|
撒迦利亞書第二章短篇信息 目錄： 撒迦利亞書第二章讀經劄記(王國顯) 撒迦利亞書第二章講義(陳終道) 撒迦利亞書講義(二章)(文牧) 真正的聖城(2章)(香港讀經會) 榮耀的祝福(二章1∼13節)(臺北基督之家) 我要作耶路撒冷的火牆(二1~5)(臺北靈糧堂) 錫安城啊，應當歡樂歌唱(二6~10)(臺北靈糧堂) 必有許多國歸附耶和華(二11~13)(臺北靈糧堂) 撒迦利亞書第二章讀經劄記(王國顯) 我們同心禱告。「主！謝謝祢給我們一個晚上，祢吸引我們來到祢的面前，祢繼續要把祢的話賞給我們。主啊!我們感謝祢!因為祢是說話的神，祢一直在歷史上沒有停止過說話，祢用話扭轉了以色列的腳步，祢也用話扭轉了君王的心，祢更用話來扭轉祢所買贖的眾人完全地來歸向祢，我們向祢低頭敬拜。主啊!我們仰望祢繼續把祢心裏的話向我們解開。主啊!因為祢不向我們說話，我們就如同將死的人一樣。我們不會看見前面有路，我們也失去生命的供應。主!祢一說話我們就活了，我們感謝祢!因為祢永遠是說話的神，祢沒有停止祢說話的工作。但願我們的主祢給我們向祢有一個完全敞開的心思，甚麼時候祢的話一來，給我們一看見光，就叫我們僕倒在祢面前，叫我們能在靈裏面重新起來跟隨祢。主啊!我們感謝祢!因為祢管理着祢所買贖的眾人，他們的腳步或向前，或停留都在乎祢。主啊!晚上我們仰望祢，藉着祢從前說過的話，今天晚上向我們再說，一直說到我們裏面有光。主啊!我們等候祢，帶領下面的時間，藉賜人智慧和啟示的靈把我們帶進祢話的光中。我們這樣仰望在祢面前，奉主耶穌基督的名禱告，阿們！」 我們感謝神!他不但是感動以色列的百姓要恢復神建殿的工程，他也不住地用話來給猶大的百姓裏面得着帶領。我們留意撒迦利亞書，就是他們在建殿的時候，心思上發生難處的時候主說的話。弟兄姊妹們注意從第一章一直到第六章，這六章裏面的聖經都是在大利烏王第二年的十一月二十四日，這一天裏面神向撒迦利亞說的。弟兄姊妹你留意到神在那一天向撒迦亞說了那麼許多的話，我們看下去的時候就看見神是從他整個的計劃裏面，從不同的方面來把神百姓的心提起來。挪去他們裏面的一些幽暗，讓他們很清楚地看見，神在他們中間要作的是甚麼樣的工。 上一次我們看到了第一章整個的事情，神讓撒迦利亞看見，神那裏所帶出來的那個消息，乃是全地都平安，沒有甚麼擾亂的事情發生。因此，神的百姓不必擔心在環境上會碰到甚麼樣的難處。但是光是這樣的一個宣告，神的百姓不一定能靜得下來，因為他們心裏面還是有許許多多存着疑惑的問題。因此，我們看到神在那一天向撒迦利亞繼續說話，從各個不同的方面向撒迦利亞說話。現在我們來到第二章，在第二章裏面，我們看見神又用另外一個方法對撒迦利亞說話。說話的內容是甚麼呢？說話的內容是說到神在那個時候要作甚麼。第一章是說到神給他們一個平安的環境，第二章神就在那裏宣告神要作甚麼，神讓猶大的百姓眼睛要看見一件事，他們所作的就是神在那個時候所要作的。既然是神自己要作的事情，那猶大的百姓就用不着背重擔了，因為是神要作的工，神就自己負責。不是神要作的工，人要去作的話就人自己負責。人負責是不解決問題的，但是神負責的話，就沒有任何難處在那裏擋住他們，叫他們不能往前行。 神確實的記念耶路撒冷 接上第一章神讓撒迦利亞所聽見的宣告，神又讓撒迦利亞看到另一個異象。所以第一節那裏說：「我又舉目觀看」，看見甚麼呢？「看見一個人手拿準繩，他就問他說，你往哪去？那個拿着準繩的人就對他說，我要去量耶路撒冷看有多長多寬。」這是他們中間的一些對話，他看見一位天使拿着準繩，就問他上哪去？那個回答就很簡單，就去量量耶路撒冷，看看有多長有多寬。弟兄姊妹我們先要弄清楚這樣的一件事，究竟神讓他看見那一位天使，拿着準繩去量耶路撒冷是甚麼意思？ 因為在第一章裏面神已經說到一件事情，你留意第一章十六節，「所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。」在撒迦利亞書第一章，神頭一次就題到他把準繩拉在耶路撒冷之上，現在撒迦利亞就看到一個人，拿着準繩要去量耶路撒冷。這究竟是甚麼意思呢？是不是衹是量量它有多長多寬，好讓神來記念記念呢？當然，我們最淺的體會可以這樣說，神在那裏要記念耶路撒冷。但是在神當時所作的這個事情上面來說，如果衹是體會到這裏的話，那就實在是太淺了。 我們都知道準繩在當年來說，就是那個測量的器械，不象現在測量有很多儀器，在古老的時候衹有準繩。換句話來說，拿着準繩就是要測量。為甚麼要測量？測量是甚麼意思呢？弟兄姊妹我們都容易體會到，對一個地皮來說，測量可能是有一種目的在那裏：一個就是建設，一個就是拆毀。不管是建設也好，是拆毀也好，這都是測量所帶出來的結果，不是這個就是那個。不然的話，誰有那麼多時間浪費在作一個毫無意義的測量呢？如果體會到這一件事情，我們就留意到，現在撒迦利亞看見那個人去量度耶路撒冷，究竟是要拆毀它還是準備要建設它呢？我們感謝主!主的確是拆毀過耶路撒冷，但是從第一章裏面我們看到，神要把準繩拉在耶路撒冷以上，乃是為要重建耶路撒冷，重建耶路撒冷首先就在重建聖殿那件事上作開始。 神要作耶路撒冷的保護者 我們要是讀耶利米哀歌，那我們就更清楚地看到，因為頭一次神在耶利米哀歌裏，就說到神用準繩量度過耶路撒冷。但是那一個量度，耶利米哀歌就很清楚說，是把耶路撒冷整個來拆毀。為要清楚一點，弟兄姊妹可以翻到耶利米哀歌來留意一下，第二章第八節，「耶和華定意拆毀錫安的城牆。他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。」這個事情已經作過了，並且作在撒迦利亞見這個異象以前，那是七十幾年前的事。現在他再看見天使來拉準繩在耶路撒冷以上，我們絕對有把握說現在是要重建耶路撒冷，不可能再拆毀。上一次拆毀已經把耶路撒冷拆到根基了，現在再來測量的時候，衹有一個目的，那就是把耶路撒冷重新建造起來。感謝我們的主!在這裏很簡單地，神就把重建耶路撒冷這件事情，清清楚楚攤開給撒迦利亞看到。 但是光有這樣的一個意念還是不夠清楚，所以，當這個拉着準繩的天使往前走的時候，就有另外一位神的使者來對那一位天使說：「你不能衹是告訴他測量耶路撒冷這一件事，你必須要告訴他測量耶路撒冷的結果是甚麼。」那就很清楚了，我們留意第四節，那位使者對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，人民和牲畜甚多。」那不是明明告訴撒迦利亞，耶路撒冷要重新建立起來，用人的話來說要重新繁榮起來。 但是光是繁榮起來那還算不得甚麼，他同時告訴他說：「耶路撒冷要象無城牆的鄉村」，那是甚麼意思呢？那就是說耶路撒冷要平靜安穩，一片和平的現象，不受攪擾。我們讀士師記的時候，讀列王記或者歷代志的時候，我們就很多次看到說到「無城牆的鄉村」。為甚麼沒有城牆呢？因為根本不需要城牆，大家都安居樂業，你也不侵犯我，我也不傷害你，一片和平悠閒。他就說到耶路撒冷重新建造，是要給放在這樣的一種光景底下。為甚麼能這樣呢？耶路撒冷重建起來的時候，人民和牲畜都非常非常地多，那不是惹動仇敵要來搶奪嗎？引動那些壞人起壞心腸要來侵略嗎？ 但是感謝神!你留意神一再把話說清楚，第五節就說：「耶和華說，我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」弟兄姊妹你看，神在這裏宣告一件事情，在外面他要作他百姓的保護。怎麼樣來保護他們呢？是一堵火牆在那裏，不僅是城牆，城牆衹是用磚頭蓋起來的。現在神給他們一堵牆，這堵牆是火，誰能越過這個火牆呢？沒有人，不可能越過的，你越過就要給燒掉了。但是對神的百姓來說，這個火牆對他們不是傷害，這個火牆對他們是一個完全的保護。這個保護是怎麼來的呢？神自己作他們的保護。還不單是這樣，這衹是說到外面的光景，裏面還有一個更重要的事實，那是神的榮耀作他們的內容。 弟兄姊妹你可以想像，外面是神的保護，裏面是神的榮耀，如果不是神的憐憫和恩典，誰能站立在神的榮耀裏？誰能住在神的榮耀裏？感謝主!神的百姓是住在神的榮耀裏，神的榮耀並不傷害他的百姓。反過來，如果不是神的百姓，與神無份無關的人，你要站到神的榮耀裏面去，弟兄姊妹，你可以想像那個結果是怎樣？你很容易就想起，摩西那次在西乃山上，他說：「神啊，我很願意見見你的面！」神的回答是甚麼？神的回答是說：「有誰能見我的面可以存活的呢？」如果見神的面尚且不能存活，如果你是與神沒有關係的，卻站到神的榮耀裏面去，神的榮耀就沒有給他一個活着的空間。換句話來說，裏裏外外都是神在那裏作他們的保護，也作他們的享用。我們實在感謝主!他們能像無城牆的鄉村，他們平靜安穩地過日子，乃是因為神自己在那裏作他們的保護。這是當時神向撒迦利亞所宣告的資訊。 神要作人的居所 當然，這個信息乃是說出神為人作了甚麼事。這樣的一件事不單是在當時，給耶路撒冷的百姓享用瞬間的平安，這裏面也說出一件事，說到神要作人的居所。神要作人的保護，那就不是瞬間的事了，那乃是一個長遠的事。所以摩西在那裏說到，「神哪，你世世代代作我們的居所，是世世代代作居所」，這個事情怎麼發生的呢？我們感謝主!雖然我不敢說這裏一定有這樣的一個隱藏的事實，但是這個話裏面的原則，確實很清楚地給我們看到有這件事情在裏頭，一點都不稀奇。甚麼事呢？神自己作我們的居所。這一件事情我們曉得，特別在新約裏面那是神的兒子來完成的。我們感謝主!我為甚麼要特別題這個點出來呢？弟兄姊妹你注意，當時整個猶大的百姓，如果他們投身在重建聖殿的這一件事情，神很清楚地告訴他們，神負責作他們的保護，在神顯明作保護的這件事上面，神也同時顯明他的自己。 子來執行父的定意 為甚麼我要特別題到這一個點呢？現在我們就要來留意了，我上次跟弟兄姊妹題過，究竟那個跟撒迦利亞說話的是誰？文字上說是神的使者，實際上他究竟是誰？第一章的時候我們輕輕點了一下，來到第二章的時候，這一個事實就更明顯了。正因為這樣，我們就留意到神作他們的火牆，城裏充滿了神的榮耀就很有意思了。弟兄姊妹，你留意那個使者跟撒迦利亞說的那些話，你留意一下究竟他是誰？第六節開始，「耶和華說，我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國。摸你們的，就是摸他眼中的瞳仁。看哪，我要向他們掄手，他們就必作服侍他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」 不念底下，光是念到這裏，你已經發覺這個人很不簡單，究竟他是誰？他好像是耶和華，但是又好像不是耶和華。你說他不是耶和華，他又好像是站在耶和華的地位上來說話。你說他是耶和華，他又好像是接受耶和華所差遣的，那就是耶和華以外的，究竟他是誰？弟兄姊妹們，這真有意思。你細細去留意的話，你看見第二章裏，神要在猶大的百姓中間來作恢復的工作，誰去執行這個事情呢？感謝神!我們很清楚地看見，父在那裏執行，子也在那裏執行。或者我們從神格那方面來看這件事情，你看到父神在那裏安排，子是在那裏執行。等到第四章的時候你更看到一件事情，靈也在那里加進來。 如果我們把這些事實感悟過來的時候，你會看到整個神在人中間恢復的工作，在神造人的時候也好，在過去的舊約歷史裏面，神作的一些恢復的工作也好，包括聖殿的重建，一直到今天教會的日子，神所作的工，你看見父、子、聖靈在那裏同心合意地來成全。我們實在感謝我們的神，在這裏我們看細一點，這個人一面是說，他是耶和華所差遣的，另一方面他也說出他就是耶和華的表明，究竟他是誰？我們感謝主!很顯然給我們看見，那是執行父旨意的那一位子神。 這種事情在舊約的記錄裏面不是衹有這個地方，我們從前讀士師記的時候，也特別指出這一類的事。那個基甸，當他遇見耶和華的使者的時候，他就和他有一些來往，等到後來他跟那個使者分別的時候，神的話就說是耶和華離開他了。你看見參孫的父母，他們與神的使者對話，款待那個使者的時候，他一直就是使者。等到獻祭的事情一擺在那裏，那個使者就成了耶和華自己。弟兄姊妹，在舊約裏面那樣的事情，神記下來的不少，現在在撒迦利亞書裏面就更清楚給我們看到，為甚麼神那麼鄭重地來說這件事情呢？因為這件事情乃是神恢復他旨意的一個關鍵點，父、子、聖靈在那裏一同來作成他的工。我們讀羅馬書的時候也讀到這樣的事情，說到整個救恩怎麼成全在人身上，你看見父、子、靈在那裏都出來，我們感謝讚美我們的神。 神負責完成神要作的事 現在我們要來留意，當神的心意在那裏打開的時候，一面就說出神要親自來作成那一件事。另外神也讓撒迦利亞連同猶大的百姓明白，神要怎麼樣領着他們去完成那件事。頭一件事情告訴他們說，你們是逃脫回來的人，怎麼能逃脫回來呢？你們被擄到巴比倫，怎麼能回來？按着人來看，你們一點辦法都沒有，被擄到巴比倫就永遠在巴比倫作奴隸。但是你們現在回來了，你們怎麼能回來呢？一說到回來，頭一件事情就回復到神藉着耶利米所宣告的七十年，果然他們就在七十年滿了給打發回來。第二件事情我們馬上有反應的，乃是古列王把他們打發回去，我們不說那一件事情在人眼中看來是怎樣的不可能，因為碰到這一點的時候，這個人看為不可能的事成為小事。那是甚麼呢？那是以賽亞書神老早就宣告的一個事實。將來有一位王叫作古列，他是我的僕人，他們要把你們送回來。弟兄姊妹們留意到，連二三百年後的事情，神那麼明確地點出來，到了時候事情就這樣發生了，這是第二件事情。 還有第三件事情，在那個時候猶大人裏面受了激動，他們就從巴比倫回來。我們如果讀以斯拉記的時候，我們以為當時全體猶大人都回去了。但是你再讀下去就發覺，並不是全體猶大人都回去了，衹是心裏受激動的那一小部份人回去，相當大部份的人還留在巴比倫，有一些人根本就不想回去，為甚麼？因為他們在巴比倫發財了，他們在巴比倫有了地位了，他們在那邊生活的光景非常好，一直到現在，巴比倫都作為世界的代表，他們活在巴比倫那是何等安逸。如果有相當多的人留在巴比倫不肯回來，這些人倒要回來，為甚麼他們要回來？別人在那邊飛黃騰達，他們這些人也不差，你看看以斯拉記，他們回來的時候帶了多少金銀財寶，都是滿滿的，如果留在巴比倫不見得日子過不去。但是感謝神!神作一件事，讓他們心裏頭很激動，他們寧願放棄在巴比倫裏面的那些好處，就回到那個破壁殘垣的耶路撒冷。 神也追討越界的列國 我們感謝神!我們看到這些，不能不承認是神把他們帶回來。神說從前是我把你們分散，現在我又把你們帶回來，你們就回來。但神的話沒有停在這裏，他說你們回來以後，留意第八節，「萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國。摸你們的，就是摸他眼中的瞳仁。」這裏就顯明瞭等到這個事情作成的時候，耶和華就要差遣我去作一件大事，這個我是誰？這個我就是那個和撒迦利亞說話的使者。神就差遣這個使者去作甚麼？去懲罰列國。為甚麼要懲罰列國呢？因為列國越過了神的界限來踐踏神的子民。比方說，神是要巴比倫人來把猶大人帶走，但神卻沒有叫他們焚燒聖殿和拆毀耶路撒冷城。他們這樣作就越過了神的界限，所以在那個地方神就說了那麼一句話，神要對付他們，神要報復他們，因為他們拆毀我的殿，拆毀我的城。 弟兄姊妹你就覺得稀奇了，他們來不是神把他們帶來的嗎？把他們帶來就有戰爭，有戰爭就一定有毀壞，有了毀壞神又倒過來說要追討他們，究竟是怎麼回事呢？弟兄姊妹們，神沒有說不能有一些毀壞，但是你不能摸神的殿，你不能拆神的城，你作了這樣的事情，那就過了神的界限，那就作在他們人所要作的事上。我們不扯太遠，神在這裏就宣告，當事情成就的時候，神要差遣我去懲罰列國，因為他們擄掠了你們，並且他們非常強暴地對待你們。弟兄姊妹記得那一首詩篇，就是那個很會彈琴很會唱歌的人的表明，我寧願把我的琴掛在柳樹上，我寧願右手忘記技巧，我寧願我的舌頭貼在上膛，我怎麼可以在外邦人當中，用侍奉神的那些內容來作他們的娛樂呢？弟兄姊妹你看到這就是巴比倫過了界限的地方。 宣示神和百姓的關係帶出更深的安慰 我們看到這些事情，神現在對他的子民說，我要追討他們，因為他們沒有留意到你們跟我的關係。神說出這個事實來的時候，那真是叫猶大的百姓裏面很得安慰，不但是他們得安慰，連今天我們讀到這些話的時候，我們也同樣得安慰。因為神在這裏說出，他和他所揀選的人的關係，這個關係太寶貝了！那個關係怎麼表明呢？神怎麼說出那個關係呢？他說：「摸你們的就是摸他眼中的瞳仁。」弟兄姊妹們，這個事情不得了啊，摸他們的就等於摸神眼中的瞳仁。你曉得這個話就說出這個是人不能碰的地方，誰摸我們眼中的瞳仁是一個不得了的事情，你怎麼可能讓人摸你眼中的瞳仁？誰都不會讓人去摸的，除了現在你眼睛有毛病去看眼科醫生，誰都不會摸你的眼睛。神就說，如果有人摸你們，就如同摸神的眼睛，不僅是摸神的眼睛，而是摸神眼中的瞳仁，這個實在是大事！ 當然，神這樣說衹是說出那個關係的緊密，這是一個比方，但是這個比方是說出一個非常緊密的關係，那是甚麼？不但是指出神的百姓和神有聯合的關係，不單是有那個生命的關係，並且更進一步，乃是有骨肉相連的關係。你們就是神的一個部份，你們和神聯合，不是衹是說你是你，我是我，不過擺在一起，同在一塊。不，他用着這一個比方，來說出神的子民和神中間那個關係。這個關係很深，說出了我們和神中間那一個關係緊密到一個地步，我們就是神的一部份，並且是非常非常敏感的部份，神不允許任何人在那裏傷害他的子民。我們感謝主!當神這樣說出來以後，也就說到他對列邦的追討，一面神追討了列國，另一面又在那裏建立錫安，把整個錫安重新建造起來。還不止建造起來，神再宣告一件事，我要來住在其中。 父與子一起來恢復耶路撒冷 我們感謝主!這是一個完全的恢復，八十多年前，神離開耶路撒冷，神放棄他的子民，但是現在神宣告，我要把耶路撒冷重新建造起來，我要回來住在他們中間。我們實在感謝我們的神，弟兄姊妹你注意，這裏說得更明確，這一位「我」跟那一位使者的關聯，他在那裏說到「當這些事情成就的時候，你們就知道耶和華差遣我來，」你們要留意了，「因為我要來住在你們中間，這是耶和華說的。」那麼這個耶和華和我，你從文字上面來看顯然是二個不同的人。但是誰要住在耶路撒冷？當然耶和華要住在耶路撒冷，那具體顯明在耶路撒冷的是誰呢？是作兒子的那一位。我們感謝我們的主！我們再往底下看，十一節，「那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文作我）的子民。他（原文作我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。」留意那些小字，那個「他」字原文是「我」，因為中文那樣繙出來，是讓讀的人知道那個說話的人是誰。我們感謝主!很顯然你看到神的兒子在這裏作了大事。 然後我們就注意了，他說：「耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲。因為他興起，從聖所出來了。」我們感謝神!這是神對耶路撒冷恢復的宣告，並且也說出是神親自來作成這樣的一件事。因為當這個事情完成的時候，神自己就在耶路撒冷，眾人都在他那裏要靜默無聲。然後就說到因為他興起，從聖所出來了。誰從聖所出來？我們感謝主!很顯然你看到整段話一直是說到神的兒子來執行這件事情，神的兒子離開天上的聖所，要來到地上的聖所。當時地上的聖所還沒有蓋好，還受到阻擋，但神已經宣告了，他已經從聖所出來了，這個是天上的聖所，他出來作甚麼呢？就是上面所說的話，他要成全這許多的事。我們感謝主!因此，當我們設身處地在當時的猶大人中間，你聽到神這樣向他們宣告，他們的反應是怎樣？還要帶着疑惑嗎？ 主堅固在恢復的建造的人的心思 弟兄姊妹們，神引導屬他的人來進入屬靈的建造，不管是舊約建殿也好，新約建造教會也好，神要那些接受建造的人裏面是要明亮的，非常清楚曉得這是神要作的事情，神自己就負責把它作成。沒有任何的人、事、物可以阻擋神手中的工作，因此，人在神的面前就毫無保留地跟上神所要作的。這個是在第二章裏面，神要除掉神百姓心裏一切的疑惑，但是這個仍然不是神向他百姓說話的全部。所以，我們進到第三章，我們今天晚上還是把第三章看看，現在整個事情很明確了，環境是平靜了，事情是神自己要作的，現在剩下的是甚麼呢？剩下的是人要跟上神所要作的，所以第三章那個使者又把大祭司約書亞指給撒迦利亞看。 當然這是在異象裏面看見的，指給撒迦利亞看甚麼呢？看見這一位約書亞是站在耶和華的使者面前，就是站在跟撒迦利亞說話的那一位神的兒子面前。同時神又讓他看見，撒但也站在約書亞的右邊與他作對。好了，弟兄姊妹們，當然這個現象一擺出來，我們立刻就能體會，神要在那裏作工，撒但就跟着來讓神所要作的受到阻擋。現在神讓撒迦利亞清楚看見約書亞，這個約書亞千萬不要把他看作是領以色列人進迦南的那位約書亞。不是，這個已經是一千幾百年以後的事。 另外的一位約書亞是被擄到巴比倫又從巴比倫回來的那一位大祭司，現在他是站在神面前，他是跟着神所要作的事情來作。但是神讓撒迦利亞很清楚看見，神要作工，撒但就在那裏阻擋，他怎麼來阻擋呢？撒但是不可能阻擋神的，但是他能阻擋神所要用的人。這是歷世歷代以來那一個故事，神所用的人，撒但就是想辦法要把他們拖下來。這裏說得很清楚，神要用約書亞，撒但就站在那裏與他作對，撒但就是要作他的對頭。約書亞要執行神的吩咐，撒但就在那裏阻擋他，不讓他執行神的吩咐。 主親自來對付撒但 弟兄姊妹，這個就是大事了。撒但出來對付我們，我們怎麼和他交手呢？我們憑甚麼和他交手呢？弟兄姊妹若是看我們自己，我們的確是沒有辦法和他交手的。就說當時的大祭司約書亞罷，看底下的描寫你就知道了。約書亞當時穿的是污穢的破破爛爛的衣服，如果我們用聖經上面屬靈的意義來瞭解這個，你就曉得，約書亞整個人的生活行為不完全，有殘缺，有可給撒但攻擊的地方。 我們看我們自己每一個人，我們沒有一個人敢說我們現在已經完全了，我們還是帶着許多缺欠在那裏，如果撒但要來對付我們的話，這樣說也許是比較誇張了一點，但事實上我們全身都有破口給撒但抓住。我們自己也覺得我們自己有破口，撒但在我們身上看見的破口，比我們自己看見自己有的破口還要多。如果我們自己的感覺帶着破口，那我們怎麼和撒但來對抗呢？我們就是披着那些污穢的衣服的人。他是大祭司，但是他仍然穿着污穢的衣服，不因為他是大祭司，所以他就完全聖潔。 感謝主!我們看見屬靈的戰爭是怎麼進行呢？表面上看來好像是撒但對付人，人在那裏抗拒撒但。但事實上呢，完全不是那回事。在撒迦利亞書給我們看到屬靈爭戰的真相，人能作的是非常非常微小，神也並不要人去承擔多少，神衹要求人承擔一件事情。甚麼事？順服神，站在神的一邊，這樣就夠了，其餘的事情神出頭。弟兄姊妹你看這裏是不是這樣給我們看到，我們詩歌本上有一首很少唱的詩歌，不是說我們不會唱，不大有機會唱就是了，那個調子我們也熟的。說甚麼呢？ 爭戰不是你的，是神的。弟兄姊妹常常說爭戰爭戰，好像是說我們在那裏出頭去爭戰，當我們看到那個屬靈爭戰的真相的時候，我們看舊約裏面好多這樣的記載，或者看以弗所書第六章，我們應該很清楚瞭解一件事情，那個仗不是我們去打，在屬靈爭戰裏面，我們所要作的衹是站，站在哪裏？站在神的那一邊。你站在神的那一邊，你就是在那個屬靈的爭戰裏面，你所作的也就作完了，其餘的都不是你要負責的，事實上我們也負不了責。 對付撒但是神的責任 感謝神!現在你看到了一個很明顯的真相描繪在這裏，你看誰來對付撒但？神自己。當約書亞站在神面前，撒但也就站在約書亞的右邊與他作對。第二節，「耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。」弟兄姊妹看到，誰去對付撒但？神自己去對付撒但，神自己在那裏宣告說：「撒但，我要責備你。」為甚麼衹是責備？為甚麼不把它對付掉？神有一天要對付它，不過時間還沒有到，神就責備它，等到主再來的時候，神就要對付它，等到國度結束的時候，神也就真正地去對付它了。現在神還容讓它在那裏張狂，神就讓它張狂一下，但神卻在那裏責備它。弟兄姊妹我們看到這個事，我們不必管神對付撒但的程度是怎樣的，我們要留意的是對付撒但是神的責任。我們的責任是站在神的那一邊，我們不出頭去對付撒但，我們沒有條件去對付撒但，但是我們站在神那一邊，神就出頭對付撒但。 弟兄姊妹這是為甚麼？你不能忘記，你們在地上所捆綁的，在天上就已經捆綁了，你們在地上所釋放的，在天上就已經釋放了。就是那一個原則，我們站在神那一邊，我們就讓神有機會出頭來對付仇敵。我們看到這個屬靈爭戰的真相，我們也就來認識我們自己。當時神的使者也就指着約書亞說了一些話，他說這不是從火中抽出來的一根柴嗎？甚麼意思？在火中抽出來的一根柴，那也就是一根已經給燒着的柴，不然就不可能在火中抽出來。換句話來說，這一根柴本來也沒有完全燒掉，但是在它還沒有燒掉以前，就把它拿了出來，那它就不再給燒毀，被保存下來。神說這個話是甚麼意思呢？他是指着約書亞來說的，當然也是指着我們這些人一個一個來說的，我們實在是火中給抽出來的一根柴。如果就着我們的本相，我們都是該滅亡的，已經在火湖裏面註冊過的。但是感謝神!他把我們從火湖的註冊上面抹掉了我們的名字，把我們的名字轉到生命冊上，那火湖與我們就斷了關係了，我們就是從火湖抽出來的一根柴。那是說出我們的本相是沒有甚麼可誇的。 我們在基督裏誇勝 感謝我們的主!當主一面指出我們的本相的時候，他也指着當時的約書亞說：「我要脫掉你污穢的衣服，我要給你穿上華美的衣服，我要將潔淨的冠冕戴在你的頭上。」結果，約書亞就在這樣的榮耀與華美裏頭給裝扮起來了。弟兄姊妹，我們都知道，回到我們都讀過的出埃及記，亞倫作大祭司，他憑甚麼來作，憑他自己嗎？他滿了虧欠。既然是這樣，那他憑甚麼呢？感謝主!從實際上面來說，那是神的憐憫和恩典，選他作大祭司。從外面來說，神把祭司的外袍、內袍、冠冕全賞給他，作他的榮耀，作他的華美。 弟兄姊妹這說出甚麼？榮耀、華美都不是亞倫本身有的，是神給他加上去的。神怎麼給他加上去呢？當然在舊約的時候是預表，那個實意乃是說把他放在基督裏（用新約的話來講），我們就很清楚了。我們今天所以成為榮耀、華美乃是因為我們在基督裏。當然，那個時候基督還沒有到地上來，神兒子還沒有上十字架，基督的救贖還沒有顯出來。但是神在人中間向人施恩的法則已經一而再，再而三地向人發表。現在也是這樣，神讓約書亞領會一件事情，他不要管他有多少缺欠，他要管的是，他是否在神揀選的恩典裏，如果他自己在神揀選的恩典裏，他就要越過他的本相，站立在神的面前。 站在神面前作甚麼呢？感謝主!你往下就看到，神根本就不要他作甚麼，衹要作一件事－「遵行，聽神的話。遵行我的道，謹守我的命令」，就引出一個結果，「你就可以管理我的家，看守我的院宇，我也要使你在這些站立的人中間來往。」衹要你按着神的話來活，神的權柄就在你的身上發表出來。我們實在感謝主!說到這樣的一件事的時候，我們感謝我們的主!因為他說到這樣的一件事的時候，他就把那個秘密表達出來。為甚麼約書亞本來是一位穿着污穢衣服的人，現在竟然在這個榮耀的權柄底下？主就很清楚地說明，你們這幾個人，就是約書亞和那些同在的人，你們本來就是在那裏作預表的，你們就是在那裏表明神所要作的。你們怎麼能表明神所要作的呢？不是要你們去作甚麼，衹是要你們去遵行主的道，謹守主的命令，你要作的就是這麼一點，你作了這一點，其他的是神作。 遙指神兒子成就神永遠的旨意 然後就看到神宣告一個事實，神說：「我要使我僕人大衛的苗裔發出」。原文是說：「我要使大衛的芽發出來」。說到芽的時候你就知道，說到苗裔衹是說到一個人，但是原文是說發芽的芽，那是甚麼意思呢？生命的發表，我要叫大衛的生命發表出來。「我在約書亞面前所立的那個石頭，石頭上有七眼，耶和華要親自雕刻那塊石頭，並且要在一日之間，除掉這地的罪孽。」弟兄姊妹們，這個是預言，在那一個爭戰裏面就引出了神成全那個爭戰的原因，是甚麼呢？乃是說到神的兒子有一天要來，要來作甚麼呢？要來上十字架。他是石頭，但是他有七個眼，這個是我們曉得的，那是指着豐滿的靈。但是這個石頭要雕刻，是神親自來雕刻這個石頭，那是上十字架的故事。弟兄姊妹你注意，說這是一塊石頭，甚麼石頭？是「匠人所棄的那塊石頭」，那是遙遠地指着神的兒子要來作的事。 當神這樣來作這個事情的時候，他就在一日之間除掉這全地的罪孽。這裏有二方面我們要留意的，一方面是從救恩這方面來說，不過這個和當時猶大人的直接關係不明顯，但是和猶太人那個贖罪日是很有關係的。一日之間就把全地的罪孽除掉了，我們看到贖罪日的那一天，我們知道神給以色列人一個贖罪日，乃是遙指着將來以色列全家得救的那個事實。他們能完全得蒙拯救，那是十字架的工作，引出一個甚麼結果呢？弟兄姊妹第十節最末了，「當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」甚麼事情呢？住棚節。弟兄姊妹們，神在這裏宣告以色列的前途，等到有一天他們整個回轉過來的時候，神就把他的國度顯明在以色列人中間。 在前面來說那是撒但的對抗，在後面來說是神旨意的完成，當中夾着一件很嚴肅的事，甚麼事呢？「約書亞，你要遵行神的道，謹守神的命令。」我們用屬靈的話來說，就是作一位順服的人，站在神的面前，其他的事情是神自己去作成的。我們感謝主!從第一章到第三章，從三個不同的角度說到，聖殿重建這個事情他們可以放心去執行。但是神要說的話還沒有說完，還有第四章，第五章，第六章。從各方面把整個猶大百姓的心都提起來。 我們實在感謝神!他要在人中間作工，他就要給人很清楚地看見神要作甚麼，神要怎麼作，人要承擔甚麼責任，神清清楚楚地讓人領會。等到我們裏面清楚了，我們就發覺一件事情，在屬靈的整個計劃的完成裏，我們根本算不得甚麼，我們衹不過是揀選站在神的一邊，去看，去經歷神怎麼自己去完成他所要作的。我們這些人實在要在神面前俯伏，敬拜，同時也更深地謙卑自己在神的面前，因為一切都是神作的，我們是在看，在跟。我們感謝主!我們今天晚上就停在這裏。 撒迦利亞書第二章講義(陳終道) 3．準繩的異象（二1~13） 撒迦利亞書講義(二章)(文牧) 第三個異象：一座無牆之城(二1-13) 先知還在城外見異象的地點，他見到一個測量師經過身邊，手中拿著一條量度的準繩。這種情景無疑喚起第一個異象的內容，在那個異象中神曾經說過：「準繩必拉在耶路撒冷之上」(一16)。撒迦利亞問這位測量師他要到那裡去，而這個人回答說他正要去測量耶路撒冷並決定她的尺寸大小。然後有兩個天使出現在異象中，其中一位是作過先知同伴和傳譯者的，另一位是新出現的。這個新的天使走近先知身邊的天使，並要求他向這個少年測量師說話。給這個少年人的信息是這座城市將擁巨大數目的人口，而她將由神保衛，不是靠一般城牆來保衛。 隨異象的描述之後，便有一篇傳統式的先知宣講(6-13節)，它完全以詩的形式寫出來。這篇宣講在原文聖經是與這個異象分開的，很可能是先知在另外一個時間或地點宣講的信息，但是它放在這裡是有意義的：它指出這個城市人口增加的來源，並強調神必將成為這城市的保護者。耶路撒冷城人口的增長，一個原因是許多被擄的猶太人回園，也有從外邦列國來的長(11節)。這城市不會借著她的城牆和軍事設施而得到保衛，而是因為「我要來住在你中間，這是耶和華說的。」(10-11節) 從這個第三個異象和信息，我們開始看到先知對神未來工作的認識：(一)重建城牆是無用的。不要忘記那城牆在主前五八七年並不能成功阻止巴比倫軍隊的進攻。(二)神將來的工作將包括各種民族。撒加利亞期待著被擄歸來的，不單從巴比倫，也將從世界的四方(6-7節)。他更進一步期待外邦列國的居民，加入選民中間，並且變成神的子民(11節)。從基督徒的角度來看，先知期待著外邦人加入回歸聖城的洪流，是借著基督教會的誕生和成長而實現的。(三)神的同在。將來耶路撒冷城的轉變將是神居於其中。在信息中，有兩次宣告：「我要住在你們中間」(10，11節)。先知要提醒他們，重建城牆時，如果沒有用「火牆」環繞四周，是無用的(5節)。重建的聖殿無論多壯麗，如果沒有耶和華住在其中，是沒有意義的。 真正的聖城(2章)(香港讀經會) 祈禱： 求主教導我明白內在的平安更勝於外在的倚靠。 本章第1∼5節記述了撒迦利亞書的第三個復興異象。神的使者手拿準繩要量度耶路撒冷，以作重建城牆的準備，但在行動之前卻被指示要先向撒迦利亞傳遞一個重要的信息：復興後的耶路撒冷將如沒有城牆的城市，並會重現繁榮；神將會成為它的「火城」（此詞應譯作「火牆」），表示耶路撒冷所依靠的並非城牆的保護，而是神的同在，神會親自保護祂的子民，且成為他們真正的榮耀！ 先知接著以四個神的宣告作為這異象的總結： 1. 由於神將會攻擊列國，巴比倫也會因而面對災難，故此神呼召那些留戀外邦、仍未回歸的子民及早歸回故土（6∼7）。 2. 由於列國曾「摸」（指擄掠和侵犯）在神眼中看為瞳人的子民，因此神必會向列國「掄手」（指揮手攻擊），使他們徹底失敗，成為俘擄 3. （8∼9）。 4. 由於神的同在使耶路撒冷復興，分別為聖，因此祂呼籲百姓歡樂慶祝（10∼12）。 5. 由於神將要從聖所出來施行審判，面對如此的威嚴，人只能靜默無聲（13）。 耶路撒冷是舊約聖殿之所在地，多年來這片「聖地」已成為猶太教、基督教和回教三大宗教必爭之地，其主權問題也是近年以色列人和巴勒斯坦人和談的最大關鍵所在。在這片「聖地」上，曾發生過多次流血衝突，造成多人死傷，令人歎息！神在此異象中告訴先知，真正的耶路撒冷是個不需要城牆的城市，因為神的同在才是這地最重要的保障，也是使這地成為「聖地」的原因。人為的保障並不能帶來這片土地真正的安寧。 今日我們會否將安全感建立在許多外在的事物上，如權勢與財富等，但卻忽略了一個更重要的因素——神的同在？要知道人的安全感其實是建基於內在的平安，而這內在的平安只有神的同在才可得到。 榮耀的祝福(二章1∼13節)(臺北基督之家) 分享： 這一段經文持續給人一個榮耀的盼望：主對回轉歸向祂的子民有何等恩典與祝福。 從第一章的後半段開始，先知一系列看見8個異象，主透過「異象」有啟示給祂的百姓，每一個異象，初步來看都有一個預表性的行動，當先知求問時，主就清清楚楚啟示他這是什麼意思。這也是今天我們面對「啟示」的態度，當我們在禱告、默想、親近神時，有時神也會透過「異象」向我們有所啟示，重要的是，我們當求問神：主透過這個「異象」，要告訴我什麼呢？求主清清楚楚向我啟示祂的意思！而不是憑自己的意思，去領受、去猜測：「我覺得……，我認為……，我感覺……！」應該是：「主清楚告訴我………！」要知道：主透過「異象」是「有話要說」，而不是「有話要你們猜」，這樣，就不致造成混亂！你看，先知撒迦利亞領受這麼多「異象」，沒有一個是他自己去猜、去強解是什麼意思的。每一個都是神自己清楚有啟示的，其實，整本聖經對每一個神的兒女領受啟示都是這個原則。 撒迦利亞領受的啟示，對當時已經亡國的以色列人是何等的盼望啊！主應許說：「耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」國家已經亡了，耶路撒冷已經荒涼許久了，似乎已經絕望了，但主自己的話卻帶來「復興」的盼望，對已經灰心失望的以色列人而言，這真是一劑強心針啊！使發酸的腿、下垂的手可以重新得力！ 主更進一步應許說：「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。」這應許對已經流離失所的以色列人而言更是極大的盼望，那就是「歸回」，不只是實質上的「歸回」他們淪陷荒涼的京城：耶路撒冷，更重要的是，這應許預表：以色列人重新「歸回」：回到神的祝福中！正如神的話說：「耶和華必收回猶大作祂聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。」 而這一切的祝福乃源自於：「你們要轉向我，我就轉向你們。」 回應：父神，謝謝禰，禰樂意啟示禰美善的旨意；願禰的旨意成就在地上如同在天上，也願禰成為耶路撒冷的榮耀！ 禱讀：撒迦利亞書二章8節 8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。 我要作耶路撒冷的火牆(二1~5)(臺北靈糧堂) 主題信息 我要作耶路撒冷的火牆 禱讀 亞二4〜5 這是撒迦利亞的第三個異象，是準繩的異象。準繩在聖經中有幾個不同的意義，要看上下文來解釋。有時它指審判（摩七7〜9；哀二8）；有時它指建造（耶卅一39；結四十）。此處是指耶路撒冷要被重建，這是各先知書針對歸回的主要預言。但耶路撒冷要如何重建呢？ 一、準繩量度耶路撒冷 先知在異象中看見有一人拿著準繩，要去「量耶路撒冷，看有多寬多長」（2節）。這個要量耶路撒冷的人，應該就是那個「少年人」。我們知道被擄前後的耶路撒冷並不大，歸回的百姓得以重修聖殿與聖城，七十幾年後尼希米歸國時又重修一次城牆，但它的範圍與日後耶穌時代的耶路撒冷不能相比，耶穌時代的耶路撒冷今日被稱為舊城，與今日的耶路撒冷也不能相比。因此耶路撒冷究竟要如何修建，正如一般的老舊城市翻新一樣，是不能用昔日的規模去規劃的。 二、耶路撒冷如同無牆的鄉村 因此天使中的一位告知另一位「與我說話的天使」（3節），要快跑去告訴那個量度耶路撒冷的少年人停止量耶路撒冷，因為她的重建要重新思量。耶和華有一個祂自己的都市更新計畫，耶路撒冷要成為「無城牆的鄉村」，這並不是說耶路撒冷會荒涼，因為她會「必有人居住」，並且「人民和牲畜甚多」，直到住不下（參4節）。這樣的景況在以賽亞書中是以「要擴張你帳幕之地，張大你所居住的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住」（賽五十四2〜3）來描述。 三、我要作耶路撒冷的榮耀 如果沒有城牆，會不會很危險呢？古代打仗都靠城牆抵擋。但此處耶和華應許祂自己「要作耶路撒冷的火牆」，意思就是祂要親自護衛，因為祂要「作其中的榮耀」（參5節），就是祂榮耀的同在要重返耶路撒冷，住在其中。 默想 我相信當上帝在擴張我的生命時，祂也同時成為我生命的護庇嗎？ 回應 親愛的主，謝謝你，你以你的同在、你的榮耀遮蔽我們。求你讓教會在你的遮蔽之中，勇敢的走出去，帶領多人歸主，成為無牆的教會。 錫安城啊，應當歡樂歌唱(二6~10)(臺北靈糧堂) 主題信息 錫安城啊，應當歡樂歌唱 禱讀 亞二8〜10 針對前面準繩的異象，耶路撒冷將會成為無牆的城池，耶和華在此接續談到被擄的人要歸回，要來充滿耶路撒冷。 一、錫安居民哪，應當逃脫 猶大被擄是被擄到巴比倫，雖然現在已是波斯的天下，但仍然以巴比倫這個概念來談及被擄。巴比倫與波斯都在耶路撒冷的東方，但在地理上，東方來的侵略，都須要先沿大河往北，在由北方下來（參耶一15）。因著巴比倫敗亡，波斯帝國的政策是讓被擄的各國都歸回各地，正如同以賽亞書五十二章11節所言：「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」「錫安的居民」或「扛抬耶和華器皿的人」指的都是百姓要分別出來。因此逃脫也好，歸回也好，重點在於再次將自己由萬民中分別出來，歸上帝為聖。 二、摸你們的就是摸祂眼中的瞳人 耶和華在此再次強調要「懲罰那擄掠你們的列國」，因為以色列人是「他眼中的瞳人」（8節）；因著以色列與上帝立約，因此攻擊以色列等於是與上帝為敵。一直到二戰期間納粹屠殺猶太人，「密室」一書的作者彭柯麗（Corrie Ten Boom；全家因藏匿猶太人而入集中營的荷蘭家庭），在書中提及她的老父說到納粹時說：「他們開始摸到神眼中的瞳人了，他們的刑罰將要開始了。」 三、我來要住在你們中間 當耶和華重新招聚祂的百姓，回到耶路撒冷，耶和華自己也要回到他們中間居住，而這個同住就與前面一直談到的重建聖殿有關。當百姓重建聖殿，耶和華重返耶路撒冷居住，這就是百姓歡樂的時刻。 「耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂；憂愁歎息盡都逃避。」（賽五十一11） 默想 我相信當我藉耶穌的血與上帝立約之後，我就是上帝眼中的瞳人嗎？我渴望上帝的榮耀同在嗎？我要如何為猶太人歸向他們的彌賽亞禱告？ 回應 親愛的主，謝謝你，當我們與你立約時，我們也是你眼中的瞳人，深深為你所保守，我們要追求你榮耀的同住。我們也為猶太人禱告，求主在末後的世代顯明你的榮耀在他們中間。 必有許多國歸附耶和華(二11~13)(臺北靈糧堂) 主題信息 必有許多國歸附耶和華 禱讀 亞二11〜13 當耶和華重回耶路撒冷居住時，同時也是列國歸向上帝的時刻――「必有許多國歸附耶和華，作祂的子民」（11節）。 一、許多國作祂的子民 在歷史中，究竟何時開始「許多國歸附耶和華」呢？嚴格講起來，其實是到了耶穌基督的時代，《使徒行傳》一開始，很清楚看見福音要傳遍天下的異象。雖然當時的猶太人拒絕了他們的彌賽亞，但畢竟彌賽亞已經來臨，祂也進入耶路撒冷，進入聖殿，並且借著諸多的神蹟將祂的榮耀顯彰出來了。當然最大的榮耀是祂的復活升天，自此開始，上帝的榮耀就在列邦中彰顯，吸引列邦來歸向祂，「作祂的子民」。因此此段的預言，不但及於歸回的時代（主前四百多年），同時也及於耶穌的時代（紀元前後），甚至及於之後的時代――直到今日。 二、耶和華必再揀選耶路撒冷 另一方面，「耶和華……也必再揀選耶路撒冷」（12節）同樣應驗在歸回的時代以及耶穌的時代。但當耶穌為耶路撒冷哀哭時，卻說「巴不得你在這日子知道關係你平安的事……日子將到……一塊石頭也不留在石頭上，因為你不知道眷顧你的時候。」（路十九41〜44）耶路撒冷經歷二千年的變遷，終於回到猶太人手中，但上帝對耶路撒冷的眷念沒有改變，祂仍要揀選耶路撒冷，但重點是猶太人是否在歡迎彌賽亞耶穌的裡面，再來經歷上帝榮耀充滿耶路撒冷？ 三、凡有血氣的都當靜默無聲 當耶和華從祂的聖所興起時，就是祂彰顯祂榮耀的時刻，「凡有血氣的都當……靜默」（13節）；這種靜默是一種敬畏，是一種承認，承認耶和華的威嚴與權柄及於凡有血氣的萬民。有一天，當主再來時，萬膝要跪拜，萬口要頌揚，那不接待祂的也要看見祂的威嚴，啞口無言。 默想 我是萬國中歸附耶和華的一員，何等榮幸，求主幫助我禱告願上帝興起，叫祂的仇敵羞愧，叫猶太人承認耶穌是主、是彌賽亞，叫萬國萬民歸向祂。 回應 親愛的主，謝謝你，我已歸附你了，求你使用我，成為彰顯你榮耀的器皿，叫萬人看見你的榮耀並歸向你。我也為猶太人與耶路撒冷重回你的心意禱告，求主幫助你的骨肉之親認識你是他們的彌賽亞，重新回到你為他們預備的榮耀地位之中。 |