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撒迦利亞書第六章短篇信息
目錄：
撒迦利亞書第六章讀經劄記(王國顯)
撒迦利亞書第六章講義(陳終道)
撒迦利亞書講義(六章)(文牧)
四方仍未靖，遠近卻同心(6章)(香港讀經會)
祭司與君王(六章1∼15節)(臺北基督之家)
在北方安慰我的心(六1~8)(臺北靈糧堂)
大衛苗裔要建造耶和華的殿(六9~12)(臺北靈糧堂)
使兩職之間籌定和平(六13~15)(臺北靈糧堂)
撒迦利亞書第六章讀經劄記(王國顯)
我們感謝主!因為神把他們從巴比倫帶回去的時候，在他們重建聖殿遇到阻礙的時候，神就藉着先知向他們說了很多話。其中有一部分是說到他們跟偶像的關係。從他們回到以色列以後，他們跟偶像就不再發生關係。像我們唱的詩歌裏說到棄絕偶像，摔碎眾偶像。當然，撒但並沒有放鬆，他們放棄了眼見的偶像，又製造一些眼睛看不見的偶像，這是以後的事情。在那個時候我們看到，那些木頭，石頭，金屬所作的眼見的偶像，在神的百姓中間完全失去了蹤影。
我們感謝神!當神帶着他的百姓要重新建造聖殿的時候，他從各方面向他的百姓說話，讓他的百姓很清楚地領會神作這個事情，神負一切責任。在管理上，神負責任；在地上的權勢那一方面，神負責任。在物質的貧乏裏頭得供應，神也負責任。現在神在他的百姓中間所缺的，就是神的百姓的心要歸向神，他們要重新學會站在神的一邊，並且依靠神自己作他們的後盾，讓他們學會不是自己伸手作工，乃是讓神作工。
神在恢復他們建造聖殿的工程裏面，我們很清楚看到，整個工程是從人裏面開始。當人的心預備好了，聖殿重建就開始了，也建好了。現在我們所讀的這些，都是在大利烏王第二年的時候，神讓先知們聽見，看見的事情。當神向他的百姓說話過了以後，猶大人建殿的事情就重新開頭了。雖然受到一些阻擋，但是沒有阻擋成功。相反地，因着那些阻擋就顯明神的保護在那裏，直到完成。這些都記載在以斯拉記，我們讀過應該還有印象。人要阻擋他們，他們就理直氣壯地說，先王給我們的吩咐要我們作。他們就回去找那些檔案，神也讓他們找出來了，果然是古列王下的命令，結果亞達薛西王就再下一個命令，不允許任何人再來阻擋，如果誰來阻擋就處置誰。
我們感謝神!我們看到甚麼時候人的心一轉向神，神的工作就顯出來，這是新約裏面明明題到的，神一切的工作從人裏頭開始的印證。我們感謝主!這個是第五章。當神向先知說到他們要建造聖殿的話，到第六章就全部說完了，以後再說那些話就牽連到神的預言，他永遠旨意裏面的事情。我們感謝主!我們實在看見神要作的工，在人眼中看來是不可能，但是感謝神!在人可以有不可能，但在神的手裏沒有不可能的事情。祂是按着祂的旨意來成就一切的主。我們今天晚上就交通到這裏。
我們從撒迦利亞書裏看到，神藉着先知向猶大的百姓說話。雖然主藉着先知向他們說了許多話，但是每一次說話，都是說到他百姓的心裏頭去的。把神的百姓心裏所有的疑惑，重擔，心思全都給翻出來。寶貝的是同時也應許神已經解決他們裏面所有的難處。我們看到第六章的時候，就看見那個事情更明確了。在第六章好像是把神這一次要讓他們那麼迫切把聖殿建好的心思顯出來。我們看下去就會看到。第六章開始，神讓撒迦利亞看到那一次異象裏面最末後的一個。看到甚麼呢？他看到四輛車，這四輛車從兩座山中間出來，那個山是銅的。
對審判後的結果作善後
弟兄姊妹我們先要來領會這一點。這裏有四輛車出來，它們是穿過兩座銅山出來。從下文我們知道，這四輛車是神分派到普天下去行走的靈，說得明確一點，是使者。神差遣四批使者從那裏出來，這些使者出來作甚麼呢？我們首先就要看他們從哪裏來？這裏就說從神面前來，但是是經過銅山出來。如果我們對聖經裏頭那些物質的表像是有把握的話，我們就知道為甚麼是銅山。我們都領會銅就是審判的表號，從兩座銅山出來，那就是經過了審判的手續。說得嚴肅一點，經過神的追討，他們被差遣。不是他們經過審判，他們不是受審判的對象，經過銅山乃是說出他們的使命是甚麼。
我們先掌握這一點，神有一些審判的事情，或者說神有一些追討的事情，已經作成了，已經完成了，處理好了。處理好了以後，這四輛車就被打發出來，或者說這些使者就被打發出來。打發出來作甚麼呢？如果從整個下文的事情來看，我們就看到一件事，去處理經過審判以後的那些人、事、物，說斯文一點是去善後。審判的事情已經過了，神追討的事情已經完畢了。換句話說，神公義的要求已經滿足了，因此就有一個這樣的動作，他就差遣使者出去，使者的任務是對那些接受處理的人、事、物有一個善後。
我們感謝神!現在我們來看那四輛車。弟兄姊妹千萬不要被那個拉車的馬的顏色弄亂我們的思想。因為很多弟兄姊妹讀聖經讀到這裏的時候，白馬，黑馬，紅馬、斑點馬，他們就在這個馬裏面下了好多心思。如果照着整段話來看，這些馬的顏色沒有甚麼特別的意義，衹是標誌他們所處理的事情的地點，或者說就是他們處理那些事物的範圍。底下你就看到甚麼顏色的馬就上哪裏去，另外一個顏色的馬又往甚麼地方去，顏色衹是一個標誌他們作工的範圍。雖然啟示錄裏面有紅馬，黑馬，白馬，灰馬，那裏出來的馬，聖經上都給它們有特殊的意義，有特別的代表的事物，但是不能混到這裏來，因為根本是兩回事。在啟示錄裏面那些有顏色的馬，是管教，懲治，鞭打，嚴肅地來說是刑罰。這裏不是，這裏所顯明的那些馬剛好和啟示錄的馬的功用是反過來的。
神差遣他的使者
我們來看這些車是甚麼東西，撒迦利亞就看到四輛車，頭一輛車是套紅馬的，第二輛車是套黑馬的，第三輛車是套白馬的，第四輛車是套有斑點壯馬的。當然他不懂，所以就問天使，這是甚麼？天使的回答，我們要注意了，第五節，「天使回答我說，這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。」弟兄姊妹注意了，我們中文把它繙成「四風」，你聽我們的弟兄念的英文是「四靈」。不管風也好，靈也好，沒有改變這裏的意思。
如果你要把它看成風的話，你就留意到詩篇也好，耶利米書也好，希伯來書也好，用風來表達神的使者。如果說是靈，那當然也是說到受差遣的靈，也是使者。希伯來書那裏說得很清楚，「天使就是服役的靈，為我們這些承受救恩的人效力。」所以在這裏我們知道，中文把它繙成風，給我們一個觀念就是指着那一些馬，英文照着原來的意思說，那就是靈。如果我們沒有留意到在聖經裏頭用着風也好，靈也好都在表達神的使者的話，那麼我們就有點莫名其妙了。
我們看了這四輛車，那個跟撒迦利亞說話的天使說，這是從神面前出來的四個使者，他們要在天地走來走去。然後天使轉過來對四輛車的人說話，你們衹管在天地走來走去，他們就照樣行。他們在天地走來走去作甚麼？我們回到上邊來，你看到這四輛車他們有各自服事的範圍。第六節說：「套着黑馬的車往北方國去」，我們中文聖經把那個國字漏掉了，就是北方。但是這個「國」字很重要，如果你問北方的國是甚麼？你就知道了。然後白馬就跟着去，又看見有兩輛車子是往北方國去的，然後有斑點的那輛車往南方去，那些馬要在天地走來走去。我們注意為甚麼到北方去要兩輛車呢？如果使者不說話，我們就無從知道了。
叫神得了安慰的事
感謝神!他作的事情該打開的，他就很徹底地打開。還沒有到打開的時間，他就暫時不說。現在可以打開了，所以使者接下去就說了，第八節，「往北方去的，已在北方安慰我的心。」他已經在北方國安慰我的心，弟兄姊妹這個真有意思，那些往北方去的兩輛車，他們作了一件事情叫神的心受安慰。甚麼事情能叫神的心受安慰呢？在一些聖經裏面直接繙出來，就沒有繙到中文聖經那麼舒暢，因為沒有把神沒有受安慰以前那一個情緒發表出來，衹是把那個結果繙出來，沒有把整個事情的真相表達出來。
在一些版本的聖經裏面，特別是在達秘的聖經裏面，有兩個繙譯，其中一個是和我們弟兄剛才念的是同一個內容。達秘聖經把這一節聖經繙成，「因為往北方國去的已經在北方平靜了我的靈」。或者說：「叫我的靈平靜」。當然那個結果就是受安慰。但是衹是看到受安慰，沒有看到受安慰以前神的情緒是怎麼樣的。如果我們看到那個文字裏面把神的情緒表達出來，就看到一件事情，神在沒有得安慰以前，他靈裏很激動，很不能平靜，或者說神有點憤怒。
很多時候，我們常常有一個錯覺，以為神不會發怒，其實在聖經裏很多地方給我們看到，神會發怒的。現在這裏就說出了神曾經在那裏發怒，現在因為這些車輛出去了，神裏面就平靜下來了。達秘另外一個表達就沒有說到使我的靈平靜下來，另外一個表達是說：「他滿足了我的憤怒的追討」。弟兄姊妹你就看到了，原來神在這個時候感覺受安慰，因為他處理了一件事情，那件事情是惹動神的憤怒，但是神已經把它處理了，所以神就平靜安穩下來了，他就受安慰了。中文把它繙成受安慰，也很能表達這一次神處理事情很完美。
如果我們不知道撒迦利亞書的背景，我們是無從明白究竟神憤怒甚麼，得了安慰又是為了甚麼。我們如果知道，明白撒迦利亞書的背景，就很有把握知道，這個跟猶大被擄和歸回有非常密切的關係。因着猶大惹動神的憤怒，神把他們交給外邦，他們就被擄到巴比倫去了。對猶大來說，巴比倫是在東北邊，就是北方國。不是很多國，他說是一個國。很清楚就瞭解這個是和被擄有直接關聯的。現在神說他在北方國已經得了安慰，他已經滿足了他憤怒的追討，或者他的靈已經平靜下來了，是怎麼回事？
弟兄姊妹，這就和七十年滿了這件事情有關係，他老早就宣告，你們要交給巴比倫人七十年，你們要在巴比倫那個地方被擄七十年，等到七十年滿了，我就把你們接回來，這是神老早就宣告的。現在我們就看到這個事實，整個來說，這四輛車出來是經過銅山，是在神的面前受差遣，四輛車本來是在全地走來走去鑒察，跟第一章說到的馬，那些騎馬的使者是真實地在那裏鑒察全地一切動靜。但是現在這裏的四輛車他們是出來善後的，所以有兩輛車他們仍然在全地走來走去，但是有兩輛車就直接往北方去，神就說在北方我得了安慰。甚麼事叫神得安慰？七十年的處分的年限已經滿足了，神把被擄的百姓帶回來了，這一個事情不是在前面要作的，乃是已經作了的。
他們這些人回來就是為了建造聖殿，他們已經回來，這個事情已經作成了。所以，神心裏面就覺得很舒暢，神的怒氣也停止了。神說他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典卻是一生之久。現在就是到了一生之久的時刻，這件事情跟撒迦利亞說話的使者解說得那麼清楚，讓撒迦利亞明白就告訴猶大的百姓，因着從前他們祖先的悖逆，神的追討已經完結。神按着他的應許重新向他百姓施恩的時間已經來到了，既然來到這樣的一段時間，你們為甚麼還讓環境來叫你們的眼睛模糊呢？沒有看見在寶座上神的定意呢？神給撒迦利亞要看的異象，頭一段就到這裏為止了。
帶來神嚴肅的宣告
雖然看異像是看到這裏為止，但是這些異象卻帶進一個神的宣告，這一個宣告就非常非常重要。宣告有兩個作用，一個作用是當時建造聖殿的事情必須馬上進行，另外一個作用是宣告在神永遠的旨意裏，神要怎麼來建造他的殿。當然，我沒有把握當時猶大的百姓能領會第二個宣告，但是無論如何他們知道神要作一件大事，是從來沒有作過的。至於當時要建造聖殿的事，他們裏面就有把握了，不能再遲延了，立刻要動工。
我們來留意，究竟因着這一連串的異象來帶出神甚麼樣的宣告。神藉着撒迦利亞說出了猶大在神面前蒙恩的時間已經開始了，他們重新蒙記念，神要怎麼作呢？從第九節開始，「耶和華的話臨到我說，你要從被擄之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金銀。」這三個人是誰呢？這三個人是在被擄之地的人當中，剛剛回到耶路撒冷。所以接下去就說：「這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。就在今天，你就到約西亞的家，取他們帶回來的金銀。」作甚麼呢？「去造一個冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上。」
弟兄姊妹，這裏面有事情我們要留意了，大祭司是有冠冕的，但是他那個冠冕是用布作的，然後有一個金牌，上面寫着歸耶和華為聖，這是大祭司的冠冕。大祭司的冠冕從來不用金屬來作的，用金屬來作的冠冕是王佩戴的。大祭司不是王，所以，大祭司從來不戴金屬的冠冕，金屬造的冠冕跟大祭司從來不發生關係。但現在神讓撒迦利亞去，把從巴比倫回來那三個人帶回來的金銀造一個冠冕，戴在約書亞頭上。然後就宣告了一段話，這段話非常非常特別。如果你站在律法的觀點上，沒有辦法來瞭解這番話的，你覺得這番話是胡說八道，是沒有道理的。但現在神叫撒迦利亞作了這一件事情，就宣告這一番話，這一番話就非常有意思了。
預告基督的工作成全神的心意
我們看這一段話怎麼說，冠冕戴在約書亞頭上，他的宣告頭一句話就說，對誰說？對着約書亞來說：「萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來。並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權。又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」弟兄姊妹注意，把冠冕戴在約書亞頭上，就說那稱為大衛苗裔的要興起，誰是大衛的苗裔？我們上次已經題過了，不是所羅巴伯，因為大衛的後裔到了耶哥尼雅，就不可能再有人坐在大衛的寶座上。所以，順着次序來說，所羅巴伯是承接王位的那一個人，但是神忽略他了，在上面第四章的時候就已經忽略他了。
現在再宣告這件事情的時候，仍然給我們看到忽略他了，神不是指着所羅巴伯和他的後裔說，大衛的苗裔要出來。因為在文字上面來看，剛才題到這段話，神是說了兩個意思在裏面，一個是為當時的，一個是指着將來神要作的。如果你站在一位猶太人的地位上聽這幾句話，不錯，神讓我們回來建造耶和華的殿，他把這個責任放在所羅巴伯身上，所以他們會看大衛的苗裔應該是所羅巴伯，但事實上不是的。所以，我說猶大人當時不一定能領會這個話的原因就在這裏。
所羅巴伯是大衛的後代，但是不能用苗裔這個詞。用新約的話來說，他不是大衛的兒子。這樣一來，我們就看到神當時向撒迦利亞說這個話的真正意義。現在耶和華的殿是要建造起來的，但是神將來還要在本地顯明大衛的苗裔，來建造耶和華榮耀的殿。怎麼榮耀呢？他又說了，這個大衛的苗裔在建造殿的時候，他同時是擔負尊榮，坐在位上為王，同時又在位上作祭司。這個話猶大人（以色列人）永遠沒有辦法從律法的認識當中可以接受的。
因為在律法裏面，祭司永遠不能作王，作王的也永遠不能摸祭司的事。現在就出來一個人，神要興起一個人，那是大衛的苗裔，大衛的後代，但是不是所羅巴伯。因為第一所羅巴伯沒有作王，第二也不可能作祭司，所以顯然是所羅巴伯以外的另外一個人。當然在當時他們是沒有辦法來領會，但是我們今天讀經的人就能領會了，因為我們已經看見那個事情是怎麼成就的。
因此我們很清楚看見，在撒迦利亞這個宣告裏面，乃是說到有一天神要興起作大衛苗裔的他的兒子，來建造一個屬靈的殿，這個屬靈的殿乃是今天我們稱為教會的這個事實。當神的兒子來建造這個殿的時候，他一面是作王，他同時也是作祭司。那個時候他們不可能懂，現在我們能懂，因為神的兒子先作了祭司，把我們買贖回來，然後就在我們身上顯明他作王的權柄，來帶領我們，造就我們，把我們建造成為神的殿。
猶大百姓給帶入建造聖殿的工作
我們感謝主!在今天來說，我們看得很清楚，在當時的猶大人來說，他們沒有辦法能清楚。雖然是如此，他們可以很確定地知道一件事，神要作一件新事，神要作一件大事，他們是沒有辦法能領會過來的。但是這一件大事和建造神的殿有直接關係的，現在我們就要來把神的殿建好。他們怎麼能領會他們當時需要建殿？他們不是從這個宣告裏面來領會的，他們是從神宣告了這個事以後，神所要他們作的一件事情來領會。
我先說完那一件事，然後再回頭來看神要建的那一個屬靈的殿。當神這樣宣告了，大衛的苗裔要顯出來，使君王和祭司的職事都集中在他身上，然後他就告訴撒迦利亞，這一個約書亞所戴上的冠冕，不能在那個時候老是戴在約書亞頭上，他戴了一下就要拿下來，送到聖殿去，留在那裏作記念。記念誰呢？記念那三個人，就是剛從巴比倫回來那三個人。這個冠冕要放在聖殿裏來作這三個人的份，就是說是他們三個人，用現在的話來說，就是他們奉獻出來作成的。
弟兄姊妹你看那個微妙的地方，冠冕戴在約書亞頭上，但是這個冠冕不是約書亞的，衹是在那裏表達一下神的意思，然後這個冠冕就拿到聖殿，這是一個很微妙的地方。主明明告訴我們說，神用這個冠冕所顯明的人不是約書亞，也不是所羅巴伯，是誰呢？不知道。所以就要擺在聖殿裏，等到那一位大衛的苗裔出來，就看到那個王和祭司合而為一了。這一點大概猶大人當時能明白，但是卻不知道為甚麼。他們曉得神將來要作一件事情，是出乎人的意料之外的。
如果他們的腦筋是靈活的，他們應當會想到，摩西一再宣告的那一件事，「將來神要在你們中間興起一位弟兄像我，若有人不聽從他的話，就當從民中剪除。」我們一再題過，當摩西題到那件事的時候，已經非常清楚地說出一個事實，將來神要在神百姓中間興起一個人，他發表出來的權柄比現在我傳給你們的律法還要高。你們遵行了全律法，如果不聽從這個人的話，還是要在民中被剪除。弟兄姊妹你看到，那個要給興起的弟兄，他的權柄比律法還要大，是超越律法的。如果他們領會了這個，再思想撒迦利亞當時所宣告的，他們大概能領會。但是我們有把握說，他們不可能領會。因為到使徒行傳，司提反再題這個事情的時候，那些反對他的人，就是那個祭司集團裏面的人他們都不領會。連起初的掃羅也不領會，一直等到成了保羅他才領會。
不扯那麼遠，我們回到當時的事情，神說那個冠冕要放在聖殿裏作為記念，立刻就發生了一個問題，聖殿在哪裏？當神說這個話的時候，聖殿在哪裏？沒有，那個時候衹有聖殿的根基，他們還沒有恢復聖殿。當神說這個要放在聖殿裏，你就要問這個聖殿在哪裏？沒有聖殿。這裏面的意思就很清楚了，趕快把聖殿建起來。我們感謝主!我們看見神當時把猶大的百姓重新帶起來，你看神用了多少方面的事情，來向猶大的百姓說明他要作甚麼。我們感謝主!這一點猶大的百姓明白了，他們聽的懂，所以他們很快就起來重新建造聖殿，一直到建造完，這是當時的事。
神心裏所要建造的殿
我們再留意，神宣告那一位大衛的苗裔，要建造那一個耶和華的殿是怎麼回事？弟兄姊妹你注意，神讓撒迦利亞去約書亞家那一天是甚麼日子？不是甚麼特別的日子，不過有一件事情發生，那就是從巴比倫那裏回來三個人，他們那一天到了約書亞家，所以神就告訴撒迦利亞當天就去。為甚麼呢？因為到那裏去把從遠方回來的那幾個人所帶回來的，作為引動重建聖殿的一個表號。然後就藉着這一件事情來發表，將來大衛的苗裔建造耶和華的殿的時候是怎麼一回事。弟兄姊妹就看到，一面說到我們的主作了祭司，又作了君王，雖然這裏沒有說到先知那個部分，不過我們曉得，當我們的主作祭司把自己獻上以前，他已經有了先知的服事。他在被釘十架以前就宣告了神所要作的事，所以這裏衹是題到二職籌定中文說是和平，但是我以為應該是「二職和諧」。
我們感謝主!這裏是說到我們的主，他是把那個彌賽亞的職份完全表達出來了。這一個表達就引出教會被建造的事實，這一個屬靈的殿被建造的事實是甚麼？本地人，猶大人的百姓，遠方來的人，哪裏來的？當然就指着這三個人，他們也是猶大人，但是他們在那一天以前不在猶大，他們在巴比倫。這裏也不說從巴比倫回來的人，衹是上面交待了他們是從巴比倫回來，這裏說到他們是從遠方來的。從廣義上面來說，遠方來的人乃是本地以外的人，我們乾脆就說是外邦人。在以弗所書我們就看到，「將兩下合而為一」。外邦人也就歸到神的名下，那裏說到外邦人就說遠處的人，和這裏遠方的人同指着一個光景。本地人和遠方來的人一同來建造耶和華的殿。我們感謝主!在當年神讓猶大人重建聖殿的時候，因着猶大人心裏的許多重擔，就把神建殿的旨意，我不知道是不是題早宣告出來，不過，神的時間總是準確的，他們宣告也就是說神宣告的時間到了。
撒迦利亞書第六章講義(陳終道)
8．四車出自銅山之異象（六1~8）
六章一至八節
讀經提示
1．細讀全段，盡可能清楚說出異象之概念。
2．利用串珠聖經翻查與這異象近似的記載，彼此有無關係？
3．銅山、四馬套車、馬車之動向各有什麼象徵靈意？
在本書的八個異象中，這是難解的一段經文，因天使在這異象中的解釋不像先前那些異象那麼清楚。但我們可從下文第五節瞭解這異象的大略之靈意。
（l）銅山（六1）
六1末：“……那山是銅山”——注意山在中文聖經看不出是多數的，但在英文聖經中三次提到山字都是多數式“mountains”。所以“那山是銅山”是形容上句“兩山之間”的兩山，不是單指任何一山。
“銅山”（bronze mountains銅的山），顯然應按靈意領會，是先知在異象中所見的山，而且一見就知道是銅山，不用天使告訴他。世上不會有這樣的山，所以異象中故意顯出兩座銅山，特要作為某種象徵之意義的。
六1中：“有四輛車從兩山之間出來”——下文第五節天使曾對這句話加以解釋說：“這是天的四風從普天下之主面前出來”。可見本節所稱“從兩山中間出來”就是象徵“從普天下之主面前出來”。山可象徵穩固不移的國權和旨意，“銅山”則加強其意義。主耶穌教訓門徒禱告中也曾提到神的國度、旨意和權輛。這樣，有那兩山可以適合象徵神的國度、權柄和旨意的中心？當神的國真正降臨時，新耶路撒冷將是神的國度與權柄的中心，而錫安山就是天上之耶路撒冷的象徵（來十二22），所以“兩山”之一必是錫安山。另一座山很可能是橄攬山，因主升天時從橄欖山升上去而賜下聖靈（徒一11~12，二33）。主設立他的國度時，也要降臨在橄欖山（亞十四4）。這兩座山適合象徵神怎樣藉聖靈掌權，成就他的旨意，實現他的國度。世上邦國的興衰，人間各種敵神政權的圖謀（詩二1~2），無非互相效力，成就神永遠的計畫而已！
（2）四馬套車（六2~5）
套車的馬在英文聖經是多數式的，如：紅馬red horses（2節）黑馬blackhorses（6節）每輛都不止一匹馬，這樣的車必是有官職的人，或將士乘的馬車。
第五節既明說：套馬的四車就是“天的四風”，而“風”英文N．A．S．B，N．I．V，K．J．等譯本均作spirits（靈）。按詩篇第一百零四篇四節“神以風（或作靈）為使者，以火焰為僕役”（來一7）。所以這套車之四馬是象徵神藉他的靈所用的工具（僕役）。他們同是世上的某些強國之政治或軍事權勢，卻在普天下之主的許可下出現，成就了神對地上邦國施行懲戒的使命。按本書第一章十五節神已對先知說：“我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。”所以這第八異象（亦即本書之末一異象）似乎是補充第一異象中神已向那些對他百姓“加害過分”的邦國行懲罰。
〔3〕四車之方向與使命（六6~8）
四輛車各套不同顏色的紅、黑、白和有斑點的壯馬。這些不同色的馬似乎象徵不同時期或不同性質的政治權勢或軍事力量。四車向不同的方向走去，象徵神在不同方面使用他們成就他的旨意。
套紅馬的車輛到什麼地方完全未提及。它的使命似乎是隱藏的。它什麼時候出去及什麼時候完成它的使命，無法知道。天使似乎並未要先知知道紅馬所要作的。
黑馬和白馬往北方去（6節），當然這“北方”是以猶太地為中心。照下文第八節說：“…看哪，往北方去的，已在北方安慰我的……心。”當時以色列地的北方就是巴比倫。所謂“安慰我的心”也就是使巴比倫受神刑罰的，就是瑪代波斯，所以黑馬和白馬分別象徵當時的瑪代波斯。瑪代波斯把巴比倫擊潰之後，又回復一段時期和平的景象。他們對待神的選民較為和善。
有斑點的壯馬往南方去，並要在遍地走來走去，似乎是指日後出現的羅馬，它不但征服了埃及，而且在遍地走來走去，作神的工具。注意：往南方去的壯馬，其使命之成功是比黑白馬遲的，因第八節的語氣——“看哪，那往北方去的‘已’在北方安慰我的心。”——可見當天使向壯馬發命令叫它只管走來走去時，黑白馬（瑪代波斯）已完成它們的使命。這樣，跟在瑪代波斯之後出現的古代強國就是希臘和羅馬，所以這往南方去的有斑點的壯馬，不是希臘就是羅馬，但因它似乎是隔了一段時間才開始它的任務，比較可能是指羅馬。
（4）四車與啟示錄第六章一至八節前四印之四馬有什麼關連？
①啟示錄前四印的四匹馬，純粹是預言，因為它們都在災難開始時出現的，為要對神選民
發出警告，但這異象中的四馬偏重指出一部分歷史上已應驗的事實，作為對當時神選民重建聖殿的鼓勵。
②啟示錄第六章只有四馬與騎馬者；本異象末提騎馬者卻偏重四馬套車。
③前者詳述每匹馬之象徵意義，後者只清楚講黑白二馬，略提斑馬，未提紅馬。按四馬之
顏色而論，只有黑白紅三馬與啟示錄第六章所記有相同之處，但斑點壯馬啟示錄完全末提。
④四馬套車從兩銅山之間出來，與啟示錄的記錄完全不同。
所以本異象中的四馬套車，與啟示錄六印之前四印沒有多大關連。若黑白二馬象徵瑪代波斯，則與但以理書二章大金像的銀胸相近，但因所要帶出的信息、目的完全不同，關係也不密切。
三、為約書亞加冠的預表（六9~15）
六章九至十五節
讀經提示
1．為什麼要特別指定要那幾個人的金銀造冠冕？
2．本段為約書亞所造冠冕與普通大祭司所戴冠冕，如本書三5節的是否相同？為什麼？有何意義？
3．“大衛的苗裔”、“兩職之間籌定和平”（12、13節）指什麼人，什麼事？
4．“遠方的人”是誰？有無特殊意義。
1．為約書亞加冠的意義
神使先知撒迦利亞看了上述的八個異象之後，便吩咐他為大祭司約書亞用金銀作冕，為約書亞加冠，目的是要強調上文那些鼓勵以色列人建造聖殿的異象都必應驗。因為約書亞加冠的預表，是要預言彌賽亞必要掌權——基督必作王，他是君王又是祭司，他不但要建立他的天國在地上，也要在地上建造屬天的聖殿。以色列人建造這屬物質的聖殿，以及恢復以聖殿為中心之事奉，正是順服基督之王權，學習事奉這位神所設立之君王的初步模範，配合在神永遠教區計畫中的一部分，是神所喜悅的。
2．向誰取金銀製作冠冕（六9~11）
六9~11：先知照神的吩咐，到從巴比倫回來的西番雅的兒子約西亞家中，會見黑玳（又叫希連，14節）、多比雅、耶大雅三人，他們大概都是被擄歸回之人的領袖，並從他們那裡取金銀為約書亞作冠冕，戴在他頭上，聖經沒有解明為什麼要從這幾個人家中取金銀作冠冕。可能這些金銀是他們奉獻的（或被擄的人奉獻而交他們保管的）。但無論如何，必是神所悅納而指定的。按下文第十四節，造好的冠冕給約書亞戴了作為象徵之後，就要歸給“希連”（即黑玳）、多比雅、耶大雅和西番雅的兒子賢（即約西亞），放在神殿中作紀念。看來這幾個人大概也是在聖殿事奉的人，很可能這些金銀原本是屬他們所有。
神的家果真有需要時，神會選用你我所有的嗎？神會喜歡要你我所獻的嗎？
3．與三章五節之冠冕是否相同
按摩西律法大祭司的服飾中是有聖冠的，它實際上只是面刻著“歸耶和華為聖”的金牌系在細麻布的冠冕上（出廿八36~39，廿九6；利八9）。但這裡的冠冕大概不會是這種專為大祭司戴的聖冠，而是為君王戴的冠冕，因下文十三節說：“……坐在位上掌王權，又必在位上作祭司。”並且這冠冕戴在約書亞頭上之後，要歸給上述的幾個人放在神的殿中作紀念，可見這是一個特製的冠冕，特為如此加冕作為一種預表而戴在約書亞頭上的。
4．主要的預表（六12~14）
六12~13：從這兩節的記載——“對他說，萬軍之耶和華說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿，他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權、又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。”
按當時的歷史來說，當然是象徵建殿工程的必然成功。這是紀念，永存天上。
5．遠方人（六15）
六15：“遠方的人也要來建造耶和華的殿”——本節非常明顯表示外邦人也要參與建造聖殿的工作，按物質的聖殿。外邦教會與猶太教會一同成為神屬靈的殿。且以耶穌基督為房角石。
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陳終道《撒迦利亞書講義》
撒迦利亞書講義(六章)(文牧)
最後的異象：四輛車(六1-15)
最後的異象(1-8節)總結了之前異象的內容和意義。隨後是先知的信息(9-15節)，這個信息看來與異象關係密切，並提出具體的行動。
一. 馬與車輛的異象(1-8節)。第一個異象的馬重複出現在最後的異象中，但現在加上了車輛。在第一個異象中，那些馬偵察了全世界之後回來；這裡是描述牠們正要出發去參加一場軍事戰役。牠們從銅山的穀中而來；銅山象徵著天門，而馬從那裡出發到世界的四角去完成牠們的任務。這些馬和車接受了「普天下之主」(5節)的命令，而且不休息直到使命完成。異象強調了那輛「往北方去」的車(6節)，因為那裡是全世界最強大的勢力，就是波斯帝國的地方。這個使命將要「在北方安慰我的心」，換句話說，它將要建立起神的勢力，勝過北方的帝國。
在猶大，聖殿的重建，假定了世界中神國度的重新建立。只有當外國被傾覆的時候，選民才能再一次真正地自由。這也預表著將來要發生的事。
二. 加冕的預言(9-15節)。撒迦利亞要去拜訪一位名叫約西亞的人，一個高貴代表團正在他家裡作客，他們是從巴比倫來到耶路撒冷訪問。這分散各國的猶太人的代表團，帶來了「金銀」的捐獻，相信這是一個禮物，去支持在「故鄉」的復興工作。先知用這些金和錢造了一個冠冕，然後舉行了一個加冕儀式。
祭司約書亞是第一位接受冠冕的，但是耶和華通過撒迦利亞對他說：「看哪，那名稱為大衛苗裔的」(12節)，也就是所羅巴伯。看來好像加了冠的祭司後來會為君王加冕。在第十三節的描述包括了君王也包括祭司。他們都分擔管理和「使兩職之間籌定和平」(13節)。這樣雙重的加冕明顯是象徵性的行動，而不是一種真實的王帝加冕。
這個信息的一個動人之處，是介紹三個人，只有這裡提到，這三個人是黑玳，多比雅，和耶大雅。他們長途跋涉，從原居地巴比倫來訪耶路撒冷，帶來他們的問候和禮物。當他們出發旅行的時候，他們不知道禮物將有何用途。用他們的金和銀製成的冠冕，在用過一次以後，將被放在聖殿中。他們的禮物將提醒以後的世代，大君王將要來臨，神沒有忘記祂的百姓。另外，用他們的金銀去製成的冠冕，也提醒那些遠離家鄉的人，雖然他們還在被擄之中，他們仍然會被紀念。雖然從人的方面看他們沒有參與重建聖殿，但是他們的禮物卻變成彌賽亞的一種記號。
四方仍未靖，遠近卻同心(6章)(香港讀經會)
祈禱： 求主讓我有廣闊的心懷，能與不同的肢體配搭事奉，同心作天國事工。
本章經文包括先知所見的最後一個異象及神給先知的一個特別任務，就是要借著為約書亞加冕來預表彌賽亞的特殊身分。
1. 戰車往四方（1∼8）：在此異象中，有四輛車從兩座銅山中間出來，天使說它們是「天的四風」（5），「要在遍地走來走去」（7）。其實它們是神的戰車天軍，為執行審判而來，而且審判的範圍遍及東西南北，無遠弗屆。第8節更指出往北方的天軍已執行了神的審判，使神的怒氣得以平息，而這正好應驗在巴比倫於主前539年被塞魯士征服而滅亡的事情上。
2. 為約書亞加冕（9∼15）：這段經文正應驗了本書卷的第四個異象（3：1∼10）。當時仍在巴比倫的以色列人聽聞聖殿正在重建，就選派了幾位代表（10上）攜同他們的禮物前來奉獻。神於是吩咐先知，以這些代表所奉獻的金銀來製造冠冕，戴在大祭司約書亞的頭上，藉此表明在遠方的以色列民也同樣有參與重建聖殿的聖工。神又再次重申對所羅巴伯的應許，並吩咐先知要將這個具象徵性的冠冕放在聖殿中，作為紀念那些從遠方而來、同心支持聖殿重建的子民。
本章有關戰車的異象表明神公義的審判是全面的、遍及全地的，而且祂的計畫會一步一步地成就。讓我們不單看到眼前不公義的事情，也能看到神在歷史中如何使侵略者最終敗亡；讓我們不單看到自己目前的困境，也能看到神過去如何一步一步地帶領我們的人生。
這段經文也讓我們看到神極為重視由遠方而來的人的奉獻，他們的參與具有同心合一的重要意義（14∼15）。神國的事工常會跨越地域的界限，近年華人教會在普世差傳和本地的聯合佈道事工上已漸漸有更多合一的見證。讓我們一同破除「山寨主義」，在天國的事工上能與更多的信徒同心配搭、積極建立神家。
祭司與君王(六章1∼15節)(臺北基督之家)
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這一章經文記載了先知撒迦利亞所領受的第八個「異象」。
對於「異象」的解釋我們仍秉持著：聖經明說的啟示，我們謙卑領受，聖經沒有明說的，我們也不必強解，第八個異象，較多聖經學者都指向它所指的是：神統管萬有，在末後必定興起審判，並且摧毀與以色列為敵的列國，這也和整本聖經的啟示，以及先知一貫的領受相契合。
這個「異象」之後，先知撒迦利亞聽到一個命令，為大祭司約書亞加冠，這也和聖經中許多神呼召祂的僕人做的一些特別的行動一樣，有著雙重的意義。一方面，神真的要撒迦利亞在當下為大祭司約書亞進行一次加冠的行動，這位約書亞就是「哈該書」裡和省長所羅巴伯一同領受從神而來的託付，進行重建聖殿的那位約書亞，也就是第三章中在「異象」裡穿著污穢的衣裳，卻經歷神脫去他的穢衣，並為他穿上華美衣服的那位大祭司，這個行動仿佛一個預表，神榮耀的作為必然臨到，雖然當時聖殿根本還沒有建起來，艱難也還有許多，但神透過這個行動來鼓勵以色列人也堅立神僕人的手！
另一方面，這個「加冠」的行動，不只是為當時的大祭司約書亞，更預表永遠的大祭司：彌賽亞──我們的主耶穌基督，你看聖經是怎樣形容祂的：「萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」既掌王權、又是祭司，除了彌賽亞：耶穌基督，在人類歷史上從沒有一個人能兼具君王與祭司兩職，唯有耶穌基督！你看，這就是聖經奇妙的地方，早在耶穌出生之前數百年，聖經已經一點一滴的啟示了彌賽亞，可能連撒迦利亞本人領受這命令、進行這動作、記錄這信息，卻都不知道：原來他記下了有關「彌賽亞」的啟示，哈利路亞，人太渺小了，太有限了，唯有神才是掌權的主！
回應：主耶穌，禰是舊約中所預言、所盼望的彌賽亞，禰以寶血與我們立下新約，願萬口承認、萬膝跪拜，禰掌權直到永遠！
禱讀：撒迦利亞書六章12∼13節
12 對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。
13 祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。
在北方安慰我的心(六1~8)(臺北靈糧堂)
主題信息 在北方安慰我的心 禱讀 亞六5〜8
這是撒迦利亞的第八個異象，是馬車的異象。這個異象關乎審判。
一、有四輛車由兩山中間出來
首先先知看見兩座山，是銅山，有四輛車從兩山中間出來，第5節說明：「是從普天下的主面前出來的」。銅有光耀的意味，因此這四車是出於神，而不是出於人。
二、從普天下主出來的四風
這四車各有一馬，馬的顏色不同，如同第一個異象――四馬的異象。此處四馬分別是紅色、黑色、白色與斑點，第一章的四馬是紅、紅、黃、白。但前面我們已經提醒，不必過度尋找比對顏色的意義（當然不同的註釋者有不同的意見）。
這四馬也被稱為「是天的四風」（5節），並且是出於神的四風。「風」表示是在全地吹來吹去，既是出於神的四風，就是要完成神旨意的四風，在此神的旨意是什麼呢？大多數的學者都認為是在全地施行審判。
三、在遍地走來走去
四馬各有方向，紅馬似乎坐陣不動，監管其他三馬的行走。黑馬往北方，白馬隨著它，斑點的馬往南方。北方是以色列宿敵所在，所有的強敵都由北方入侵，即便是由東而來的巴比倫也要繞道北方，因此北方成了敵對勢力的代名詞。因此說「往北方去的已在北方安慰我的心」（8節），表明神已經審判了以色列的仇敵。南方的勢力是埃及，對以色列也是威脅。第7節的「壯馬出來，要在遍地走來走去」，此處的壯馬究竟指第3節所言的「有斑點的壯馬」，還是一直未提往何方的紅馬，頗有爭議。但也有學者認為是指所有的馬都是「壯馬」，它們要在遍地走來走去。整個異象表達的就是神在全地施行祂的審判。
八個異象的總合就是神依然恩待以色列，為他們除去仇敵的壓制、除去他們的罪孽，勉勵他們建殿來彰顯神的榮耀。
默想
我瞭解神在全地有主權嗎？我渴望全地在尚未受審之先，先聽聞主的福音嗎
回應
親愛的主，我知道有一天你要來審判全地，求你幫助我起來禱告、傳福音，願意看到遍地的轉化，免得你來咒詛遍地（瑪四6）。
大衛苗裔要建造耶和華的殿(六9~12)(臺北靈糧堂)
主題信息 大衛苗裔要建造耶和華的殿 禱讀 亞六11〜12
在八個異象之後，現在先知開始一個先知性的行動。這個先知性的行動關乎當時的大祭司約書亞，但也關乎著將要來的彌賽亞。
一、三個從巴比倫回來的人
首先主要先知去找三個人，這三個人「從巴比倫來……」（10節），這是從被擄之地回來的三個人。
二、取金銀做冠冕
先知向這三人拿取金銀製作一個「冠冕」，冠冕原文是多數，表明冠冕的華貴。值得注意的是，這冠冕是為君王預備的冠冕，而不是為大祭司預備的冠冕。我們知道君王與大祭司的冠冕各有不同，但此處的冠冕是君王的冠冕。
三、戴在大祭司約書亞頭上
但是這君王的冠冕卻「戴在……大祭司約書亞的頭上」（11節），這真是希奇的事，大祭司應該戴他自己的冠冕，怎麼可以戴君王的冠冕呢？
四、那稱為大衛苗裔的
大祭司約書亞並非大衛的苗裔，而是亞倫的後代。「那名稱為大衛苗裔的」（12節），原文只作「那名稱為苗裔的」，但苗裔這個字在先知書中，已經發展出一個觀念，專指彌賽亞，因此當然是大衛的苗裔。先知告訴大祭司約書亞，彌賽亞是真的要來戴君王冠冕的，他必「在本處長起來」，以證明他是大衛的子孫。他也要來「建造耶和華的殿」（12節）。建殿是以色列君王最重要的職責，因此這位將來的彌賽亞大衛子孫，是合格的君王。現在大祭司約書亞戴了這君王的冠冕，但有一天有一位合法的君王，會來戴上這冠冕。
默想
我相信耶穌是彌賽亞，他是大衛的子孫，又生在大衛的本處伯利恒，證明他是合法的君王，他來要掌權，在以色列，並在全地掌權。
回應
親愛的主，歡迎你來掌權，全地都是你的。我願意為你是復活主，得勝的君王作見證，讓萬民都認識你，敬拜你，歸順於你。
使兩職之間籌定和平(六13~15)(臺北靈糧堂)
主題信息 使兩職之間籌定和平 禱讀 亞六13〜15
現在要來回答，為什麼君王的冠冕要戴在大祭司的頭上。
一、在位上掌權
將要來的那位彌賽亞君王，他將要「建造耶和華的殿」（12節），並要「擔負尊榮，坐在位上掌王權」（13節）。耶穌彌賽亞在看見殿的時候，祂說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」(約二19)耶穌時代的以色列人在思想耶穌是否是彌賽亞時，首先會思想他與殿的關係；當他們看見耶穌趕出販賣的牛、羊、鴿子，並推翻兌換銀錢者的桌子時，他們質疑耶穌是彌賽亞（約二13〜18），耶穌如上回答他們，當時的人並不瞭解；但當耶穌死裡復活之後，祂的門徒明白祂「是以他的身體為殿」（約二21）。耶穌的確是將要來的彌賽亞，祂坐寶座，並且祂要建造神的殿。
二、在位上作祭司
但是《撒迦利亞書》中預言的這位大衛苗裔，他不但「坐在位上掌王權」，同時他也「坐在位上作祭司」（13節）。這在以色列是不可能的，我們說過，君王是大衛後裔，而祭司是亞倫後代，這完全是兩個系統，從來不曾混雜過。但現在將要有一人出來「在兩職之間籌定和平」（13節），也就是兼任兩職。這就是為什麼君王的冠冕要戴在大祭司約書亞頭上的原因了；彌賽亞既是君王，又是祭司，就是所謂的「祭司君王」，也是新約希伯來書所說的耶穌「是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」（來七17）。
三、這事必然成就
因此這個君王的冠冕要放在殿裡作為紀念，預言將要來的彌賽亞既是大衛後裔的君王，又要成為代表除罪的大祭司。當遠方由被擄之地的人回來建造耶和華殿的時候，就成了這件事的見證，證明「這事必然成就」（15節）。
默想
耶穌既是君王，又是祭司，祂為我贖罪，祂也掌管我的生命。
回應
親愛的主，謝謝你，你是神所應許的彌賽亞受膏君王，你也是神所應許除去罪孽的大祭司，你獻上自己完成救贖，用你的血買贖我們，因此你有權在我們身上掌權作王。幫助我不但自己經歷救恩，也將救恩介紹出去，使多人得到你作成的救恩。也幫助我，不但自己順服你的掌權，也帶領這個世代降服與你。
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