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撒迦利亞書第十一章短篇信息 目錄： 撒迦利亞書第十一章讀經劄記(王國顯) 撒迦利亞書第十一章講義(陳終道) 撒迦利亞書講義(十一章)(文牧) 良牧竟被棄(11章)(香港讀經會) 神的啟示(十一章1∼17節)(臺北基督之家) 有牧人哀號的聲音(十一1~3)(臺北靈糧堂) 我牧養這將宰的羊(十一4~7)(臺北靈糧堂) 你們若以為美就給我工價(十一8~14)(臺北靈糧堂) 無用的牧人有禍了(十一15~17)(臺北靈糧堂) 撒迦利亞書第十一章讀經劄記(王國顯) 阻擋神工作最大的是人的自己 但是最大的阻擋還不是這些自然的，或者別人所作出來的，最大的阻擋是神的百姓的本身，神百姓的自己。所以，底下神對撒迦利亞說了一些話，這些話是非常嚴肅的。因為這個話如果我們沒有很清楚地看見，神是怎樣把舊約帶進新約，我們就不知道神說這段話是甚麼意思。好像講故事又不是講故事，如果不是講故事，那就一定有實在的意義，但是又看不到有甚麼實在的意義。感謝主!聖靈幫助我們看見整段從第七章開始一直到十四章，就是說到猶大人整個前途是怎樣的發生。我們就很清楚地看到，裏頭題到每一件，你都能把它分析出來，作為一個獨立的事件。雖然是許多個獨立的事件在那裏，但是有一個中心點貫穿在那裏，就是神兒子的顯明。 宣告神的兒子是解決一切難處的方法 現在我們又來碰到這個，從第十一章第四節那裏留意，神就對撒迦利亞說話，好像神讓撒迦利亞作一件事情。讀下去的時候，又好像不是撒迦利亞在作事情，而是神自己在那裏作神所說的事情。這究竟是怎麼回事？究竟是撒迦利亞去作神所說的事，還是神說給撒迦利亞聽了以後，神自己去作那些事？兩種情況都有。但是主要的是神藉着撒迦利亞宣告了一些事情，神就自己去作那些事情，這些事情和以色列整個歷史焦點有關聯。不是說整個以色列的歷史，是說以色列歷史的焦點，這個焦點就和這段話非常有意思。 神對撒迦利亞說：「你要牧養這些將宰的群羊」，那是說到以色列他們面對的一些困擾的光景，他們受很大很多的難處。他們不但是被分散，也被殺害，甚至從地上被除滅。但神說，「撒迦利亞你去牧養這些剩下的」。撒迦利亞憑甚麼去牧養？他有甚麼力量去牧養？他有甚麼能力可以牧養這些？因為這裏說到那群羊就是指着以色列的百姓，撒迦利亞憑甚麼去成就神這個差遣呢？看下去就看到，是神在那裏作這個事，神作了以後就好像算在撒迦利亞的賬上。 當然，我們嚴格地分出來的話，那是神藉着撒迦利亞來宣告神自己要作甚麼事。當神把這些事情作成的時候，在人看來就好像是撒迦利亞在那裏宣告這些事情要給作成，人就很容易把這個賬算給撒迦利亞。我們現在要注意的是，神跟撒迦利亞說的是甚麼？仍然是在回顧以色列的歷史，在這一個基礎上面來說這個話，那就是說到在神的子民中間，那些有地位、有權勢、有責任的人，他們放棄了自己的責任，他們衹管自己得好處，而不管百姓受苦。因此，神就在那裏宣告要對付這個地和這些人，這是他們過往的歷史。而他們自己當時本身的歷史，是包括巴比倫被擄的事情在裏頭。 神讓撒迦利亞當時也真的去牧養一群羊，那群羊是很象徵式的，就是讓撒迦利亞在那裏牧養一小群羊。在牧養的過程裏面，他作了一些事情，神就藉着他所作的這些事情，來向神的百姓說明一些神要作的事。撒迦利亞就把一些羊買回來，那些羊本來是要送去被宰殺的，現在他就牧養它們，神就讓他有兩根牧羊的杖，這兩根杖都有名字的，一根稱為榮美，一根稱為聯索（就是聯合），撒迦利亞就在那裏牧養這一小群羊。現在神就說了，「一月之內，我除滅三個牧人。 因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我。我就說，我不牧養你們。要死的，由他死。要喪亡的，由他喪亡。餘剩的，由他們彼此相食。我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約，當日就廢棄了。」神說了這樣一段話，甚麼意思？一月之內，當然，我們的觀念就是三十天，不過，神在這裏給我們所留意的就是在一個短時間內，不是定規就是三十天，衹
是一個短時間內，神說，我就除滅三個牧人。 停止管理百姓的三種職事 這裏如果不好好去注意的話，我們實在有點迷糊了，三個牧人牧養那群羊都不行，你撒迦利亞一個人就能牧養那些羊？如果我們不細細注意神說話的那個光景，我們就會昏頭昏腦。我除滅三個牧人，這個「我」是誰？這三個牧人又是誰？這裏好像不清不楚的，但是不，弟兄姊妹我們常常說，讀到這一些好像預言，好像故事的話，你必須要很完整地把它讀過來，否則越讀越糊塗。比方這裏說，他要除掉三個牧人，誰是牧人？牧人表明甚麼？我們就莫名其妙。但是看到底下的時候，又看到一件事情，他說：「我要在這地興起一個牧人。」你又看到了，又興起一個牧人，這個牧人又是甚麼？這樣一來，對於牧人的範圍，我們就有了一點概念。我們再從整個裏面所說的，就曉得牧人的內容是甚麼，並且說到那個牧人指着誰也很清楚了。 現在我們這樣聽，神說他在一個短短的時間裏頭，他除滅三個牧人。因為有了十六節的牧人，我們就知道這個牧人是指着甚麼來說的，是治理神的百姓的職事來說的。這樣我們就清楚了，這三個牧人是誰？先知、祭司、君王。果然我們看到，特別到了四福音的時候，你看到在神的子民中間，先知沒有了，君王沒有了，剩下有祭司，但祭司卻不起作用，如同沒有。弟兄姊妹你看到，神說，他要把這三個牧人都廢掉，因為他們不照顧我的羊群，他們不稱職，他們在那裏任憑我的子民受傷害，所以我把他們完全除掉。 當神把這幾個職事從他的百姓中間除掉的時候，他就讓撒迦利亞把那根稱為榮美的杖折斷了。甚麼意思呢？這裏有解說，神說，「我就停止與萬民所立的約，我就不再記念我的百姓。」這個事情不是很嚴重嗎？的確是很嚴重。嚴重到一個甚麼地步呢？嚴重到人在神面前再沒有路可走了，我們沒有看見神跟萬民立過甚麼約很明顯地記載在聖經裏，但是我們勉強可以把亞當的約和挪亞的約牽出來。神說，我把那個約挪掉了。弟兄姊妹你看到一件事情，那就是說人在神面前再沒路走了，跟以色列人立的約也包括在眾約裏，也折斷了，榮美沒有了，人在神面前沒有路了，絕望了。 神兒子帶進新約的經歷的影兒 但是感謝神!神在這裏說，折斷那個老舊的，他就興起一個新的，從來沒人想過的。如果我們沒有看到神這樣來表達他的心思，我們真是覺得神跟撒迦利亞說這段話是沒頭沒腦的。但是你真看到神在這裏說話的意思的時候，就看到一件事，新約的影兒跑出來了。你看到這裏，猶大賣主的結果在這裏出來了。當然，當時的人不懂，現在我們不能不懂，我們必須要懂。因為我們很清楚看見，我們的主被賣的結局就是這裏所說的。十二節，「我對他們說，你們若以為美，就給我工價，不然，就罷了。於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。」十三節，「耶和華吩咐我說，要把眾人所估定美好的價值，丟給窯戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」 讀到這裏，很容易就連到福音書上所記載的事，當我們的主被釘在十字架上的時候，猶大好像就覺得作錯事了，他就把那三十塊錢拿去給大祭司。他說，我賣了無辜人的血。大祭司他們也不接回來，他們說這是你作惡的工價，猶大就丟在聖殿裏。他們說這個錢也不能放在聖殿裏，因為是血價。他們就用這三十塊錢買了窯戶的一塊田。我們看到主在這裏當時就說出了這樣的一件事來，說出了神和他子民（萬民）當中的關係，要給帶進一個新的關係裏。而這個新的關係的關鍵，就在那三十塊錢給賣掉的人子耶穌基督的身上成全。 當然，這一件事情就造成了很大的結果，第二根杖就在這個時候被折斷了。主的話在這裏說，猶大和以色列彼此兄弟的情份在那裏都給破壞了。當然，我們可以很具體地看到，在主被釘十字架以後，以色列人的遭遇。然後再看，從十五節以後，神說要興起一個牧人來。很清楚我們就看到，在這個時候，所說的興起的那一個牧人是指着甚麼，那就是四福音時候的那些祭司，就是在那裏用三十塊錢買了神兒子的命的那些人。但是不管神的子民在神面前作了多少愚昧的事情，以至神的兒子也在他們的手上給殺害了。但是感謝神!你看到在這一件事上，又是突出神的兒子，突出神的兒子經歷十字架的那一個事實。這樣，這個好像在神面前不再有路的神的百姓，神很隱藏地給他們預備了路。我們讀這一段話的時候，尤其是第十一章的這一段話，不能停在這裏，因為這裏衹
是一個概論，具體的事情在十二章、十三章裏。 我們感謝神!雖然今天晚上我們不能看到十二章、十三章，但是我們下禮拜看十二、十三章的時候，我們就回過頭來看到這三十塊錢的結果。因着那三十塊錢，好像走到盡頭的人又再看見路。我們實在感謝主!神沒有給我們看到，我們在跟隨他的路上不會遇到阻礙，但是神總是給我們看到，在他那裏永遠有路。好像不講重建聖殿的事，而題到我們在神面前一些生命的學習，好像就來到哥林多前書第十章，我們所忍受的試探無非是人所能忍受的，在我們受不住的時候，他就給我們開一條出路，叫我們能受得住。感謝主!一個活在神面前的人，一個願意站立在神面前的人，一個一心一意揀選神的人，他們在神面前永遠是有路的，他們永遠是有前途的。這是當時神百姓所要的信息，也是我們這些跟隨主的人，不住地享用神的應許。我們感謝主！ 撒迦利亞書第十一章講義(陳終道) 4．耶路撒冷的毀滅（＋一1~17） 撒迦利亞書講義(十一章)(文牧) 進一步默想牧者主題(十一1-17) 牧人的比喻在這一章中繼續著。這章中有一些經節是不清楚的，一些段落(1-3，15-17節)十分簡略，一些比較難解(特別是4-14節)。 一. 眾牧人的毀滅(1-3節)。這段抒情詩使用一個比喻，描寫世界強大勢力崩潰後的哀傷。樹中之王的香柏樹將要被火燒毀，所以其它的大樹，松樹和橡樹，將要為它們的傾倒而悲傷。如果香柏樹都被毀滅，暗示其它森林中的樹也不會安然無恙的。(所指的地名：利巴嫩和巴珊，指出產著名的佳樹之地，不是要受審判的國家。)這個香柏樹比喻暗指世界上強大的勢力，或者他們的王，這勢力表面上看來好強盛，但有一天會被毀滅。 在第三節，樹的比喻變為成兩個新比喻：牧人和少壯獅子；兩者看來是指人類的統治者，因為這兩個名稱在聖經和近東的文獻中常指君王。這些王將要悲歎，因為他們的百姓和他們的國土將要毀滅。 由於缺乏直接的上下文，這一段比較難作精確的解釋。這景像暗示暴力和戰爭將要在神的國度發生。這些國家的統治者，看來他們的統治將會持續，他們的力量強勝，但是最終將要衰落。 二. 好牧人的拒絕(4-14節)。這一段先知的信息比較混亂。一開始，先知被指示「要牧養這將宰的群羊」(4節)，他好像做了這工作(7節)。先知的任務看來好像是無希望，因為他牧養的那群羊是「將宰的群羊」(4節)。但是除了先知這牧人，還暗指有其它的牧者，那些只一心想要獲利而牧羊的。 好牧人真心地看顧羊群，手拿著兩支杖：一支以「榮美」為名稱，而另外一支稱為「聯索」。這兩支杖代表神關心祂的百姓(「榮美」)和祂給人希望(「聯索」，意思是在以色列和猶大兩個國家之間的聯合)。好牧人履行他的責任，除去無能的牧人，每一個月除去三個(8節)。不能肯定這三個壞牧人是指那三個統治者。 三. 無價值的牧人(15-17節)。先知扮演著一個無用的牧人。雖然如此，先知卻宣告神要在地上興起一個無價值的牧人，這個牧人完全不關心他的羊群。換句話說，一個統治者會被興起，他完全不承擔管理人民的責任，而只把他們當作獲利的源頭。這敘述之後是一首報仇的短歌，歌中詩人向所有在無價值牧人統治下受傷和瞎眼的人民發出呼籲。這一段比較難解釋。可能最初先知宣講信息時，心裡想起一個無價值的人將興起。我們也不能肯定這個人是誰。它可能指百姓拒絕好牧人後，將出現一個無用的牧人。不管怎樣，無用的牧人將要在神的審判下傾倒(17節)。 良牧竟被棄(11章)(香港讀經會) 祈禱： 求主賜我智慧與悟性，使我既懂得尊重與信任教會內的真正屬靈領袖，又能把假領袖分辨出來。 先知在上一章經文提醒人們，只有耶和華才是他們真正的倚靠。他在本章繼續發揮這主題，但重點卻是諷刺領袖的失敗，以及預言因良牧被棄而帶來的慘痛後果。 1. 諷刺領袖的失敗（1∼3）：經文指出神的刑罰不但會出現在前文提及的列國中，更會臨到以色列人中的領袖。他們的草場被焚毀，連獅子也因無處容身而吼叫，景況十分荒涼。 2. 良牧被棄帶來苦果（4∼17）：神命令先知扮演牧人牧養以色列民，因為他們如同將宰的群羊，被擄至外邦，遭受敵人的殘害。這些敵人殘暴之極，但更令人髮指的是，把他們賣給敵人的正是以色列的領袖。這些領袖濫用職權、欺壓同胞，還說這是神給他們的福氣，實在厚顏無恥（參摩2：6∼8，6：1∼11；彌2：1∼3，3：1∼12）！先知承擔了牧養的職事後，開始了一連串撥亂反正的行動。他首先用兩根杖來象徵復興的目標——「榮美」代表神的恩典，提醒百姓回轉歸向神；「聯索」則代表以色列與猶大的複合。他又除滅了幾個邪惡領袖的職權，盼望帶來更新的局面。可惜百姓沒有領先知的情，先知惟有放棄牧職，並折斷了那兩根杖以示絕望。百姓對良牧的離去無動於衷，只給了先知三十塊錢作工價。最後神以諷刺的口吻叫先知將這「美好的價值」丟給窯戶，此乃仿照耶利米書的象徵性行動（參耶19：10∼11）。 撒迦利亞書以「愚昧的牧人」比作那些禍害神子民的假領袖。他們與主耶穌所說的「雇工」一樣——只知肥己，不顧羊亡（參約10：12∼13）。聖經對教會的領袖，包括牧者與長執，都有很清楚的要求（參彼前5：1∼4；提前3：1∼13）。教會既要加倍尊重與信任那些真正的屬靈領袖（參帖前5：12∼13），同時又不應姑息那些不按真理而行、詭詐弄權的領袖（參林前4：15∼19；約貳9∼10）。雖然教會的問題並不一定與領袖有關，但若領袖出現問題，教會就必受影響了！事實上，一些本來很有發展潛能的教會，因為遲遲未能察覺甚或縱容有問題的領袖，而帶來了很大的虧損，多麼可惜！今天你所屬的教會對屬靈領袖有否適當的尊重與信任？教會內有否一些有效的機制來防止假領袖的出現？ 神的啟示(十一章1∼17節)(臺北基督之家) 分享： 撒迦利亞的這段經歷，仿佛神要他演一場「行動劇」，把將來要發生的事啟示出來。 先知好像一個忠實的報導新聞者，只是他所傳遞的不是新聞，而是從神來的啟示，正如報新聞的人，他不像寫文章是有系統的、有次序的記述，新聞這一條和下一條未必有關連，他只是忠實的報導當時發生的一件一件事，先知的信息有時也是這樣，他就是忠實的傳講、記錄神一次一次的啟示，所以，有時候這段經文充滿恩典、盼望，下一段又忽然嚴厲的責備，有時一些啟示當下就明白，也有些可能一段時間後才了然，有些預言立刻應驗，也有一些是長時間後才實現，神太大而我們太渺小了，因此我們讀神的話需要從整本聖經來全面的認識，才不致斷章取義，才不會錯解了神的心意，並且，雖說是透過整本聖經全面的認識神，也僅僅是就神啟示給我們的部分來瞭解，我們謙卑的承認自己的渺小，我們渴慕更深、更多的認識神。 這一段聖經記載：神要撒迦利亞去牧養一群將宰的羊，是被他們的牧人所惡待、所賣的，然後又棄絕了的群羊……。這一段像「行動劇」一樣的類似「表演」，究竟要表達什麼呢？我們來看看經文自己怎麼說的：「耶和華說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中，他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。」原來群羊的光景預表的是以色列民即將有的遭遇，後面經文又說：「我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。……我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。」像這樣，聖經自己表明每一個啟示所代表的意義，我們就照神的啟示來領受！至於不明白的部分，我們就等候神進一步的光照，不必強解，我們深信：我們需要知道的，主一定會讓我們清楚的！ 這段經文最後說：「無用的牧人丟棄羊群，有禍了！」我們每個人都有神所託付給我們的職責，我們是否忠心？不要成為有禍的、無用的僕人！ 回應：神啊！禰是慈愛的，也是公義的，禰的警告與審判，是為要提醒我們回轉向禰。願主帶領我們脫離罪惡，行在禰的光中。 禱讀：撒迦利亞書十章6節 6我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們；他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華－他們的神，我必應允他們的禱告。 有牧人哀號的聲音(十一1~3)(臺北靈糧堂) 主題信息 有牧人哀號的聲音 禱讀 亞十一1〜3 在這裡有三個哀號，一個是松樹的哀號，一個是牧人的哀號，另一是獅子的咆哮。這兩個哀號都與耶和華所惱怒的領袖（亞十3）有關。彌賽亞第一次來臨前，以色列活在列邦的夾縫中，由巴比倫手中轉到波斯手中，再轉到希臘手中，最後轉到羅馬手中。在這一連串的轉手之中，以色列內部外部都沒有好領袖，這些領袖都是耶和華要除滅的。 一、松樹哀嚎 「松樹啊，應當哀號……橡樹啊，應當哀號。」松樹與橡樹為什要哀號，因為「火滅你的香柏樹……香柏樹傾倒。」（2節）香柏樹是中東一帶最高大挺直的樹，聖殿即用香柏樹木板為材料，你可以說香柏樹是中東的第一樹。現在香柏樹被焚燒、傾倒，其他的樹木如松樹與橡樹更是站立不住了，因此要哀號。這裡的香柏樹指的是當時的領袖要被除滅。 二、牧人哀嚎 「聽啊，有牧人哀號的聲音。」牧人同樣指領袖，牧人哀號因為「他們榮華的草場毀壞了」（3節）。這些領袖掌管的地方同樣一次一次招受毀壞，不再成為他們的牧場。 三、少壯獅子咆哮 最後是「有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。」（3節）同樣獅子也因找不到叢林而咆哮，這個咆哮是忿怒的哀號。獅子同樣指領袖，找不到他們發揮的領地。 如前所說彌賽亞來臨之前，是好的日子，因為神使他們歸回；也是壞的日子，因為找不到好的領袖。領袖也因惹神發怒而一一被除滅。 歸回的以色列在等待一位真正的好領袖，好牧人。 默想 我真的看見合神心意的領袖是何等重要，因為他會導致社會國家的興盛與衰敗。我願意為各界的領袖禱告，行公義，好憐恤，存謙卑的心與神同行。也願意自己也成為能發揮影響力的好領袖。 回應 親愛的主，謝謝你，你樂意揀選合你心意的人，成為百姓的領袖。我知道耶穌彌賽亞是惟一真正的好領袖，你是受膏的掌權者。我願你的國降臨，你的旨意行在地上如同在天上。帶領我們的國家，也帶領萬國萬族，降服在你的治權之中。也求你使用我們，在地上彰顯你的王權，你公義的治理。 我牧養這將宰的羊(十一4~7)(臺北靈糧堂) 主題信息 我牧養這將宰的羊 禱讀 亞十一7 現在進到最複雜的經文之一：好牧人被棄絕。我們說第九至十一章是提及彌賽亞第一次來前後的興衰。幾章中都提到壞牧人惹神惱怒，現在終於神所揀選的牧人領袖出現了，卻被他的百姓所棄絕。 一、買他們的宰了他們 首先先知撒迦利亞成了這好牧人的象徵，他似乎被要求來預先扮演這個好牧人，演出他被棄的過程。「你――撒迦利亞要牧養這將宰的羊。」（4節）這些羊被稱為將宰的，是因為他們被買來賣去，這是描述在歷史中他們幾經轉手，無人顧念，「買他們的宰了他們……賣他們的說……我成為富足。」（5節）他們成為牧人得利的工具，無人真心牧養他們。 二、牧養他們的並不憐恤 「牧養他們的並不憐恤他們。」（5節）而在這段期間，神也容許這種光景――「我……必將這民交給……他們王的手中……我也不救這民脫離他們的手。」（6節）這真是可怕的日子，耶和華暫時容許祂的百姓落在列王手中，這些王是外邦王，就是那些買他們賣他們的壞牧人。 三、群中最困苦的羊 先知在這種情形下，被神要求來「牧養這……群中最困苦的羊。」（7節）並且神賜他兩根牧杖，一根是「榮美」，指神要他以神的恩慈榮美來牧養，一根是「聯索」，表明要把南北兩國聯合起來，成為一個群體。 於是先知象徵性的代表神自己，成為好牧人，以神的慈愛來牧養這群無人眷顧的困苦羊，要把他們聯合起來，但是他卻被拒。 默想 我知道我們都如羊走迷，在人世中，有些須為我們負責任的人也許沒有負起當負的責任，甚或欺壓剝削我們。因此我須要主作我的好牧人，眷顧我，牧養我。我願意更多流離的百姓進入主的羊圈。我也願意以色列人也能快快認出神為他們預備的好牧人耶穌，得以接待祂。 回應 親愛的主，謝謝你，你自己說的「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」（約十16）幫助我們在你的草場享受牧養，也幫助我能帶領更多的羊進入羊圈，也要看見外邦人與猶太人，都歸向一個牧人。 你們若以為美就給我工價(十一8~14)(臺北靈糧堂) 主題信息 你們若以為美就給我工價 禱讀 亞十一12〜14 現在我們要看到好牧人被棄絕了。在此之前，首先有三位牧人被耶和華所厭煩。 一、我除滅三個牧人 這三個牧人是誰，眾說紛紜。「一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。」（8節）一月是指一段時期，且是不短的時期。三個惹神厭煩的牧人，有人指說被擄前的三王，或兩約之間敘利亞王朝的三王，或指馬克比革命後哈司摩甯王朝（由祭司所組成的王朝）的三個王。在莫衷一是的諸家說法中，我們不擬確定他們是誰，而以三的多元意義，以他們為諸王的指涉，也就是不固定的多數的君王。 二、我折斷榮美的杖 在此期間，我們看見神厭煩領袖，同時也厭煩當世的百姓，因此祂說：「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」（9節）這真是一個悲哀的時代，神與人彼此厭煩。因此先知象徵性的折斷前面所說的兩根杖。首先「折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約」（10節），以色列將失去神的恩慈榮美。 三、我將三十塊錢都給窯戶 接著先知要斷掉他與百姓的關係，因此他說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」這時百姓就付這好牧人「三十塊錢作為工價」（12節）。這三十塊錢就結束了牧人與羊的關係。耶和華叫先知「把眾人所估定的美好價值丟給窯戶。」（13節）三十塊錢真是美好的價值嗎？當然不是，那是極低微，僅供委託殿中窯戶製作一個不起眼的陶器而已的價錢，說它美好只是反諷。僅僅以這樣的價錢，羊群就打發了他們的牧人，斷絕了他們與好牧人的關係。因此第二根杖――「聯索」也被折斷，猶大與以色列的兄弟關係斷絕，他們也斷絕與神的關係。 默想 我思想主被祂的百姓所棄，祂原是為他們來的，他們不願接受祂的牧養，竟以些微價錢賣了主，斷絕了這個關係。不只是以色列人，我們人類都有這個問題。求主赦免，重新收納我們。 回應 親愛的主，謝謝你，你被賣被棄，卻為你的仇敵禱告，願多人明白你的救恩，重回你的牧場。 無用的牧人有禍了(十一15~17)(臺北靈糧堂) 主題信息 無用的牧人有禍了 禱讀 亞十一15〜17 在好牧人被拒之後，百姓就從此可以得到安舒的生活嗎？完全不是。我們記得當年祭司長認為承認耶穌是彌賽亞，將使以色列陷入羅馬人鎮壓的惡運，因此寧可讓耶穌被釘死，以求全國之安（約十一47〜50）；但事實則相反，主後七十年，羅馬人毀了耶路撒冷城，以色列就此亡國。 一、愚昧的牧人 接下來的牧人，不是愚昧的，就是無用的。「你再取愚昧牧人所用的器具」（15節），這個愚昧牧人會怎樣做呢？「他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。」（16節）這一段引自以西結書卅四章的惡牧。以西結書卅四章也記錄好牧人――「主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使它們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治。」（結卅四15〜16）以西結繼續說：「我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛……必在他們中間作王。」（結卅四23）這當然是指大衛的子孫彌賽亞。因此在新約中，當耶穌說「我是好牧人；好牧人為羊捨命」（約十11）時，祂說的正是以西結所預言的牧人君王。 二、無用的牧人 這些牧人不但愚昧，而且無用――「無用的牧人丟棄羊群有禍了」。他們不顧念羊群，自己也將遭難，「刀必臨到……膀臂與右眼……膀臂必全然枯乾……右眼也必昏暗失明。」（17節）膀臂枯乾是失去能力，右眼失明是完全盲目。這樣的領袖當然全然無用。 默想 我願意在好牧人的尋找、拯救、醫治之下，享受祂的牧養，也願意與祂一同尋找失喪者，牧養群羊。 回應 親愛的主，謝謝你，你是何等的好牧人，你為我捨命，好把我尋回，幫助我不但自己快快得醫治，得牧養，還要與你同工，一起尋找失迷的羊。我不要作愚昧或無用的牧人，讓我的牧養得你的喜悅與祝福，好叫我所牧養的群羊，真正經歷你的牧養。 |