『我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民，當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。』耶和華說：『到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。猶大的族長必心裡說：「耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神，就作我們的能力。」那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡。他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。境內一家一家的都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處；拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處；利未家，男的獨在一處，女的獨在一處；示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。』（亞十二全）
「神啊，求你不要靜默；神啊，求你不要閉口，也不要不作聲。因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。他們同謀奸詐，要害你的百姓；彼此商議，要害你所隱藏的人。他們說：『來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國；使以色列的名不再被人紀念。』他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你，就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士並推羅的居民。亞述也與他們連合；他們作羅得子孫的幫手。」（詩八十三1-8；約寫於西元前1000
年）
這些都是當日以色列四圍的民族，就是約旦、伊拉克、埃及、巴勒斯坦、沙地阿拉伯，一個不漏。三千年之後，以色列仍然面對同樣的敵人，他們有同樣的決心，要將以色列剪除，一如傳道書所說︰「日光之下並無新事。」
撒迦利亞書十二章2-3 節說到神會使耶路撒冷成為令人昏醉的杯，祂在這個杯子裡放了一些毒藥。神也說到祂會使耶路撒冷成為一塊重石頭，凡想舉起它的必受重傷。鄂圖曼帝國、大英帝國、蘇維埃帝國都曾經左右以色列的前途，結果都受了重傷，都沒落了。
撒迦利亞書十二章跟著提到猶大的族長，「族長」這個希伯來字等於我們日常用的「將軍」一詞，而它也是用來指「將軍」的希伯來文字彙。請大家留意，巴勒是將軍，沙龍是將軍，拉賓也是將軍。很奇怪，任何國家想要對付這個國家，就會發現自己像喝了有毒藥的杯。誰想將她從神所預定的位置拿開，就發覺他們再也無法舉起其它東西。超級大國會變成小國，強而有力的意念會變為無有。現在，有一個很強大的國家也對耶路撒冷有興趣，就是伊斯蘭國家。在這個時代，回教國家開始進入高峰期，是神容許她全力進軍的。
當我求神給我力量，好講解這件困難的事情時，我要提醒你三件事：（1）神愛每一個回教徒；（2）主耶穌曾為每一個回教徒死；（3）如果你愛猶太人，並不等於你要恨回教徒。有些人覺得，如果你愛猶太人，就一定要憎恨回教徒。這是完全是錯誤的。我們甚至不應該對阿拉伯或回教徒有一點鄙視。
中東最大問題不在於邊界或領土問題。傳媒經常說中東問題是關乎地土和邊界的問題，而以色列在這方面卻很頑強，不肯讓步。然而，中東真正的問題不在於地土的分配，甚至跟巴勒斯坦人的地位也扯不上關係。真正的問題是神學上的。回教徒的概念不可能跟以色列人的融合。如果回教世界跟以色列談判要有結果，那結果就是毀滅以色列。傳媒說阿拉伯世界已經準備接受以色列，但阿拉法特不只一次洩露了口風。有一次，阿拉法特造訪南非的時候，在約翰尼斯堡一所回教寺內，當時他以為自己只是對南非的回教領袖說話（他並不知道有人帶備了答錄機進入該寺），他說：「我們對以色列所作的，就如當年穆罕默先知對那個猶太人部族所作的一樣……」當年是主後7 世紀，穆罕默得和這個猶太人部族簽了一個和約，但兩年後，他卻忽然襲擊他們，將他們全部殺害。
另一次，阿拉法特在斯得哥爾摩對一群回教大使講話，其中一位約旦大使將他的講話記錄下來。阿拉法特說，他們將逐步毀滅以色列；他們要將她分裂，使以色列人喪失意志，最後將他們剪除。這些回教徒屬於原教旨主義的回教徒，並非那些仁慈的回教徒。有很多回教徒其實只想好好地過他們的生活，多賺點錢，到清真寺朝拜，在那裡施捨，奉獻，守齋戒月，這樣就夠了，他們並非那些原教旨主義的回教徒。
正如在基督徒中間，也有些所謂的自由派基督徒。某位主教曾經說，耶穌基督復活只不過是騙人的把戲。又有一位主教說，耶穌跟抹大拉的馬利亞曾有性關係！
此外，有一位循道會的會眾說，耶穌是同性戀者。……這些主教和會眾算什麼基督徒呢！真正的基督徒絕對不會接受他們所說的，因為這些自由派基督徒不相信要傳福音給那些未信主的人，他們認為得救有很多不同方法，殊途同歸，相信回教、佛教、印度教、錫克教都可以。然而，真正的基督徒（包括那些原教旨派和基要派基督徒），相信神的話就是神的話，相信福音是真實的。在以色列的猶太人身處回教世界的中心，這一點對回教神學和她的可信性有很大衝擊。所以，回教不能接受一個這樣的國家，一定要把她除掉。這是第一件我們要注意的事。
回教教義是什麼呢？回教說，他們有神特別的啟示，就是天使長加百列向穆罕默得所啟示的。穆罕默得不是一個知識份子，但神給他啟示，然後他把這啟示寫成最美的阿拉伯文學，優美得連一些阿拉伯基督徒也希望聆聽。回教說，這啟示完全是真實的，是神對人最後和最重要的啟示，而且回教是唯一真實的宗教。他們說，穆罕默得是最後一位，也是最重要的一位先知。有些基督徒對這一點可能感到震驚。
回教徒說，所有祖宗都是屬於他們的，以諾、挪亞、亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西、撒母耳等都是他們的；所有君王，包括大衛、所羅門都是屬於他們的；還有，所有先知也是屬於他們的，以賽亞、以西結、但以理等都屬於穆斯林，施洗約翰也是其中一位，甚至耶穌亦是其中一位先知。回教相信自己超越了猶太教和基督教。
《可蘭經》說些什麼呢？《可蘭經》說神將祂啟示給猶太人，猶太人是祂的選民，神揀選他們，要他們將自己啟示給世界，但猶太人硬著頸項，心裡剛硬，污染了神給他們的啟示，於是神就離棄猶太人。然後，神揀選了基督徒，給他們啟示，但基督徒同樣硬著頸項和心裡剛硬，他們也污染了這啟示；所以舊約及新約都已經被玷污了。之後，神就藉加百列向穆罕默得說話，將一個最後的啟示給予穆罕默得，而在這最後的啟示裡面，神將以色列民在舊約裡面所玷污的，和基督徒在新約裡面所玷污的，都全部放《可蘭經》裡面。所以，對回教來說，聖書有三本：舊約、新約和《可蘭經》，但在三者之中，主要是要相信最後的那本。
回教說怎樣說主耶穌呢？首先，《可蘭經》說耶穌是預定的彌賽亞。第二，祂是由童女所生。回教說，馬利亞是所有女人中最大的，因為有一個處女生了彌賽亞，名叫耶穌。第三，耶穌是無罪的，甚至到最後仍然是無罪的。第四，祂的事工非常奇妙；《可蘭經》甚至還提到幾件耶穌所行的事，是新約聖經沒有記載的。第五，耶穌被猶太人拒絕，釘在十字架上，但沒有死去，不過是昏迷了，然後被秘密地取了下來，之後蘇醒過來，最後他們將祂運到喀什米爾，而那裡有一個耶穌的墳墓，是回教徒建造的。他們說，祂沒有從死裡復活。《可蘭經》又說，在世界末了的時候，耶穌會再來，但是祂回來之後，穆罕默得也會再來。
對耶穌基督福音有認識的，都會發覺一件事，福音有的內容：彌賽亞、童女生子、奇妙的彌賽亞事工、被猶太人拒絕、釘十字架、升天、再來……，《可蘭經》都有，唯獨最要緊的兩樣：受死和復活，就是福音的中心，卻漏掉了，因為耶穌若沒有為我們的罪死，就沒有贖罪的祭，沒有赦罪的救恩。耶穌若沒有從死裡復活，我們就沒有重生，救恩也沒有了。
回教可以接受基督徒和猶太教徒，甚至猶太人，卻不可以接受基督教或猶太教的國家。故此，回教國家可以和基督教國家來往，卻不是真正的接受。《可蘭經》稱基督徒和猶太人為擁有天經的民眾，擁有舊約、新約，但在阿拉伯語是指二等公民。所以，沙地阿拉伯不准猶太人進入其領土。再者，沙烏地阿拉伯人是不准成為基督徒的。任何人一個信耶穌的沙烏地阿拉伯人都會被斬首。而任何人，不論是菲律賓、印尼，還是其它地方的人，如果領沙地阿拉伯人信耶穌就會有問題。
回教很重視社團，個人則不甚要緊。回教徒是社群的一分子，所以最重要是政府必須是回教的。沙地阿拉伯、伊朗、阿富汗的塔利班，都是這樣。回教所不能接受的，甚至不能面對的，就是一個以猶太教立國的國家。他們說神已經對猶太人說完了話。因為猶太人玷污了神給他們的啟示，所以他們已經完蛋了。如果猶太人只是繼續存在，甚至成為一個社群，甚至這個社群是受保護的，他們都可以接受；但是一個猶太教國家，他們就不能接受，尤其是這個猶太教國家不是位於地球的其它角落，卻偏偏在巴勒斯坦地的中心，而她的首都更加不可以是耶路撒冷。耶路撒冷是回教的第三大聖城，麥加和麥迪那之後，就是耶路撒冷。聖經多次提及耶路撒冷，但《可蘭經》一次都沒有提過。《可蘭經》說，在末日的時候，全世界都會服在回教之下；又說到一場極大的爭戰，如果基督徒和猶太教徒依然故我，都會被殺害。最後，全世界都會變成回教世界。
我不止一次聽見人們說回教是一個很和平、很光明的宗教，甚至有基督教領袖也這樣說，我不知道這種想法到底從何而來。回教是用刀劍傳教的，從前基督教最偉大的中心北非，還有埃及和突尼西亞，都被他們殺害。小亞細亞的土耳其、中東的伊拉克和伊朗等，全部都被屠殺，基督徒只有兩個選擇，順從穆罕默得是最大的先知，皈信回教，或者死亡。
在我們身處的時代，伊朗有一個很偉大的人，名叫霍梅尼，這個人很奇妙，他多年來都在傳回教教義。在三、四十年前，他已經說，《可蘭經》告訴我們，在末世的時候，回教要征服世界，然後他又說，現在就是末世了，所以回教要在我們身處的世代，征服全世界。他說，真主阿拉對回教徒這種不冷不熱非常憤怒，所以他容許以色列這個國家出現，作為回教徒的一個審判。但是他說這是預定的，真主阿拉會利用以色列，使以色列成為「催化劑」，令回教徒成為百分之百純正的。這件事情發生的時候，以色列就成為一個毀滅美國的踏腳石，然後整個西方國家就會毀滅。
之後，伊朗國王把他驅逐出國，他有很多年都住在法國巴黎。後來，美國做了一些很奇怪的事情，她說我們不若支持這個霍梅尼，叫某位伊朗國王退位。這樣問題就出現了，正如美國曾經支持薩達母候塞因攻打伊朗一樣。霍梅尼稱以色列為小撒但，稱美國為大撒但。他說美國的文化：麥當勞、肯得基、荷裡活、可口可樂等等，全是虛假的（他這樣說可能有一點正確），美國卻將這些強加於世界各地，他說，最後回教會完全勝利，而不是大撒但或小撒但。他說，穆斯林要團結，然後成為百分之百的回教徒，他們就可以攻打以色列，他們會解放耶路撒冷，然後剪除猶太人。可是，這種說法合理嗎？
霍梅尼是拉登的保護者。拉登不是什葉派回教徒，而是遜尼派的。拉登和他的助手阿蓋達組織策劃了九一一事件，那是一個非常精確和周密的計畫。參與人數最少二百，可能多達四百；計畫了最少兩年，甚至四年。這不是一次突發性的小襲擊，拉登相信時間已經到了，戰爭要進行了。所以，他對所有的回教徒說，一同起來參與。他這次戰役可能失敗了，但是即使美國殺了拉登，還有千百個拉登會起來。有兩次，回教徒幾乎可以征服整個世界。第一次是在8 世紀，在一個世紀之內，他們征服了整個中東，所有中亞及所有北非土地。他們征服了西班牙，甚至要攻打法國。西元731 年，他們在距離巴黎只有二百公里的一處地方大戰，所有人都以為回教勢力會席捲歐洲，但是他們被打敗了。神與一名年輕的法國將軍同在。如果那場戰爭是回教得勝，法國就會被攻陷，繼而是德國、義大利、梵帝岡，那就再沒有天主教了，甚至英國也可能被打垮。然後，遜尼派回教徒就會逼迫什葉派回教徒。那麼，坐「五月花」號到北美洲的將會是回教徒，而美國就會由回教徒一手建立。但是，神的恩典臨到世人，回教戰敗了，他們撤退往西班牙去，在那裡休養生息；兩百年後，又退出歐洲。
第二次是在15 世紀，鄂圖曼帝國席捲整個東歐，占領了希臘、保加利亞、羅馬尼亞、匈牙利、南斯拉夫，他們到了維也納。如果1483
年的維也納之戰由回教徒取勝，整個歐洲就會失陷。事實上，理應是他們獲勝的，但因著神的恩典，他們又戰敗了。
今天，回教捲土重來，因為他們相信這是預定的，
他們無法明白，為什麼真主阿拉沒有讓他們贏得之前的兩場戰爭？在20 世紀，幾乎所有石油資源都落在阿拉伯回教國家的手上，石油帶來財富，財富帶來權力。這些產油國，有很多的財富放在英國、法國，甚至在美國等國家。他們利用自己的財力，按霍梅尼的教導，抓住真主阿拉給回教徒的最後一次機會。於是，他們慢慢地又回來了。他們怎麼稱呼那些自殺式爆炸呢？阿拉伯人不會稱之為自殺，因為《可蘭經》是不允許回教徒自殺。他們稱之為「聖別」，是為真主阿拉的緣故犧牲性命。
九一一事件不是一件偶然的事，而是戰爭的序幕。目標是代表著商業世界的世界貿易中心，目標又是代表軍事力量的五角大樓。原本還有第四架飛機，目標是白宮，但神的恩典臨到，白宮得以保存。我相信這是聖戰的開始。有些事開始了，就很難停止。這場爭戰，這個中東問題，是一場屬靈爭戰，是與天空屬靈的惡魔的爭戰，就是與黑暗權勢的君王爭戰。
這個世界主要是一個屬靈的世界。人會以為這是一個物質的世界，但是最要緊的不是我們眼睛能見、手可觸摸的世界，而是一個屬靈的世界。影響屬靈世界事情的，是屬靈的力量。以色列本身並不知道，但事實上，她是站在神與魔鬼爭戰的最前線。同樣地，真正的教會也如以色列那樣，是站在爭戰的最前線。神的寶座、神的國度、神的話語、神的旨意、神的約、祂的彌賽亞、祂的選民、祂的拯救，這一切以色列都不知道，教會卻應該知道。可憐的以色列，她不知道自己站在屬靈爭戰的最前線。有一天，神會開她的眼睛，將她心裡的帕子挪去，溶化她的心，然後，忽然間，他們就會明白過來。這是一場屬靈爭戰，我們被呼召，為這件事代禱。這場戰爭，不是你的，也不是我的，而是主的，祂必定會得勝。
祈禱
「親愛的主，求你聽我們的禱告，開我們的眼睛，使我們可以看見真實的事情，讓我們看見這個可憐的小國以色列，瞎眼、心硬，甚至拒絕神的福音；但他們仍然是你的選民，你沒有取消他們的恩賜和選召。主啊！開我們的眼睛，讓我們看見自己也在你的計畫中，看見你的旨意。主啊！摸著我們的心，把我們領到新的地步。奉耶穌基督彌賽亞的名求！阿們。」
── 藍培德《撒迦利亞書與末世風雲》
以色列的救恩(十二1~3，9~十三1)(藍培德)
第三章 以色列的救恩
「耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之的耶和華說：『我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民，成為令人昏醉的杯。這默示也論到猶大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民，當作一塊重石頭。凡舉起的，必受重傷。』」（亞十二1-3）
「那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀、如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。境內一家一家的，都必悲哀；大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處；拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處；利未家，男的獨在一處，女的獨在一處；示每家，男的獨在一處，女的獨在一處；其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞十二9 至十三1）
我也許可以說是個難民。這些事是在我童年時發生的，所以我並非記得清清楚楚。我母親持英國護照，她將我帶到英國，父親則留在義大利，他那時正為義大利國王工作。我父親和母親之間有一個協約。那協約就是不可以將我們猶太人的身分向別人透露。
過了一段時間，我母親發現一件令她非常驚訝的事情，就是我十三歲時，找到耶穌，更準確地說是耶穌找到了我。一個月後，我姊姊也信了主，我母親感到非常驚恐和悲哀。她儘量把我們猶太人的身分隱藏，但我們竟成為基督徒。多年後，她說因我和姊姊很快樂，因此沒有對我們說出我們的背景。她以為教會若知道我們是猶太人，必定會逼迫我們。直到她信主後，才將這事告訴我們。我愛主耶穌，我愛以色列人。為了我的民得著救贖，我願獻上自己的生命。
基督的教會從來不能靈意化地解釋撒迦利亞書十二、十三和十四章。我相信這些經文是按字面應驗的預言。聖靈借著撒迦利亞說，在末後的日子，耶路撒冷會再次成為世界舞臺的中心。為了爭奪耶路撒冷，很多爭戰將會爆發。但在過往的好幾百年，沒有人爭奪耶路撒冷，因為耶路撒冷只是一座細小的城鎮，一個隻住了一萬三千名居民的小鎮，沒有什麼前景可言。耶路撒冷也沒有什麼東西值得列國爭奪，沒有鑽石，也沒有石油，什麼都沒有，只是一個既不衛生，又沙塵滾滾的小鎮。
耶路撒冷也不是任何國家的首都，以往輾轉由開羅、大馬色、巴格達、康士坦丁堡管治。耶路撒冷既然不是首都，為何列國要來攻擊她呢？為何列國會爭論耶路撒冷的身分呢？聯合國安全理事會對耶路撒冷定的議案多於任何其它議案，因為她是戰爭的中心點。過去五十三年發生了六次戰爭，都是以耶路撒冷為爭論的中心。有一件事發生了，就是耶路撒冷再次回到世界舞臺的中心。神的靈告訴先知撒迦利亞，當耶路撒冷的重要性再次出現，就有許多事情將會發生，諸如戰爭和拯救；而當彌賽亞再來，祂不是降臨在華盛頓、北京、倫敦或香港，而是耶路撒冷。對神來說，這是一件重要的事，是祂旨意的中心。神說祂會使耶路撒冷成為一隻杯，祂會將毒藥放在這杯子裡，誰喝了就會醉倒，成為昏醉的人。祂會使耶路撒冷成為重石，任何強國、主義、帝國都認為這塊石頭不應放在那裡，他們試圖將它移到另一個地方；但這樣做會使這些國家出現問題。他們以後再不能舉起任何東西，這是切切實實發生在鄂圖曼帝國的事，她試圖攻打耶路撒冷，最終卻被毀壞，變成昏醉。年青的讀者可能從來沒聽說鄂圖曼帝國。在歷史中，鄂圖曼帝國是其中一個偉大的帝國，曾經統治全世界四分之一地方。至于大英帝國，她自誇是永不日落之國，但在1948
年，日落了，這帝國完了，因為她攪擾神對耶路撒冷神聖的旨意。還有一個大國──蘇聯，一個極其偉大的帝國，似乎不能動搖，不會被打敗，她控制全球達七十年之久。她有計劃地對付耶路撒冷，也攪擾神對耶路撒冷的旨意。
今日，蘇聯已經解體。現在，世上還有土耳其、英國及俄羅斯，但她們從前的超級強國地位已經一去不返。現在只餘下一個「國家」──就是回教。現在是回教勢力最高漲的時期。我們知道有一件必會定發生的事──她的力量將會被毀壞，因為她攪擾神對耶路撒冷神聖的旨意。現在，我們很可能正處於大戰爭的第一個階段，我們可以拭目以待。事實上，當回教決定將這塊重石搬往另一處時，她也同時拿起憤怒的杯，並且把它喝了。如果美國真的要攻打耶路撒冷，她超級大國的地位也會被毀壞。很久以前，我初得救的時候，有一個蒙神膏抹的傳道者，他於某個主日早上在倫敦傳道（當時是1945
年）。他說，因著大英帝國對以色列民所作的事，神放棄了這個國家。他說大英帝國將會在歷史中慢慢消失。那時，有兩三位弟兄姊妹憤然離席。我那時想，這位傳道人要碰釘子了。但神給我足夠年日，看見這位傳道人所說的話是真實的。
下文將會談及有關以色列得拯救的事，是屬靈的拯救。如果下文所說屬實，那我們就可以明白為何黑暗勢力會這樣憎恨以色列。明白他們為何要竭盡全力毀滅以色列，破壞神的旨意。讓我在這裡問大家一個問題，然後我自己會回答這個問題（這是猶太人的慣常做法）。以色列民及以色列族會在何時得蒙拯救？對於這個問題，眾說紛紜。有人說，當他們肉眼看見主耶穌彌賽亞再次降臨，就是以色列人被拯救的時候。換言之，當主耶穌在空中顯現，就是主耶穌再來的時候，以色列民都要看
見祂，並知道祂是誰，那時他們便得救了。這是第一個解釋。我並不同意這種說法，因為神從來不憑眼見來施行拯救，祂往往是憑人的信心施行拯救，亞伯拉罕也是因信得拯救的。人從沒有憑眼見而得著神的拯救。
第二個見解是以色列人根本不需要拯救，因為他們已經得救，神已經與他們立約，他們稱這為雙重立約；也就是說，他們不需要得救，因為他們已經是神的子民了。那麼，為何使徒們要向猶太人傳福音，不斷受他們逼害呢？倘若猶太人已經得救，使徒們應該越過猶太人，向外邦人傳福音。但福音是先傳給猶太人，然後再傳給外邦人；救恩是先臨到猶太人，然後才臨到外邦人。此外，也有人說神會棄絕猶太人，他們不會得救。又有人說，所有猶太人都會下地獄。但我在這裡要一提，若你相信神已經借著主耶穌拯救了以色列人，那麼你就用不著再為他們禱告了，不要白費心機了，反正他們已經得救了，所以你無需為他們祈禱，亦無需為他們工作。
神會在何時拯救猶太人呢？我認為這個問題的關鍵在於一個細小的希伯來文字彙中，當然中國人並不會理解這兩個字的意思。這個細小的字出現在撒迦利亞書十二章的奇妙預言中。「他們必仰望我，就是他們所紮的。」在許多英文譯本中，這字被翻譯為「看著」（look
on），而這個字唯一比較準確的譯法是美國標準譯本的翻譯：「仰望」（look
to）。「看著」跟「仰望」兩者的意思有天淵之別。「看著」的意思是注目，「仰望」則是尊重地注目，蘊涵了一種尊重的態度。如果我說我看見布殊總統，意思就是我肉眼看見他；但如果我說我仰望布殊總統，則表示我尊敬他，我認識他的為人，我知道他是誰，我明白他處事的方法。這是一件奇妙的事情。這細小的希伯來文字彙對我們這方面的理解非常重要。聖經不是說：「他們看見我，就是他們所紮的。」而是「他們必仰望我，就是他們所紮的。」這是一個重大的預言。在彌賽亞回來之前的某個時刻，有一件事會發生在猶太人身上，他們現在敵對基督，對主的事是瞎眼的，他們不理會主耶穌，拒絕認識主耶穌。但有一件事將會在他們心中發生，就是他們會突然認識主耶穌，他們會明白祂；那時，主會賜下一條鑰匙，將猶太人的苦難解開，猶太人的歷史會完全被開啟，所有事情突然都按所定的計畫發生，成千上萬猶太人都會歸向主耶穌基督。這是一件令人非常驚喜的事。但這件事會在什麼時候發生呢？就耶路撒冷回到世界舞臺中心的時候。這件事會在什麼時候發生呢？就是當以色列再度建國，耶路撒冷成為這個國家的首都，再有人為爭奪耶路撒冷而爭戰的時候。正當以色列面對許多爭戰和苦難的時候，猶太人的拯救就會臨到。那時，列國都會起來反對耶路撒冷，以色列會被完全孤立，她身邊的列國因為憎恨她而起來包圍她，接著會有很多錯誤的事情發生。然後，色列會重投耶和華和救主的懷抱。
親愛的弟兄姊妹，這是何等奇妙的事。撒迦利亞書十四章12 節提到另一個時間元素：「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。」這節經文提到一種武器，可以叫人在站立的時候，肉就消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛！這是核子武器。這是另一個時間元素。當耶路撒冷再次回到世界舞臺中心，猶太人和她們的族長又處身爭執之中，而我們又看見一種叫人的肉、眼和口都潰爛的武器時，就是神將要拯救以色列民的時候。
雖然猶太人瞎了眼，他們的心剛硬，他們的臉被帕子蒙著，但聖靈的工作是直到地極的，祂將各民各族都帶到主耶穌面前。當外邦人的人數滿足，神會回到猶太人中間，開他們的眼睛，將他們的心溶化，將他們的帕子挪開，成千上萬猶太人會相信耶穌，歸向神。盼望聖靈摸著大家的心。若不是他們的墮落，我們就不會認識彌賽亞耶穌，也不能得救。神叫猶太人成為福音的仇敵，叫外邦人可以得救，但到了末時，神會回到猶太人中間，將猶太人帶進救恩，正如初期教會全都是猶太人一樣，福音會傳遍到地極。最後千千萬萬猶太人都會歸向主。
猶太人和以色列國是怎樣蒙拯救呢？主會怎樣拯救他們？一如主拯救我們那樣，完全一樣。我們是怎樣得救呢？聖靈感動我們的心，神安排我們的環境、問題、際遇，然後摸著我們的心。敬虔帶進悔改，我們因著信、領受恩典、得蒙拯救，但這信不是出於我們自己，乃是神所賜的。誰賜我們信心呢？是聖靈。祂給我們信心，讓神的恩典臨到我們身上，猶太人也將同樣地得救。使徒保羅是這樣得救的，司提反、腓力、阿波羅、亞居拉、百基拉亦然，他們得救的路跟我們的毫無二致。他們是猶太人，但跟我們所走的路一樣。主已經開始祂叫猶太人逐步歸向祂的計畫。
「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。」（亞十二10）神說祂要將施恩叫人懇求的靈澆灌他們。除了神施恩外，沒有人能得救。我們不是因行為得救，不是因眼淚、熱心或宗教熱誠得救，而是因著恩典得救。神說，祂要澆灌那施恩叫人懇求的靈給大衛家。那時會有兩件事發生，就是神施恩，然後人懇求。什麼是懇求呢？懇求就是懇切地求告，他們不再漠視耶穌，會懇求明白，也會求問神。這是何等奇妙的事情。求問表示他們會研讀舊約聖經。有人質疑讀舊約聖經不能叫人得救，但是使徒時代也沒有新約聖經，他們只有舊約聖經。以賽亞書五十三章就讓我們看見十字架。最清楚明白地道出主耶穌十字架救恩不是在新約，而是以賽亞書五十三章；最清楚講出主在十架上所受苦的苦，並不是福音書，而是詩篇二十二篇。福音書是十字架的目擊證人寫的，他們記下自己看見的事。詩篇二十二篇則是十字架上的人子之經歷。當施恩叫人懇求的靈澆灌下來，整部舊約就會為猶太人湧現生命。今天，他們也在唱這些詩篇，研讀這些詩篇，然而他們的心眼瞎了，他們的心剛堅。可是，施恩叫人懇求的靈來到的時候，他們就會說，這是真的，我們看見了！
事情的結果會如何呢？「必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。」（亞十二10）這不是關乎死亡和令人消極的悲哀，乃是引致得救的悲哀。這裡有一件令人難以置信和奇妙的事情，「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」（林後七10）這種悲哀會帶來拯救。撒迦利亞書十三章1 節說，那日來臨的時候，有一個泉源會敞開，洗除以色列家的罪惡與污穢。這是一個血的泉源，也曾洗淨我們的罪孽，沒有分別。這是何等奇妙的事情。
有人會問，為何論及以色列時，通常只會列舉舊約經文？難道新約聖經沒有提及嗎？不是新約聖經沒有提及，而是舊約聖經已經說得夠清楚了，因此新約聖經就不需再花太多篇幅重復舊約已經清楚說明的事。神拯救以色列民的旨意，舊約聖經已記載得非常清楚。至於新約聖經方面，羅馬書是把福音說得最清楚明白的書信，聖靈借著使徒保羅指出：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）：就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』又說：『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。』就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅十一25）這就完全證實了撒迦利亞書所說的。神會挪去猶太人不敬虔的心，也會在那時除去他們的罪。
這事會在一日之間發生，還是是在一段時間內發生呢？有人說，猶太人會在一天之內得救，他們引用以賽亞書六十六章8 節：「國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安一劬勞，便生下兒女。這樣的事，誰曾聽見，誰曾看見呢？」但我相信這節預言在1948
年以色列在一日之內複國時應驗的，這國一日而出，這國一日而生。
「那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。」（亞十二11）這節經文是指約西亞王死的時候，以色列全國都為他悲哀，是全國舉哀的日子。我認為當施恩叫人懇求的靈澆灌在猶太人身上，猶太人認識主耶穌過去和現在之事的時候，他們就明白以色列所有的苦難，這二千年來，世人對他們的憎恨，對他們的逼迫，對他們的殺害。當他們明白這些事，全國都要悔改。當以色列人再一次認識主，以及全國舉哀痛悔的時候，這是最後一次向全世界作的見證，是在人民主義面前作的大見證──主耶穌就是彌賽亞，是永生神的兒子，是全世界的救主，是那將要來的王。
從撒迦利亞書十二章12-14
節的經文，我們可以了解為何人們不能將這些經文靈意化地解釋。「境內，一家一家的，都必悲哀；男和女的分開，大衛的一家，女的獨在一處；拿單的一家，女的獨在一處；示每的一家，女的獨在一處。」這段經文描述猶太人葬禮的哀哭儀式。猶太男人或猶太女人會分開舉哀，在那七日中，夫妻不會同住，不會剪髮和修甲，他們只會坐在地上或矮椅子上，撕裂自己的衣服，日常生活完全改變，不止一日，而是七日，是一段時間。猶太人會流淚哀哭，然後進入喜樂，就是進入蒙神拯救的喜樂中。聖靈作工在猶太人身上，這是神整個救贖計畫的最後一部分──先拯救猶太人，然後是外邦人，最後是猶太人和外邦人；最後所有蒙召的都蒙拯救，不再犯罪。
讀到這裡，大家是否已經明白撒但為何要竭盡全力毀滅以色列呢？撒但如果停止破壞以色列，就如同為自己響起喪鐘，所以他要盡力阻止這一切事情發生。他要貶低以色列人，向世人說謊，叫傳媒播送對以色列不利的消息。他利用人民主義以及其以人為本的主張，來迷惑世人，甚至說神是人的智慧投射出來的；或說相信任何宗教都沒有多大分別，因為所有宗教只不過是人的投影，神根本不存在。人民主義出自人的心，他們的精神是敵基督的，它的數位是六六六，是墮落之人的代號。由人開始，亦由人結束，而中間則是墮落的人類。撒但會竭盡全力毀滅以色列和真正的教會，一直都是如此。先是猶太人，然後是基督徒。想想猶太人所受的迫害：十字軍對猶太人的迫害，他們殺害所有猶太人和所有真正的基督徒；馬列主義同樣殺害猶太人和真正的基督徒；當希特勒想殺害猶太人，他寫了一封信給他的助手馬田波文，說，當他們殺盡猶太人後，就會殺害基督徒。回教激進分子經常喊口號，他們在星期六會喊叫要打倒猶太人，在星期日會喊叫要打倒基督徒。現在，大家會否對撒但用盡所有方法迫害猶太人仍然感到奇怪呢？撒但一直恨極猶太人，因為他們雖然失喪、不聽從神的話、瞎眼，但他們仍然有神的印記，所以撒但憎恨他們。然而，撒但最終必定失敗，正如牠一直以來都是失敗的。在這場戰爭，撒但會失敗，因為這是關乎神的爭戰，不是我們的爭戰。在這場爭戰，我們要作主耶穌的精兵，打美好的仗。這是一場屬靈的爭戰，我們不是與屬血氣的爭戰，是與黑暗的權勢爭戰，對付天空的惡魔。記著，這不是我們的爭戰，所以不是靠著我，也不是靠著你，而是靠主爭戰。故此，我們要靠主站立得穩，這樣才會看見主的拯救。
撒迦利亞書十四章9 節說，耶和華必作全地的王。親愛的弟兄姊妹，我們要為以色列全家禱告，因為假如沒有以色列，神對教會的計畫就不能完成。他們是原生的枝子，應駁回原本的橄欖樹上。願神開啟我們的眼睛，摸著我們的心。中國人不但從來都沒有逼迫過猶太人，反而與猶太人關係良好。在中國大陸，很多基督徒為以色列禱告，他們心裡知道若沒有以色列，神在宇宙的旨意就不能完成。為以色列人得拯救禱告，就是求神的旨意完成，願神將負擔放在你的心。
── 藍培德《撒迦利亞書與末世風雲》
撒迦利亞書第十二章讀經劄記(王國顯)
今天晚上我們就交通到這裏。下禮拜如果主許可，我們就看完撒迦利亞書十二、十三、十四章，從那裏回過頭來再看十一章末了的事情，那就很清楚了。神怎麼作為他子民的拯救，神怎麼成為他們的道路，神怎麼成為他們的前途，神怎麼來恢復他們的榮耀和聯結。我們感謝主！今天晚上就停在這裏。
我們看到撒迦利亞書十一章的時候，就看到神已經開始把他怎麼來完成他的榮耀在人的中間，作了一些啟示。我們看到第八章末了的時候，神已經在他說的話裏，讓我們看見神如何來顯明他的國度。從第八章開始，神就把他整個永遠計劃完成的一些關鍵事情給我們啟示出來了。一個很明確的事實乃是說，神要復興以色列。神怎麼來復興以色列呢？在這裏就開始給我們看到神一連串的安排。該管教的，神管教；配得赦免的，神赦免；神要在他們中間作成的，神也就親自作成。我們實在感謝我們的神！
現在我們來到十二章的時候，我們不但是看到在十一章末了，領會到我們的主要被賣，上十字架的事。從十二章開始，我們就看見神如何很具體地，作工在他的子民身上。所以，十二章一開始就好像給我們看到一些事情，和當時重建聖殿是毫無關係的，但是你又不能說它沒有關係。說它沒有關係，因為在那裏說到的好像是很遙遠的事情。說它和重建聖殿有關係，乃是因為神給他子民看見他們是有前途的。他們的前途是怎麼樣的呢？現在從十二章開始就比較明確地說到一些具體的事實。
以色列的前途所發生的事
弟兄姊妹留意，十二章第一句話，就是第一節，「耶和華論以色列的默示。」說到論以色列的默示，就不是過去發生過的事，而是在前面會發生的事。是前面到甚麼時候呢？神沒有把那個時間說出來，衹是說出一些具體的很大的事情。神怎麼說呢？首先，神就在這裏很鄭重地申明說話的是誰。說話的是誰呢？「鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華說。」就是那麼簡單地介紹神的自己，乃是說出現在說話的這一位神乃是萬有的源頭，天與地與人的源頭都是從這一位說話的神那裏開始。正因為是這樣的一位神在說話，他所說的話就非常非常地嚴肅了，絕對不是開玩笑的話。嚴肅乃是在神那永遠的旨意要完成，而這個永遠的旨意是在過去神已經命定了，現在是在進行中，前面的日子就要完成。
我們就要來看這一個神永遠旨意完成的過程的關鍵在哪裏？在耶路撒冷。弟兄姊妹記得，他們重建聖殿是在耶路撒冷，重建耶路撒冷的環境是不平靜的環境。但現在神就指着耶路撒冷，來發表一個非常嚴肅的事，他說出耶路撒冷會帶出一些甚麼事件。頭一件事情，你注意第二節，「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯。」這個話不能停在這裏，必須要往下把整段讀完，我們才看見神的手在那個時候所作的是怎麼一回事，並且指出神作這一件事情是在甚麼時候。接下去就看到，這默示也論到猶大。「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民，當作一塊重石頭。凡舉起的必受重傷。耶和華說，到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。猶大的族長，必心裏說，耶路撒冷的居民，倚靠萬軍之耶和華他們的神，就作我們的能力。那日，我必使猶大的族長，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裏。他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。」
耶路撒冷被圍困成了列國的重擔整件事情說到這裏是一個段落。在整個猶大的歷史裏面，甚麼時候發生過這樣的事？沒見過這樣的事情發生過。耶路撒冷被圍困就發生過好多次，但是被圍困的時候帶出的結果在甚麼時候看見過？在過去的歷史一直到現在，沒有人見過這裏所描述的情形出現。耶路撒冷多次被圍困，但是每一次圍困，猶大就遭殃。神說，等到有一天耶路撒冷雖然被圍困，猶大雖然受攻擊，但是耶路撒冷和猶大都發出非常大的能力，叫仇敵和圍攻他們的人都得不到好處。主的話說得非常厲害，使四圍列國的民成為令人昏醉的杯。甚麼叫作令人昏醉的杯？就是叫那些人失去力量，讓他們昏昏沉沉的，甚至連走路都走不動，因為他們已經沒有方向感了，他們站立的力氣也沒有了，他們衹能躺下來，衹能在那裏胡言亂語。說到猶大，他說猶大就好像一塊重石頭，要舉起必受傷，根本沒辦法動它。弟兄姊妹們，在歷史上從來沒有出現過這樣的事情。但是神說這個事情要出現，甚麼時候出現呢？主也沒有明說，他衹是給我們說：「到那日」，總是有那麼一天。
我們都知道，在預言上面說到“到那日”，一般來說，我們就能看到神是說到國度前後的事。那個焦點在哪裏呢？焦點就在主再來。在舊約的時候，沒有主再來這回事，但是舊約裏面的預言卻說到主再來的光景。這裏就說：「到那日」，就是到了主回來的那日。當然在舊約的時候，主頭一次來還沒有雛形，所以他們沒有辦法能領會主再來的這回事。但是感謝神!他們不領會，我們能領會。我們讀到“到那日”的時候，我們就看准了是那一天的日子。那一天的日子是怎麼來的呢？當然，當中就經過很多事情。如果我們要從那一個時候，到主再來的這一段長長的時間，以色列民固然是經歷許多事，但是我們從神永遠的計劃這一個角度來看，我們就看到好幾件很嚴重的事。
頭一件事就是神的兒子道成肉身，第二件事就是神的兒子被釘十字架，第三件事就是聖靈降臨，建立教會。最低限度給我們看到這三件大事，在這段日子裏頭發生。但是當日的以色列民，他們沒有辦法能瞭解這些，所以，神也不給他們題這個。神衹是跟他們說，你注意有一個日子，到了那個日子，你們就會看見一些事情。甚麼事情呢？你們不再給人欺壓，你們成為別人驚恐的原因。神很清楚地告訴他們，你們一直以來都是給人欺壓的，直到現在我們看見以色列雖然相當強，但是還是給人欺壓的。你看這幾天他們從迦薩那邊撤銷一些屯墾區，他們為甚麼要從那裏走呢？有國際的壓力在那裏，有環境上所帶來的兇險在那裏。所以，你看到他們到現在還是被欺壓的。雖然他們能叫亞拉伯人沒有甚麼動靜可以發表，但是他們自己也不平安，他們有壓力。
神作他們能力的泉源
我們留意到那日，猶大就不在這種光景裏。主說，猶大好像一塊叫人受傷的重石頭。但是他們能這樣，絕不是因為他們有這個條件，乃是神自己要作這個事。當神顯出他的作為的時候，他就叫列國的馬匹都瞎眼了。他不但叫對付以色列人的人知道他們被神對付了，一個很明顯的事情，連猶大的百姓心裏都明白，是神在這裏替他們出頭。
弟兄姊妹注意，從被擄的時間開始算起，一直到他們重建聖殿，繼續延長到今天，他們從來沒有承認神是他們力量的泉源。雖然有些時候他們當中有些人知道他們落到這種光景，乃是神來對付他們。但是他們從來沒有人轉回到神的面前到這樣一種光景，讓神可以毫無保留地在他們中間顯出力量。但是到了那一天，情形就完全轉過來。一面，耶路撒冷成了叫人昏醉的杯，整個猶大，其實這個猶大就包括了整個以色列，也叫列國受重傷。
從一面來說，猶大叫那些對付神百姓的人失去了力量。同時，整個的猶大就成了一個得勝的堡壘，或者說成為一個得勝的城堡。感謝主!主明明地指出，不是他們行，是在那個日子，神自己出手來保護他的百姓。到了那一天，神的百姓才真真實實學會承認依靠耶和華神，讓神成為他們的力量。然後就引出一個結果，神就藉着猶大，或者說藉着以色列叫神的對頭，或者說踐踏以色列的人完全被消除。
神的百姓全然得勝的時刻
弟兄姊妹我們看到這裏的時候，我們就不能不跑到新約裏面來看，究竟主說這樣的事情發生在甚麼時候？乃是發生在啟示錄第六碗、第七碗的時候，也就是大災難末期的時候。我們都曉得大災難是我們的主再來的時候，在地上所發生的事。我們讀啟示錄的時候，曉得整個災難期有七年，這七年就分成兩半，就像但以理書所說：「一七之半」的那三年半，兩個三年半，我們讀經的人就說前三年半和後三年半。如果說前三年半，那是福音書上所說的「災難的起頭」，後三年半在福音書裏頭稱為「大災難」。現在這個事情發生在甚麼時候呢？發生在大災難的末期。我們讀啟示錄讀到最末了的大災難，就是末後的三支號和七個碗。那個時候是甚麼時候呢？那個時候就是我們常常說的哈米吉多頓大戰的時候。也就是十一節那裏題到的「米吉多平原」的這個米吉多。
弟兄姊妹我們現在要來看，我衹是把它很具體地作為一個事實說出來。到了那一個時候，猶大好像一團火，這裏就說火盆、火把，他們就放在那個地方，在他的周圍焚燒起來，列國圍困他，結果就被他們燒掉。當然猶大就平安了，耶路撒冷就平安了。我不詳細地說，我衹是說出弟兄姊妹要留意的。如果你要詳細地看當時的情形，你可以回去的時候參照以西結書三十九章，從二十五節到三十九章的末了。那裏很清楚給我們看到，神在那個時候如何對付踐踏以色列的人。在撒迦利亞書，主的話不叫我們看當時的細節，他要叫我們看猶大怎麼能成為神的力量。這個是在撒迦利亞書裏面特別顯明的，軟弱的猶大就成了神發表的力量。
神是他們的力量
他們怎麼可以有這樣大的一個轉變呢？他們當時轉變出來的現像是這樣，第八節，「那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的，必如大衛。大衛的家，必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。」一直以來整個猶大是軟弱的，如果不軟弱就不會被擄到外邦去。以色列是軟弱的，它比猶大被擄更早就被擄不知所蹤了。但是到了那一天，好像整個以色列變了，變成非常非常強壯，不再軟弱。最軟弱的人都如同大衛，大衛家就好像神一樣，好像行在神前頭的使者一樣。弟兄姊妹們，這裏沒有很詳細地說內容是甚麼，它就是把那個結果給我們看到，看到一個情形，軟弱的變為剛強，最軟弱的都如大衛。我很有一點感覺，這裏說的大衛，是指着跟歌利亞打仗時候的大衛。按人來看，歌利亞跟大衛打仗，大衛死定了。無論哪一方面歌利亞都比他強。說得嚴肅一點，大衛連兵器都沒有，還打甚麼呢？但是感謝神!結果倒下去的不是大衛，而是歌利亞。
現在神說，到了那一天，整個猶大最軟弱的那個都如大衛，而大衛家就顯明瞭如同神一樣，像神的使者一樣，把對付以色列的人全然滅掉。他們怎麼可以有這樣的大能？當然，我們也知道這個能力的顯出，不是他們本身有的，神也已經說出了，是神在那裏發表神自己的能力。但是問題在這裏，這些被擄歸回的人，這些分散在全地，落在神的管教裏的百姓，必須要成為神可以透過的管道，神的能力才能發出來。不然，他們衹能限制神的能力，卻不能發出神的能力。但是他們怎麼能這樣呢？
弟兄姊妹，這裏就有一件很嚴肅的事情，這個事情就牽連到以色列全家得救的事，這是羅馬書叫我們留意到的。但是他們怎麼可能全家得救呢？一直到現在他們還是拒絕神的兒子，他們怎麼可以全家得救呢？原來在將來那一個時候，神讓那個事情是這樣發生的。耶路撒冷是被圍攻，猶大是被壓迫，我們看到末後的時候就瞭解到那個情形。其實就在十二章裏，隱隱約約我們也瞭解到，如果我們對啟示錄裏面的事情有點把握的話，在下文，就是十三章末了到十四章的時候，就看到那個事情。當時就是在大災難的末期，全地都起來壓迫以色列，連現在扶持以色列的，也轉過來參加到壓制以色列的集團裏。所以，全地的軍事力量都集中到以色列地。雖然是在這種情形底下，以色列人沒有一點退縮，他們雖然是非常非常少數，但是他們還是拼命抵擋。這就是啟示錄裏面所說的哈米吉多頓戰爭，也就是這裏所說的米吉多平原。
撒迦利亞書第十二章講義(陳終道)
二、基督再臨與國度之建立（十二至十四章）
十二章一至十四節
讀經提示
1．逐一思想：令人昏醉的杯、令舉重者重傷之石，如禾捆圍困的火把，這三個比喻之意義。
2．注意第7節，神是怕大衛家太強了？還是要表明他的恩典和拯救不是重點式的，而是普及而完整的。
3．基督徒按屬靈關係，可算是大衛家嗎？我們在哪方面像神？
4．10節所稱的聖靈澆灌，已完全應驗了嗎？
5．以色列家為他們所紮的人悲傷悔改是什麼時候發生的事，上下文或聖經他處也有提及嗎？
6．查考聖經字典或聖經串珠或參考書，米吉多與哈達臨門是什麼地方？是否重要的城鎮？
1．耶路撒冷得蒙眷護（十二1~9）
從本章開始先知預言的範圍較先前縮小，焦點著重在耶路撒冷的復興與實現方面。彌賽亞國之建立，是基督第二次降臨才實現的事。上章先知用巴勒斯坦地三種大樹的傾倒，象徵耶路撒冷毀滅，因他們棄絕了神所差來的好牧人。但本章的信息卻與上章相反，以色列棄絕基督的結果，就是耶路撒冷被傾覆（西元70年），正如第十一章一至三節的哀歌所象徵的。但若將本章當作是西元70年耶路撒冷傾覆的預言的應驗，就剛剛與本章的要旨相反。本章雖然預言耶路撒冷要被圍攻，卻不是耶路撒冷要受重傷，而是那些圍攻她的敵人要受重傷，不是猶大人要像禾捆被火燒，而是他們的仇敵要像禾捆被火燒，所以本章的預言不是西元70年那一次耶路撒冷被圍攻，而是指大災難之末期耶路撒冷被圍攻（與下文十四章二節的預言互相呼應），卻因基督降臨，除滅一切敵基督的勢力，審判列國，然後建立千年國。
注意：先知預言圍攻耶路撒冷的將是“列國”（2節）（英譯N．A．S．B．及N．I．V．作多數的“all……people”）。不論巴比倫王尼布甲尼撒或提多將軍，都不過是個別的國家圍攻耶路撒冷而非“列國”，故本段論耶路撒冷蒙神眷護，列國潰敗，與猶大復興，是千年國開始的前奏。
十二1：“耶和華論以色列的默示……”：——英譯N．A．S．B．與第九章一節的譯法相同，即“The burden of the word of LORD……”，指先知所領受之信息有如重擔必須宣佈，正如教會初期，使徒們為所領受的見證說：“我們所看見所聽見的不能不說”（徒四20）。
“鋪張諸天”指神是創造宇宙萬有的神，“建立地基”指神是創造人類所居住之世界的神。“造人裡面的靈”指神又是創造有靈魂之人類的生命主，他是無生命之萬有的創造者，也是有生命之動物與有敬拜神之靈的人的創造者。這樣主耶和華託付先知宣告了下文有關耶路撒冷的信息，即有這樣的一位神作先知的後盾，人們就不能不留心他所得的信息了！
以下先知用了幾個比喻形容“那日”前來攻擊耶路撒冷的仇敵將怎樣地慘敗，“那日”神怎樣眷護他的百姓。
1．令人昏醉的杯（十二2）
十二2：“我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民，成為令人昏醉的杯……”
耶路撒冷雖像美酒，令那些醉心侵佔她的人，亟欲佔有享用；她似乎是軟弱如水，任人飲用，但飲這酒的結果，卻使飲用她的人昏醉無力。這比喻描寫那些要圍攻耶路撒冷的列國，就像貪愛美酒那樣，爭著侵佔這個大城，但圍攻的結果，卻不是耶路撒冷失了能力，而是圍攻她的列國失了能力，像人飲酒昏醉，東倒西歪，不能站穩那樣。
2．令人重傷的石頭（十二2下~3）
十二2下：“這默示也論到猶大”——耶路撒冷是京城，猶大是整個國家，在此實意指全以色列人的猶大國，因被擄後已不分南北國。
十二3：“那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民，當作一塊重石頭。凡舉起的，必受重傷。”
這是第二個比喻。論到那些要攻佔耶路撒冷的人的傷害，但注意本書中的“那日”與下文第十二章四、六、八、十一節，第十三章一節，第十四章四、七、八、十三、二十節各次所提的“那日”是同一段時間內的日子，都是指基督第二次降臨，除滅仇敵，建立國度的時期。
耶路撒冷在西元70年被毀之後、猶太人亡國將近二千年後，已於1948年複國，現今耶路撒冷已經是繁榮的城市。但按先知的預言，到“那日”必被圍攻，卻因基督再來而得解救，新約聖經證明撒迦利亞的預言的真確（太廿四7~31；徒一10~12）。
“聚集攻擊的萬民”——可見這時列國將聚集攻擊耶路撒冷如第十四章二節所說的，但耶路撒冷將像一塊重石，凡舉起它的，必受重傷。現今按信心作真以色列人的教會（羅二28~29，四11~12）也是類似的情形，她就像一塊大石，穩固不移，凡想要搖動她的，必自己受重傷，正如先知上文所說。“摸你們的，就是摸他眼中的瞳人”（亞二8）。
注意：這石頭不是擊打人使人受傷，反之，若以它為根基的，反而因它得安穩；但想“舉起”它、控制它，搖動它的，必自己受內傷。
3．便騎馬的顛狂（十二4~5）
十二4~5：“……我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂…… ”——當然這些馬匹和騎馬的都是指戰馬和戰士。神不是使這些敵人的戰馬與戰士不來攻擊，卻是使來攻擊的戰士戰馬顛狂瞎眼，使他們一切攻擊能力變成自我毀滅的能力，正如神在古時追趕以色列人的法老軍兵覆沒在紅海裡那樣。
“猶大的族長必心裡說……”即從所看見和所經歷到的神奇妙的眷護而從心裡認識到倚靠萬軍之耶和華的，他就作我們的能力。
4．如火把在禾捆裡（十二6）
十二“6：“……猶大的族長”未必限定有“族長”之職的人，實際意義泛指猶大的領袖們。“如火盆在木柴中”與下句“又如火把在禾捆裡”意義相同。木柴與禾捆怎能捆住火盆火把呢？這是自尋毀滅的圍困。本節仍連接上文第二節“……我必使耶路撒冷被圍困的時候”的題目，繼續描寫神在耶路撒冷處境極為艱難時怎樣看顧保護他的選民，他們不但不因敵人的侵入受害，反而使敵像禾捆圍著火把一般被燒滅。
注意：神沒有說不容耶路撒冷受攻擊．而是使他們在受攻擊圍困之中，看見神的大能，轉危為安。
5．猶大的帳棚與大衛家（十二7~10）
十二7：“猶大的帳棚”大概指耶路撒冷以外的猶大城邑。耶路撒冷是全國的京城，有堅固的城牆保護，但耶路撒冷以外的其他城鎮，卻遠不如耶路撒冷那麼堅強；所以“先拯救猶大的帳棚”的實意是要平均的保護全猶大國（包括全以色列族）。注意本章第一節說：“耶和華論以色列的默示，但以下全章一再涉及猶大，可見論以色列的默示就是論猶大的默示，這時的猶大與以色列互相通用了。
神先拯救“猶大的帳棚”之目的，是為著“免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大”（7節）。本節的信息是要指出神所施行的拯救是全面性的，不單是重點式的。雖然古代的京都是最重要的城市，但若只保護耶路撒冷，其他城鎮飽受摧殘，這樣的勝利只不過是重點式的勝利；但神所要賜下的是全面性的勝利，全國平均地蒙保守的拯救。“大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀”（7節）實際上難分高低，因為大衛城（錫安城）根本上是屬於耶路撒冷的一部分（撒下五6~10）。
許多基督徒的生活工作與屬靈光景，只有重點式的勝利，在某一點上有成就，有特長，其餘的就全都“乏善可陳”，但這不是所要賜給我們的拯救，不是殘缺的拯救，不是整個身子已經給野獸撕裂，卻保護了一條前腿，或一隻耳朵，乃是完全的拯救。也不是約書亞所給以色列人那種只佔領卻未克服的表面安息，乃是基督所給的完全安息。可惜許多基督徒滿足於有一兩點成就為誇勝的“見證”，以一兩個果子為屬靈裝飾，任憑其餘的枝葉枯萎，在世上可能取得若干程度的“知名度”，在基督台前卻是難以交帳不能昂首的僕人。
十二8：既說耶路撒冷居民“他們中間軟弱的必如大衛家”，則“大衛家”顯然代表剛強的、勝利的……。事實上大衛一生滿了信心勝利的戰績，他是帶著豐滿勝利的戰果才登上王位的。當“那日”，耶路撒冷居民中，就算軟弱的也必像大衛家，可見神的拯救之完美。本書補充說明上節神要先拯救猶大，免得大衛家的榮耀勝過猶大的理由，不是恐怕大衛家太過榮耀，而是要表明神對全猶大的保護，不是重點式的保護，是全體選民的保護。他們中間就算是“軟弱的”也是個得勝者，是個受尊敬有實際程度的王者。
“大衛家必如神”——這句話在舊約的人讀來會十分驚奇，但下句緊接著解釋“如行在他們前面之耶和華的使者”。新約的執事司提反殉道之前，聖經說：“他的面貌好像天使的面貌”（徒六15）。
信徒不可能像神那樣全能全知……但卻可以在生命上，愛心上像神（太五48）。
上文已解明“大衛家”既代表剛強得勝的人，則“大衛家必如神”，暗指那些靈命豐富剛強的基督徒必像主耶穌。基督徒是有了神兒子生命的人（約一12~13；彼後一4；約壹三2）。在此“如神”（like God）偏重他們的生命之尊貴榮耀方面像神（參約十34~36）。
十二9：“那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。”
滅絕攻擊耶路撒冷的人與保護耶路撒冷是互相配合的。信徒靈命的豐盛剛強與抵擋試探勝過罪惡也是互為因果的。不但在基督的國度實現的那日，我們必然認識他救贖的完全成功，就在現今經常在肉身的各種試探中也能體驗他的完全拯救與保守。（參約十七12；猶21、24；來七25）。
2．大衛家的復興——聖靈澆灌（十二10 ~14）
十二“10：“我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家……”
舊約聖經提到聖靈澆灌，常是預指將來的，如：以賽亞書四十四章三節：以西結書第卅九章廿八節至廿九節：“我已將我靈澆灌以色列家”是指上節經文日後將以色列招聚回來時的聖靈澆灌說的；約珥書第二章廿八至卅二節。本段所記在時間上與約珥書第二章廿八至卅二節的事屬同一時期的事。“澆灌”只是形容神賜下聖靈的動作，因為舊約有以聖膏油預表聖靈的背景（林後一22），所以用澆灌或傾倒“pour out”（N．A．S．B，N．I．V．）描寫徹底認罪悔改的人領受聖靈的豐富。
注意：本段所形容的聖靈的澆灌與約珥書第二章廿八至卅二節都同樣是指人信主得救時受聖靈的經歷（珥二32；亞十二10）。
十二10下：“他們必仰望我，就是他們所紮的，必為我悲哀，如在獨生子……”
有解經者以為本段提及有關猶大人為基督受死而哀哭的事是指路加福音第廿三章四十八節的“眾人”——“聚集觀看的眾人，見了這所成的事，都捶著胸回去了。”但當時那些“眾人”實際上只是大群眾中的少部分人，與本處所描寫的大不相同。當時的眾人絕不是像這裡所說的“仰望他們所紮的人”。基督未復活之前，那些猶太人的領袖還請求派兵看守墳墓，而且稱基督為“那誘惑人的”（太廿七63）。當時的猶太人更沒有像本段所描寫的那樣普遍地悲傷痛悔。
本段解釋之鑰節在第十節所說的——“他們必仰望我，就是他們所紮的。”按約翰福音第十九章卅四至卅六節，基督受死時，羅馬的兵丁曾拿槍紮主的肋旁，但猶太人在紮主的罪上是有份的，因為是他們的公會把基督定了罪交給羅馬政府釘十字架的。啟示錄第一章七節告訴我們，當基督第二次降臨時——“眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，萬族都要因他哀哭。”——這裡第十節的經文是啟一7在猶太地的真正應驗。那時雅各家為他們所紮的基督悔改，在彌賽亞國建立之前，雅各的餘民必全家得救。
十二11：“那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。”
“米吉多平原之哈達臨門”——米吉多（Megida）是迦南人的一座古城，在耶斯列西北約廿七哩。按M．C．Tenney編的聖經字典（The Zondervan Pictorial Bible Dictionary），這城是位於迦薩至大馬色的大道之中，在軍事與經濟上極為重要。自古以來，這裡是一處爭戰重地如：士師巴拉在此戰勝迦南諸王（士五19），非利士人也在此大敗掃羅，並殺了他和他三個兒子（撒上卅一章），都是在這地區。在此先知所說的“如米吉多平原之哈達臨門的悲衰”，應指耶路撒冷人為他們末期的一個好王約西亞被埃及王法老尼哥殺死在米吉多，因而全國悲哀的事（代下卅五20~24）。所以先知在此引用這地方說明基督再來時，猶大、耶路撒冷將會有大大的悲哀，如米吉多之哈達臨門的悲哀。哈達臨門是屬米吉多平原的一個城市。
啟示錄中的哈米吉多頓（啟十六16）就是米吉多之山的意思，也是指米吉多附近的山隘。
十二12~14：“境內一家一家的……男的獨在一處，女的獨在一處……”
這幾節提及（l）大衛家——王族；（2）拿單家——先知（可能指先知拿單）；（3）利未家——祭司；（4）示每（Shimei）家——聖經中有許多示每，未能確定是誰。但若是指咒駡大衛的示每（撒下十六5~14），則實際上是指掃羅的後代，這樣示每家代表與大衛家不和及對立的以色列人，各家都不分友敵地在神面前自卑認罪，悔改歸向神，男女各自獨在一處包括夫妻也分房，似乎與哥林多前第七章二至三節的精義相合。可見那時這些雅各家的餘民的悔改多麼真誠，甚至夫妻也無心同居，各自分房，為要專心認罪禱告。這種大復興不是因神醫或方言的恩賜帶下的，乃是因看見那為他們被釘死、被槍紮的基督之榮耀降臨而帶來的。
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陳終道《撒迦利亞書講義》
撒迦利亞書講義(十二章)(文牧)
神要來的日子(十二1-14)
第十二至十四章再次用「一篇信息」(或者「負擔」)這種書寫形式開始，它算是撒迦利亞書的結論。「那日」顯明這幾章的啟示文學性質。
第十二章分成兩段，先描寫耶路撒冷受到攻擊，然後描述城中的悲劇，以及它的結局。
一. 耶路撒冷受到攻擊(1-9節)。神，在這裡被稱為創造天和地，以及給予人類生命的那一位。這幾節經文預言一天耶路撒冷將被圍攻。世界列國，包括猶大，圍繞耶路撒冷準備攻擊，他們不知道神已使這座城堅固難以攻破。列國反而被擊傷。圍攻的軍隊，在進攻這座城市時，將會突然地被擊倒。而猶大的軍隊，很快覺察到神與這座城市同在；知道了這個道理後，他們在戰爭中迅速地轉投另一方。這時聯軍會變成混亂。耶路撒冷不受損傷。神應許保護這座城市和她的居民，而那些攻擊耶路撒冷的列國將被毀滅。
二. 在耶路撒冷的悲劇(10-14節)。在耶路撒冷城中，看來有一場可怕的悲劇發生了，悲劇的性質很難確定。這座城市的居民殺死了某個人，而事後整個社會知道作錯了。城中的居民覺得他們有罪，接著尋求赦免。整個社會都十分哀痛，包括那地的大家庭(12-13節)；丈夫和妻子一起真誠的深感悲傷。他們要對一個好人的死亡負責，雖然那個人的身分尚未確定。這幾節經文告訴讀者，不單是列國聯合起來反對神，甚至城中不認識神的人也這樣作。
從爭戰得勝至靈性復興(12章)(香港讀經會)
祈禱： 主啊！求你使我能認識自己的軟弱和你的大能，以致得著靈性上的復興。
撒迦利亞書最後三章經文都是論及「復興」的主題，而本章所強調的重點則由神子民在軍事上的勝利轉移至心靈上的更新。
1. 爭戰中的得勝（1∼9）：神在此再次應許祂的子民，要保護他們，並且要借著他們被攻擊的時機來對列國施行審判。當列國圍攻耶路撒冷時，她們就仿如令自己昏醉跌倒，又如舉石自殘，因為神必為祂的子民爭戰，使敵人混亂驚惶，正如木柴與禾捆妄想戰勝火盆與火把，但最終只會自取滅亡！神必顧念卑微的人（7∼8），在其子民中建立更平等合一的社會，以致人人都能重新恢復屬神子民的尊貴身分。
2. 靈性上的復興（10∼14）：神親自將「懇求的靈」傾注在其子民心中，又賜給他們屬靈的悟性，使他們懂得仰望那位被「他們所紮的」。換言之，他們要明白從前被自己所摒棄的，才是他們所應當倚靠的好牧人。第10節也是一個關於彌賽亞的預言，而這正好應驗在耶穌身上（參約19：37）。先知又指出神的子民會為他們所作過的事而悲哀，其痛悔之心有如喪子之痛，甚至整個民族會集體悲哀，好像昔日約西亞王在米吉多平原戰死時舉國哀悼的情景一樣（參代下35：20∼25）。先知很細緻地描述每個家庭的悲痛：「大衛」與「拿單」既是王室成員，也是父子關係（參撒下5：14）；「利未」與「示每」既為祭司家族，也是祖孫關係（參民3：17∼18），可見感到悲痛的人涵蓋每一個層面：王室平民、父子祖孫，無一可免！經文也指出男與女（或丈夫與妻子）各自分開哀傷，表明這是每個人要各自承擔的苦果。因此，這次靈性的復興既是整體性、也是個別性的徹底更新！
這段經文揭示了靈命復興的兩個重點：1復興是神的工作。祂賜下「懇求的靈」澆灌祂的子民，讓他們經歷徹底的更新，因此我們要懇切禱告，求神親自成就祂的作為。2情緒上的高漲或神跡奇事的發生都不是復興的最重要特徵。其實，一個復興的生命應能為自己的罪痛悔，並徹底的認罪。今天的佈道形式五花八門，藉以吸引未信者在輕鬆的氣氛下接受福音，這在某程度上是無可厚非的。但我們必須小心，不可因佈道的形式而輕忽了悔罪的問題，否則生命是難以真正有所改變的。
仰望十架上的基督(十二章1∼14節)(臺北基督之家)
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這一章聖經明顯分為兩個段落：一個是耶路撒冷榮耀復興的應許，另一個是關乎彌賽亞奇妙的預言。
首先請你看：經文是怎樣介紹我們這位獨一的真神的：「鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華」，「鋪張諸天」講的是：神是整個宇宙的主宰；「建立地基」講的是：神是創造全地萬物；更重要的是：祂是創造人類的主，不但是創造我們身體的主，更是給我們生命靈魂的主，感謝主，祂是創造宇宙萬物的主，更是我們生命的主！
關於耶路撒冷的應許，經文多次說：「那日，我必……」，主必要如何呢？主說：「到那日，……我必看顧猶大家，……耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神，就作我們的能力。」；「那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中……他們必左右燒滅四圍列國的民。」；「那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。」；「那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。」你看，這應許對當時受屈被逐、絕望無助的以色列人是何等的盼望啊！原來他們的救贖主仍然活著，並且仍是他們的拯救。感謝主，願今天主也對你說話：「倚靠萬軍之耶和華神，祂就作我們的能力！」
求主今天也將施恩懇求的靈澆灌所有祂的兒女，因為唯有來到祂的施恩寶座前，懇求祂，這才是得幫助、得能力的源頭！
接下來這段經文又隱隱讓我們看見：十架上那位被槍紮、為我們受死、付代價的彌賽亞基督！神的啟示是漸進的，先知當時所領受的，恐怕連他自己也不明白所指為何？但幾千年後的今天，我們才知道，神早已有祂完整的救贖計畫，感謝主！祂說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的……」，是的，我們的責任就是仰望十架上的基督！
回應：主啊，禰是獨一的救主，惟願在主的日子，以色列全家都要仰望這位被紮的基督，願禰的選民歸回，全地都要稱頌禰至高的名。
禱讀：撒迦利亞書十二章10節a
10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或譯：他；本節同）。
耶路撒冷被圍困的時候(十二1~5)(臺北靈糧堂)
主題信息 耶路撒冷被圍困的時候 禱讀 亞十二5
現在進入第二個默示，是「論以色列的」，由第十二章到十四章都屬這默示。學者認為這是彌賽亞第二次降臨之前所將發生的事。這默示是由「鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華」而來（1節）。這樣的說法加強此默示必然成就之確定性。
一、耶路撒冷成為令人昏醉的杯
首先先知預言「耶路撒冷被圍困」，這個圍困是由「四圍列國」所造成的。這時「耶路撒冷……向四圍列國的民成為令人昏醉的杯。」（2節）什麼是令人昏醉的杯？「杯」即是「份」，人會經歷福份，但也有被審判的杯。以色列已受過此杯，現在這杯傳到抵擋的外邦手中（賽五十一17〜22）。外邦喝了這杯就昏迷，歪倒不能站立。
二、耶路撒冷當作一塊重石頭
耶路撒冷不但是叫人昏醉的杯，同時也「向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭」；這塊重石頭，「凡舉起的必受重傷」（3節）。四圍的列國必然會圍困耶路撒冷，但神不容許四圍的列國侵擾他們。凡侵擾的必自受己害。這正是複國之後以色列的真實寫照。幾次的以阿戰爭，來侵擾的都是自己吃虧。
三、耶路撒冷的居民倚靠耶和華
「馬匹」是當時打仗的必備，但是神「必使一切馬匹驚惶，使騎馬的癲狂……使列國一切的馬匹瞎眼」（4節）。1967年的六日戰爭中，敘利亞、約旦與埃及三面夾攻以色列，但約旦坦克拋矛在約旦河上的阿倫比橋（Allenby Bridge）上，而埃及坦克卻因日照耀眼而完全看不清前面的方向。
「猶大的族長必心裡說：『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華――他們的神，就作我們的能力。』」（5節）一直到今天列強環伺下的以色列，仍要全然倚靠耶和華，而不是美國、聯合國，或自己的武力。
默想
我觀看中東的情勢時，求主給我屬天的眼光，看見有些災難的必然性，但不是聽天由命，而是更積極地為以色列禱告，讓他們不但回歸地土，更能全民回歸到主的面前。
回應
親愛的主，謝謝你，你愛你的百姓，讓我們深知你仍眷顧著他們，以他們為你眼中瞳人，不得侵擾。求你也開列國的眼睛，不再與你為敵。也求你開以色列的眼睛，認識他們的彌賽亞，支取你留給他們的一切應許。
我必滅絕攻擊耶路撒冷的各國(十二6~9)(臺北靈糧堂)
主題信息 我必滅絕攻擊耶路撒冷的各國 禱讀 亞十二6
在此特別提到猶大。包括第2節「這默示也論到猶大」，第5〜6節「猶大的族長」，第7節「耶和華必先拯救猶大的帳棚」……等等。為什麼要強調猶大呢？主前四百年，自巴比倫歸回的百姓多屬猶大支派，因為南國本屬猶大，被擄也是他們，歸回也以他們為主。猶大支派中最重要的當然是大衛的子孫，他們是王室，是領袖，也是彌賽亞的溫床，因為彌賽亞必要出於「大衛家」，大衛家原本又以耶路撒冷為中心。這是「猶大的族長」、「大衛家」與「耶路撒冷的居民」在此重複出現的原因。
一、必使猶大族長如火盆
「那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡；他們必左右燒滅四圍列國的民。」（6節）這表示猶大的族長不會讓列邦得勝，卻可像火一樣燒滅他們，使得「耶路撒冷人必仍住本處」，不致被遷移。
二、必先拯救猶大的帳棚
為什麼要「先拯救猶大的帳棚」呢？答案是「免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。」（7節）也就是拯救是全面性的，不僅耶路撒冷，其他不在耶路撒冷的居民也在拯救之列。
三、必保護耶路撒冷的居民
但因為耶路撒冷是指標的城市，是列邦所在意的，所特別攻擊圍困的，因此「那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民」。如何保護呢？「他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。」（8節）這話足堪玩味，軟弱的像大衛，當然是指軟弱的都剛強，因為大衛是剛強得勝的象徵。而大衛家則像神的使者一般，行在整個以色列之前。誰是大衛的子孫現已不可考，但惟獨拿撒勒人耶穌基督誕生在伯利恒，他是大衛的子孫，是以色列人真正的領袖。
默想
我思想以色列的前途，深知這前途在於他們與彌賽亞耶穌基督的關係。以色列要徹底勝過周邊的列國，只有一途，承認大衛的子孫耶穌基督是彌賽亞，是他們的君王，政權要擔在祂的肩頭上。
回應
親愛的主，你樂意擔當以色列與耶路撒冷的一切危難，求你開以色列人的眼睛，看見這個真理。
施恩懇求的靈澆灌大衛家(十二10~14)(臺北靈糧堂)
主題信息 施恩懇求的靈澆灌大衛家 禱讀 亞十二10〜14
先知在這第二篇默示中，清楚的預言，在列國圍困耶路撒冷的同時（亞十二1〜9），將會發生一件事，就是以色列的回轉，特別是回轉向他們所紮的那位，就是他們曾經拒絕的彌賽亞（本段）。這同樣也是發生在彌賽亞第二次來臨之前，這似乎就是現在正在發生的事了，中東各國環伺以色列，神卻特別保守他們，目的是在這段時期中，引發猶太人尋求神的幫助，進而終於明白，他們的拯救在於轉向耶穌彌賽亞。
一、施恩懇求的靈
「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」（10節）什麼是施恩懇求的靈，就是聖靈將在猶太人身上動工，讓他們呼求神向他們施恩。艱困的環境會逼他們來尋求神，呼求施恩，而這個呼求會帶來聖靈的工作，聖靈會向他們指示耶穌彌賽亞是他們的盼望與拯救。
二、仰望他們所紮的
「他們必仰望我，就是他們所紮的。」（10節）「仰望我」小字或譯「仰望他」，學者告訴我們這是因猶太文士在抄寫時，不明白他們為什麼會紮了自己的神，因此小字作「他」。但是這原本的意思何等強烈：以色列人紮了他們自己的神！約翰在記載兵丁紮耶穌的肋旁時，引用了這段經文：「他們要仰望自己所紮的人。」（約十九37）惟有聖靈動工，猶太人才能真正看見，耶穌的死是為了他們，他們必須仰望耶穌才能恢復與神的關係，並且支領一切屬他們的祝福，包括土地的平安。
三、耶路撒冷必大有悲哀
當猶太人一旦明白之後，他們會大大悲哀，如喪獨生子與長子一般。一方面這是最大的悲哀，一方面耶穌的被釘正是天父失喪獨生子與長子的悲哀，他們要一同悲哀。全國男、女、老、幼一同舉哀，這個悲哀就是他們的回轉。
默想
我詫異聖經預言的準確性，也驚訝這事如今正在發生，我何等興奮可以參與其間，請為聖靈澆灌猶太人禱告，為他們能夠明白耶穌彌賽亞為他們做的事禱告。
回應
親愛的主，我切切懇求你，將悔改的靈澆灌猶太人，無論回歸以色列地的，或者仍居住世界各地的猶太人。求你光照拉比，讓他們在讀這段經文時，突然醒悟，放聲大哭，仰望被他們所拒的彌賽亞耶穌，得著救恩，帶領百姓一同回轉。
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