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撒迦利亞書第四章短篇信息 目錄： 神的見證器皿──撒迦利亞書金燈台的異象(江守道) 聖靈隱藏的工作(四章)(藍培德) 撒迦利亞書第四章讀經劄記(王國顯) 撒迦利亞書第四章講義(陳終道) 撒迦利亞書講義(四章)(文牧) 燈檯的啟示(4章)(香港讀經會) 靠神的靈方能成事(四章1∼14節)(臺北基督之家) 一個純金的燈檯(四1~5)(臺北靈糧堂) 倚靠耶和華的靈方能成事(四6~10)(臺北靈糧堂) 兩個受膏者在主旁邊(四11~14)(臺北靈糧堂) 神的見證器皿──撒迦利亞書金燈台的異象(江守道) “不是倚靠勢力，也不是倚靠纔能，乃是倚靠聖靈，方能成事。”（亞4:6） 【純金的燈台與兩棵橄欖樹】在這章聖經裡，記載先知撒迦利亞，在異象中看見了一個純金的燈檯。當時猶大餘民，從被擄之地——巴比倫，蒙神呼召歸回耶路撒冷，重新建造聖殿，遭受了許多的壓迫，經過了很多的患難，結果因著他們的軟弱，建殿的工作，因而停頓了十幾年之久。直等到神興起了兩位先知，一位是老年的“哈該”，另一位是少年的“撒迦利亞”，藉著他們的預言，來激勵所羅巴伯和祭司約書亞，率領被擄歸回的猶大餘民，再起來重新建造聖殿。 就在這樣處境之中，神給撒迦利亞看見了一個異象，就是一個純金燈檯的異象。這個金燈檯的異象，所表明的是什麼呢？金燈檯乃是神見證的一個器皿，藉著這一個器皿，把神的光，就是祂的見證，照耀在地上。重新建造聖殿，乃是為要將神的見證，重新在地上恢復起來。因此先知所看見的這一個金燈檯，也是說到見證的恢復，因為有這個純金燈檯的發光，神的見證，也就在這個地上得以恢復。 不過在這個異象裡，金燈檯的構造和出埃及記第二十五章，及啟示錄第一章所記載的有一點不同。實在說來，金燈檯只有一個。在出埃及記給我們看見的金燈檯，是有七個燈盞，並且這個燈檯，所用的材料、製造的方法、和製造出來的模式，都記載得很詳細。啟示錄所提到的，乃是七個金燈檯，而且有人子行走在其間。為什麼有這樣的不同呢？因為在出埃及記裡，是說明這個神見證的器皿的性質。啟示錄所著重的，是這個燈檯在神面前所負的責任。 在撒迦利亞書裡，所描寫的金燈檯，又是另一種樣式。先知看見一個純金的燈檯，頂上有燈盞（原文是“頂上有一隻碗”），這碗乃是盛油的。在這碗裡面有許多管子，通到七個燈盞，每盞燈都有七支管子，共有四十九支管子，都是藉著這管子來輸油。因著油的供應豐富充足，使每盞燈的光非常明亮，成為強而有力的見證。所以這裡面的重點，是在於見證的供應。神興起教會來，乃是要為主耶穌作見證。為主作見證，必須要有能力，而這能力究竟是從哪裡來的呢？ 我們知道：燈是由管子所供應的油而發光，“油”是預表“聖靈”，這就叫我們看見，為主耶穌基督作見證的力量，是從聖靈而來。因此這裡說：“不是倚靠勢力，也不是倚靠纔能，乃是倚靠聖靈，方能成事。”換句話說：這見證的能力，不在乎人的這一方面，人即或有勢力、有纔能，也不能把主見證出來。如果要把主見證出來，我們必須要靠著主的靈——油。 在這裡我們要來看，這油是從什麼地方來的？碗裡滿了油，是非常的豐富，這油乃是從旁邊的兩棵橄欖樹，源源供應而來的。按著舊約記載，點燈的油是用橄欖油，橄欖油是出於橄欖樹，“樹”在聖經裡，常常是代表“人”。在福音書裡，有一個瞎眼的人求主摸他，主就醫治了他，當他的眼睛能看見時就說：“我看見人好像樹木。”所以“樹木”在聖經裡，是代表“人”的。這見證的能力乃在於聖靈，是從那兩棵橄欖樹供應而來的。 撒迦利亞問天使，這“兩棵橄欖樹”是什麼意思？天使告訴他說：“這是兩個受膏者，站立在普天下主的旁邊。”（“兩個受膏者”，原文譯作“兩個油子”，就是裡面有油的兩個人。）所以，橄欖樹是表明裡面有油的人，一面是站立在普天下主的面前，另一面是擺在人的面前。何以稱他為橄欖樹呢？因為橄欖樹能結出橄攬，經過壓榨而變成油。為什麼要有兩個呢？因為兩個是見證的數字。所以在這裡有兩個見證人，這兩個見證人，像兩棵橄欖樹一樣，他們有聖靈在裡面，而且能供應見證。 人如果不是從聖靈生的，就沒有主。每一個從聖靈生的人，不但我們的靈被更新，而且聖靈也就住在我們的靈裡，雖然我們裡面都有聖靈，但並不是說我們就是橄欖樹。橄欖樹的意思是說，不但有聖靈住在他的裡面，並且他還是作聖靈的管子，是供應聖靈的。聖靈的性格，在他的身上已經形成了，這個纔是橄欖樹。 弟兄姐妹！我們信主的人，都有聖靈在我們的裡面，但不是說因有聖靈在我們的裡面，我們就是一棵橄欖樹，就有油能叫主耶穌的見證得著供應。我們必須知道，有主的聖靈，和讓聖靈在我們身上作主掌權，是有很大的不同的。因此聖經說：“不要醉酒，因為酒能使人放蕩，倒要被聖靈充滿。”這就是讓聖靈掌權，全人要服在聖靈管理之下。 一個蒙恩得救的人，有主的靈在裡面，若是我們沒有倚靠祂，沒有讓聖靈在我們身上執政掌權，還是憑著我們自己的肉體行事，自己作主掌權，像這一種的光景，我們對主耶穌的見證，就不可能有供應。如果我們真是蒙恩，真是肯把自己降服在聖靈權柄的底下，讓祂來管理我們、讓祂來充滿我們，使耶穌基督的性格，在我們的身上見證出來。還得要像那橄欖一樣，必須經過壓榨，纔能變成油，也就是說要經歷與主耶穌死的聯合，天天讓耶穌的死，在他的身上發動，好叫耶穌的生，在別人身上發動。 保羅在哥林多後書第四章，就提到這件事，我們如果要供應教會，要供應這個見證，一方面，我們裡面必須要有橄欖油，另外一面，我們還得肯讓耶穌的死，在我們身上發動。為著主耶穌，我們肯交於死地、肯傾倒自己、肯被人踐踏、肯為主破碎，這樣你就要看見耶穌的死，在我們身上發動，主耶穌的生，就會在別人身上發動。如果我們不肯破碎，還是要顧全自己，因著自私叫神的恩典被扣住，留在我們自己的裡面，就要使見證受虧損。今天主的見證，需要油的供應，需要一班人真肯把自己交付給主、被破碎、被熬煉，使基督的性格，在他身上有建立，結出聖靈的果子，就要像橄欖樹一樣供應見證。 但是弟兄姐妹！先知撒迦利亞所看見的那個異象，從橄欖樹裡流出來的不是油，而是金子。在我們中文聖經，“金色油”的“油”字旁邊，有幾個小點（4:12），表明原文沒有那一個“油”字，譯者為了怕讀經的人不能領會，從兩根橄欖樹枝裡怎會流出金子來？因此譯作“金色油”，原文實在就是“金子”。“金子”在聖經裡是代表“神的生命”，所以一個被聖靈充滿，受聖靈管治的人，從他裡面流露出來的，乃是神的生命，正如兩根橄欖枝子裡流出金子一樣。將基督的生命供應出來，就是流出金子來。但是這金子到了碗裡，經過管子通到燈裡去的時候，就變成了油。信徒在神面前，如果肯受聖靈的管治，基督的生命，就在裡面豐富長大，當基督生命從人裡流露出來的時候，就是生命油，真正能成為見證的供應。 聖經記載有兩棵橄欖樹，繼續不斷的供應生命油。意思就是說，當神要恢復耶穌基督見證的時候，這個恢復與得勝者發生直接的關係。什麼是“得勝者”呢？並不是說他們比其他一般神的兒女更特殊一些，乃是說他們是活在神的面前，當神的話語臨到的時候，他們肯降卑下來、肯順服神、專心仰望神，願意讓主在他的身上掌權。這樣的人，要成為橄欖樹，成為恢復見證供應的人。 弟兄姐妹！我們相信主耶穌，今天在祂的教會中，要做恢復的工作。要恢復耶穌基督的見證，就必須要用油，不是倚靠勢力、不是倚靠纔能，乃是倚靠主的靈，必須是聖靈自己來作工。但是聖靈怎樣作呢？我們要知道，聖靈的工作，並不是所謂超脫的、抽象的。聖靈的工作是藉著人來作，但不是人作的，而是藉著人作。因為這靈，乃是從人裡面供應出來的，正如這油是從橄欖樹裡流出金子來供應燈檯一樣；是神的生命從人裡面流露出來，供應耶穌基督的見證。 弟兄姐妹！當這個末後的世代，教會荒涼，主的見證遭受虧損的時候，主的心願，是要恢復祂自己的見證，巴不得我們在主的面前也有這樣的心願。如果我們真的以基督耶穌的心為心，你就要看見，這恢復的工作，是主的靈作，我們不能作什麼。但是另一面，我們也不能消極的坐著等待，應該把自己放在主的手裡，讓聖靈來管治，要在日常生活裡隨從聖靈，住在聖靈裡、活在聖靈裡，為著神的見證，願意傾倒自己，使神的見證得以早日恢復。 【願恩惠歸與這殿】這個工作是怎樣作法呢？第七節說：“大山哪！你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必為平地，他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼說：願恩惠恩惠歸與這殿！”所羅巴伯是當時猶大餘民歸回時的首領，是他把這些遺民帶回來的。他所遇到的艱難，像大山一樣，不但四圍的仇敵攻擊他們、控告他們、威嚇他們，並且當時瑪代波斯的王，不明白神的旨意，用勢力強逼他們停止建殿的工程。他們所遭遇的艱難，正像大山一樣擺在他們面前，但是主說：“大山哪！你算什麼？” 弟兄姐妹！在恢復神見證的事上，如果我們今天用肉體的眼睛，四圍看一看，那實在都像大山一樣，又高又大的阻擋著，照人看是沒有辦法勝過的。但是感謝主！祂說：“大山哪！你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。”並且說：他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。從前建造殿，有一塊房角石，那是最重要的，有人說：房角石實在是指著殿頂上的那一塊石頭說的，好像建造金字塔一樣，將石塊從四周往上砌，砌到最後到了頂端，將一塊石頭從頂尖上罩下，整體都聯絡起來了，全部的工程也就完成了。這見證是怎樣恢復呢？是要搬出一塊大石頭，把它安放在殿頂上，這塊大石頭放在殿頂上的時候，人就要大聲歡呼說：“願恩惠恩惠歸與這石頭！” 弟兄姐妹！我們都知道這塊石頭，就是我們的主耶穌（彼前2:6~7），所以見證的恢復，是恢復主耶穌在神兒子的地位上，乃是指著神的兒子，要在凡事上居首位。因為神的旨意，都在祂兒子的裡面。主耶穌基督，就是這一塊房角石——殿頂上的那一塊大石頭，祂是元首、祂是首先的、祂是末後的、祂是存活的、祂曾死過、又從死裡復活、祂拿著死亡和陰間的鑰匙，祂就是神所立的根基，祂就是這一塊房角石，祂也是殿的頂，祂是一切的一切。 所以弟兄姐妹們！在恢復見證的過程上，重點乃是高舉主耶穌基督。把這一塊大石頭搬出來，要不見一人，只見耶穌。不是一般的道理，也不是普通的教訓，不是一種的方法，也不是一些的組織，甚至也不是只注意到殿，乃是要把房角石搬出來，高舉我們的主耶穌，聖靈在我們裡面，就是要求榮耀主耶穌。所以，如果我們今天靠著主的靈，能讓聖靈在我們裡面作主掌權，大家同心合意，把這一塊大石頭搬出來，並且放在祂應該有的地位上，讓主耶穌居首位，祂得著祂當有的地位時，我們就要歡喜快樂，可以呼喊說：願恩惠恩惠都歸與這塊大石頭！我們常以為恩惠是歸與人，其實就是我們所蒙的恩惠，凡事謝恩，這些的恩惠，還是要歸與主，因為一切都是出於祂、倚靠祂、也當歸給祂。 【誰藐視這日的事為小】當主的話臨到所羅巴伯，他們就起來修建聖殿，在他們修建的時候，裡面卻是非常的作難。他們一面修建，一面灰心，因為他們覺得，無論怎樣盡力去修建，也不能與所羅門時代的聖殿相比，所羅門建殿的時候，他動員了多少的人，他用了多少的材料，所羅門是多麼的富有，所建造出來的聖殿，是何等的宏偉輝煌。而我們這班餘民，作了七十多年的奴隸，現在回來時，手裡只有一點財物，人手也非常有限，全部的人口，也沒有所羅門召集的工人那樣多。他們實在沒有這個力量，雖然他們是在建聖殿，但是在他們的感覺裡，覺得太微小了，想到神是那樣的偉大，而我們今天為神所建的殿，卻是這樣的小。 所以他們一面建殿，一面又是灰心，總覺得什麼都不如當年，既然如此，又何苦去建呢？因此神就藉著先知向他們說：“誰藐視這日的事為小呢？”（4:14）意思說：“你們不要藐視這一件事情。”不錯，在人的眼光中，包括這班遺民自己看來，認為這殿太大了，既然沒有辦法把殿恢復到當年那樣的光景，那又何必枉費力氣呢？神就在這時安慰祂的百姓說：不要藐視這日的事為小！ 弟兄姐妹！我們今天是不是也像那些遺民一樣，認為主的見證，既然不可能恢復到使徒行傳第二至四章的光景，而灰心氣餒，也同樣的藐視為小呢？要知道末後的日子，真正屬於神的，往往是小的，大的反而不是神所注意的。金、銀、寶石的工作總是小的，草木禾秸的工作，都是很大的。若用草木禾秸來建一個很大的工程，既很便宜，也很輕鬆。若要用金、銀、寶石來作一個大的東西，根本就是不可能的。因為金、銀、寶石都是很小的，雖然很小，卻是神所注視的。第十節下半所說這七眼，是耶和華的眼睛，祂遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈，祂就喜歡。 所以弟兄姐妹！今天不是看大小的問題，只有經過神測量過的才算數。我們的眼光，如果注意大小，就很容易受迷惑、被欺騙。在這末後的時候，在神恢復的路上，恐怕只有小事，雖然是小，卻是真實的，正像金、銀、寶石一樣，是主的眼睛所察驗的。 弟兄姐妹！只要主能喜歡就夠了，人雖然說這算得什麼，與從前那個時候不能相比，但聖經卻說：“在末後所作的，要比先前的更大。”因為神所注意的，是裡面的實際，不是外面的龐大。盼望大家共同勉勵，神要恢復祂兒子耶穌基督的見證，必須要有一些人，肯把自己放在聖靈權柄底下，願意為主破碎，像五餅二魚一樣，讓主使用，流露生命，供應教會，叫這個燈檯，輝煌的照耀在這個地上。 一九八○年十一月所釋放的信息 ——
江守道《神子民的恢復》 聖靈隱藏的工作(四章)(藍培德) 「那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。他問我說：『你看見了什麼？』我說：『我看見了一個純金的燈檯，頂上有盞燈，燈檯上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。』我問與我說話的天使說：『主啊，這是什麼意思？』與我說話的天使回答我說：『你不知道這是什麼意思麼？』我說：『主啊，我不知道。』他對我說：『這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼，說：『願恩惠恩惠歸與這殿。』」』耶和華的話又臨到我說：『所羅巴伯的手，立了這殿的根基。他的手也必完成這工。你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。誰藐視這日的事為小呢。這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。』我又問天使說：『這燈檯左右的兩棵橄欖樹，是什麼意思？』我二次問他說：『這兩根橄欖枝，在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是什麼意思？』他對我說：『你不知道這是什麼意思麼？』我說：『主啊，我不知道。』他說：『這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。』」（亞四全） 撒迦利亞書四章記載了一個奇妙的異象。這個異象是關乎以色列的，說到聖靈在重建以色列的事上之隱藏工作。撒迦利亞說他好像一個人在睡夢中，被天使喚醒，朦朦朧朧地看見一個純金的燈檯，頂上有燈，燈檯上有七盞燈，每盞有七個管子。「啊！這不是聖殿中的金燈檯嗎？」他整個人立時清醒過來，然後看見金燈檯旁邊有兩棵與金燈檯相連的橄欖樹，一棵在右邊，一棵在左邊。他又看見兩根橄欖枝，一枝在右邊，一枝在左邊。跟著，他看見有金色的油從兩根橄欖枝流到金燈檯。我們要留意第12 節所說的「金色油」，希伯來原文聖經中並沒有「油」字，只有一個「金」字。這實在令人難以置信：金從橄欖樹伸出的兩枝流到金燈檯，然後變成燃料，使金燈檯發出光來！金燈檯為的是發光，而不是裝飾或擺設。也許翻譯聖經的人認為金是固體，怎能流到金燈檯呢？所以加上一個「油」字，變成了金色的油。然而，聖經只用一個「金」字是有意思的。 「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。』」（約八12）主說祂是世界的光，跟從祂的人，必得著生命的光。祂不是說跟從祂的人，必得著知識之光，而是說必得著生命的光。 金在聖經中常常代表神性，可以說是代表主耶穌。主的生命成為光。金傾倒在橄欖樹裡。約翰福音一章4 節也說到同樣的事情：「生命在祂裡頭。這生命就是人的光。」讓我們再看撒迦利亞書四章的異象。首先有一個金燈檯，金燈檯代表彌賽亞，說到彌賽亞是世界的光。然後，有兩棵橄欖樹。聖經中，橄欖樹一直代表男人或女人，正如詩篇第一篇說，喜愛耶和華的律法，晝夜思想的人，「要像一棵樹栽在溪水旁。」（詩一2-3）樹在聖經中一直代表男人或女人，而橄欖樹則代表被聖靈重生、膏立、充滿的男男女女。兩棵橄欖樹代表神所要的人，神要人被聖靈重生、膏立、充滿。然後，聖靈會在他們裡面作工，使他們發出主的光來，產生主的生命和性情的素質。正如歌羅西書一章27 節說：「……基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」一左一右兩棵橄欖枝代表特別的人，是被聖靈重生、膏立、充滿的人，他們因著聖靈的工作，發出主耶穌的生命和素質，這些就成為金燈檯的燃料。主說：「我是世界的光。」又說：「你們是世上的光。」（太五14）我們又被稱為「光明之子」（參約十二36；帖前五5），這些都在這個獨特的異象中找到了。 以色列和教會有著微妙的關係。她們理應都充滿神聖的光輝。神揀選以色列作列國之光，祂揀選猶太人作祂的器皿，讓人認識祂；像光照在黑暗中那樣，向列國展示神的心和神的心意；神借著他們將祂的話語臨到世人；彌賽亞也是借著他們來到地上；他們也是將救恩傳到地極的管道。以色列是列國之光，所以金燈檯也可以代表以色列，代表神對以色列神聖的心意。金燈檯也可以代表教會，但不是制度化的教會，而是真正的教會，是主的身體。教會就是神用來反轉這個世界，用來撥亂反正的器皿。教會是世上的鹽、世上的光、造在山上不能隱藏的城，是神用來照耀列國之光。教會應在地上彰顯和表達神的心和祂的心意。 請大家想想身體的用處。為什麼教會被稱為主的身體？你有否見過一個沒有頭但活著的身體，或沒有身體卻又活著的頭呢？身體與頭一分開，就活不成。身體表達頭所想的。若我的頭想拿聖經來讀，頭會指揮手去拿；若我的頭想翻到聖經某頁，頭會指揮手指去翻；若我想去某處，頭會指揮腳走到那裡。所以，身體表達頭所想的。教會是在地上表達在天上復活的主之意思，若教會真的發揮這功用，就必在地上撥亂反正，改變列國，社會的種種罪惡也必定受到挑戰。這樣，金燈檯代表充滿生命，充滿光，是神的光，是主的光──世界的光。 究竟撒迦利亞在這個關於以色列的異象裡看見什麼呢？他三次問天使這個異象中的橄欖樹和橄欖枝有什麼意思，這十分有趣。撒迦利亞好像某些基督徒，有點自我中心，他以為異象中的橄欖樹和橄欖枝與他們有關，所以他問天使說：「主啊，這是什麼意思？」「這燈檯左右的兩棵橄欖樹，是什麼意思？」「這兩根橄欖枝，在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是什麼意思？」天使回答說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。』」天使在回答撒迦利亞的問題之前，先說出神指示所羅巴伯關乎重建聖殿的話。神說這個異像是關乎一個神聖的建造工程：聖殿重建。那時仇敵用盡方法阻止建殿的工程，因為聖殿若不重建，殿頂的石頭若沒有安放好，彌賽亞就不能來。為什麼呢？瑪拉基書三章1 節清楚地說：「萬軍之耶和華說：『我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。』」 在撒迦利亞的日子，以色列地根本沒有耶路撒冷，因為耶路撒冷已經被毀，耶路撒冷沒有城牆，也沒有聖殿，而他們回國就是要重建聖殿，可是當他們立了聖殿的根基後，工程就停了下來。這樣，在瑪拉基書三章1-2節中關乎彌賽的預言就暫時不能應驗了。聖經還說：「伯利恒，以法他阿，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」（彌五2）這段聖經預言彌賽亞降生在伯利恒，然而在撒迦利亞的日子，以色列地也沒有伯利恒，因為伯利恒已經被毀，所以這個關乎彌賽亞的預言也無法應驗。聖經又說：「在黑暗中行走的百姓，看見了大光。住在死蔭之地的人，有光照耀他們。」（賽九2）但當時在加利利根本也沒有拿撒勒，也沒有迦百農，因為這些城都被拆毀了，所以這個預言也無法應驗。這些城都必須被重建，然後這些預言才能應驗。重建聖殿是這一切重建工作的焦點，是當時聖靈工作的焦點。所以，撒但的勢力要阻止建殿的工程，不准以色列人建造，不准他們完成這工，因為撒但若不阻止這項工程，等到聖殿完成，彌賽亞就要來到，救恩就要傳到地極。當時以色列人在巴比倫生活舒適，住天花板的房屋，設備很好，他們又在美麗的會堂敬拜神，聽取神的話，又不再拜偶像，所以他們不想回到耶路撒冷這片被拆毀、沒有人居住荒涼之地。 讓我們再讀一遍這個奇妙的異象，這個關乎完成神在那個時代的旨意之異象，「大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。」重建聖殿看來困難重重，難處好像大山一樣，難以解決的困難，但萬軍之耶和華說：「大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼，說：『願恩惠恩惠歸與這殿。』」神的恩典必開始、保存、成就這事。這是令人難以置信的。神說：「所羅巴伯的手，立了這殿的根基。他的手也必完成這工。」 撒迦利亞書三章9 節說到一塊有七眼的石頭，在第四章提到這七眼見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜，「這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」線鉈不是釣魚用的，線鉈是建造用的。神看見所羅巴伯手拿線鉈，建造聖殿，祂就歡喜。 怎能完成聖殿的工程呢？不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，就是這樣完成，因為聖靈臨到先知哈該、撒迦利亞、瑪拉基，也臨到猶大省長，大衛家的後裔所羅巴伯和大祭司約書亞，聖靈到他們，膏立他們，加他們力量，使他們有信心，使他們堅心完成建殿的工程。雖然有時受攻擊、低沉，但是他們因著神的恩典，借著聖靈的工作，就能建成聖殿，成就神的旨意。感謝神，他們結果真的完成了。否則我們今日沒有一個人會得救，因為聖殿若不完成，彌賽亞就不能來，救恩就無法成就；但神使用被聖靈充滿的人，成就建殿的工作，成就祂的旨意。 撒迦利亞書四章的異象與教會又有何關係呢？我不知撒迦利亞是否明白神要做些什麼。我有時覺得，舊約聖徒比新約基督徒更清楚明白神的心意。 「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話。既轉過來，就看見七個金燈檯。燈檯中間，有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。」（啟一12-13）這是另一個奇妙的異象，復活的彌賽亞──主耶穌站在七個金燈檯中間。這個異象與撒迦利亞書四章的異像是一樣的。 在聖經中，「七」是一個完全的數字。七個金燈檯代表七個教會（參啟一20），每一個教會由一個有七盞燈的金燈台代表。我們要留意這七個教會是特別挑選出來代表曆世歷代的教會，這七個金燈檯是有實際意思。作為金燈台是教會在地上的功用。這七個金燈檯也代表一個神聖的建造工程──人得救、重生、與主建立關係，並且彼此在主裡建立關係，這都是十分奇妙的。 經常有人問我：「我正在尋找一個完美的教會。」可是在地上根本沒有完美的教會。教會只有在變成不再是教會的情況下才會完美。舉例來說，一個只有三十至五十人的教會，他們聚在一起，任何有問題的，他們就排斥、趕走，卒之只餘下一小撮人，再沒有問題了，完美了，但這再不是教會。教會乃所有重生的人聚在一起。 假設香港某地方有三十個基督徒一同聚會，已經十年了，他們十分相愛，明白聖經，不屬世，很完美。他們禱告說：「主啊，拯救香港！」主聽了他們的禱告，聖靈作大工，突然間有一千人蒙恩得救，一下子有一千零三十人一同聚會，賭徒、妓女、吸毒的、酗酒的都加入了教會，他們把許多問題帶進了教會。教會不再完美了！各種問題不斷湧現，要不停為這個、為那個禱告；又要幫助這個、幫助那個。「啊！天上的教會真完美！」 人很容易覺得他們與倫敦、南非或澳洲的信徒合一，因為倫敦、南非或澳洲的信徒在千里之遙，沒有為他們帶來問題；但是他們與本地的信徒很難合一，因為本地教會有問題，聚會沉悶，不斷重複同樣的資訊。啟示錄七個教會也有問題，但主沒有吩咐那裡的信徒離開，而是吩咐他們要勝過難處。換言之，我們若與身邊的弟兄姊妹關係有問題，特別是與軟弱的信徒，神要建立你，使你活出主的樣式，給你力量，使你能與弟兄姊妹彼此洗腳。我們可以傳講天上的教會何等美好，空中樓閣何等了不起，但這是遙不可及的。啟示錄的七教會有各種問題，但是主向他們說話，說他們是金燈檯、世界的光。唯有聖靈能使我們成為世界的光，因為不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，方能成事。 有些人懼怕聖靈，這是仇敵的工作，因為我一旦沒有聖靈，就什麼也不能作，神的工作也會癱瘓。唯有倚靠聖靈，我們才能安放殿頂石；唯有倚靠聖靈工作，主才可以真真正正作教會的頭；唯有倚靠聖靈，我們才能被變化，成為主的形狀。 親愛的弟兄姊妹，讓我們一同看看最後的啟示。「那城內又不用日月光照。因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟二十一23）新耶路撒冷是羔羊的妻，羔羊是城的燈，這是一件奇妙的事。我們再不看見七個教會，或七個金燈檯，乃是一個城，一個新婦。那光是什麼光呢？光是神的榮耀。那燈又是什麼燈呢？燈乃是主耶穌。 那麼，燈檯呢？燈檯就是我們。有些聖經譯本將「燈檯」譯作「蠟燭」，但這裡所說的不是蠟燭，而是燈檯。親愛的弟兄姊妹，撒但會盡一切方法攔阻教會完成，黑暗的力量會使教會分爭、分裂、混亂、疑惑、低沉，直到神的兒女覺得教會無法完成。神卻說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」靠著神的恩典，教會一定能夠完成。聖靈能使我們有信心。攔阻教會完成的大山必移為平地，殿頂石必會安放好。 撒迦利亞書四章的異象與今日的以色列有何關係呢？關於這方面，撒迦利亞看見什麼呢？以色列第一任總理本古理昂是一位偉大的人物，雖然他不是一個虔誠的猶太人，但他也讀聖經。當他要為以色列定國徽，他想過用獅子（兩隻獅子），但他最後選擇了金燈檯和橄欖樹，這是根據撒迦利亞書四章的異象。我不知道本古理昂對這異象瞭解多少，但我知道這是聖靈引導他選擇的，這就是聖靈隱藏的工作。傳統上，猶太人相信撒迦利亞看見金燈檯和橄欖樹的異象時，他看見每一盞燈的火焰裡都有一個希伯來字，而這些字合起來的意思就是：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」 1948 年5 月14 日，以色列複國的時候，世上的專家都認為以色列沒有機會生存下去，他們都認為以色列四周的二億回教徒會將她剷除，她實在絕望。以色列能夠生存下來，確實是聖靈隱藏的工作。神說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」結果，以色列奇跡地生存下來，並且得勝；五十三年來，她經曆六場戰爭，但都取勝，不是因為以色列人聰明或能幹，乃是因著神的恩典，這許許多多的恩典，聖靈許許多多的工作都是隱藏的，大部份是以色列不知道的。奇妙之極！ 我見過不少以色列建築物的奠基石都刻著聖經的預言，曾經有一位帶我遊覽以色列的導遊，他是不信主的，他將某建築物奠基石上刻著的經文讀給我聽，我問他這是什麼意思，他說不知道，但他覺得先知的話值得注意。我記得有一位市長曾經領我到該市的主要廣場，那裡的一塊石上刻著西番雅書二章7 節的話：「這地必為猶大家剩下的人所得。他們必在那裡牧放群羊。晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中。因為耶和華他們的神，必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。」我知道他是一個不可知論者，所以我問他為什麼帶我來看段經文，他說他認為我對這些經文會有興趣。我再問他這些經文有什麼意思，他說他不知道，但他覺得先知的話值得注意。 我在神學院講道的時候，人們經常問我說：「你怎能肯定今日的以色列乃是神的工作。難道你不知以色列的建國者差不多都是無神論者和不可知論者嗎？」我說我知道，但這是應驗先知以賽亞的話說：「我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路。在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事我都要行，並不離棄他們。」（賽四十二16）先知是向誰說話呢？「一定是基督徒。」是的，我也認識一些瞎眼的基督徒。但請等一等，在同一段預言說：「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」（賽四十二6-7）這段聖經說到彌賽亞乃外邦人的光，開瞎子的眼睛，所以神兒女的眼睛是打開了的，不是瞎的。那麼，誰仍是瞎子呢？誰是那些神不丟棄的瞎子呢？神還要帶他們走他們不認識的道，要使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。誰是先知所指的瞎子呢？主說雖然他們是瞎眼的，但祂不會丟棄他們。 赫爾赫茲（Theodore
Herzl）是一位來自維也納的匈牙利猶太人，人稱「近代錫安主義之父」。他原本是一位記者，有一次，他要報導一位元法國將軍的審訊，法國政府要以這位將軍為代罪羔羊，為國家戰敗負責。赫爾赫茲聽審時，他對這位將軍印象並不深刻，但他相信這位將軍是無辜的。當這位將軍被判終身流亡加勒比海的荒島，赫爾赫茲很失望。赫爾赫茲步出法院後，感到十分沮喪。突然，他看見一個異象，他看見猶太人在他們祖先的地土上建立了以色列國。從此，他就肩負起複國的使命。結果，他在1897
年於瑞士巴塞爾（Basel）召開了第一屆錫安主義大會。赫爾赫茲在大會的第一日發言說：「我們今日聚集，安放重建以色國的房角石。」他們選取國旗、國徽，這成為全球的笑柄。當晚，赫爾赫茲在日記中寫道：「我在巴塞爾締造了猶大國……也許五年後，最遲五十年後，猶太人一定可以複國！」結果，在五十年後，即1947
年11 月29 日，聯合國代表大會，以三十三票對十三票，超過法定三分之二的票數獲得通過將巴勒斯坦餘下23% 土地一分為二，成立猶大國和阿拉伯國，並將耶路撒冷劃為自由的國際性城市。 赫爾赫茲其實是一位不可知論者，但事實證明聖靈使他說出蘊含預言性的說話。他臨死時對醫生說：「你看見站在病房門口的年青人嗎？他們是新以色列人，是馬加比人，他將住在猶太地。」赫爾赫茲去世後，人發現他的遺囑上有一條寫著：「把我葬在維也納我父母的身旁，當猶大複國後，要把我葬在以色列的國土。」結果在1949年，以色列人將赫爾赫茲葬在耶路撒冷最高的山──今日命名為赫爾赫茲山。是誰給赫爾赫茲猶太人將要複國的異象呢？是仇敵、撒但，還是聖靈呢？是誰叫他能力說出以色列將於五十年內複國的預言呢？是仇敵、撒但，還是聖靈呢？是誰使他指出站在他病房門口的年青人是新以色列人，他們將住在猶太地呢？是仇敵、撒但，還是聖靈呢？是誰使他留下遺命，像雅各和約瑟那樣，叫後人在以色列複國後，將他葬在耶路撒冷呢？是仇敵、撒但，還是聖靈呢？ 這些乃是聖靈隱藏的工作。「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」唯有倚靠聖靈和神的恩典，以色才能複國。有些人認為我不應這樣說，因為以色列屬世、不信、滿身罪汙，神怎會如此恩待他們。但請大家看看先知以西結怎樣說：「所以你要對以色列家說：『主耶和華如此說：「以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。」』」（結三十六22）並且，神說以色列複國後，曠野變為肥田，肥田看如樹林，城市再被建造，可是神說：「我行這事不是為你們，乃是為我的聖名。」伊利亞撒．葉浩達（Eliezer
Ben Yehuda）被稱為「現代希伯來文之父」。一千七百多年來，希伯來語除了在猶 太會堂使用外，在日常生活已不再使用，並且許多希伯來字辭和用語已經失傳。從來沒有一個國家的文字在失傳一千七百多年後，可以恢復過來。然而，今日希伯來語已經成為以色列日常用語。這在歷史中是獨一無二的。令人奇怪的是，葉浩達不是一個虔誠猶太人，他生於立陶宛，一次他聽見吹號的聲音，他看見以色列人歸回本地，並且說他們的母語（希伯來語）。從此，葉浩達致力整理希伯來文，他也因此被趕出猶太會堂，因為拉比們說他不獲准使用希伯來文。當時有的希伯來文都是聖經用語，很難用作日常生活，當時也根本沒有電力、收音機等希伯來字辭。希伯來語怎能用作日常溝通呢？ 於是，葉浩達參考埃賽俄比亞、中東、東歐各國語言，日思夜想。他兩個女兒說，他只准她們用希伯來語說話，她們如使用其它語言說話，他一概不聽。葉浩達去世之前，在耶路撒冷舊城會堂裡，聽見從前將他趕出會堂的猶太首席拉比，用現代希伯來語宣佈說：「猶太人流亡的日子已經過去。」他不禁流下淚來。可是，葉浩達當日所聽見的吹號音，所看見的異象，是從哪裡來的呢？是從仇敵、撒但，還是從聖靈來的呢？如果聖經靈用隱藏的方法工作，我們就可以肯定神會拯救以色列人，這就是為什麼黑暗勢力如此憤怒，要用盡方法催毀以色列，要在人類歷史中塗抹以色列的名。 然而，撒但終必定失敗，以色列必蒙拯救，主必再來。撒加利亞書四章的異像是一個難以置信的異象，是給舊約時代的以色列、今日神的教會和現代的以色列，殿頂石必定會安放好，人且會大聲歡呼說：「願恩惠恩惠歸與這殿。」感謝神，因為這「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事」。 ── 藍培德《撒迦利亞書與末世風雲》 撒迦利亞書第四章讀經劄記(王國顯) 維持大衛的行政系統 到了第四章，就看到這個恢復不單衹是在宗教上的恢復，在行政上的也要恢復，雖然不能再恢復大衛的寶座，但是大衛的行政的實際還是需要有恢復。所以，在第四章裏那個恢復的對象就轉移到所羅巴伯身上，所羅巴伯是誰呢？如果猶大人他們不是那樣愚昧，不必經過被擄的話，所羅巴伯就是接過大衛寶座為王的人。弟兄姊妹，你看馬太福音第一章的家譜就看到所羅巴伯，他不僅是耶哥尼雅的後裔，他也是約雅斤的後裔。 但是他不可能再坐大衛的寶座，沒有條件再坐。雖然如此，但神還沒有把他行政上的位置挪掉。到第四章的時候我們看到，在民中間的首領仍然是大衛的後裔，但是卻沒有王的身份，衹是民中的一位領袖。我們曉得，第四章是把所羅巴伯來重新建立起來。沒有看到所羅巴伯這個部份的時候，我們看第四章的那個異象是怎麼開始的。雖然第三章和第四章當中應該還是同在一天，聖經裏沒有很清楚說出時間，但是我們確實有把握說，仍然是十一月二十四日那一天，神在異象裏向撒迦利亞說話當中的一個部份。 隱蔽的屬靈爭戰 那一天神向撒迦利亞說了很多話，從第一章到第三章就說了好多方面的話，第四章就說到王室裏面的一些事情。但是在第三章和第四章的當中，有一件隱藏的事情沒有記錄下來。甚麼隱藏的事情呢？不知道是甚麼原因，也許是神的話太沉重，也許是神的話太豐富太濃縮了，撒迦利亞聽聽聽，聽到他疲倦了，睡着了。聖經沒有記載這個，或者不是這個，或者根本就是神說完第三章就停了一下，撒迦利亞也實在是有點累了，就睡了，這個我們不必管。反正我們知道第三章和第四章當中撒迦利亞睡着了。如果你要去注意的話，那你注意甚麼呢？ 神向人說話，這是一個非常要緊的時刻，你怎麼可以睡覺呢？這的確是一個很不簡單的事，神現在向你說話，你怎麼可以睡覺呢？也許撒迦利亞是知道不可以睡覺，但是好像由不得撒迦利亞，因為撒迦利亞到底還是一個人。在第三章裏你看到，神讓撒迦利亞看見撒但在那裏控告阻擋約書亞。有沒有可能當神要把話交托給撒迦利亞，傳遞給神的子民的時候，撒但也要來擾亂一下呢？這個可能是絕對存在的。所以，你看他有記載或者沒有記載，都不會影響這樣的可能性存在。所以，在撒迦利亞睡着了這個點上，我們就有點領會，如果我們看到神現在在那裏啟示他要作成的事情，撒但要在這裏阻撓，不讓神要作的事情順利地執行，那是甚麼？弟兄姊妹，很清楚我們看到，這個就是屬靈的爭戰，屬靈的爭戰就是這麼一回事，屬靈的爭戰就是神要作工，撒但在那裏攔阻。 但是撒但沒有辦法對付神，所以一切的動作都朝着那些揀選神的人。如果我們要看這個點，不能不留意有一個屬靈的爭戰在那裏進行，如果我們看到是一個屬靈的爭戰在那裏進行，我們就曉得在我們這一方要儆醒。屬靈的爭戰不一定要我們出面與撒但面對面，有些時候的確是我們沒有辦法不與撒但面對面的，但是有些時候不一定需要面對面，衹要我們不儆醒，那個屬靈爭戰的尾巴就會掃到我們。撒迦利亞就睡着了，很可能有那樣的事，不過聖經沒有記載，我們也不必說得太多。我們要留意當撒迦利亞睡着，那個跟他說話的天使又來把他叫醒，你看到撒迦利亞當時的確是睡得很沉，他說：「他來叫醒我好像人睡覺給喚醒一樣」。 當時的光景我們不管，天使把他拍醒，像以利亞在羅藤樹下，天使來把他拍醒，起來趕路，不能在這裏睡覺，還有很遠的路要走，大概是差不多的情形。撒迦利亞給拍醒過來，天使就問他，你看見甚麼？撒迦利亞就說：「我看見一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈檯上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。我問與我說話的天使說，主啊!這是甚麼意思。與我說話的天使回答我說，你不知道這是甚麼意思嗎？我說，主啊!我不知道。他對我說，這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」我們先看到這裏。 堅立所羅巴伯 讀到這裏，我們就瞭解第四章裏頭的事情，完全是為着所羅巴伯說的，神要興起所羅巴伯，也要堅立所羅巴伯，因為他是在當時回歸的人當中作首領的。雖然他衹是首領當中的一位，但是因為他是王室的人，所以這個首領比其他首領有一點特殊，眾人在那個時候都看着所羅巴伯。我們讀以斯拉記的時候就看到這個事情，但是在以斯拉記裏頭，沒有很明確地把所羅巴伯首領的地位突出來。但是現在我們在這裏很清楚地看到，建造聖殿行政上的首領乃是所羅巴伯。因此，所羅巴伯在聖殿重建的事情上面，他一定要站立得很穩，他要站得很穩，必須讓他裏面有光。如果他裏面沒有光，怎麼能站在那裏呢？我們說他裏面有光，他必須把神給約書亞所看的全部看到，不然他沒有辦法承擔當時行政的責任。因為這一件事情推回到他們停工的那一件事上面，乃是王的命令禁止他們繼續建殿，這個政治責任是很不容易承擔的，要砍頭的。所以，所羅巴伯站在那樣一個地位上，他必須要很明顯地看見，要勝過外面環境所帶來的壓力。 這個外面來的壓力有好多方面，頭一個就是政治的壓力，第二個是地方勢力的壓力，再一個是猶大百姓的壓力。如果猶大百姓沒有跟上來的話，他一個光棍司令也起不了甚麼作用的。還有一個壓力就是他自己，我能承擔這樣的事情嗎？我是誰呢？我怎麼可以承擔這個？弟兄姊妹你留意到這許許多多各方面來的壓力，叫所羅巴伯在那種環境裏的確是不容易站立的。現在神在所羅巴伯那邊開始說話了，他讓撒迦利亞看到一些事情，好像根本與所羅巴伯沒有關聯的，表面上沒有關聯，卻是引入所羅巴伯。神讓撒迦利亞看到甚麼呢？ 看到一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈檯上有七盞燈，如果我們衹是看到這裏，完完全全就是聖殿裏面的燈盞，一個燈檯七個燈盞，就是聖殿裏面照明的來源。但是現在已經七八十年沒有燈，當然也沒有光，就算有燈也沒有燈檯。現在神就讓撒迦利亞看見一個燈檯，燈檯上面的燈盞是點着的。這裏沒有說是點着的，但是你看到他的描寫，就知道是亮的。因為這個燈檯上面要有燃燒的供應，不住地注到燈管裏。 在耶路撒冷恢復有燈光 弟兄姊妹我們要注意，不管我們怎麼來看這個燈檯，你能看到一件事，在當時的猶大地，在耶路撒冷是沒有聖殿的，當然也沒有燈檯，沒有燈檯就是沒有光，就說出整個猶大百姓在神面前是在一個黑暗裏頭。讀列王記或者歷代志的時候，看見裏頭有好幾處記載一些事情，大衛的後代有些已經走岔了路，神的管教在那裏出來，神的對付在那裏顯明。雖然神給猶大當時承擔了非常不容易的環境，或是給敵人欺壓，或是他們自己把自己弄得一點也不安寧。但是聖經裏頭記載一件很不簡單的事情，甚至在撒母耳的日子，「聖殿的燈光還沒有熄滅」，或者說：「耶和華神還讓聖殿的燈光沒有熄滅」。如果你注意到這樣一句話，在以色列歷史上面多次出現，你就注意到在耶路撒冷，燈光能不能亮就說出一些問題。燈還能發光，就說明神的記念還沒有完全離開他們。如果你看到燈熄滅了，就知道神把他們棄絕了。 現在耶路撒冷有沒有燈光？在當時的情形，耶路撒冷沒有燈光，因為沒有聖殿，所以不可能有燈光。神就讓撒迦利亞看見，神要把燈光安置在那裏，神已經把一個燈檯放在那裏，這個燈檯和聖殿的燈檯完全是一樣的，一個燈檯七個燈盞，甚麼意思呢？神要恢復在耶路撒冷有燈光。但是怎麼去恢復呢？恢復耶路撒冷有燈光這個事情太重大了。感謝神!神這次叫撒迦利亞看到的燈檯，和原來聖殿裏的燈檯有一點點不一樣，因為在聖殿裏面的燈檯，燈盞裏頭油的供應是祭司每天早上和黃昏去添的。現在神讓撒迦利亞看見的燈檯卻不需要祭司去添油的。那麼油從甚麼地方來呢？ 神用聖靈作完全的供應 我們先來看看那個形狀，每個燈盞有七個管子，那就是說那個燈檯一共有七七四十九個管子，每個燈盞有七個管子，這些管子是作甚麼的？是把油輸進去的。這些油從甚麼地方來呢？在燈管的二旁有二棵橄欖樹，一棵在燈盞右邊，一棵在燈盞左邊，然後橄欖樹就透過那個管子供應油，輸送到燈盞裏面去。我們看到燈盞是這個樣子，詳細的今天晚上不能看了，我要弟兄姊妹去注意的，這個異象是對所羅巴伯說的，使者就問撒迦利亞這是甚麼意思？當然撒迦利亞不知道，如果主不解說，我們也不知道。感謝神!神從來作事不是衹給你看見，卻不給你解說，他不直接解說，他也用原則來讓我們明白，但是絕大部份神說的，神自己去解說。現在神就說了，這些事情是神指示所羅巴伯的，這些燈盞，橄欖樹，管子是神要讓所羅巴伯去領會的。領會甚麼呢？說出的那個話是我們都很熟的，但是我們卻不知道這個話的背景，也不真實地知道怎麼去取用這個話的應許，不過衹是知道有那麼幾句話就是了。 在當時對所羅巴伯來說，真是對症下藥。對我們真實要尋求神的人，也是對症下藥。我們現在看神這個藥方是怎麼開的，所羅巴伯當時所面對的是一個很兇險的環境，他沒有力氣去承擔，但神給他開一個藥方，「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠神的靈方能成事。」說勢力，你們沒有勢力，你們是戰敗國，你們是被擄到外邦，現在人家是送你回來，但是你還是沒有力氣，你一點勢力都沒有。不要說跟王對抗，跟地方勢力對抗，你們都沒有這個力氣。所以神就說根本不是依靠勢力，也不是依靠才能，你所羅巴伯在巴比倫學了甚麼？就算你能學一點，都不過是零零碎碎的一些事。就像尼希米也不過是在王面前給他倒酒，有甚麼本事？就算你在那邊作了甚麼很大的事情，到底是奴隸，大事作不來，能作的都是小事，有甚麼才能呢？甚麼都沒有。 乃是依靠神的靈 但是現在要來承擔重建聖殿這樣的一件事情，不說你沒有才幹，就算你有才幹也沒有辦法應用，因為在這裏你所應付的，不單是一個外面的建築，而且是一個屬靈的爭戰。所以你不要再去想依靠勢力，依靠才幹，你要完成這樣的一件事情，衹有一個條件，衹有一個可行的揀選，那就是依靠耶和華的靈，你就能作成功。我們感謝主!換句話來說，你必須讓聖靈作工，你不要依靠自己所有的，你要看自己所有的，你甚麼都作不來，你現在要作的話，把你的眼睛從自己身上轉移去看神。是的，我甚麼都沒有，但是神哪，我有你，有你就夠了吧？神說：「夠了，你有我就夠了，但是你必須真實地承認你有我就夠了。」弟兄姊妹我們的難處，是不太容易承認有主就夠了，或多或少總要看看我手上有的是甚麼，不敢放眼來看我所有的是神。 我們感謝主!現在你看到神來扭轉端正所羅巴伯的心思，你要承擔這樣的事情，你的眼目衹能看到神，你所依靠的是神，神藉着聖靈來成全你所要作的。我們感謝主!這是太寶貝的一個啟示，不單是對當時的所羅巴伯，也是對着今天教會建造，我們這些跟隨主的人。如果沒有看見這個才是建造的路，我們到頭來是一無所成。我們感謝主!主要作一件事情，他就興起他要用的人，他興起他所要用的人，他就扭轉他們的心思。當人的心思甚麼時候歸向主，甚麼時候就是神作成他所要作的工的時刻。這是從舊約一直到新約，我們都看到的一個很實際的事實。我們感謝主!在這一點上我們下禮拜詳細去看，今天晚上就停在這裏。 我們感謝主!撒迦利亞書越叫我們看下去，我們裏面越是感覺和從前神的百姓一同得着釋放。因為越看就越看出我們的主真的是細微到一個地步，他解決人的難處不單是從裏面開始，並且他是領人看到他安排的細微。他說，我們心中的意念他都知道，事實上我們也看到神在過去歷史上所作的工的確是如此。猶大人回去建造聖殿，他們裏裏外外有許多難處，我們看見神是一一來給他們解開。我們感謝讚美主。如果我們設身處地放在當時猶太人所面對的建殿時刻的環境，我們也實在是覺得非常為難，不作不行，作也不行，真是不知道該怎麼來應付前面的日子。不作的話，明明知道神把我們從巴比倫領回來就是為了這個。但是要作的話，官府那方面的壓力又是那麼厲害，地方上勢力的抵擋又是那麼明顯，怎麼繼續下去呢？但是感謝主!人有為難的時刻，但神要把人裏面為難的事情一件一件地挪開。我們看見神先在百姓中間作了一個大體的解決，然後就很具體地一個人一個人作工，特別是在領頭的那些人身上來作工。 我們已經看到他在大祭司約書亞身上怎麼作，我們也稍微看到他在政治領袖所羅巴伯身上怎麼開始。我們實在感謝神!因為他不單是在外面安排一些事物，他要緊的是把人裏頭的重擔卸下。我們上個禮拜所看到的，他對所羅巴伯所說的那些話，如果從撒迦利亞所看見的那個異象本身來說，又好象看不出有甚麼意義，頂多是看見神的燈檯沒有熄滅。但是怎麼樣能不熄滅呢？如果你看那個異象，有二棵橄欖樹流出來的油供應它們，但是你把這個異象和現實的情形並在一起的時候，你看不出有甚麼值得我們去尋求的。你頂多就是覺得，如果直接從橄欖樹上得着油的供應，那個燈當然不會熄滅，這個誰都知道。但是當撒迦利亞看到這樣的一個異象的時候，使者就問他，「你看到甚麼？」撒迦利亞說，我看到這些，這些，這些。他看是看見了，但是不明白。感謝主!撒迦利亞是一位尋求神的人，他看到神讓他看見一些特殊事物的時候，他裏面很清楚神有話要向他說。所以他就問那個使者是甚麼意思呢？使者就說：「你不知道是甚麼意思嗎？」使者又說：「這許多的事情是為了要告訴所羅巴伯一些事情，藉着這裏面所題到的事，讓所羅巴伯去明白一些神要他明白的事。」 神的工作衹有神自己才能作 弟兄姊妹我們留意到，那裏撒迦利亞是看到二棵橄欖樹，在燈盞二旁。我們曉得，這一個燈檯是和會幕的燈檯有關聯的，當然我們用新約的話來說，那是生命之光。但是你站在舊約的時刻，他們就沒有生命之光的認識。雖然沒有這個認識，他們卻知道一件事，那是神見證的指導，指導人進入神的見證。因為我們都知道了，如果在會幕的聖所裏頭沒有這個燈檯，那麼聖所是黑暗的，甚麼都看不見。但是聖所裏有了這個燈檯，聖所就明亮了，祭司在那裏的服事就有把握了。但是這個燈檯最大的功用是甚麼？乃是引進至聖所的服事，讓大祭司知道從哪裏可以跨進至聖所。雖然在認知上面和新約不一樣，但是在神所要表達的事實上完全是同一件事情。 問題又來了，那兩棵橄欖樹是甚麼？當然撒迦利亞不懂，就算天使說了他也不一定懂。但是使者還是告訴他，這些事情是神要告訴所羅巴伯，他該怎麼去認識現在的這一個實際。在這個時候，撒迦利亞所能體會的就是，神顯明這個異像是為着要藉着他向所羅巴伯說話。說甚麼話呢？就是告訴所羅巴伯，你現在要帶領猶大人建造聖殿，這個聖殿是神要建造的，神差派你去作首領。而這個建造是非常不容易，不簡單，根本是你所羅巴伯不能作的。但是現在神告訴你，不是你去作，是你在那裏領着神的百姓，從神手裏頭接受這個差遣。你要真正來作成這個工作的話，這完全不是任何一個人有條件作好的。神要所羅巴伯很清楚地知道，神所作的工衹有神自己能作，除了神以外，誰也不能成就神所要作的。 神需要人順服作他的發表 但是神需要人，神要藉着人來發表他的能力，神要藉着人來發表他的智慧，神要藉着人來彰顯他的作為。這個是從伊甸園開始一直到啟示錄，我們都看到的一個非常明顯的原則。神作工，神一定藉着人去完成，但是神卻不是要人去完成，他是藉着人去完成，在整個完成的過程裏實際作工的是神自己。神需要人和他配搭，但是那個配搭，神衹要求人一件事情－服神的權柄。我們上次特別題到以色列人過紅海以前，他們一點辦法都沒有，前面沒有路了，後面是埃及軍兵追來，已經很接近了，如果不是神的雲柱轉到後邊，埃及人老早就超越過他們。在那麼緊迫的時刻，他們怎麼能救自己？他們怎麼能解決當前的難處？他們一點辦法都沒有，除了哭以外，除了喊以外，除了埋怨以外，除了吵鬧以外，他們甚麼都作不來。所以，神告訴摩西，轉告他們衹管安靜，不要作聲，這個事情不是你們去應付的，你們也應付不來，你們所要作的就是安靜下來，看神怎麼作。 神最大的需要是人與他同心 弟兄姊妹們，這是人在神面前要跟隨神的時候一個最大的難處。因為從外面來說，好象神告訴人說，你不需要作工，因為你作不來的。你要作的衹有一樣－看我作。弟兄姊妹，這個是人最難最難接過來的。我們總會想，我們不作，誰作？我們不作，事情怎麼會成就？的確在我們的心思裏，我們很不容易脫出心思上的纏繞。我們感謝神!神總給我們看見，當神需要我們與他一同作工的時候，他最大最大的那個需要乃是人要和神同心。你衹要站在神那一邊，就給神有作工的機會。我們常常有一個錯覺，以為我們不動手，工作就沒有人去作。當然，從人看來的確是這樣，但是你看到裏面去的時候，你就看到一件事，在我們動手以前，你必須先讓神動手。如果神不先動手，你去動手，你就好象對神說：「神啊，這個事情我能作，那就不必煩勞你了，你賜福給我們作好就可以了。」我們常常是這樣想，不自覺地這樣想，但神卻是讓我們學習一個我們從來不去想的事。神說，工作是要你作，但是不是你先作，你衹在那裏看，看我怎麼作，我作了你就跟上來。」 弟兄姊妹們，這是神在我們身上的引導。從舊約一直到新約，神在人中間作工都是如此來引領跟隨他的人。現在來到猶大人面對如此艱難的一件事情，怎麼去完成神所要作的呢？政府的權力我們沒有辦法抵擋，地方的勢力我們防不勝防，看看我們自己本身，又有許多缺欠，我們怎麼能把神要作的作成呢？這是當時猶太人心裏頭最難脫出的那一個重擔。我們讀哈該書就對這一方面掌握的比較完整一點，這個重擔不解決，猶大人沒有辦法動起來。接着神就作工了，神就告訴所羅巴伯，你要完成神所要作的工，不是依靠你的才能，也不是依靠甚麼勢力。你要依靠才能，你有甚麼才能？因為今天的對手在眼見的裏面是官府和地方勢力，背後的是撒但的權勢，你憑甚麼來和這些對抗呢？你有甚麼能力，有甚麼把握可以和這些對抗呢？根本沒有。但是主很清楚地告訴他，不是依靠勢力，也不是依靠才能。就算你有勢力，你這個勢力也用不上，因為在地上的權勢沒有一個能大過皇帝的權力。如果摸到屬靈的那個境界，沒有任何的人、事、物可以和撒但唱對台的，所以，根本沒有動手的餘地。 在這樣的光景底下，我們衹能揀選不作了。但神說一定要作，既然一定要作，我們也沒有條件作，那怎麼作？感謝主!主說：「當你作的時候，你不要看你自己有甚麼，也不要看你自己能作甚麼，你們要注意的是甚麼呢？誰能作成這件事。」如果知道我們自己不能作，衹有神能作，那你就讓神作。神的話說得很清楚，「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。」你要依靠我的靈來作，也就是說你要讓我的靈來作，你要站在我這一邊，讓我的靈有作工的通道。弟兄姊妹們，這個是我們在新約裏的人應該很清楚的，因為我們常常題到，你們在地上所捆綁的，在天上也捆綁，你們在地上所釋放的，在天上也釋放。所以在地上有兩三個人奉主的名在那裏禱告，事情就完成了。為甚麼？因為天上有一個安排，但是他要在地上尋找出口，他要在地上尋找通道。地上的出口和通道是甚麼？與神同心的人。你能與神表同情，你站在神的那一邊，你按着神的心思來告訴神說：「神啊，我們與你同行，你要作的你作成。」感謝主!神得着作工的出口，神就作成那件事情。 依靠神的靈的具體實行 現在我們看到當時猶大人建殿的時候，神就把他們帶回這一個法則裏面。不是依靠勢力，不是依靠才能，是依靠我的靈方能成事。怎麼依靠神的靈呢？就是看你們站在哪裏，你們站在該站的地位，神就在那裏伸手作工。他們該站一個甚麼地位呢？建造聖殿。你們都回到聖殿的工地上去，你們就站在那裏，你們就照常在那裏作該作的，其他的事神對付。感謝主!這個是非常不簡單的事情，因為當人在神的面前，能照着神的心思站對了他們該站的位置，我們就看到神在那裏說話，仍然是連着這個主啟示的作工的法則來表達的。那個作工的法則乃是「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠神的靈方能成事」。 如果人站對了，在這一個點上就發生甚麼結果呢？許多人讀經的時候就是讀那三句話，但是這三句話不是一般性的應用，是在神特別要作的事情上，神顯明他怎麼去完成他的工作。下文馬上就說出一件事情來，第七節，「大山哪，你算甚麼？在所羅巴伯面前，你必成為平地。」如果我們衹是看這麼一點，我們也看不到結果來，頂多不過看到有一個大山擋在前面，在所羅巴伯面前成為平地。這是甚麼意思？要是連接到當時那個環境，弟兄姊妹你很清楚知道這個大山是指着甚麼？乃是指着王的力量，地方的勢力，還有猶大人心思裏面的散漫。這三種光景，任何一種不能越過去，都不可能把聖殿建好。其實認真說起來，外面的難處還不是最厲害，猶大人心思裏頭的散漫，那才是最厲害的。 但是怎麼能把散漫的猶太人整個連接起來呢？所羅巴伯沒有這個權力，約書亞也沒有這個權力，見異象的撒迦利亞也沒有這個權力。我們要是看到這點，就留意到怎麼能把猶大人的散漫完全連接起來呢？人所不能的，在神手裏沒有難成的事，問題就是人的位置有沒有站對？作首領的人有沒有站對位置？作帶領的人有沒有把神的百姓帶到對的位置？如果都站在那個對的位置上面，弟兄姊妹你就看到，那個時候不是人在那裏作工，是神伸出手來對付事情，所以就帶出一個這樣的結果－大山哪，你有甚麼了不起，你站在所羅巴伯面前就成為平地了。就是說沒有任何難處可以再停留下來了，這是說到一般性。 但是使者的話還沒有說完，還有一句很嚴肅的話，他說：「他」就是指着所羅巴伯，「他要搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼，說，願恩惠恩惠歸於這殿。」弟兄姊妹我們看這裏就知道，明顯地告訴所羅巴伯，「這個殿一定建成，這個殿建成就根據你，因為到最後，你要把末後的一塊石頭放在殿頂上，這個重建聖殿的工程就完成了。現在整個問題在乎你，你現在要出來站在對的地位。」弟兄姊妹，這個話是對的，這個意思是對的，神就是要所羅巴伯現在站對在他該站的那個位置。甚麼叫作站對那個位置呢？不是衹是起來登高一呼說，我們都起來建造聖殿。這樣的口號喊出來是不發生作用的，喊一百遍，一千遍也不發生作用。既然是這樣，那怎麼叫我來站對那個地位呢？弟兄姊妹們，我們留意使者當時說的話是非常非常有深意在那裏的，上次我已經給弟兄姊妹題了一下，但是沒有解說。現在我們要花點時間來留意。 當所羅巴伯把一塊石頭放在殿頂上，我們讀下文就知道，那是表明這個殿已經建造成功，所以底下就是眾民的歡呼。人就在那裏大聲歡呼，說：「願恩惠恩惠歸於這殿。」弟兄姊妹，上次我特別請弟兄姊妹留意那個小字，就很清楚看見下面使者所說的話，完完全全不是我們字面上所領會的那個意思。原來的文字怎麼說呢？「願恩惠恩惠歸於這石頭！」弟兄姊妹你留意，第一，你要注意「恩惠恩惠」，重複題出「恩惠恩惠」，乃是說明這一個恩典的事實顯明是非常明顯又確切的。但是問題在這裏，你要是站在舊約的立場上，「願恩惠恩惠歸於這殿」，我們也都能領會，現在聖殿建好了，聖殿重新得着榮耀。在舊約的預表上來說，殿就是說出神的居所，得着榮耀也是理所當然的。但是很明顯這裏不是說恩惠恩惠歸於那殿，是歸於那石頭。真是豈有此理，為甚麼要把恩惠恩惠歸於那塊石頭呢？換句話說，為甚麼要把榮耀歸給那塊石頭呢？ 因着這樣的一個問題，就引出另外一個問題，當這個殿在那裏建造好的時候，最後的工程就是安放一塊石頭在殿頂上，有這個事情嗎？殿的最高處就是一塊石頭？所羅門建的殿不是這樣，所羅巴伯建的殿在實際上也不是這樣，以後希律重修的那個殿也不是這樣，怎麼可能殿的最高處是一塊石頭呢？弟兄姊妹，這個非常非常不合乎歷史，也不合乎情理。但神的話就是這樣說，甚麼意思？弟兄姊妹們，撒迦利亞書和哈該書之所以重要，不是重要在完成當時重建聖殿的這一個工程，而是神藉着這一個重建聖殿的工程，來發表在他永遠的旨意裏，他要怎麼來完成他的定規。如果我們不瞭解神說話的目的，我們就無從瞭解當時使者對撒迦利亞說的話。難怪那些新派的人說，聖經裏面都是說一些胡說八道的事情，其實胡說八道的不是聖經，是他們！ 完成神所要作的關鍵 我們回過頭來看，「願恩惠恩惠歸於這石頭」，這石頭是甚麼？你不能不回到第三章，神把這塊石頭給約書亞看，說這個石頭有七個眼睛。然後底下就是第四章裏頭又說，這個石頭上「七個眼就是耶和華的眼睛」。如果眼睛是耶和華的眼睛，那個石頭就是耶和華本身，就是神的本身。弟兄姊妹們，當我們留意到這一點的時候，我們就把整件事情看得很清楚了。第三章就說到這塊石頭有七個眼，然後神就說，他要親自雕刻這塊石頭，並且在一日之間除掉這地的罪孽，然後，所有的人都在那裏享受平安、豐富。那裏是說到將來我們的主，他在十字架上所成就的救恩，所帶出的在以色列人中間的一個結果，那是神的七個節期裏面贖罪日的表明。就在一日之內神有赦免，讓以色列全家得救。然後就把以色列帶進國度，所以，以色列人都在國度裏享用平安，豐富。因此我們留意到，現在對所羅巴伯說話的時候，所羅巴伯把那塊石頭安在殿頂上，這個殿就建造完了。甚麼意思？ 很清楚你看到，這裏不是說那個物質的殿，是說到因着這個物質的殿，神的百姓給帶到一個甚麼樣的屬靈光景。你留意殿頂上是那塊石頭，那塊石頭就是神自己，甚麼意思？殿的給建成，如果從實質的意義上來說，乃是神的自己完全被高舉。現在那塊石頭在殿頂上，在殿這個事實來說，那是殿的至高處。在舊約，當人來到殿的時候，他們是在那裏遇見神的榮耀，在那裏遇見神的豐富。為甚麼殿能叫人遇見神的榮耀和神的豐富呢？因為神住在那裏，那是神的居所，神的榮耀在其中。弟兄姊妹們，現在我們回到當時他們的情形。比方說，殿已經建造的差不多了，就差那塊石頭沒有擺上去，那個殿不能說完全建好。一直等到那塊石頭擺上去了，那個殿就算完全建成了。所以，那個殿建成的關鍵是那塊石頭擺上去。我們回到實際上面來，那個物質的殿是建造好了，但是如果在殿裏面不是讓主居首位，不是成為一個高舉主的地方，那麼這個殿還沒有建造完。感謝神!甚麼時候當人能把神完全高舉起來，甚麼時候神的榮耀在那裏能顯出來，就是神的地位在地上完全被人尊重到一個最高最高的實際裏。 當我們看到這件事的時候，我們要回到舊約的歷史，當神的榮耀離開耶路撒冷，從甚麼地方開始？從聖殿開始。從殿到門，從門到殿頂，從殿頂到耶路撒冷城上空，然後轉移到橄欖山，最後就回到天上，那個時候全地都沒有神的榮耀。那個時候耶路撒冷還沒有給攻破，聖殿還沒有被毀，物質的殿還在耶路撒冷，你曉得神的榮耀已經不在那裏。我們讀以西結書的時候，已經很清楚看到那個過程。感謝主!現在聖殿要重建，表明神的榮耀要回到耶路撒冷，神的榮耀怎麼回到耶路撒冷呢？不是物質的殿建造好，神的榮耀就回來。乃是這個殿實實在在成為神的居所，這個殿實實在在成為人尋求神的地點，人在那裏事奉敬拜神，讓神得着完全的高舉。這才是真正的殿，這才是殿的實際。所以，弟兄姊妹你看到這件事情，當猶大人，當然是包括所羅巴伯和約書亞，他們心裏讓神得着完全的地位，他們完全在那裏高舉神，感謝主!聖殿的建造在屬靈那個方面就完成了。因着這樣一個心思，物質的殿建成也就沒有難處了。我們感謝我們的主！ 確定所羅巴伯的任務 現在主要對所羅巴伯說的最要緊的話說出來了，第八節，「耶和華的話又臨到我說，所羅巴伯的手，立了這殿的根基。他的手也必完成這工。」弟兄姊妹我們就知道了，帶領猶大人重建殿的根基是所羅巴伯。現在神告訴所羅巴伯說，你不能起了一個頭而不到結局，你必須是起了頭也要到結局。我們感謝我們的主，主明明告訴所羅巴伯，這一個屬靈工程的建造，你要負責任，也是你的責任，你一定能看見這個事情的成就，你不要以為這是小事，這個事情就是這樣就完成了。弟兄姊妹留意第十節，「誰藐視這日的事為小呢？」甚麼事？把聖殿建好的事，建好就包括了眼見的物質和靈裏對神的高舉。如果這個事情能作完，誰敢說這個是小事？誰能說這個事情是不必重視的事？ 弟兄姊妹記得，哈該書那裏猶大的百姓說甚麼話？建殿的日子還沒有來到，現在還不是建殿的時候。你留意神在這裏所說的話，把當時哈該要說沒有說的話說出來了。這日的事情誰能看為小？這不是小事，為甚麼不是小事呢？因為神的眼睛一直看着這個事實，這個事實乃是神心裏要完成的一件事，所以神一直看着這個事情，神的眼目沒有離開這個事情。這個事情一天沒有作好，神所注視的點就在這裏。正如今天我們說，今天是神在建造他的教會，教會一天沒有建造完成，神的眼目就一天停留在教會的身上不過去。 神喜悅的滿足 說了這些話，使者就說了一個非常非常有意思的事情，他先說了「耶和華的眼遍察全地。」然後就說出一個事實，「見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜」。弟兄姊妹甚麼意思？看到所羅巴伯拿着線鉈，神就歡喜。當所羅巴伯拿出線鉈來的時候，那就是聖殿重建的工作恢復的時候，重新來量度尺寸，重新來安排工程怎樣進行，這是當時實際的故事。但是這個話說出兩方面的事。第一件事，很清楚地告訴猶大百姓，包括所羅巴伯在內，當你們跟上神的心意的時候，神就喜樂了，神就滿足了。雖然那個物質的工程還沒有完成，但是你們站在那個該站的地位，神就喜悅了。我們感謝主!這是一方面我們要留意的，神很重視他所要作的事在地上的進度。如果當人在那裏一直跟着神的心意來行走，神喜樂了，不必等到事情完成。當神看見有人樂意跟隨他的腳蹤，神的裏面就感覺喜悅了，這是一面。 另一面是說到，神說，我看到所羅巴伯手拿線鉈，我就歡喜。弟兄姊妹曉得，線鉈是從前測量不可缺的工具，聖經裏面題到量度，你如果留意的話，很有意思。當神在那裏記念他手中的工作的時候，他都用量度這一件事情來發表他工作的程式。弟兄姊妹留意，這裏說用線鉈來量度，第二章的時候就說拿準繩去量度，準繩跟線鉈是同一類。但是翻到以西結書去看看一些事情，第九章那裏又說到一件事情，第二節的下半句，以西結在異象裏看到一個人，穿着細麻衣，腰間帶着墨水匣子。然後就告訴這個人整個耶路撒冷都走遍了，你要在那些為着猶大人悖逆而憂傷的人作一個記號。作記號幹甚麼呢？那是要叫耶路撒冷裏一些人，在耶路撒冷被毀的時候能保存下來。我們在啟示錄也看到這樣丈量的事情，以西結書末後的時候，說到聖殿的尺寸，也說到量度的問題。當我們看到這個量度的時候，都看到一件事，這個量度是說出神的記念。神記念他所作的工，現在所羅巴伯手拿線鉈，神就很開心。 一個燈檯，兩棵樹的意思 但是有一件事情，應該到第五章的時候我才和弟兄姊妹們說。所羅巴伯手拿線鉈從正面來說，那是神喜悅了，神記念他手中的工作。但是如果所羅巴伯手裏不拿線鉈呢？第四章裏頭沒有說甚麼話，第五章就有話說了，既然是在第五章才說，我們也不說。我們先把第四章神要所羅巴伯心裏明亮過來的事情弄清楚。當使者跟撒迦利亞說到所羅巴伯的事情到這裏的時候，就引起撒迦利亞心裏的一些想法，他根本不明白天使跟他說這許多話，跟他所看見的那個異象有甚麼直接關聯。一個燈檯，二棵橄欖樹，橄欖樹上出的油直接流到燈盞上面，每一個燈盞是接受七個管子流進油來。 在撒迦利亞的心思裏，我所看見的和你所說的有甚麼關聯？你要我看這個，你要我聽這個，但是這個和這個有關聯嗎？撒迦利亞不明白。所以他就問了第一個問題，在燈檯兩邊的兩棵橄欖樹是甚麼意思？好象使者沒有回答他。我不知道使者為甚麼沒有回答他，但我自己想，他這個問題好象不重要，其實是非常重要的一件事。他是問到一個很原則很原則的問題，因為從下文我們就領會到這兩棵橄欖樹說的是甚麼。我們曉得兩棵橄欖樹，神是在那裏說出神的見證，因為這件事情在啟示錄裏頭有一個回應，說到在大災難裏面出來的那兩位見證人。聖靈在那裏就給他們印證說，這就是那兩棵橄欖樹。 我們看看啟示錄第十一章，「我要使我那兩位見證人，穿着毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈檯，立在世界之主面前的。」我們留意，這兩位見證人就是兩棵橄欖樹。如果是這樣說的話，我們說這個是一般性，跟你我今天作神的見證應該是同一個類型，沒有甚麼特別。但是聖靈在這裏不是這樣說，聖靈在這裏說：「他們就是那兩棵橄欖樹。」這個貫詞就是特別有所指的，但是在全本聖經裏頭，在哪裏題過有兩棵橄欖樹呢？除了撒迦利亞書，找不到別處。橄欖樹是有，兩棵橄欖樹沒有。說到兩棵橄欖樹，一個就是撒迦利亞書，一個就是啟示錄。所以，這二處是有關聯的。 撒迦利亞問使者那二棵橄欖樹是甚麼？使者沒回答，為甚麼不回答呢？當然，我不敢說一定是這樣，但是跟啟示錄那個事實一連起來，就指出了一個很明顯的法則，那是說到歷世歷代以來神的見證人，不是特別指出兩個人，而是原則性地題出，歷世歷代以來神的見證人。這是一個很大的事情，使者沒有回答他，所以他就再問了。你留意他問的那個問題和第一個問題不一樣，許多時候我們以為是同一個問題，但是你留意就發覺不是同一個問題。第二個問題在十二節，「我二次問他說，這兩根橄欖枝，在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是甚麼意思？」弟兄姊妹很清楚，頭一個問題是兩棵橄欖樹，第二個問題是兩根橄欖枝。有不同嗎？ 完全不同。橄欖枝是橄欖樹上一個個別的枝子，而橄欖樹上有許多枝子。現在他第二個問題是問到其中兩支特別的枝子，不再是兩棵橄欖樹。這兩個橄欖枝是在流出金色油的金嘴旁邊。你可以想像，一個燈盞上有七根管子，這些管子就是接上橄欖樹的枝子，這個橄欖樹上所產生的油就直接流到燈盞裏，這是當時撒迦利亞所見的，當然和一般的情形是不一樣的。因為一般要得橄欖油，必須把橄欖樹上的橄欖摘下來，壓碎了，然後榨出油。但是這裏的橄欖油是直接從樹上來的，上面就說到那兩棵樹在燈盞兩旁，就引出那個「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事」的這個作工的法則。 下文那個使者就說，你不知道這是甚麼意思？他說，我不知道。這就是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。這兩個受膏者就回到三章四章裏面所題到的，一位是約書亞，一位是所羅巴伯，指出神現在整個的安排，要叫他們兩個作為神的見證人站在神的一邊，站在主的旁邊就是與主站在一邊。當他們這樣站在主的一邊的時候，主就讓他們直接去得着供應，並且那個供應是不會停止的，因為這個供應是從枝子接到橄欖樹。兩棵橄欖樹乃是神自己的見證，神就把人所需要的見證的能力，直接輸送到見證人的身上。 我們感謝神!這是非常有意思的事情，整個來說，他用着這個異象去堅固所羅巴伯，要讓所羅巴伯和約書亞兩個人，很準確地站在神要他們站的位置上。我們感謝神!當所羅巴伯和約書亞他們能按着神的心意，站在神旁邊，神就讓他們很清楚地知道，其他的事情神負責，其他的重擔神挑起，你們就是衹管站在你們該站的那個位置。你們站在你們該站的那個位置，神就親手作工，來完成他所要作的。我們實在感謝我們的神，整個來說，主是要當時的領袖，一位是宗教上的領袖大祭司約書亞，一位是政治上的領袖所羅巴伯，他們把眼睛從人的所有轉過來看神自己。 因為如果人要看人的所有，特別是看自己的所有，那個結果一定是叫人灰心喪志。但是感謝神!甚麼時候人轉過來看神，那個結果就是人能站立得住，這是總結了第三、四章裏面，神給撒迦利亞看到的異象裏所要帶出的結果。這個結果的原則，或者說這個過程的原則，不單是當時重建聖殿的時候是準確的，在歷世歷代以來，要成就神的工作這一點上也是準確的，對今天神的教會的建造更是準確的。 我們巴不得從猶大人重建聖殿的經歷裏頭，也看見我們今天跟隨主腳蹤的路，當然也就是讓主建造他的教會的路，我們也從主以外的任何人、事、物的影響裏面轉回過來，單一地注視我們的主自己。哪怕那些事情好象是和主有關的，如果不是主自己的話，也是我們要轉離的那些事物。但願主得着我們在這一個世代！特別我今天在報紙上看到一段新聞，我越發感覺主的話的準確。現在是末後的日子，那些不信的人用背向着神，那是見怪不怪了。但是在末後的日子，許多稱為屬神的人，也是那樣用背向着神。 當然，所謂屬主的人不一定真的屬主，但這是有屬靈眼光的人才能看得透，一般人不會這樣看。報紙上說美國的合一堂的系統，他們全國的大會決議通過承認同性婚姻，當然也有很少數人當時就反對，但是聲音太小了。他們說如果真要這樣，衹好脫離這個系統。新聞是這樣說，但是我不管多少人脫離那個系統，你看到一個教會組織的上層已經垮了，他們說出很說服人的道理，還是那些自由派的人說的老話，「神是愛，衹要他們相愛，那就是神的發表。」他忘了聖經裏面從舊約一直到新約，同性戀這個東西一直是在神定罪的底下。 弟兄姊妹你就看到，這個是末後的光景，當神的教會建造還在進行，沒到盡頭的時候，最後的那塊石頭還沒放在殿頂上的時候，我們該站在主的那一邊，讓神得着作工的機會，去完成他所要作的。我們感謝神！我們這樣來讀到當時重建聖殿的歷史，才有實際的意義。如果光知道一些過去的歷史的事實，那麼知道和不知道就沒有甚麼分別。但願主憐憫我們，今天晚上我們就交通到這裏。 撒迦利亞書第四章講義(陳終道) 5．金燈檯與橄欖樹的異象（四l~14） 撒迦利亞書講義(四章)(文牧) 第五個異象：燈檯(四1-14) 在接受第五個異象之前，他必須被叫醒，而且他再一次被問及他看見了甚麼。這個異像是一個金燈檯：那裡有一枝柱子，其上有一個燈盞，裡面裝著燃油，一共有七盞燈，從燈盞裡伸出來。在燈檯的每一邊，先知看見兩棵橄欖樹。撒迦利亞問他身邊的天使這個異像是甚麼意思；他沒有得到直接的答案，雖然有暗示他應該知道他所看見的象徵意義。雖然先知沒有得到他的問題的答覆，卻得到一個向所羅巴伯王宣告的信息。 神給王的信息是：他的任務就是重建聖殿。工作的完成將「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈」(6節)。第七節的「大山」是一種隱喻，說明像大山一樣的困難擺在聖殿完成的路上。所有複建任務的障礙，將要夷平成為平原，一直到最後一塊在殿頂上的石頭──標誌著這個工程已經完成的記號。 最後的幾節經文，異象的象徵意思再一次被提及。燈檯上的七盞燈是「耶和華的眼睛」。相信七這個數目字象徵完全。也許因為他始終不肯定，撒迦利亞就繼續去問他身邊的天使。這兩棵橄欖樹代表甚麼呢？先知得到的答案是這兩棵樹代表「受膏者」，那就是約書亞祭司和所羅巴伯王。 第五個異象的基本目的，看來是為了平衡和補充第四個異象。在前面的異象中，主要的焦點是在約書亞身上，他是百姓屬靈的領袖。現在，明顯地，代表人民的約書亞和所羅巴伯兩者都扮演著重要的角色。而且，如果燈檯代表神的眼睛，那麼，這個異象就整個強調祭司家系和大衛王朝在執行神旨意中的重要性。 燈檯的啟示(4章)(香港讀經會) 祈禱： 願我的生命像聖殿中的燈檯，時刻為主發光。 這是一個燈檯的異象，開首是先知對眼前情景的描述及對有關異象的詢問（1∼5），末段是天使向先知解釋異象的內容（10下∼14），但中間卻插入了一段耶和華對所羅巴伯的鼓勵與應許（6∼10上）。如此特別的鋪排凸顯了所羅巴伯事奉的重要。 1. 對所羅巴伯的鼓勵（6∼10上）：所羅巴伯是當時重建聖殿的領袖（參該2：23），在重建聖殿的過程中面對種種仿如「大山」的困難，包括仇敵的阻擾（參拉4：1∼16）、資源的貧乏（參該1：6、10∼11）和百姓的灰心失望（參該2：3）等等，以致重建的工程被擱置了十六年之久（參拉4：24）。但神一方面提醒他不是倚靠勢力才能，而是倚靠神的靈方能成事（6下）；另一方面又應許他必親自成就這工，並會讓他親手放上聖殿平頂的石頭（7），那時百姓就能再度經歷神與他們同在的歡欣喜樂。 2. 對金燈檯的解釋（10下∼14）：天使接著回答先知在第4節提出有關金燈檯的提問。金燈檯的七盞燈是代表耶和華的「七眼」（10下），象徵神的眼目完備，遍察全地，祂必看顧祂的子民，成就建殿之工。而燈油是透過兩棵橄欖樹供應給燈檯，代表神要透過兩位「受膏者」——約書亞和所羅巴伯賜下恩澤，借著他們的事奉來重建聖殿與百姓的信心。 聖殿中的金燈檯見證著神的榮耀，今日教會也同樣肩負著「金燈檯」的使命（參啟1：20）。神的心意是要教會成為祂的見證，光照幽暗的心靈，使人得著基督的救恩。然而主在恊示錄中警告我們，倘若教會不能履行應有的見證使命，神便會將她的燈檯挪去（參啟2：5），言下之意，就是教會將會失去其實際的功能，成為一間「空殼」教會。 你認為自己所屬的教會能否充分發揮「燈檯」的功能？請勿忘記：「教會」原本的意思是「被呼召出來的一群」，而主也曾提醒門徒要作「世上的光」（參太5：14）。每一個信徒都是燈檯上的一盞「燈嘴」，需要共同肩負著發光的使命。 靠神的靈方能成事(四章1∼14節)(臺北基督之家) 分享： 這一章經文提示一個極重要的屬靈原則：得勝的關鍵在於聖靈的大能。 我們再次彼此勉勵：基督徒的生活和事奉都不能只有「人的努力」，必須看見「神的能力」，這一段經文神清清楚楚說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」今天神也指示你我：無論在我們的事業、婚姻、兒女、事奉任何一方面，都不能倚靠勢力（外在的資源），或是倚靠才能（本身的條件），必須倚靠神的大能---聖靈的能力，才不會白忙一場，才不致枉然勞力！ 上帝不是說不要努力、不要盡本分，祂是在問我們：這些日子以來，你心中真正倚靠的到底是什麼呢？是你的努力，或是神的能力！ 其次，我們也看見先知撒迦利亞尋求神、面對神的態度是如此謙卑誠實：你看這一段對話──「我問與我說話的天使說：主啊，這是甚麼意思？與我說話的天使回答我說：你不知道這是甚麼意思嗎？我說：主啊，我不知道。」先知不知道就說不知道，不明白就求問神，絕不憑自己的意思強解！當神的僕人謙卑求問時，神就啟示回答他！感謝主！ 接下來聖經記載：「我又問天使說：這燈檯左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思？我二次問他說：這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是甚麼意思？他對我說：你不知道這是甚麼意思嗎？我說：主啊，我不知道。」你看，也有的時候，當神的僕人求問時，神沒有立刻回答，這時該怎麼辦呢？先知給我們一個很好的榜樣：他第二次繼續求問！而不是：禰不說，我就自己做、就自己說、就自己想……就照自己的方法來了！ 今天神也提醒你：耐心繼續求問神，祂一定會指示當行的路！ 回應：主啊，我每一天敏銳並順服聖靈的引導，支取聖靈的大能，做當行的事，走當行的路，榮耀主名。 禱讀：撒迦利亞書四章6節 6 他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 一個純金的燈檯(四1~5)(臺北靈糧堂) 主題信息 一個純金的燈檯 禱讀 亞四2〜3 這是撒迦利亞的第五個異象，就是金燈檯的異象。先知在看這個異象時，有點如夢似真「好像人睡覺被喚醒一樣」（1節）。這個異象有一點複雜，我們要看完本段，再看第11至14節，才能有完整的解釋。 一、燈檯上有七盞燈 金燈檯是聖殿中聖所內的器物，是聖所中唯一的發光體。一般的金燈檯有七個燈盞，整個燈座是連在一起的。先知在異象中看見的燈檯不但有七盞燈，並且「每盞有七個管子」（2節）。這與一般的金燈檯有一點不完全一樣。 二、兩棵橄欖樹 更特別的是燈盞旁邊還有「兩棵橄欖樹」（3節）。我們知道金燈檯是須要由橄欖油來供應的。兩棵樹在金燈檯的左側與右側，表明這金燈檯的供油永不會缺乏。 三、我不知道 先知在異象中往往與使者對話，這是啟示文學的特色，就是看異象者往往走入異象，與異象中的人或物互動。在《撒迦利亞書》中，這樣的互動往往與解釋這些異象有關。多半是使者問先知明白不明白所看到的，先知往往誠實地回答他：「我不知道」（5節），這也導致了使者進一步的解說。 默想 我是否渴望明白主的奧秘，如同先知一樣，渴望有所看見，並且明白這些看見？ 回應 親愛的主，謝謝你，你樂意顯明你的奧秘，讓我們明白，求主開啟我的眼，我的心，能看見並能明白。 倚靠耶和華的靈方能成事(四6~10)(臺北靈糧堂) 主題信息 倚靠耶和華的靈方能成事 禱讀 亞四14 現在要以第6〜10節來解釋建殿過程中的關鍵因素。 一、所羅巴伯手拿線鉈 我們說兩個受膏者是所羅巴伯與約書亞，因為他們二人一同建殿，但是約書亞擔負的是軟體，就是建殿之後恢復聖殿的事奉；而所羅巴伯擔負的則是聖殿的硬體，就是聖殿實際的建造。因此這段話針對所羅巴伯――「這是耶和華指示所羅巴伯的」（6節）。當耶和華的眼睛「遍察全地」時，祂「見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜」（10節）。什麼叫手拿線鉈，就是手持施工者的器具。耶和華因所羅巴伯開始真實的修建聖殿就歡喜。 二、大山哪，你算什麼 在修建聖殿的過程中一定會遇到難處，因此耶和華對這些困難說：「大山哪！你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。」（7節）大山代表的就是難處，但耶和華會把一切難處從所羅巴伯的面前挪去，成為平地。 三、不是倚靠勢力才能 因為耶和華提醒所羅巴伯，作為一個受膏者，真正的倚靠在於上帝的靈。勢力與才能往往是人所倚靠的，但是受膏者完成的是他受膏要去完成的事，就必須倚靠膏抹他的靈。 四、必搬出石頭安在殿頂上 因此所羅巴伯開工也必完工，最後「一塊石頭安在殿頂上」時，就是完工之時。此處的「恩惠恩惠歸與這殿」（7節），應指對殿的榮美的稱頌。當殿完工時，人們就稱頌這殿。 整個金燈檯的異象，就是勉勵所羅巴伯作為上帝的受膏者，要倚靠聖靈完成建殿的工作。 默想 我深知完成主的工一定有難處，但我願意不倚靠自己的勢力、才能，單單倚靠耶和華的靈來克服一切難處，完成此工，見證上帝的榮耀。 回應 親愛的主，謝謝你，呼召我們與你同工，並用你的聖靈膏抹我們，讓我學會倚靠聖靈的大能，而不倚靠自己的勢力、才能。並且面對一切難處，還能堅定不移，直到完工的日子，讓榮耀歸於你。 兩個受膏者在主旁邊(四11~14)(臺北靈糧堂) 主題信息 兩個受膏者在主旁邊 禱讀 亞四14 我們由第1至5節直接跳到第11至14節，解釋了金燈檯之後，再來解釋第6至13節整段的意義。 一、約書亞與所羅巴伯 第11〜14節說明了金燈檯和兩棵橄欖樹的關係。使者清楚說明這兩棵橄欖樹是「兩個受膏者」（14節）。這兩個受膏者在當時，非常明顯是指著當時的兩個領袖――所羅巴伯與大祭司約書亞。我們知道君王要受膏，所羅巴伯是君王之後代，祭司也要受膏，因此大祭司約書亞也要受膏。更進一步的意思是說，這兩位領袖都被上帝驗中，成為祂的僕人，為要完成祂的使命。 二、橄欖樹與金燈檯 而橄欖樹在金燈檯旁邊是什麼意思呢？天使回答說，是兩個受膏者「站在普天下主的旁邊」（14節）。在此處金燈檯是否就是普天下的主，有不同說法，有人認為金燈檯既由橄欖樹得供應，當然指的不會是上帝自己。但如果我們認同金燈檯指的就是聖殿的重建，聖殿重建之後就能為主作見證，彰顯出主的榮耀來，那麼我們也可以認為兩個受膏者從主受命，得著恩膏重修聖殿，而聖殿重修後又如金燈檯一樣彰顯了上帝的榮光。 因此金燈檯的異象很清楚是指聖殿的重修了，兩個當時的領袖被上帝膏立，為來完成建殿的工作，好來彰顯上帝的榮耀，叫眾人看見。 默想 當我明白金燈檯的異象時，我是否渴望被主恩膏，一同建造教會，來彰顯主的榮光，叫眾人看見就歸向主？
回應 親愛的主，謝謝你，你就是榮光，你樂於將你的聖靈恩膏我們，賜我們力量來建造你的殿，好叫你榮耀的同在可以住在我們中間，叫遠方近處的人都一同看見你的榮光。 |