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撒迦利亞書第八章短篇信息 目錄： 四件神注目的事(八1~8)(藍培德) 撒迦利亞書第八章讀經劄記(王國顯) 撒迦利亞書第八章講義(陳終道) 撒迦利亞書講義(八章)(文牧) 真正的復興(8章)(香港讀經會) 我為錫安心裡極其火熱(八章1∼23節)(臺北基督之家) 耶路撒冷必稱為誠實的城(八1~8)(臺北靈糧堂) 我必使餘民享這福(八9~13)(臺北靈糧堂) 我定意施恩(八14~17)(臺北靈糧堂) 禁食的日子變為歡樂的節期(八18~23)(臺北靈糧堂) 四件神注目的事(八1~8)(藍培德) 「萬軍之耶和華的話臨到我說：『萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱。我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿拐杖。城中街上必滿有男孩女孩玩耍。萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華如此說：我要從東方、從西方救回我的民。我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。』」（亞八1-8） 這個動盪的時代，局勢瞬息萬變，我們更需要認識主。不是認識有關主的東西，而是認識主自己，
在心靈裡經歷主。讓聖靈作工我們身上，以致我們能親身認識主。哈該是與撒迦利亞同期的先知，從他們所寫的先知書裡面提到的日期，我們就可以得知他們是一起事奉的。 「萬軍之耶和華如此說：『過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地。我必震動萬國。萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。』這是萬軍之耶和華說的。」（該二6-7） 「萬軍之耶和華說：『銀子是我的，金子也是我的。這殿后來的榮耀必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。』這是萬軍之耶和華說的。」（該二8-9） 新約希伯來書的作者亦曾經引用這節哈該書的經文：「當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」（來十二26-29） 這裡有一個有趣的地方。黑暗的權勢要震動那不能震動的國。唯有神才能震動一切。我們正身處一個歷史的階段，神要震動地和天。九一一事件只不過是這個震動的一個里程碑。事實上，第一次世界大戰是神震動的序幕。地上的王國都消失了。而第二次世界大戰不過是延續第一次大戰開始的震動。我們現在可能處身第三次世界大戰的前奏。毫無疑問，毀滅性的大災難將會臨到。 九一一事件之後，航空公司開始震動，她們已經損失大量金錢。還有很多行業都受到虧損。日本也開始震動了。事實上，九一一事件之前，日本已開始震動。德國的經濟也出現問題，德國是歐洲經濟的火車頭，日本則是亞洲經濟的火車頭。但這兩個國家現在都面對經濟的困難。 原本在九一一事件之前，美國是唯一經濟比較穩定的國家，但是在九一一事件之後，世界面臨二十年來最差的經濟情況。經濟下滑將會影響所有人。主說：「我要震動列國。」最後，天上的太陽、月亮、星辰都會震動，地和海也震動了。 神注目的第一件事：福音工作 「看哪！我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。」（亞三9） 「誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」（亞四10） 眼睛透露人的智慧，眼睛沒有神采代表不那麼聰明，眼睛烔烔有神表示聰明伶俐，所以聖經用眼睛比喻智慧。神的眼目遍察全地，但主注目什麼呢？在這個動盪的時代，我們要注意四件事情。第一是福音工作，主耶穌說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太二十四14）從此我們就知道主的眼目一定注視福音工作。對神來說，福音工作是首要的，祂渴望地上的男男女女都能夠有機會聽聞福音。聖經說，通道是從聽道而來，聽道是從基督的話而來；要讓人聽道，就要有傳道的。不論在哪裡，不論是透過電視、收音機、文字，或講道，把福音傳開去，這就是福音工作。福音要傳遍世界，要向列國作見證，然後末期才來到。神的兒女都應該支持福音事工。 神注目的第二件事：教會完成 主注目的第二件事情是教會完成的事。我不是說加入一些不信的會眾，而是真的把教會建立起來，使彌賽亞得著新婦。雖然現在教會間有很多衝突，但也要繼續傳揚福音。我們要趁著白日作工，黑夜來到，就沒有人能作工了。在那日之前，不管世界多麼動盪，不管震動多大，福音工作仍然要繼續。建造教會亦然，雖然教會可能要在地下聚會，或者聚會被禁止。然而，教會的工作仍要繼續（也許地下教會會更強）。這是聖靈的工作，聖靈要建立基督的身體，聖靈要把房角石放在殿頂上。我得救後才開始讀聖經，當我讀到撒迦利亞書，覺得很奇怪，這些人大聲歡呼，說：「願恩惠恩惠歸與這殿。」為什麼呢？因為房角石已經安放好了。他們說「恩惠恩 惠」，因為爭戰猛烈，敵人像大山那樣強勁，他們覺得根本沒有可能完成這項工程。可是，在一個這麼大的震動中，主卻能完成這麼大的工程。所以，我們不要放棄，我們要參與。不是建造一個自我中心、不和其它教會交往的教會，這並不合符聖經真理。聖經教導我們要和主建立關係，也要和眾聖徒建立關係。我們要彼此相愛，彼此鼓勵，彼此堅固，這是我們的需要。 「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五25）教會有瑕疵，有污點，也有皺紋。污點通常是髒的。皺紋象徵年老，年輕人不會有皺紋，年紀大了才有。教會有時也會有皺紋，有時還會有風濕、關節炎等病，因為教會很多時都活在過往的榮耀裡。我們需要聖靈使我們年輕，供應我們生命，更豐盛的生命，這樣才能把皺紋清除。教但需要的不是美容院，而是主供應的生命，更新我們，這樣，皺紋就會消失。祂用靈奶餵養我們，那是心靈最好的食物。 神注目的第三件事：以色列 主注目的第三件事情是以色列。主不會放棄以色列。「萬軍之耶和華說：『在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。』」（亞二8）「眼中的瞳人」是什麼呢？就是眼珠。摸以色列的，就是摸祂眼中的瞳人。主曾對亞伯拉罕說：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創十二2-3）「哪一邦哪一國不事奉你，就必滅亡，也必全然荒廢。」（賽六十12）我們正目睹敵對以色列的國家企圖分列以色列，但神卻對付她們。真的很奇妙。 1996 年，老布殊在一個會議中站起來說：「易地求和，英國要以色列易地求和，所有歐洲國家都要以色列易地求和。人人都要以色列易地求和。」就在那天，大西洋刮起了一場大風暴，從東吹向西，刮到布殊的家鄉去，把他屋子前面的部分吹毀了。這是不是一件巧合的事呢？當他們在華盛頓進行和平協議，叫以色列易地求和的時候，就有一個百年來最猛烈的颱風吹襲弗羅裡達州。 當英國比美國更厲害分列以色列的時候，英國突然就發生瘋牛症事件，令英國的畜牧業大受打擊，跟著英國就遇上五十年來最猛烈的洪水，可是貝裡雅的政府仍然分裂以色列。英國向美國施壓，要美國迫使以色列投降，於是英國就開始有手足口病，手足口病令畜牧業被摧毀。從事畜牧業的人在兩小時內看見他們的牲畜感染這病，這是巧合，還是由於神的手呢？神注目在以色列身上，聖經有一個接一個的預言，包括以色列人從世界各地回歸，從東、南、西、北方回歸。他們是被擄到東方的巴比倫，距離耶路撒冷一千公里，但聖經的預言不斷強調以色列人要從東、南、西、北方回歸呢？ 「不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回。」（賽四十三5-6）為什麼神這樣說呢？他們被擄巴比倫，不是應該只從東方歸回嗎？有人說，這只不過是猶太人誇張的說法，是詩詞的表達方式。然而，神是說是從東、南、西、北回歸。神為什麼要叫北方放手呢？祂為什麼不對東方說放手呢？原來除了北美洲外，最多猶太人的地方是前蘇聯。而在當時，蘇聯不許猶太人回歸，也不准他們學習希伯來語。所以神對北方說，交出來！結果有一百萬猶太人從俄羅斯回歸，因此在以色列每個地方都有人說俄文。今天，以色列有很多從蘇聯來的猶太人醫生，他們在市場賣一些雜貨維生；還有很多從蘇聯來的猶太人科學家，他們也是音樂家（他們應該可以組成二十五隊管弦樂團）。 神很重視以色列國，說：「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶卅一3）祂用永遠的愛愛以色列，所以用慈愛吸引他們。「以色列的民（原文作處女）哪，我要再建立你。」（耶卅一4）其實以色列民並非處女，而是淫婦，是失去童貞的女子，因為以色列民曾經背道。但他們回歸的時候，怎會是「以色列的處女」呢？有些人說，猶太人從巴比倫回歸時，這節聖經已經實現了。 「又必在撒馬利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：『起來吧！我們可以上錫安，到耶和華我們的神那裡去。』」（耶卅一5-6）這段經文清楚指出猶太人在撒瑪利亞山上種植葡萄樹。我們要留意，猶太人從巴比倫回歸後，他們跟撒瑪利亞人沒有來往。約翰福音提到撒馬利亞婦人說，沒有猶太人會經過撒馬利亞村莊。因為撒瑪利亞人和猶太人是沒有來往的。沒有猶太人喜歡到撒馬利亞的村莊。從撒瑪利亞的村莊到加利利只需兩天路程，但猶太人寧願拐一個彎，走七天路程，因為他們不想跟撒瑪利亞人來往，而撒瑪利亞人也不想跟猶太人來往。因此，猶太人從巴比倫回歸並沒有應驗上述傑裡邁亞書的預言。而猶太人在撒瑪利亞山上種植葡萄樹只在過去三、四十年前才發生。他們稱那裡為殖民區。人人都因這些殖民區很興奮。但耶利米書早在二千六百年前就宣告了。主說：「我愛以色列，我用永遠的愛愛她。所以，我要用慈愛來吸引她。」所以以色列得以重建，得以在撒瑪利亞的山上種植葡萄。 神注目的第四件事：我們屬靈的品格 主注目的第四件事情是我們屬靈的品格。我們沒有帶什麼來世上，也不能帶什麼離開。我們赤身而來，也要赤身而去，不能帶著自己的金銀珠寶、資產、學位、衣服、書籍、電腦離開。我們能帶走的只有一件，就是品格，是神在我們身上造就的。品格是永恆的，不會失去。神借著逆境熬煉我們，造就我們永恆、屬靈的品格。 總結：神要為以色列大發熱心 「萬軍之耶和華如此說：『我為錫安心裡極其火熱。我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。』」（亞八2） 「與我說話的天使對我說：『你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：『我為耶路撒冷、為錫安，心裡極其火熱。我甚惱怒那安逸的列國。因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。』」（亞一14）這是一件事令人希奇的事，嫉妒最令人衝動。耶和華為以色列發的熱心，就好像嫉妒的熱心。神為錫安，為耶路撒冷熱心，是極其熱心。撒迦利亞書二章指出重新建造的耶路撒冷是沒有城牆的。這是真的，耶路撒冷有舊城的城牆，新建的卻沒有。 撒迦利亞書十二章3-4 節指出，無論那國想要搞亂耶路撒冷，神就會毀滅那個國家，就好像神摧毀鄂圖曼帝國，當時沒有人會想到鄂圖曼帝國會被消滅；又好像祂摧毀大英帝國那樣，在以色列複國的那一年，英國就沒落了。還有蘇聯，沒有人相信蘇聯會被動搖，但是神搖動了它，因為神大發熱心，祂愛護以色列和錫安，要為她們大發熱心，甚至向她們的仇敵發烈怒。如果回教世界想要攪擾以色列的前途，她也會被震動。表面看來似乎不大可能，因為世上有五分一人口是回教徒，然而，如果回教勢力膽敢干擾以色列，亦要被神粉碎。 記得我曾經在1986
年，在以色列加密山舉行的一個基督徒聚會上這樣說：「神會粉碎蘇聯。」幾年後，蘇聯真的瓦解了。這不是說我很威風，只不過是因為我明白聖經的話，我知道任何國家如果干擾以色列和錫安的前途，就是跟神正面衝突。不管是鄂圖曼帝國、大英帝國，還是蘇聯，或是回教世界，或是美國，或是歐盟，任何干擾神計畫的國家都會被粉碎。「震動」就是這個意思，神可以使氣候大大的轉變，祂可以使沙漠變為田園，也可以使田園變為沙漠。啟示錄指出神可以震動整個世界。神要為以色列大發熱心。如果我們為神的事發熱心，神會幫助我們。撒迦利亞書幫助我們明白我們處身的世代，指出耶路撒冷要再次成為全球的焦點、戰爭的焦點。過去千多年，藉籍無名的耶路撒冷，人口不過三數萬，亦非什麼國家首都，但今天已經聞名天下，成為全球的焦點。真令人奇怪！我最後要說，神是不能搖動的神，祂稱自己為萬古磐石，磐石代表不能動搖，不能改變，戰無不勝。神是不能改變的，但我相信有史以來，只有一次神被震動了，那就是耶穌受死的時候，因為主死之前呼喊：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」這句話好像一把劍刺入神的心，天地都黑暗、震動了。如果神曾經被搖動過，那就是當神的兒子為人被釘在十字架上的時候。否則神永不動搖，祂的彌賽亞也永不動搖。祂是我們的高臺，是我們的山寨，是永不動搖的神。詩篇第二篇說，世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，但那坐在天上的必嗤笑他們，因為祂已經立了一位君王在錫安的聖山上。我們有一位永不動搖的神，有一位不能動搖的彌賽亞，還有一個永不動搖的國。 祈禱 「親愛的主啊，我們活在一個最動盪的時代，是你搖動世界的時候。主啊，你來摸著我們的心，開我們的眼睛，我們真的很想像你那樣不動搖。我們唯一能不被動搖，就是住在你裡面。我們感謝你，所有能夠搖動的你都能夠搖動。主啊，我們在你面前俯伏感謝你。奉主耶穌的名祈禱。阿們。」 ── 藍培德《撒迦利亞書與末世風雲》 撒迦利亞書第八章讀經劄記(王國顯) 我們感謝主!上一次我們讀到撒迦利亞書第七章的時候，我們就看到有人來問耶路撒冷那些先知和祭司關於禁食的事。因為這些人在耶路撒冷遭遇大變動的時候，他們就開始在一定的時間裏面禁食。神也藉着撒加利亞來回答他們的問題，其實不是單單回答他們當時的問題，也是回答從那時候開始一直到現在的問題。因為他們所問的就是，「以前耶路撒冷遭遇大的變故，我們禁食，現在神把我們都帶回來了，又用着我們來建造神的殿，我們還要不要繼續在那些日子禁食？」 神的回答好像完全出乎當時神百姓的意料之外。我們沒有辦法能領會他們當時的心情是怎樣的，他們要到神的面前來表明他們是何等向神忠心，或者他們要在神百姓面前誇耀他們在神面前對神心意的尋求，或者他們沒有存有那種光景，衹是一種宗教上的熱情，讓他們要尋求神的拯救。神回答他們這個問題的時候，沒有直接說你們是否需要繼續作。神給他們一個問題，你們為甚麼要這樣作？你們這樣作的原因在哪裏？ 真誠的尋求才是神所要的 在人的感覺上面，特別在舊約的日子裏，人遭遇一些非常的事，他們的反應總是第一就披麻蒙灰，撕裂衣裳，然後更進一步就是禁食。好像人在神面前這樣作了，神的憐憫就要出來了，神的拯救就要來了。弟兄姊妹，我們不敢說神不樂意向尋求他的人顯出恩典，但是神在人身上所要尋找的是真正的尋求神。在當時神對撒迦利亞說的話，就指出一個很嚴肅的問題，你們作了七十幾年這樣的動作，但是這七十幾年所作的，在神的面前都沒有蒙記念。這個回答的確是出乎當時猶大人的想法，我們這樣作，神竟然沒有記念，神竟然說我們這樣作是白作，我們這樣作衹是裝模作樣，一點實際的意義都沒有。 這不能不叫當時的猶大人心裏面吃了一驚。為甚麼神會說得那麼絕對呢？甚至說得那樣嚴厲？因為在神的鑒察裏面，他們作了七十幾年，每一次他們作這些事情都是作在宗教的儀文裏，他們衹是表達一些宗教的動作，卻沒有一個真實尋求主的心意。所以主說，你們就是不禁食的時候，你們吃喝是為自己。你們現在禁食不吃不喝，也是為自己，為要表達你們在神面前有一個宗教的虔誠，沒有一點悔改的心意，沒有一點認識為甚麼我們會落到這種光景裏。 上次我們已經題到，他們一年有四次禁食，四月，五月，七月，十月這四個月份裏，他們都有禁食的動作。但是神說，你們這七十幾年裏所有的禁食，一點意思都沒有，因為你們衹看見耶路撒冷被焚燒，百姓君王被擄到巴比倫，卻沒有醒悟為甚麼會發生這些事情。你們以為在外表作一些虔誠的動作，就能改變那個環境。神說：「不是那樣一回事，如果是這樣一回事，不要說七十多年在神面前的禁食沒有意思，就是七百年，七千年在神面前這樣禁食也沒有一點意思。你們真要尋求神的時候，現在你們來尋求神，看是不是需要再禁食下去。如果你們真的是尋求神的話，你們要尋求為甚麼神從前讓你們遇到那麼嚴重的難處，現在神為甚麼又恩待你們這些人，你們要尋求這樣的一個事實的真相，卻不是在那裏作一些宗教的動作。」 人喜歡宗教的動作與神交換恩典 當然，神這樣向他的百姓說話，他們恐怕是不太懂，所以，神接着對撒迦利亞再說，為甚麼你們會被擄到巴比倫去？為甚麼猶大會遭遇這樣厲害的對付？為甚麼耶路撒冷會被拆毀？為甚麼君王和許多的尊貴人都被擄到巴比倫去？因為你們悖棄了神。神差遣先知到你們面前說話，你們都不要聽，等到事情危急的時候，又裝模作樣地作一點事。弟兄姊妹記得，我們讀耶利米書的時候就題到這一點，那是在耶利米書三十四章上面所記載的。當耶路撒冷被圍困的那段日子，猶大人覺得沒有辦法了，他們稍微有一點感覺，認定他們作了許多神不喜悅的事情，所以神的管教來了，神的鞭打來了。 那時他們宣告了一件很不平常的事，就是釋放奴僕，讓那些給他們作奴僕的人被釋放出去。這個事情作出來以後，神給他們一點稱許，說他們作得對，如果他們繼續維持着這樣的形勢，還是在這裏蒙記念。但是可惜的很，沒幾天這些猶大人就後悔了，他們把那些釋放出去的奴僕全都召回來，說前幾天說的話不算數，我們不能給你們自由，你們也得不着釋放，你們都要回來在我們家裏作奴僕。因着這件事情，神非常嚴厲地警告他們，耶路撒冷一定受圍困，一定被攻破，一定被毀，並且你們當中這些人都要被擄到巴比倫去。 神的話說得很清楚，但是他們不要聽，結果耶路撒冷果然被攻破，被焚燒，百姓被擄去。神又說，你們留意到耶路撒冷所以遭遇到這樣的事情，乃是你們作了愚昧的事不肯悔改。現在你們在那裏禁食，你們以為在外面作一些虔誠的宗教動作，就可以挽回神的心。神在這裏明明告訴他們，你們一看清楚了被擄的原因，你們就知道被擄是因為你們不順服神的權柄，你們偏行己路，你們悖棄神，拜偶像，這是你們被擄的原因。你們不肯悔改回轉到神的面前，這是被擄的原因。現在你以為用一些宗教的動作就可以代替了順服，順服是不可能用別樣來代替的，因為神是鑒察人內心的神，神不會因着你外面作一點動作，而裏面動也沒有動，神也悅納你們，也承認你們現在作得不錯。 神看重人裏面的光景 不會的，神不會說這樣的話的，神要看人裏面的轉變，如果他們真的轉回到神的面前，聽從神的話，這樣，神的記念就不因着人有沒有一些宗教的動作，也都顯明在人當中。若是他們仍然是照着從前那樣的剛硬活在神面前，神也就衹好讓他們繼續落在神的對付底下。當神給他們說清楚這樣的事，神就轉過來說到他用甚麼心情來對待他的百姓。從第八章開始，神就在那裏向猶大人顯明他心裏的意念。他怎麼顯明呢？弟兄姊妹記得，第七章，第八章所發生的事情，是在他們恢復建殿第二年裏所發生的事。就是他們已經回轉過來，願意按着神的話來跟隨，按着神的心意來行走。所以神現在就告訴他們，你們之所以蒙福，你們現在之所以蒙記念，絕對與你們那七十幾年禁食沒有關係。既然和那些沒關係，那跟甚麼有關係呢？就跟你們順服神有關係，你們重新把自己放在神權柄底下有關係。 如今還要不要禁食 我們沒有看第八章以前，先要來澄清一些事情，那就是我們今天要不要禁食？今天我們如果遇到重大的事情的時候，我們是不是也該要禁食？弟兄姊妹們，我不說不要，也不說一定要，那究竟要還是不要？總該有個明確的答案，不然的話，我們覺得要，作了又不是，我們覺得不要，沒有去作，結果我們還是不是。弟兄姊妹，我們要領會這一個問題，還是要回到神的話裏面去領會。如果我們從律法這一個範圍來看，弟兄姊妹你沒有辦法能找到一點一滴律法裏面的記錄說你們要禁食。但是你從舊約那些歷史的記錄裏面，的確看到他們很早就有禁食這樣的事情。究竟這個事情是怎麼發生的呢？ 聖經裏頭沒有給我們記載禁食的起源，也沒有給我們看見禁食這件事情起初是甚麼時候開始的，都沒有。衹是給我們看見有一些事情，人在神面前禁食，神就應允他們的所求。比方說先知約拿去尼尼微的事情，弟兄姊妹你看到，尼尼微人披麻蒙灰悔改禁食，神的憐憫就在那裏顯出來。你看到以斯帖去見亞達薛西王的時候，她告訴末底改吩咐猶太人要為她禁食三天，她自己也禁食三天，然後就去見王。果然神就答應她所求的，把猶大人的結果整個扭轉過來。 在舊約裏還有好多關乎禁食的記載，神都悅納他們的動作。這樣我們就覺得有點為難了，究竟禁食是需要，還是不需要？律法沒有這個要求，但人在神面前這樣作的時候，神也悅納。究竟是要還是不要呢？你看到舊約，就說舊約的事情我們不必拿它來作榜樣。但是你看到新約的時候，有一些話也叫我們無所適從。我們的主對眾人說，那一次他們從變化山上下來，因為趕鬼的事情，門徒趕不出去，他一來，鬼就被趕走了。門徒就問他，「為甚麼你能，我們不能？」 眾人這樣問他，門徒心裏也是有這個問題，「為甚麼你能，我們不能？」主當時回答說：「有一類的鬼如果不禁食禱告，他不會出來的。」好像主也告訴我們需要禁食。主又說到你們禁食的時候，要好像平常的生活一樣，不要拉長臉孔，愁眉苦臉讓人一看就知道是在禁食。如果你這樣的話，禁食就沒有意思。要把禁食作在父面前，不要作在人面前。這些話都給我們看到，好像禁食又是必須的。在使徒行傳裏面也有不少禁食的記錄，這樣的禁食是應該被留意的麼？ 弟兄姊妹們，我們必須要很明確領會，人為甚麼要禁食？好像主並沒有給我們看到很明確的原因，但是從趕鬼那件事情給我們一點參考，就是有一類的鬼太凶了，你就是奉主的名，它也不怕，它就要搔擾你。像這樣強悍的鬼，你們就要用禁食去對付它。為甚麼呢？甚麼叫禁食？禁食就是你清心去尋求神，禁食並不是說不吃不喝。我們的主四十天禁食，為甚麼他四十天禁食？弟兄姊妹你曉得，你看到確實有一些禁食意思的記載，都能看到這樣一件事，當人真的遇到又大又難的事情，不知道怎樣去解決的時候，他們就來尋求神。 他們心裏有一個很重的負擔，他們到神面前來尋求神。這一個很重很重的負擔，讓他們根本顧不上想飲食的問題，他們衹是在神面前仰望主自己的憐憫，伸出手來。如果我們用主對趕鬼所說的話來說：「這一類的鬼，若不禁食就趕不出來。」那是甚麼意思？你一點辦法都沒有，你沒有辦法，但是鬼也必須要被趕出來，那你怎麼趕呢？主說：「你就到神面前來，你要承認你甚麼都不行，你沒有辦法，你作不來，仰望神自己來作。」 禁食乃是完全停止靠自己的活動 我們說得更清楚一點，讓神去作。怎麼讓神去作呢？你必須停止你以為自己能作的這種心思，也停止你認為自己能作的那種傾向。就是承認，神啊，我不行，我完全不行，衹有你來作，如果你不出手，事情就沒有辦法解決。弟兄姊妹們，讓出地位來給神作，簡單地來說，這個就是禁食的那個實際的意義。如果你衹有一個禁食的動作，卻沒有讓出那個給主作工的位置，你再怎麼禁食也都是空的。所以，弟兄姊妹們注意這一件事情，當神的啟示一進入書信以後，甚至我們可以說在使徒行傳中期以後，就已經看不見禁食的記錄了。 當你看到書信這個部份，一直到啟示錄，完全沒有再看見禁食的記錄，也沒有看見一丁點關乎禁食的交通。所以，弟兄姊妹們，就要來留意這一件事情，當我們真的是準確認識禁食是怎麼一回事的時候，我們就知道不是不可以禁食，但是必須要有真正的禁食。如果不是真實的禁食，所有的禁食都成了宗教的儀文。像現在基督教裏面所流行的禁食，有甚麼事情，我們都要來禁食，絕大部份都是落在宗教的儀文的表現上面。我們求主給我們很明確看到禁食這件事，我們要作就很準確地作在主所接受的那個光景裏。千萬不要作過了，在神面前所得着的不是稱許，而是責備，這是一個很嚴肅的問題。 神宣告他永遠的旨意 我們回到撒迦利亞書本身來，當神在第七章裏面說出了人的宗教儀文，對神要作工的事情沒有任何影響以後，我們都知道神是根據他自己的旨意來作工，不是根據人的動作來影響。第八章開始就看到神說出他自己的意念來。我們千萬不要忘記這是重建聖殿以後兩年的事，雖然聖殿當時還沒有被建造好，但是建造的工程是在進行中，是在這樣的光景底下，主就發表他自己的心思。留意第八章第二節，「我為錫安心裏極其火熱，為她心裏極其火熱，所以神就要向耶路撒冷的仇敵發烈怒。」 弟兄姊妹注意，神說發怒不是一般的發怒，他在發烈怒，很嚴重的發怒。為甚麼神這樣說呢？底下神就說了，「因為現在我要回到錫安，我要住在耶路撒冷，耶路撒冷要稱為誠實的城。萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」這說出甚麼呢？這說出猶大他們已經從心裏歸向神，他們已經在神的面前重新建立了對神的敬畏。所以，在當時那樣四面受敵的環境裏面，他們沒有停止建殿的工程。 弟兄姊妹記得我們讀以斯拉記的時候，看到他們重建聖殿，那個地方勢力和那些抵擋神的人，好像從前一樣要來抵擋他們，連地方政府也出來干涉，形勢是非常嚴重。當時的地方官來問，「誰叫你們蓋這樣一個建築物？」他們當時怎麼回答呢？他們當時就可以抬出古列來，但是他們不是先抬古列，他們先說出神要我們為他建造聖殿，先王古列就下命令叫我們來建。我們當中停止過，沒有繼續這個工程，現在我們重新來進行這個工程，這個工程進行的負責人是誰，是誰。弟兄姊妹看到，他們很坦然地就這樣攤開來了。 頭一次亞達薛西王下令禁止他們建殿的時候，他們都躲起來不敢作聲。王要我們停，我們衹好停。要他們留一位負責人的名字，他們就怕得要死了。現在你看這一次他們沒有一點恐懼，很坦然地告訴他們，如果有甚麼事情，你們來找我，這裏的負責人是誰，是誰。他們當時定規說出一位是所羅巴伯，一位就是約書亞。結果河西總督拿他們也沒有辦法，呈報回到巴比倫那邊去。神也管理那個環境，讓波斯王在一個檔案庫裏，找出了古列王當時所下的命令。所以，猶大人建殿的事情就繼續在那裏進行，沒有受到攪擾。他們沒有受到攪擾的起頭，乃是因為他們服在神話語的權柄底下。 神在耶路撒冷建殿的事情上面，他看到了那些服在他權柄底下的人，所以，神的心意就很清楚，很自然地發表出來。神說：「我心裏向着錫安非常火熱。」他要為着錫安火熱，要對付猶大人的仇敵，並且說出現在的耶路撒冷不再是一個被廢棄的耶路撒冷，它要重新成為神的居所。所以他說：「我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。」神現在已經作了一件事情，他重新以耶路撒冷作他的居所，而耶路撒冷，我們中文把它繙成「誠實的城」。不過我以為，把它繙成「耶路撒冷就是作為一個真理發表的城」，還比較接近當時神所說的話。「耶路撒冷的錫安山要稱為神的聖山。」 然後神就說：「將來這個耶路撒冷城就成了一個叫人非常羡慕的地方，表現在甚麼地方呢？將來你就看到許多年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因為年紀老邁就拿着拐杖。」我們就說：「你拿着拐杖就走到街上來，呆在家裏享清福就好了，到街上跑來跑去作甚麼？」弟兄姊妹們，你要細細留意這裏神說話的意思，乃是說到耶路撒冷要平靜到一個這樣的地步，就算是老年人如此來到街上，也不會受害，也不會給自己找麻煩。這個是很清楚的一件事！ 不但老年人是這樣。還有，他說：「城中街上必滿了男孩，女孩的玩耍。」這個很有意思，不要說耶路撒冷，現在你要記得這是耶路撒冷，這是一個大城，是一個很熱鬧的地區。不像我居住的地方，也不像弟兄姊妹居住的地區，更不如一些弟兄所居住的地區。就好像是有很寬廣的街道，有很安靜的環境，孩子們到街上去玩耍。現在你看到孩子們在街道上玩耍，弟兄姊妹留意，這裏說的，在街上玩耍的是有男孩和女孩，英文這個字可以到十九歲，他們到了二十歲才不叫少年人。十七八歲到街上玩耍有甚麼不好？ 弟兄姊妹們，許多時候你要是看到街道上有十八九歲的孩子，你還叫他孩子，他們在那裏玩耍，你經過他們那些地方，你心裏面很有點戒心，你不曉得他會不會給你弄一個惡作劇。一般那些到了這年齡的人不會跑到街上來玩了，在街上玩的都是那些年齡小的。弟兄姊妹們，你有沒有想過，那些小孩子的父母放心他們在街上玩耍嗎？就說剛才我所題的那些地區，你不知道甚麼時候會有一部車子經過，如果發生甚麼意外，怎麼辦呢？你會讓小孩隨便到街上玩耍嗎？這個是不會發生的事。 但這裏特別就題到男孩，女孩在街道上玩耍，你特別還要注意一個字，滿有男孩女孩，不是三個兩個，是滿有。這個「滿有」究竟是多少？我們不知道，反正能有滿的感覺就一定不少。這樣不是要發生許多難處嗎？感謝主!主說，將來要有這些事情出現，在甚麼景況底下會出現這種環境？簡單地來說，非常地平靜安穩，衹有在這種情況底下才能有這種情形出現。不然的話，用現代的話說，上街示威才會有這許多的人擠滿在街道上。我們的主輕描淡寫地就說一說，耶路撒冷要給恢復到一個甚麼樣的光景？完全是平靜安穩，這種光景在將來那些活着的人看到都覺得稀奇。 神給耶路撒冷享用完全的安寧 弟兄姊妹們，我們看到這裏的時候，要指出一個明確的事實來，當時神對撒迦利亞說這個話，是有雙重意思的。一個意思是說當時神要怎樣恩待耶路撒冷，另外一個意思你特別留意「當那日」這幾個字，那日在舊約的預言上面，先知所說的那日，在他們的心思裏常常是指着國度說的。但是說得更準確一點，是指着將來新天新地說的。第八章我曾經題過，主從開始說的話轉了一個話題，一面是說當時的光景，一面就引到將來國度和新天新地的日子。我們看下去就體會到的，感謝神! 神說：「我要恩待耶路撒冷，我要回到錫安，我要住在那裏，我要記念我的子民，我要叫我所揀選的作我的子民，我要作他們的神。」然後主又說：「當建造耶和華殿的根基之日，先知所說的話你們聽見嗎？你們應該手裏強壯，不要因敵人的原故心裏懼怕。」為甚麼呢？神就說：「是我叫他們那些人互相攻擊，而不來影響你們。」 我們看歷史也看到這種情形，瑪代波斯滅掉了巴比倫，以後他們就不住地在各地有許多爭戰，他們也沒有太多的餘力來管遠離他們的猶大。等到以後希臘興起來的時候，又把瑪代波斯滅掉了。我們曉得亞歷山大出來征服各地的時候，到處連年都是在打仗，曾經幾乎要對迦南地動兵了，結果遇到一些事情，馬其頓的軍隊就沒有來到猶大。 怎麼可能有這樣的事情呢？當時君王爭戰的時候，不可能會留下猶大這個小小的地方讓它平安的，尤其是在中東這一帶，猶大所在的地理環境也是一個戰略的地理環境，不可能不發生困擾的。但神說：「我讓他們自己在那裏彼此相殘，你們很平安，你們不會受到攪擾，所以你們不要懼怕。」這個是對着當時說的，也就是堅固他們繼續在建殿的事情上面不必手軟。 神在百姓身上所作的根據人與神所立的約 然後神又說了，「從前你們的祖宗惹我的怒氣，我定意降禍給他們，我不後悔。我沒有認為降禍給你們祖宗是作錯了，現在我照樣定意施恩給你們，給耶路撒冷的人，給猶大家，所以你們不必再擔心，好好把殿建好，我要顯明那裏是我的居所。」弟兄姊妹注意，神在這裏給猶大人看得很清楚，他們祖宗受咒詛的原因，也讓他們看見現在蒙記念的原因。如果你們一直維持現在的光景，就不必擔心會像你們祖宗一樣受到咒詛。從前你們的祖宗愚昧，我怎樣咒詛並降禍給他們，我現在同樣定意要施恩於你們。我們感謝主!這是指出當時的事情。 但是你們必須要很清楚地曉得，你們若是繼續維持在蒙記念的事實裏面，你們必須好好按着神的心意活在這裏，不可像你們祖宗那樣愚昧。這裏是題到一些具體的事項。換句話說，這裏題到特別的事都是按着神的律法的要求來表達，我們沒有繼續往前看以前，必須讓弟兄姊妹看清楚一件事情，「神從前定意降禍給我們的祖宗，現在又定意施恩給我們，一定都是神的定意，我們也沒有甚麼話好講。」弟兄姊妹們，不是的，我們絕對有話好講。我們必須要看到一件事情，為甚麼神定意要降禍給我們的祖宗？那是根據申命記神與人立約的事實，以色列人是和神立了一個約，這個約是神應許讓他們承受各種各樣的祝福，但是他們必須向神承擔一個義務，就是要遵行神自己的話。如果他們不遵行神自己的話，當然他們得不着神應許的祝福，並且要擔上神給他們的咒詛。所以，神作這樣的事情，不是沒有事實的依據。 神現在定意施恩給他們，也是根據同樣的事實，因為他們與神立約的時候，神說：「如果你們好好遵行我的誡命，律例和典章，我就怎樣怎樣把各樣祝福傾倒給你們。」這是一個立約的內容所帶出來的結果。我們感謝神!現在神讓他們很清楚地看見，你們現在所蒙的恩典，乃是你們履行立約的義務的結果，所以我不能不記念我與你們所立的約，我要向你們施恩，我不能不向你們施恩。如果我不向你們施恩，我就成為不義了。神不是不義的神，所以，神說：「我定意要向你施恩。」我們感謝主！現在我們的主說的話就帶進一個更明顯的啟示。從十八節開始，弟兄姊妹們就看到神說話的目的，神一面告訴他們禁食的事情要停止，不需要再繼續了，也不要再來問禁食不禁食的問題了。因為從今以後猶大要成為一個歡樂之家。過去禁食的日子，你們心裏面的重擔、苦惱都不會再出來了，所有的節期都是你們歡樂的節期。 耶和華節期的實意 題到這個，神給以色列人七個節期，七個節期裏頭有歡樂，但是也有很嚴肅的事。所以，你看到這七個節期裏，有好幾個節期有嚴肅會，特別在住棚節裏面。這是個歡樂的節期，但是就是在這個歡樂的節期裏面也有嚴肅會。如果你看到除酵節，你曉得這裏面就說到，你們要清除這個，清除那個。在屬靈的意義上面來說，那是對付罪的問題。等到贖罪日的那一天，神就更清楚說：「要刻苦己心」。所以，在猶大人按着神的安排來過節的時候，並不是過節就一定喜樂，他們在過節的日子也要很愁苦的。 感謝主!現在神藉着撒迦利亞說，你們過去四月、五月、七月、十月禁食，現在不必要了，那些日子都要成為歡樂的日子。為甚麼呢？弟兄姊妹注意了，從十八節開始，主說這個話就不再是停留在當時了，而是轉到將來國度的預告。看下去就看到一個非常非常嚴肅的問題。甚麼問題？神把以色列顯明出來作為列國的中心。這個就和當時耶路撒冷重建聖殿的事情有一點關聯。怎麼能叫猶大成為列國的中心呢？因為神的居所在那裏，因為神住在耶路撒冷。主曾經引先知的話說：「我的殿要成為萬國禱告的殿」，萬國都要到耶路撒冷神的殿裏尋求神。我們讀哈該書的時候也留下這個印象，這殿將來的榮耀大過先前的殿，列國要把他們的財物都運到這裏來敬奉。說得嚴重一點，各國的王后都要來乳養這裏的孩子們。這是甚麼時候的事？不是在當年聖殿重建起來的事，是剛才我特別給弟兄姊妹指出的，主的話說到「在那日」。那日是甚麼？那是遙遙指着國度和新天新地。 遙指國度與新天新地的聖城 現在看二十節，神說得很清楚，「萬軍之耶和華如此說，將來必有列國的人，和多城的居民來到。」來到哪裏？「來到耶路撒冷」。來到耶路撒冷作甚麼？二十一節，「這城的居民必到那城，說，我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華。我也要去。」全地的人都湧到耶路撒冷，去作甚麼？去尋求神的恩。為甚麼要到耶路撒冷尋求神的恩？就着當時的情形來說：「因為神的殿在那裏」。但是看下去就看到一件事情比神的殿在那裏更重大的，是甚麼事情呢？「列邦的人都到耶路撒冷來尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」人要尋求神必須到耶路撒冷來，人要懇求神施恩，他們必須要到耶路撒冷來。為甚麼呢？不是單單因着那裏有神的殿，更明確的一件事，因為人和神中間的媒介在耶路撒冷。 這是回到說到國度時候的情形，也就是神在起初選召以色列民出埃及的時候。如果當時的以色列能跟得上神的心思的話，這個事情就不必等到將來的國度，在他們出埃及進了迦南以後，事情就要發生了。但是他們沒有跟上來，所以這個事情就沒有發生。等到主來了，主說：「天國近了」，如果當時的猶大人他們能跟上來的話，國度的王已經來了，如果國度的百姓能跟上國度的王，國度的事情在主在地上的日子也就出現了。但當時的猶大沒有跟上主，所以國度又隱藏下來。 國度雖然隱藏下來，但是國度的進行沒有停止，神還是照着國度的設計繼續在那裏作工。一直作到有一天，我們的主從天上降臨回到地上來，國度就真的建立起來。當國度建立起來的時候，國度的特色在哪裏？國度的特色乃在以色列重新顯明他們作祭司的國度這一個神的應許。神的設計就是要用着以色列這個蒙揀選的民族，作為祭司的國度把萬民帶回神的面前。這個是在出埃及記十九章裏面，神和以色列民立約以前所宣告的話。如果他們在神面前活得對，他們就顯出一個作用成為祭司的國度。甚麼叫作祭司的國度？就是列國人要來到神的面前，他們必須憑藉以色列人。 實現祭司的國度 我們今天在救恩裏面不憑藉猶太人，我們是憑藉神的兒子耶穌基督。在國度的日子，我們的主是登上寶座的，萬民要來到他寶座前，他們怎麼可以來到神的寶座前？他們必須有一個憑藉，他們必須有一個依據。那個依據是甚麼？必須要找到一位有祭司職份的人。在那個日子去哪裏找有祭司職份的人呢？如果衹是亞倫的子孫作為祭司的話，那祭司的人數就太少了。所以，主在以色列人出埃及的時候，就很清楚地指出，他要以色列整個民族作為一個祭司的國度。 現在我們看到，這個事情在國度的時候就出現了，在主回來的時候，把他的國建立在耶路撒冷，作為國度的中心。列國要到耶路撒冷來尋求神，他們怎麼去尋求神呢？是他們不認得路嗎？現在還沒有到國度的時候，我們拿着地圖全世界跑。要到耶路撒冷，耶路撒冷不過是一個小小的地方，沒有地圖亂闖也能闖到，還需要地圖嗎？都不需要。你可以不用地圖，但是你必須要有一個憑藉，憑藉甚麼呢？以色列人。 在這裏就看到了，列國和強國的民都來到耶路撒冷來尋求神，神就說了，在那些日子，那些列國諸族出來的人，他們來尋求神。怎麼尋求呢？「十個外邦人拉住一位猶太人，說，我們要與你們同去，」去哪裏？「去尋求神」。為甚麼一定要同他們去呢？因為不同他們去的話，就見不到神。弟兄姊妹千萬記住，這個不是指教會，教會那時候已經成熟，和主一同從天上降臨到地上，與主一同掌權。這個是甚麼呢？ 這個是馬太福音二十五章裏面，山羊綿羊審判裏的那一批綿羊。他們要來尋求神，他們怎麼能見神的面呢？他們必須要抓住一位猶太人說：「你去看神的時候，必須帶我們去，你不帶我們去的話，我們就見不到神，我們願意尋求神也沒有路。」這是甚麼？這就是祭司的國度的實際。列國人在那裏說，你們去尋求神，要帶着我們去，我們老早就知道神與你們同在。你帶着我們去，讓我們也享用神的同在。 弟兄姊妹，這是國度的宣告，也是國度恢復的實現。但是作為一個祭司的國度，人到耶路撒冷來尋求神，首先要解決的是必須讓耶路撒冷成為神的居所。這又間接回到鼓勵他們在建殿的事上趕快的作完成，讓耶路撒冷裏頭有神的居所，好讓要尋求神的人，可以在耶路撒冷尋找到神。我們感謝主!這個很着重地指着神整個預言的發展，或者說神計畫的執行。等到有一天，耶路撒冷要成為列國的中心，以色列人要成為祭司的國度，把列國都帶回神的面前。 我們感謝主!當我們領會這件事的時候，我們就更看到今天這個稱為在教會裏的人，他們所承擔的屬靈責任是何等重？因為教會一天沒有長成，國度就一天不會顯現，這裏所說的預言的實現就又受耽延。但是感謝神!神所要作的，神一定作成功。我們盼望看見神作成他所要作的，我們就留意在今天不要耽延神作工的時間。當然，我們今天不像猶太人當時建造物質的殿，但是在神建造教會的事上確實有我們的一份。求主憐憫我們！今天晚上就交通到這裏。 我們上次末了看到，主的話說出了末後的一些事。我們特別題到撒迦利亞書主要的目的，是為了激勵猶大的百姓起來重建聖殿。開頭那六章乃是在當時激勵他們要起來的話。從第七章開始，我們就看到神向以色列人說出一些前面要發生的事。這個前面要發生的事故然是因為當時在猶大有人在被擄的時間，他們每年有四次禁食，是為了聖城被毀，聖殿被焚燒，百姓被擄到巴比倫，每年在那些日子他們都禁食。現在猶大人已經把聖殿建造兩年了，他們就覺得聖殿快建造好了，還要不要禁食？所以他們來到耶路撒冷問祭司和先知們，就引出了神一些話，神告訴他們說，你們的禁食沒有一點意思，因為你們禁食衹是一個外表的宗教動作，裏面並沒有向着神的心；所以，你們外面所作的禁食一點意思也沒有。 因着這件事情就引出神在那裏說了好些話，這些話嚴格說起來是一直說到撒迦利亞書的末了。乃是說到在以後的日子，神要怎樣來完成他自己所定的意念，很明顯地告訴他的百姓，神作一切的工是根據他自己的定規，而不是根據人的動作。如果人的動作能配上神的定規，事情就更好。如果人不能跟上神的定規，神還是照着他自己的定規來作工。他要把走迷的人帶回神的心思，他要叫那些失落的人被尋找歸回。但是這一個歸回按着人來說，好像是歸回到他們原來所住的地方，說明顯一點就是歸回他們原來所有的地位。他們是被擄到巴比倫去，從神的百姓成了奴隸，他們從耶路撒冷被帶到巴比倫去，這個是失去了他們的地位。神照着他自己的定意來作工的結果，在時間滿足的時候就把他們帶回他們原來的地位，身份和居處。這一切的事情都是神按着他自己的定意來執行的。因着這樣的一件事，就引出神說了很多話。 弟兄姊妹記得，我們讀哈該書的時候，神用着哈該向以色列百姓說了不多的話，向哈該說的話沒有撒迦利亞多，但是卻說出了非常重要的那些點。弟兄姊妹還記得，頭一樣是指出他們的路走不上來，原因在哪裏？然後就說出這個殿的重建，將來榮耀的結局是怎樣？這兩件大事都是對着猶大百姓心裏的難處來說明的。但是衹是說出那一個結果，沒有說出那個過程。感謝神!神說話從來不會藏頭露尾的，他要說就說得很清楚。他用着撒迦利亞把對哈該沒有說的話也說出來了。哈該在那邊就說到，這殿將來的榮耀大過先前的。大到一個甚麼地步呢？ 大到全地的人都要來這個殿裏面，去尋求要見神的面。在當時的猶大人他們以為，雖然聖經沒有明說，但是我想，他們以為這一次聖殿的重建，就是把神這一個宣告帶到結果。但是事實上，我們在歷史上從沒看到在過去有一個時刻，把神的那一個宣告作為事實擺出來。當然，現在讀聖經的人都看到，神用哈該先知說那一段話不是為當時，乃是為着神的旨意完成而宣告神作工的過程。但是具體的過程是怎樣呢？在哈該書裏就沒有題到，但在撒迦利亞書裏就題到。所以，從第八章開始，我們就看到神一點一點地說出那一個神的殿，將來的榮耀大過先前的榮耀的那個過程是怎麼一回事。 祭司國度的服侍內容 我們上次看到第八章末了的時候，我們就題到有一天全地的人都要來尋找要見神的面。他們怎麼來尋找呢？他們都到耶路撒冷來，他們十個人拉住一個猶太人，就告訴他說：「你要把我們帶到神的面前，因為我們要來尋求神的恩。」弟兄姊妹注意這一件事，從字面上我們看到，這些事情是發生在將來國度的日子。因為衹有在國度的日子，全地的人才會去尋求神。在神恢復他工作的過程裏，今天我們說是國度前教會建造的時候。但是在教會建造這一段時間裏，你沒有看到全地的人都要在那裏尋找神。不單是沒有看見全地的人在那裏揀選神，相反地，你是看見絕大部分地上的人都在悖逆神，反對神。第八章末了就給我們看到，等到那一天來到，全地的人都來尋求神。他們尋求神的方法是藉着猶太人，這就引起我們注意到一件事，上次輕輕題了一下，那是神揀選以色列作為一個祭司的國度的應許，重新顯明它的功用。 因此，我們在這裏首先就接觸到一件事，聖殿的榮耀顯得最厲害的時候，乃是在國度的時候。在國度的時候眾人都要來尋求神，但是他們怎麼能尋求神呢？他們就要藉着一個祭司的國度來作橋樑。所以，你就看到十個人拉着一個猶太人，要與他同去，因為神與猶太人同在。弟兄姊妹你看到，列國的人怎麼能進到與神同在的經歷裏？他們要拉住一個猶太人，讓猶太人領他們到神同在的光景裏，這就是祭司國度的光景。衹要他是一個猶太人，一個以色列人，他就站在一個祭司的地位上面，把列邦的人和神連接起來。這個是我們從字面上很清楚看到的。但是引出一個問題，這個問題是蠻不簡單的。猶太人他們既然是站在一個祭司國度的地位上，那是不是在國度的日子，人在神面前還有獻祭的事？如果沒有獻祭的事，那他們怎麼作祭司呢？ 我們讀以西結書的時候，我們也讀到那裏有一個聖殿的圖樣，讀經的人都承認那個就是將來國度時候聖殿的模樣。我們讀帖撒羅尼迦後書的時候，我們也看到在國度開始以前，敵基督出來統治全地的時候，他要進到神的殿裏，坐在那裏自稱為神。這些話都給我們看見一些情形，在國度裏面有聖殿，有祭司。既然有祭司又有聖殿，那聖殿裏頭的活動是甚麼？祭司在聖殿裏面作些甚麼？是不是像舊約那樣，還要殺牛殺羊？我們從以西結書來看，給我們的印象好像是他們仍然要殺牛殺羊。 如果我們是這樣來看國度裏面祭司的服侍，我們就發生難處了。因為舊約的祭司所作的都是影兒，他們在那個時候遙遙指着以後神兒子要來作的事。現在神的兒子已經作了舊約律法上面表達的一切，如果在國度裏的時候，照着舊約律法的要求重新來執行那些事物，那些動作有甚麼意思呢？因為舊約裏面所預表的一切都已經成為事實了，影兒也成了實體了，在國度裏頭還要回到影兒那個光景裏去嗎？這是一個大的難處。但是主給我們看見，以色列成為祭司的國度的事實，在國度的日子裏面的確是要顯出來的。這個祭司的國度的功用是甚麼呢？要像從前那樣來作獻祭的事情，好像是沒有根據。如果不照着律法上的要求來作，這些怎麼作為祭司呢？如果我們停留在舊約的觀念裏面來看國度，這的確是叫我們在心思上有難處的。 作神兒子的見證人 我們感謝神!因着神自己的救恩，我們就看到一個新的事實，當然，這個新也是和舊約的日子來作比較的。那是在救恩裏的每個人，神都給他們一個祭司的職份。現在我們都明白了，每一個蒙恩得救的人都是一個祭司，你是祭司，他是祭司，我也是祭司，我們所有蒙恩得救的人都是祭司。那個合起來稱為教會的，也可以說是祭司的國度。弟兄姊妹如果是這樣的話，我們今天有沒有看見按着舊約的原則來作獻祭的事呢？沒有，我們都不再作獻祭的事。雖然你可以說，我們禱告就是一個獻祭，但是這個獻祭和律法上的五祭完全是兩回事。 因為在律法上獻祭的事情，實實在在有流血犧牲的事，並且他們的動作是指明將來神的兒子要作成的事。我們現在的禱告，交通可以圍繞着神兒子的所是和所作來作內容，但是我們不是在那裏說，將來神的兒子要替我們死，因為這個事情已經作成功了，已經完成了，不可能再重作一次的，也不需要重作一次。這樣，我們這些有君尊的祭司的職份怎麼表達呢？我們讀彼得前書的時候，就很清楚看見，這個君尊的祭司的功用，乃是在那裏發表主自己的榮耀。我們這些到主面前來的，都是有君尊的祭司，「要顯明那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德」。我們就看到這個有君尊的祭司，他們整個服侍的內容（或說獻祭的內容）乃是作為神兒子的見證。 所以，我個人有這樣的領會，我不敢說一定是很準確，但是起碼值得我們去留心。將來國度的時候，猶太人祭司國度的恢復，不是叫他們每一個以色列人，都像利未人或者亞倫的後代那個時候所服侍的內容，他們就是在那裏作為神的見證。見證甚麼呢？見證神是如何恩待人，神是如何恢復人，神是如何不放棄人。他們怎麼來見證呢？就用着整個猶大民族的經歷來作這個見證。我們看以色列從被召開始，一直到國度開始的日子，在他們幾千年的歷史裏頭，有哪一個時候在神面前，能完完全全表明神對人的動作？沒有，就是在大卫的日子，也沒有看到這個。你看到在大衛的日子，在以色列的範圍裏面悖逆神的事情還是不少，連大衛自己也在神面前製造了不少缺欠，大衛的家裏面更是如此。 但正因為整個歷史那麼長的階段裏面，以色列人是一再悖逆神，但是神一直把他們恢復過來。出埃及是一個恢復，整個士師記是一個恢復，列王的日子反反復複所作的，一直叫我們看見神的恢復。被擄歸回是一個恢復，一直到四福音的時候，你仍然看到那個恢復。雖然到了四福音以後，猶太人整個來說，好像是神把他們暫時放在一邊。神在恩典裏面興起教會來，代替他們在地上要顯明功用的地位和身份。但是等到主再來的時候，我們看見一個很重要的事，仍然是一個恢復。我們看到主再來的時候，一面看見教會被提，另一面我們看見以色列人重新被召聚了，召聚回來作甚麼呢？要顯明國度。所以，在整個以色列人的歷史裏，他們所帶到神面前來的都是悖逆、頑梗、頂撞。但是在那麼長久的歷史裏，神用着他自己的憐憫，恩典，權能，智慧，來把這些悖逆的人帶回神起初揀選他們的目的。 以色列人全體成了神悅納人的見證 在國度的日子，以色列人有一個很明顯的見證在那裏，他們都是悖逆的人，他們離棄神，一次又一次，但是神沒有放棄他們，神仍然很忍耐地把他們帶回他起初揀選他們的目的。弟兄姊妹們，他們這樣的一個見證，就叫列邦的人看到了，神是滿有恩典的神，神是樂意悅納尋找他的人的神。尤其經過大災難以後，神的權柄、智慧、能力是那樣明顯地顯出來。所以，那些經過災難剩下而能進入國度的人，他們都要來尋求神。他們怎麼去尋求神呢？他們就拉住猶太人，領他們去尋求神。我們感謝主！我個人想，在將來祭司國度的恢復是這樣一個恢復，不是再恢復他們去殺牛殺羊，而是用着他們來引領人回到神面前，來彰顯神悅納人的事實。 因為在這裏也給我們看到有一個這樣的題示，「有十個人從列國諸族出來，拉住一個猶太人的衣襟說，我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」神與你們同在了，我們也要得着神與我們同在。我們怎麼能尋找到神的同在呢？你們以色列人是有神同在的，你們領着我們去。我們感謝主!這個就是祭司國度的實際，這個就是站在神和人中間，把神和人連接起來的橋樑。那個時候的祭司不再是殺牛殺羊，因為在那個日子不能再叫神的兒子為我們流血，在那個日子衹是人去享用神兒子已經成就的恩典的顯明。我們感謝主！ 舊約中的啟示錄 在第八章末了的時候，已經領我們留意到，撒迦利亞書裏面的話，已經把神的啟示向屬他的人來表明。所以，很多讀聖經的人都承認一件事，他們說新約有一本啟示錄，舊約也有一本啟示錄。甚麼是舊約裏面的啟示錄？撒迦利亞書就是舊約裏面的啟示錄。的確我們也看到這樣的事，從第八章開始一直說到末了，就是說到末後時候的事，就是說到主再來的時候所發生的事，說到國度發生的經歷。當然，這些話在當時猶太人的心思裏頭衹是聽見，肯定他們不會領會到那樣深。但是無論如何，雖然他們沒有領會得那麼深，那麼准，但是他們看見前途。對他們當時來說，就已經達成了神啟示的目的。他們看見他們有前途，他們在神的心意裏一直蒙神紀念，現在把聖殿重新建造起來不應該有難處。 感謝主！我們讀撒迦利亞書的時候，我們看到他們當時接受帶領的原則，和我們今天在教會建造的過程裏，所接受的原則完全是一樣的。如果我們真要看今天教會建造過程裏面的一切，說明顯一點，就是看今天基督教裏面的光景，跟當日的猶大人重建聖殿的屬靈光景沒有兩樣。外面是可以作一些主名下的工作，但是心思裏卻帶着許多疑惑，甚至有迷茫在那裏。我們讀哈該書也好，讀撒迦利亞書也好，都看到這種光景。但是感謝神!不管人在神面前的光景是怎樣的高或是低，一直叫人看見他們有前途。衹要他們的心向着神，衹要他們沒有離開神的心思，他們永遠在神面前有路可走，他們永遠在神面前有前途。當然，當你要達到那個路程的終點，過程裏面還有很多曲折。不管有多少曲折，那個指望在那裏沒有動，那個前途沒有被任何事情遮蔽。 撒迦利亞書第八章講義(陳終道) 五、復興的應許——耶路撒冷的將來（1~23） ──
陳終道《撒迦利亞書講義》 撒迦利亞書講義(八章)(文牧) 撒迦利亞的講章(下)(八1-23) 在這一章的講章中，對過去事情的記憶漸漸轉為對將來事情的期待。先知與神分享一幅新耶路撒冷的異象與當時的實況成強烈的對比。這座城不再像主前五一八年的悲慘狀況，它將轉變被稱為：「誠實的城」(3節)。在撒迦利亞的時代，住在那城中的市民，很少有年長的；很多百姓在年輕或中年時就已死去，而那些被擄的年長的，很少會長途跋涉，回到應許之地來。但是一個社會沒有年長的一輩，不是一個完整的社會；它缺乏經驗和智慧。因此，撒迦利亞重建社會異象的一個基本要素，是老一輩的居民。老年的男女將要坐在街上(4節)，享受陽光和豐裕的城市生活。 雖然在撒迦利亞的時代，街上只有很少的少年人；但是在新的耶路撒冷，兒童將要成為活躍生活的一部分。許多帶著年幼孩子的家庭不會冒跋涉的辛苦，從巴比倫來到耶路撒冷重新開始。而對尚留於耶路撒冷的家庭而言，疾病和貧困在年青一代之中，敲起它們的喪鐘。但是先知預見一座城市，有孩子在街上玩耍，表明只有年輕一代才具有無憂無慮的喜樂生活。他描述男孩和女孩的說話(5節)，這些孩子的歡笑使整個社會生活更加豐盛，而這就是他希望向讀者描繪的社會。 但是除了有老年人和孩子以外，撒迦利亞也預期整個社會的復興。向著一個毀掉大部分的城市，這是一個難以令人理解的異象，它的貧困居民正掙扎著，而大多數人的親戚，還一直生活在遠方被擄之地。但是這些被擄的將要回歸，人口要增長，與神所立的約將要再一次堅立起來：「他們要作我的子民，我要作他們的神」(8節)。 這種充滿活力和繁榮的城市的異象，對於那些和先知一起，在耶路撒冷中掙扎的人，將是一種力量的源泉，產生鼓勵作用(9-17節)。他們必須繼續勇敢地重建聖殿的工作，相信完成時，將有一個和平的新世紀。葡萄樹必再一次結果子，甘露將降在五榖上(12節)。這城曾被列國嘲笑，但它將再一次繁榮起來，因為這種轉變是神旨意的一部分。但是人民為這將來的遠景而工作，他們的工作預示了彌賽亞世紀的降臨。 撒迦利亞超越現在，看見一個新的世代，傳達兩個信息。 一. 禁食(18-19節)。先知回到七章二至三節的信息，原本禁食是為了紀念耶路撒冷和聖殿的毀壞。但是現在有所不同了。禁食將轉變為歡樂的節期，悲傷將被「歡喜快樂的日子」取代(19節)。 二. 外邦人(20-23節)。先知再一次論及外邦人，即列國的人民(參見二11)。他描述一種狀況，耶路撒冷將變成國際之間的新聞。他們將彼此鼓勵前往耶路撒冷。神對亞伯拉罕的應許將實現，全世界所有的國家，都要因他蒙福。那些猶太人要和外邦人一樣，一起分享這個異象：神賜給祂百姓一座永久的城市，身處其中，便可以享受「神與你們同在了」(23節)。 真正的復興(8章)(香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你讓我和整個教會群體都能經歷真正的復興。 這段經文記述了神對其子民復興的應許。神重申祂對以色列那份強烈的愛，祂不會再容忍列國傷害他們，並應許會重回錫安，與他們同在（1∼3）。雖然以色列人曾背約失信離棄神，但他們將會悔改，重新堅守與神的聖約，因此耶路撒冷也得以被稱為「誠實的城」。神的同在也使她得以被稱為「聖山」，並重現歡樂祥和的復興景象。那時，四方八面的子民也將歸回故土，一同享受從神而來的福樂（4∼8）。神提醒祂的子民，既然有了復興的應許，就應當積極面對將來，努力實踐合神心意的生活，重建聖殿，剛強作工，又要持守誠實，遠離詭詐，這樣便可經歷復興的轉機。
第18∼19節再次回應了7：3有關禁食的問題，但神仍沒有在這裡直接表明是否可以取消禁食之傳統（雖然這是那些求問者最關心的問題），而是預言將來會有一天，禁食會變為歡樂的節期。神要他們明白禁食與否並非最重要，最重要的乃是誠實與和平（19），這才是復興的關鍵。倘若神的子民能愛神，又遵守祂的誡命，復興之火將會燎原，那時各族各方的人，也會因著他們美好的見證而被深深吸引，渴慕尋求這位能改變生命之主（20∼23）。 甚麼才是真正的靈命復興？我們應該追求怎樣的復興？也許有人會將重點放在超然的能力（如趕鬼治病）或情緒的高漲（如大哭、大笑或狂喜的精神狀態）方面。昔日的以色列人則常著眼於他們的宗教儀節，因此他們所關注的是傳統的禁食問題。但神提醒他們，真正的復興最重要的並不在於這些宗教上的傳統儀節，而是在於如何過一個虔守神律法的生活，特別是把誠實和公義的品格表明出來。因此，衡量復興的準則不是在於短暫的超然感受，而是在乎長遠的品格要求。這樣的復興也是吸引未信主的人願意尋求福音的最有效方法，因為他們可以藉此更具體地感受到信仰改變人生命的真實。 我為錫安心裡極其火熱(八章1∼23節)(臺北基督之家) 分享： 這一章經文是一個何等榮耀的復興景象。 其實你知道嗎？面對「復興」，主的心比我們更迫切，你看主是怎麼說的：「萬軍之耶和華如此說：「我為錫安心裡極其火熱，我為她火熱……」主熱切地要為祂所愛的選民成就大事，聖經用「極其火熱」來形容神的心，許多時候我們懇求復興，仿佛父神是個吝嗇的父親，非常不願意把我們所求的好處賞賜給我們，所以我們只得苦苦哀求。其實不是這樣的，父神不但樂意把各樣的豐盛賞賜給我們，而且祂是「極其火熱」「非常迫切」的想把最好的給我們，只是，祂不能背乎自己，神做事有祂的原則，祂急切的等待選民「回轉」回到祂的原則裡，祂就要大大賜福他們。 今天你、我是否也在同樣的光景裡，你是否也為一些事情拼命向神求？其實你知道嗎？主比你更急，急著要祝福你、急著要施恩給你，急著等你「回轉」回到祂的原則裡，你知道祂要你做的是什麼嗎？如果你不知道，快快求問神；如果你根本知道，只是不願意，還在跟主摔跤，快快順服吧！順服即蒙福！ 你看，活在上帝的恩典中是何等的蒙福！首先，「耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。」神回來了！神同在是最大的祝福！祂更祝福祂的百姓，神說：「因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。」神甚至親自宣告這是一個新的開始，舊事已過都變成新的了，神說：「猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的；照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。」不再哀哭、卻充滿喜樂和感恩，因為主應許說：「你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔。現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家。……禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期！」最感恩的是，神的兒女要經歷一個榮耀的復興：到那日「必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。……在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」你看，這是何等榮耀的復興！你看，活在上帝的恩典中是何等的蒙福！ 回應：神啊！我們何等期待看見禰榮耀的復興！從耶路撒冷直到地極，全地都要稱頌禰的名！禰的心極其火熱，禰必成就復興大工！ 禱讀：撒迦利亞書八章23節 23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族（原文是方言）中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：「我們要與你們同去，因為我們聽見 神與你們同在了。」 耶路撒冷必稱為誠實的城(八1~8)(臺北靈糧堂) 主題信息 耶路撒冷必稱為誠實的城 禱讀 亞八3〜8 第八章1〜17節是第三個信息，關於耶和華要如何復興耶路撒冷。本段的1〜8節是耶和華要回到耶路撒冷。 一、我要回到錫安 被擄的百姓已經回到耶路撒冷，現在是神自己的榮耀是否回到耶路撒冷呢？在這裡有三個宣示：第一個宣示――「我為錫安心裡極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。」（2節）耶和華要為耶路撒冷發熱心。第二個宣示――「我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。」（3節）耶和華願意回到耶路撒冷，住在其中，耶和華的榮耀要回到耶路撒冷。 二、耶路撒冷必稱為誠實的城 但是前提是「耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山」（3節），這是第三個宣示。以賽亞書第一章21節曾感歎耶路撒冷――「可歎，忠信的城變為妓女！」然而當耶和華煉淨之後，「你必稱為公義之城，忠信之邑」（賽一26）。耶路撒冷必須被煉淨，成為忠誠信實之城，耶和華才能回來居住。 三、這事在餘民眼中看為希奇 當耶和華回來居住時，這城會有怎樣的光景呢？「這事在餘剩的民眼中看為希奇。」（6節）舊約中「餘民」不僅是打仗沒有死的人，而是向神存忠誠信實之心的百姓，這群人是真正繼承亞伯拉罕之約與西乃之約的人。他們將會看到「年老的男女坐在耶路撒冷街上……城中街上必滿有男孩女孩玩耍」（4〜5節）。這是一種升平的描述，相對于第七章14節的「荒涼」，耶路撒冷要得著復蘇。 四、我要領他們回來 耶和華不但自己回來，祂也要把祂的百姓帶回來――「從東方從西方救回我的民……使他們住在耶路撒冷中。」（7〜8節）這些被救回的百姓就是余民，是誠實公義的。 默想 我願意被主煉淨，成為主的居所，我也願意多人被主煉淨、領回，成為忠信之民，經歷主的同在與祝福。 回應 親愛的主，謝謝你，你樂意煉淨我們，與我們同住。也求你在這末後的時代煉淨以色列人，好叫他們成為真正的餘民，向著你忠誠信實之民，真正認識你、事奉你。 我必使餘民享這福(八9~13)(臺北靈糧堂) 主題信息 我必使餘民享這福 禱讀 亞八11〜13 歸回的百姓若成為忠誠信實的餘民，他們將經歷什麼呢？他們將經歷極大的祝福！ 一、那日以先 「那日以先」的那日指的是「立根基之日」，就是重建聖殿立根基的日子，這日子成了一個分水嶺。「先知所說的話」（9節），這裡的先知很可能指的就是哈該。我們看到哈該的信息也是勉勵剛強壯膽，並留下建殿之後由咒詛轉入祝福的應許。兩位先知一同見證建殿之前的「人得不著雇價……出入之人不得平安」（10節）的窘境，以及建殿之後將要蒙受的祝福。 二、但如今 「但如今……必不像從前」（11節），當然就是恢復建殿之後了，「他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。」（12節）參照哈該書二章15〜19節，完全是相同的寫照。 三、使人稱你為有福的 在此「從前在列國中成為可咒詛的」與「我要……使人稱你們為有福的」（13節），就成了強烈的對照。咒詛與祝福只有一線之隔，就是背逆神或回轉歸向神，也就是失去神同在或經歷神同在。耶和華要「使這餘剩的民享受這一切的福」（12節），忠信之民是有福的，因此要「不要懼怕，手要強壯」（13節），起來建造神的殿。 默想 我願意起來服事主，起來傳福音，與眾聖徒一同建造主的教會，成為神可以信託的百姓，成為祂祝福的對象。 回應 親愛的主，謝謝你，你樂意祝福我們的生命，求主幫助我剛強壯膽，起來傳福音，領人歸主，建造神的教會，使我與眾人的生命都可以由咒詛轉入祝福。 我定意施恩(八14~17)(臺北靈糧堂) 主題信息 我定意施恩 禱讀 亞八16〜17 在此，耶和華安慰歸回的百姓。這裡有兩個「定意」（14、15節），可卻是截然不同的定意。 一、我定意降禍 「你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍。」（14節）第一個定意是定意降禍，那是針對列祖的罪。但對於歸回的百姓，他們真的須要安慰與確據，知道他們已經脫離神的忿怒與責罰。 二、我定意施恩 「現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家。」前面如何定意降禍不後悔，現在也照樣定意施恩不後悔。因此歸回的百姓「不要懼怕」（15節）。「剛強壯膽、不要懼怕」再三出現（亞八9，13；該二4），學者提醒這樣的用語用於約書亞進迦南地之前，以及所羅門建殿之前，都是在極大的挑戰之前，神給予領袖與百姓的勉勵。 三、你們所當行的 但是「不要懼怕，神要施恩」的前提是「你們所當行的是這樣……」（16節），這是有條件的；什麼條件呢？「各人與鄰舍說誠實話，在城門口按至理判斷，使人和睦。誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓。」（16〜17節）這就回到了弟兄的盟約之中。2008年我們談到職場倫理，其根基就是公義與誠實，這是千古不變的定律。因為「這些事都為我所恨惡」（17節），我們要留心的不是得罪人，而是得罪神，遵守誠信的準則縱或得罪某些人，但是一旦得罪神，失去祂的祝福，則一切的努力都化為烏有。 默想 我願意竭力討主喜悅，回到忠誠信實的生活準則之中，我不要因怕得罪人而得罪了神，我要活在祂定意的施恩之中。 回應 親愛的主，謝謝你，你樂意定意祝福愛你守你誡命的人，求主幫助我不起假誓、說話誠實、憑真理判斷、不設謀害人，得罪神。讓我剛強壯膽不懼怕，完成神對我各方面的託付，活在你的祝福之中。 禁食的日子變為歡樂的節期(八18~23)(臺北靈糧堂) 主題信息 禁食的日子變為歡樂的節期 禱讀 亞八22〜23 在這裡先知回答了第七章3節百姓的求問：「在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」先知清楚告知百姓，禁食是為了悔罪，不是一個儀式。如果他們真的被更新了，那麼禁食的日子就有了新的意義。 一、四月、五月、七月、十月禁食的日子 「四月、五月禁食的日子」（19節），四月是紀念當年四月九日城被攻破（耶卅九2），五月是紀念五月七日城完全淪陷（王下廿五9）。「七月、十月禁食的日子」（19節），七月紀念城破後，巴比倫委派的領袖基大利被殺（耶四十一1〜4）；十月是紀念城破前二年的十月，尼布甲尼撒王開始圍攻耶路撒冷（耶卅九1）。這一連串的禁食都是為耶路撒冷當年被毀而舉哀。 二、變為歡樂的節期 但是只要他們「喜愛誠實與和平」，這些舉哀的日子就會「必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期」（19節），歡喜快樂的日子，是因為他們脫離被擄的羞辱與悲哀，重回耶和華的祝福。歡樂的節期特別指七月贖罪日之後，最大的歡慶住棚節，將不再因悲哀而不能歡慶，卻因神的祝福豐收，而能大大的歡慶。 三、列國的人到耶路撒冷尋求耶和華 在這場歡慶之中，不但以色列人到耶路撒冷來守節，同時「必有列邦的人……來到……懇求耶和華的恩。」（22節）耶路撒冷重新成為耶和華大君王的城市，列國可以在這裡尋見耶和華，並懇求祂的恩。 四、我們聽見神與你們同在 此時以色列人在列國的眼中將不同以往，以往是列國欺壓以色列，但如今「必有十個人從列國……出來，拉住一個猶大人的衣襟」，以色列在列國眼中看為至寶；因此，「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」（23節）我相信不只對以色列人，今天的信徒我們若活出蒙神喜悅的生活，也會有許多人抓住我們，詢問關乎神的事，他們也要主動前來，與我們一同尋求神的恩典。 默想 我願意活在誠實與和平之中，使悲哀轉為豐收、喜樂。我願意活出蒙神喜悅的生活，使眾人羡慕並一同來尋求神的施恩。 回應 親愛的主，謝謝你，你樂意止住我們的悲哀，帶我們進入喜樂與豐收，求主幫助我活出討你喜悅，使人羡慕的生命，吸引更多的人來快跑跟隨你。 |