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撒迦利亞書導論短篇信息 目錄： 回轉歸向主──撒迦利亞書(江守道) 撒迦利亞書研究(巴斯德) 撒迦利亞書精華(漆立平) 撒迦利亞書──透視主二次降臨(張向晨) 撒迦利亞書簡介(楊震宇) 撒迦利亞書讀經劄記(序言和背景)(王國顯) 撒迦利亞書(一)(大衛鮑森) 撒迦利亞書(二)(大衛鮑森) 回轉歸向主──撒迦利亞書(江守道) 綱 要 生平述要 歸回 他的故事 撒迦利亞的異象 內在的實際 耶和華話語的默示 （一）世界歷史 （二）彌賽亞來臨的日子 賜給教會的信息 讀經： 「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞說，耶和華曾向你們列祖大大發怒。所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說，你們要轉向我，我就轉向你們；這是萬軍之耶和華說的。不要效法你們列祖，從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說，你們要回頭離開你們的惡道惡行；他們卻不聽，也不順從我；這是耶和華說的。你們的列祖在那裡呢？那些先知能永遠存活麼？只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖麼？他們就回頭，說，萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」 （亞一：1∼6） 生平述要 有三位先知是在被擄歸回之後說預言的。他們說預言的時間，是以色列人從巴比倫被擄之地歸回以後，所以被稱作恢復的先知。我們已經提過哈該。他是一位老人。神使用他來激動那一班歸回的餘民，開始重建在耶路撒冷的殿。 現在我們要一同來看第二位先知，就是撒迦利亞。他是一個被神興起的年輕人，來加強哈該所預言的話語。哈該是一個老人，曾經見過所羅門王所建的殿；換言之，他知道聖殿的榮耀，難怪他一心掛念它的重建。 但撒迦利亞是年輕人，事實上他出生在巴比倫，在還是嬰孩時，就被帶回到耶路撒冷。他從來未見過舊的殿，然而神的靈卻賜給他如此的負擔，為著聖殿的重建以至於被神使用來說預言，並且幫助聖殿的重建。所以，神可以使用老年人，也可以使用年輕人。神能夠將他的負擔加在一班曾經見過從前榮耀的人身上；也可以將負擔加在一班從來沒有見過從前榮耀的人身上，但是他們卻看見他將要作什麼。他們有同樣的異象，共同的向神的百姓作見證。所以願主為自己興起年輕人和老年人，有同樣的負擔、有同樣的看見，都是神所賜的，好使神的家得以建立。 撒迦利亞的意思是耶和華紀念，或者耶和華所紀念的人。聖經告訴我們他是易多的孫子、比利家的兒子。在記載恢復歷史的以斯拉記和尼希米亞記中，撒迦利亞被稱作易多的兒子，而本書卻說，他是比利家的兒子、是易多的孫子。為什麼如此呢？我們知道，易多乃是隨著所羅巴伯和約書亞從巴比倫被擄之地回到耶路撒冷的一位祭司。他也是大祭司，且是一個族長。很明顯地，比利家隨著他的父親，背著一個還是嬰孩的兒子回去。很可能地，比利家很年輕就死了；因此之故，照著猶大人的習俗，孫子被稱作祖父的兒子並非不尋常的事。這就是為什麼在撒迦利亞書中說他是比利家的兒子、易多的孫子，但是在以斯拉和尼希米亞記中，他被稱作易多的兒子。 撒迦利亞在哈該說預言之後兩個月開始說預言。哈該只在很短的時期說預言，總共只有四個月；但是撒迦利亞持續說預言。在尼希米亞記十二章中，我們看見有一個祭司撒迦利亞，在接續大祭司約書亞作祭司的約雅金時代。如果是同一位撒迦利亞，那麼他說預言就有很長的時期。 另一件值得留意的有趣事情，哈該是一個老人，他的話語簡潔卻滿有能力。他是一個謹慎的人，但有內在的深度；撒迦利亞是一個年輕人，充滿了活力和想像力，他的話語相當多。這說出，不論我們是謹慎的，或有活力的，神能使用我們，若是我們將一切向神降服，並且讓他的十字架來對付。所以神可以用一個年輕人，也可以用一個老年人；神可以使用他賜給每一個人的恩賜或才幹，只要在那人身上有降服的生命和十字架的對付。 一些猶太人的遺傳說，撒迦利亞乃是一個大會堂的成員，這個會堂預備了第二個聖殿裡面一切事奉的禮儀。有一些人認為撒迦利亞是詩篇一百三十七和一百三十八篇的作者。詩篇一百三十七篇是我們所熟悉的，因為它說我們曾在巴比倫的河邊坐下，把琴掛在那裡的柳樹上；我們怎能在外邦被擄之地唱錫安的歌呢。詩篇一百三十八篇乃是在神的殿中一首讚美、敬拜的詩歌。很可能，這就是為什麼他們認為撒迦利亞是這兩篇詩的作者的原因。此外，他們還認為有一些哈利路亞讚美的詩篇是撒迦利亞和哈該所作的，但是對此我們沒有確定的把握。 雖然這個年輕人是生在巴比倫，而他的歸回並不是由於自己的決定，是他的父親帶他回到耶路撒冷，然而他卻得著了神家的榮耀異象，和那威嚴莊重的計畫，以至於在那個時刻，他能夠被神使用。事實上，乃是由於哈該和撒迦利亞的預言，使得聖殿的重建成為可能。 歸回 在撒迦利亞這卷書中，開頭的六節實際上可以作為全卷書的序言；或者用另一個方式來說，這整卷書的主題或者關鍵可以在這六節中找到。若是我們將其濃縮，則可概括為「歸回」一詞。在哈該書中，我們看見所用的詞乃是省察、追想；神呼召他的百姓來省察、追想他們以往的行為，來省察、思想他們目前的光景，然後來思想將要發生的事。在這一卷撒迦利亞書中，那鑰字乃是「歸回」。主說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」主說：他曾向他們的列祖大大發怒，因為他們不肯聽從先知，從他們的惡行惡道中回轉而離棄了神。因此之故，他就向他們大大發怒，而容許他們被擄到巴比倫去。神說，你們的列祖的那裡呢？在那時說預言的先知們在那裡呢？他們豈不都過去了嗎？卻是證明神的話語是真實的。神用這樣的話來鼓舞在耶路撒冷的餘民。事實上，他們剛剛開始起來重建神的殿。我們記得，他們從巴比倫回來時，首先築了壇，然後立了根基，想要建造神的家。然後因為周遭環境所帶來的逼迫和壓力，那工程就停上了將近有十五到十六年。在那十五、十六年中間，他們沒有建造神的家，反而每一個而在建造自己的房屋。他們花費了精力、財力和時間在自己的房屋上，他們建造了有天花板既美觀又宏偉的房屋供自己居住，而這整段時期，神的殿仍然荒涼。 所以在大利烏王第二年六月，就是他們歸回之後第十八年，他興起了哈該來激動餘民的心，他們再一次動手來建造神的殿。這一班人不僅從巴比倫歸回，他們也已經開始了重建神殿的工作，然而神對這一班百姓的話語乃是你們轉向我，我就轉向你們。我們可能會認為這樣的話不必要，若是向那些仍留在巴比倫被擄之地的猶太人說這些話，倒是合宜的；或向那些在建造自己的房屋，而不管神的殿沒有被假造的餘民說，也是合宜的。但是這些言語乃是向著那些歸回已經重新開始建造神殿的餘民說的。 你認不認為這些話語是不必要的呢？這些話語乃是在大利烏王第二年八月份臨到他們的。哈該是在六月份說預言，在七月份他們已經建造一個月，而在八月份，這樣的話語臨到餘民們，你不認為那是不必要的嗎？你不認為這有一點奇怪，神何以向這些百姓說這樣的話嗎？這些人的手已經在那裡建造神的殿了。不是的！因為神知道人的心，雖然他們已經繼續在建造神的殿，但在七月份，就開始有了疑惑，有一些要放棄的意念；因為他們看著手中所作的工，覺得是何等沒有意義。即使他們可以完成它，也不能與所羅門所建造那榮耀的聖殿相比，所以為什麼要麻煩呢？那時已經有如此負面的思想。所以哈該被主使用來鼓舞他們說，主與你們同在，不要懼怕，繼續工作！雖然它看起來並不偉大，卻是神那偉大計畫的一部分。 在八月份，他們仍然在建造，但很明顯地，他們的心已經軟弱，很明顯地，在他們的心中開始有了懷疑，很明顯地他們的心已遊移不定；因為哈該書讓我們看見，在九月份，當他再一次說預言，就道出發生了什麼事。雖然他們已經動手建造神的殿，但在建造的時候，他們期望一開工，天就開了，甘霖要降在他們地上，得著豐盛的收穫。換言之，他們一直在期望有祝福。你看！現在我們在遵行神的旨意，所以神會祝福我們；但是這祝福卻沒有臨到。外表來說，這些人是在建造神的家，但是在他們心裡，卻奇怪祝福在那裡呢？ 他們是對建造神的家有興趣呢？或者對祝福有興趣？試想想，你在建造神的家而卻不蒙福，你會作嗎？你的心在那裡？在神的家上面或者在神的祝福上面？神認識他們的心，就差遣年輕的撒迦利亞向百姓挑戰——省察你們的心，回轉歸向我！就著外表說，你們在工作，但是你們的心卻不對。你們的心不純淨。你不是以父的事為念，你們仍然對神的祝福有興趣，卻不是神自己。「若你們轉向我，我就轉向你們。」這就是在那個時刻，賜給這一班餘民的信息。 他的故事 撒迦利亞書有時候被稱作舊約的啟示錄。他是一個盼望的先知。這本書共有十四章，可以分成兩部分：第一章第七節到第八章的末了是第一部分；第九到十四章是第二部分。你可以很容易地看見這些分段，因為第一段注明了日期。換言之，所有的預言都有日期；但在第二部分，就不再有日期及附注了。在第一部分，先知的名字被提起；但在第二部分，他的名字就不被提起。在第一部分，所有的預言仍然有地區性及時間的背景，我們可以從其中看見歸回余民和重建聖殿的背景；雖然造些預言超過了當時的環境。但是在第二部分，則似乎從地區性的環境中提升出來而進入了將來，給我們看見關於神國度的歷史，和世界國度對比的全貌。 雖然在這裡有兩部分，然而二者卻非常緊密相連的。不僅在預言的主題上是有關連的，並且他們特別是在關乎一個人，一個人位，就是彌賽亞的預言上連在一起。不論在第一或第二部分，那位元彌賽亞總是在裡面。 什麼是歷史呢？歷史乃是他的故事，也就是彌賽亞的故事、基督的故事；那就是歷史。所以你不能去研讀歷史而忽略了歷史真正所記載的那一位元。 什麼是預言呢？預言的靈乃是耶穌的見證。雖然預言講到許多事物、許多事件，涵蓋了很寬廣的境界，然而預言的靈只有一個，就是耶穌的見證。 所以我們看見撒迦利亞預言了許多，他的預言比哈該的預言要更豐富、寬廣並且更開闊；然而在他的預言中有一個中心，那個中心將所有的預言連在一起。不是這裡一點、那裡一點，所有那些獨立的事件都因著那一位的歷史而被結合在一起。那一位就是彌賽亞，我們的主基督。 在撒迦利亞書中有許多關乎彌賽亞的記載，例如：在第三章八到九節提到苗裔和有七眼的石頭。當然，我們知道那苗裔不是別的，乃是那坐在寶座上的君王和祭司。他乃是坐在寶座上的君王、祭司或者是祭司、君王。在第九章中，他乃是在謙和中來到的那一位，他騎著驢駒子，要將和平帶到世界來。然後在十一章中，他是那位被棄絕的好牧人，他們給了他三十塊銀錢作為工價；三十塊銀錢乃是一個奴僕的價值。我們知道，這點在我們主耶穌身上是完全照著字面應驗；因為猶大把我們的主作為奴隸賣了三十塊銀子。在十二章中，他乃是他們所紮的那一位，但是他卻將救恩帶給他的百姓。在十三章中，我們看見刀劍興起攻擊我的牧人和我的同伴；換言之，神在十字架上將他壓碎。在十四章中，我們看見他要再來，他的腳要踏在橄欖山上，而橄欖山將分裂為二。所以這整卷撒迦利亞書向我們指明彌賽亞的降臨，以及他是世界的盼望。 撒迦利亞的異象 撒迦利亞書的第一部分可以分成兩個段落。第一段落是從一章七節到六章。這些異象乃是在大利烏王第二年十一月廿四日賜下的。先知撒迦利亞有一個非常忙碌的夜晚，在那個夜裡，他得著一連串的異象，神的話語在異象中臨到他，總共有七次，（也有人說是八次）——我懷疑那一夜他睡了多少。第一個異像是一個人騎著紅馬站在窪地芭樂樹中間。那騎的紅馬上的不是別人，正是基督，乃神格中的第二位；正如我們在舊約聖經裡所看見的那位主的使者。在這異象裡，我們的主站在窪地芭樂樹中。芭樂樹長在窪地，所以它代表神百姓們的低下光景。他們不是黎巴嫩的香柏樹，反而成了窪地中的芭樂樹。雖然他們在一種非常低下的光景中，不論是肉身的或是屬靈的，但是主在那裡。神掌握著世界的情況。神知道發生了什麼事情，而他將要為著他自己的目的而採取某種行動。這位騎紅馬站在窪地香石榴樹中間的，和其它三位騎馬的人在遍地走來走去，察看世上有什麼事發生。 不要認為神不知道這世上發生什麼事；他知道，他也關切。當神的百姓在艱難中而全地都安息平靜，主的使者向主呼喊，並對撒迦利亞說：「我為耶路撒冷、為錫安、為我的百姓心裡極其火熱。」我要就這一個光景作一件事。這一個異象為著按著來的異象立下了根基。神仍在掌權。事實上，當他說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」神就已經轉向了他的百姓。若是神沒有轉向他的百姓，他們怎麼能回轉呢？甚至怎麼能從巴比倫被擄之地回來呢？乃是神攪動了古列王的心，並不是那些在被擄之地的百姓的心回轉歸向了神。不！乃是因為神愛他的百姓，因為神向著他的約信實。因此他攪動了古列王的心，允許他的百姓能夠回到耶路撒冷重建神的殿。神說：我要回到錫安，我要回到耶路撒冷。 另一個四角的異象緊接著出現。在聖經中，角代表著能力，所以這四角是代表世界的能力。它與尼布甲尼撒王所見的夢象相同，就是世界的四大帝國；而世界的帝國是與神的國度相敵對的。然而神興起了四個匠人，他們要打碎這四個角。神已經準備好藥打碎這世界的國度，好使他的國度能夠建立在地上。 第三個異象乃是一個人手拿準繩，要量度耶路撒冷；耶路撒冷將要成為一座沒有城牆的城。就著一面意義來說，你有了城牆就有一個限制範圍。耶路撒冷沒有城牆，就沒有限制與範圍，因為神說，我要作他們四圍的牆垣，並要作其中的榮耀。這裡神應許說，他要使耶路撒冷的榮耀得恢復；他要回到他百姓中間。 接下去在第三章中，我們看見祭司事奉的恢復，不僅神的家需要被恢復，並且祭司的職分也需要被恢復。在第四章中，我們看見君王、王權的恢復。在君王、王權的恢復中，神的見證得著了恢復，好像精金的燈檯所預表的。接下來，我們看見那飛行書卷的異象，就是那咒詛；換言之，乃是審判。神是公義的，審判必定要來，他首先臨到神的家，然後臨到全世界。 接下來是一個量器的異象，「伊法」是一種量器。我們看見一個婦人坐在那量器中，她被稱作罪惡，有一片圓鉛蓋在這量器的口上，而被帶到示拿地，就是巴比倫去。換言之，罪惡將要在地上，但是神在它上面加上了限制。 最後，接下來的異像是有四輛車從兩座銅山間出來。在聖經中「銅」總是講到審判，所以這四輛車乃是被差遣出來審判這世界。審判要臨到這世界，神的國度要建立在這地上，以上乃是第一部分中第一個段落的異象。 內在的實際 第一部分的第二個段落乃是第七、第八章。乃是在大利烏上第四年間臨到的。那時正當有一些餘民回來，住在環繞耶路撒冷周圍的村莊中。有一些從其餘的村莊，比如伯特利來的人，向祭司詢問一個問題。撒迦利亞是一個祭司；他不僅是一個先知，他也是一個祭司，像尼希米亞和以西結一樣，所以他們向他詢問說：「我們是否仍應在每一年的五月禁食呢？」這乃是在被擄時期人們的一種習慣，在一年中的不同四個月份裡禁食。他們在四月份禁食，因為那個月乃是耶路撒冷城被攻破的時刻；他們在五月禁食，因為在五月中聖殿被人焚燒；他們在七月份禁食，因為那是基大利就是巴比倫人所立的省長被謀殺的時刻，並且因此，百姓就逃到埃及去。他們也在十月份禁食，因為這個月乃是耶路撒冷被用犁翻土耕種。所以在這四個月當中，他們守住了禁食的習慣。 當他們回來之後，他們問，我們是否應該繼續禁食呢？在這裡主給他們的話乃是：當你們禁食的時候，真是向我禁食嗎？當你們吃，真是為我而吃嗎？或是你們都是為著自己？換言之，神說，若是你們不行公義，若是你們不向鄰舍施憐憫，禁食有什麼意義呢？神對這外在的事情並沒有興趣，神所注重的乃是內在的光景；神對我們真正的道德光景有興趣，而不是這外在的形式。所以神說，不！在這些年來，你們的禁食是為自己而不是為我。現在，因為我已將你們領回，這些日子應該稱為節期的日子。他們應當是歡樂的時刻，為著主所替我們成全的而歡樂。 所以弟兄姊妹們！讓我們要一直記住，神對外貌是沒有興趣的，他所注重的乃是內在的實際。這就是撒迦利亞書的第一部分。 耶和華話語的默示 第二部分都沒有注明日期。我們猜想是否這些預言乃是在他晚年的時候賜給撒迦利亞的。我們記得，在但以理書中，那最大的預言乃是在他末期的時候所說的。他對神的認識，以及與神之間的關係是那樣的深刻，以致神能賜給他關乎他的計畫一個更大的眼界和景象。同樣的事也發生在撒迦利亞身上，注明日期的乃是他早年的預言，但是第二部分沒有注明日期，很可能這些乃是他晚年的預言；而他那時候的眼界已經大大地開闊了。神賜給先知一個全景，就是從外表上來看以色列人的歷史與這世界國度之間的關係。但是從內在來說，實際上，那乃是神的國度臨到造個世界的一個歷史。這是第二部分的預言。 （一）世界歷史 第二部分被稱作末世，耶和華所論的末世。第一部分是話語，第二部分是所論的末世。而這個末世可以分成兩部分。從九章到十一章乃是關乎哈得拉地大馬色和其餘地方的末世。哈得拉是靠近大馬色的一個地方。這是一個關乎外邦世界與神百姓之間關係的一個預言。在第二部分，則是關乎以色列與神國度之間關係的一個預言。若是我們想要明白，特別是第二部分的第一段，我們需要知道一點世界歷史。第二部分實際上是從九章開始，描述這些國家：推羅、西頓、大馬色，都被毀滅而耶路撒冷得以保全。這乃是預言關於亞力山大大帝的事。當他橫掃那一塊土地時，毀滅了推羅和西頓。這正吻合了歷史上的記載；而耶路撒冷獨得保全。很有趣的，那時，在耶路撒冷的大祭司穿著白袍出去迎見亞力山大，使他深受感動，所以他就沒有毀滅耶路撒冷而繞過了它。所有這些奇妙的歷史我們都可以在歷史書中找到。若是我們讀約瑟夫，就是那猶大歷史學家的著作，他有非常詳盡的記載。 以後，我們看見馬克比時代的歷史。那是在希臘帝國的時期。把這些交織在一起，我們可以看見彌賽亞和他怎樣像一位謙和的君王來到，卻被他自己的百姓所棄絕。接下來，我們看見羅馬人來了，而他們就被滅亡了。這一切都記載在第二部分的第一個段落。我們需要讀這一段並且參照歷史才能明白；因為這一切都交織的一起。 （二）彌賽亞來臨的日子 最奇妙的部分乃是第二段的第二部分，它的中心乃是那個日子。有一日要臨到，那是什麼樣的日子呢？乃是彌賽亞的來臨。彌撒亞的兩千年以前來了，但是神的選民沒有認出他來，他們棄絕了他；因此之故，他們就被分散的全世界。但是彌賽亞還要再來；當他再來的時候，他們要看見那位他們所紮的，他們要悔改，以色列全家都要悔改。全世界的國家都要為著那最後的戰爭集中在那個地區。那就是哈米吉多頓大戰。當基督再來的時候，神的腳要踩在橄欖山上，橄欖山要分為兩半。科學家已經告訴我們，在那裡有一條斷層，若是有一個地震，橄欖山可以裂為兩半。基督要來；這將是最後的戰爭，而撒但將要被捆綁扔在無底坑裡。神要審判他的百姓，他要審判列國，他要在地上建立他的國度。所以這預言乃是說到只有一位神，就是耶和華。這就是撒迦利亞書。 賜給教會的信息 什麼是給我們今日的信息呢？以色列乃是神所揀選屬地的百姓，實際上，乃是作為神屬天子民——教會在一個預表。所以不論在以色列人身上發生什麼事情，對我們都是一個可學習的功課。神借著撒迦利亞告訴我們的是什麼功課呢？我們要再一次強調，撒迦利亞書中的信息不是為著那些留在巴比倫神的百姓。我們盼望他們可能在無意中聽見，卻不是向他們說的。我們看看今日的教會，就能明白甚至到了這個時刻，從屬靈而言，教會大體來說仍然在巴比倫被擄的光景中，被轄制在一個宗教系統裡面，她並不是自由的，乃是在混亂的光景中；因為巴比倫本身就是混亂。神的家並沒有被建立，她被毀滅了；神的見證不在其中。在那一段被擄時期，神不再被稱作天和地的神；因為在那個時候地上沒有神的見證。 就屬靈而言，令人傷痛的，教會大體上仍然是在荒涼的光景，仍然在混亂的光景，仍然在被擄的光景中。沒有家；神的百姓好像漂流的猶太人一樣，沒有家。當我在外旅行的時候，當聽見從許多信徒中發出的呼喊：「我們沒有家，我們的家在那裡？我們沒有屬靈的家，我們看不見耶穌的見證。」但是感謝神！歷經許多世紀，神一直呼召他的百姓從巴比倫出來。「從巴比倫出來，回到耶路撒冷，回到專一，回到單純、誠實和純淨裡，歸回來建造並活出耶穌的見證。」 今日有許多人仍然為著自己的利益、為自己的興趣而活；但是誰願意為神的興趣而活呢？許多人全心為著自己的事業；但是有誰願意為著神的事業呢？感謝神，一班餘民，比較上是少數的，借著神的靈站起來並且歸回了。在教會歷史中，也發生了同樣的事情，在整個教會歷史中，每一個世紀，每一個世代，總有少數人已經回到了基督的單純裡，並且要為基督的見證而站住，來建造神的家。他們雖是一班被藐視的人；但是感謝神，總有這樣的人。 但是我們看看那一班歸回餘民的光景，雖然已經歸回了，但是他們的光景是很可憐的。不僅城是被毀壞的，不僅他們被仇敵所壓制，甚至他們的心中也有軟弱，以致那工程就停止了好多年。他們再一次回到老舊的生活裡，雖然不在巴比倫建造自己的房屋，卻在耶路撒冷為自己建造。我們是否也作同樣的事呢？我們是否從巴比倫出來，歸回到耶路撒冷，現在是否是一班在耶路撒冷的人呢？我們是否那一班站在基督的單純和誠實裡的子民呢？我們是否那一班歸同回為神而活的子民呢？為他的見證而活，建造神的家呢？我們今大在作什麼呢？我們是否像那一班餘民歸回了，卻為自己在那地建造房屋而讓神的家仍然荒涼呢？ 這裡豈不有給我們的信息嗎？我們有沒有忘記為什麼我們歸回呢？我們是否忘記了我們在這裡作什麼呢？什麼是我們的職業？我們在這裡是建造神的家呢，還是建造自己的房屋？雖然因著神的恩典，我們已經開始動手建造神的家，但是在我們心中仍然有許多的懷疑、懼怕和戰兢，我們的心仍然遊移不定，我們可能覺得奇怪，為什麼神的祝福還沒有來到？若我們是為著他，為什麼他不為著我們呢？為什麼祝福仍然沒有臨到呢？我們繼續下去值得嗎？若是根本沒有祝福那怎麼辦呢？這豈不是浪費嗎？我們豈不是隱藏著這些意念嗎？神知道我們的心，我們卻不知道自己的心；我們的心比萬物都詭詐，誰能測透呢？沒有人！我們自己也不知道；但是神知道。因此之故，今天對我們有一句話，主說：「回轉、回轉歸向我。」 弟兄姊妹們！我們必須回轉；很可能我們已經離開了起初的愛。當我們回來的時候，都有一個起初的愛；現在我們的手仍然在動，但是心在那裡呢？主的話語說，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。很可能我們從單純中墜落了，而變成非常複雜，開始看環境，開始看周圍的弟兄姊妹，開始為著這個、為著那個抱怨，而不是將我們的眼目注視在主身上，而因此被建造在一起。我們在那裡？我們實在需要回轉，用我們全心回轉歸向主。若是我們回轉，他要回轉向我們。事實上，我們今日所在的地位，乃是因著他在憐憫中轉向我們，我們豈不也應當全心的轉向他呢？讓我們不見一人，只見耶穌！讓我們在弟兄姊妹們身上看見主耶穌！讓我們的心只被神佔有！讓我們用一個純潔的心來愛神，沒有隱藏的動機。我們不是因著他的祝福才愛他，我們愛他乃是因著他是誰。若我們轉向他，他必定轉向我們；他要用豐盛的祝福轉向我們。而所有的祝福都要用來帶進神的國度到這地上。什麼是最大的祝福呢？最大的祝福乃是我們要與他面對面，而不至於羞愧。所有這裡為著我們今日有一個信息，那句話就是回轉。 禱告：主啊！你這鑒察人心的，求你鑒察我們，向我們每一個人說話。若是我們有偏離，主啊！轉動我們，好使我們能夠轉向你，以至於你能在豐滿中轉向我們，好使你為著你兒子那榮耀的計畫得以成全。我們奉我們主耶穌，就是我們的王的名的禱告。阿們！──江守道《神說話了》 撒迦利亞書研究(巴斯德) 第一百零一課 撒迦利亞書 之一 題示：先讀本書一遍，再用一新譯本讀一至八章。 「很多人都相信預言是宗教歷史上最奇特的一種現象。無論「先知」一詞(nahi)的字源是怎樣，它的意思乃是：一個直接從神得到信息，又受命向人傳說的人……早期辯惑學的一個錯誤乃是把先知放在「預測」的類目下。事實上先知第一個責任是向他時代的人傳遞神的話的……近代聖經批評對先知的研究各有優劣。其優點乃是像上述的，強調先知的首要任務是對他那一代的人民。這樣一來，先知的信息就變得活起來，對我們瞭解先知的話極有幫助。但另一方面來說，因為他們盡所能的把先知的話解釋成為純屬于人的遠見或洞察力，這樣就因否認聖經的預言本質而對聖經不公允了。」
——俄爾博士
撒迦利亞書: 「我為錫安心裡極其火熱」
讀完簡短精悍的哈該書，再翻到又長又複雜的撒迦利亞書，霎眼看來真是叫人洩氣。這是一般人的感覺，而這感覺的形成有點是累積的。第一次看它看不懂，以後就怕再看它，年久月累，我們便覺得它是難得不可想像了。很多人碰到聖經的預言文字(好像以西結書、但以理書、撒迦利亞書，和啟示錄)會望而卻步，快快翻過去，原因就在此。但只要我們一生有一次肯壓下這種感覺，用禱告的心加上一些好解經書的幫助，耐心地讀一下上述各書，很多人就會因此被吸引著，一生去研究它了。 我們若照本課之題示來做，先細讀本書一遍，立刻就發覺它是很有條理的。先知的說話中精句極多，信息又是滿有安慰、應許及提醒的話，值得多用點篇幅來研究它。撒迦利亞與哈該是同時代的人(拉五1)；不單如此，二先知所論的，基本上是屬於歷史同一頁的事情(聖殿之重建)，就如我們在上一課指出的。這件事是以色列史上一個轉捩點，關係至大。我們若抓緊哈該書的中心信息「從今日起，我必賜福與你們」(15一19)——對瞭解撒迦利亞書之信息就沒有困難了，因為撒迦利亞先知正是由那一點間始，來對哈該先知所說的，加以補充、發揮的。我們幾乎可以這樣說，短短的哈該書可以作為撒迦利亞書的導言呢。 撒迦利亞——祭司與先知 撒迦利亞書和哈該書一樣，都是在瑪代波斯期間，即大利烏王第二年(主前五二○年)開始記的。撒迦利亞和哈該先知二人跟為數約五萬左右的猶太「餘民」自波斯回猶大地，重建聖殿和耶路撒冷城牆。他們二人在回歸的民中扮演的角色十分重要，不單鼓勵民心、指導他們該怎樣恢復敬拜，更向猶太人的領袖工作，以神的話教他們如何領導人民。 從撒迦利亞先知的話，我們知道他不單是個先知，也是個祭司。一章一節說出他的身世：「易多的孫子，比利家的兒子，先知撒迦利亞」。這個易多就是與所羅巴伯和約書亞自巴比倫回耶路撒冷的祭司(尼十二4)；這就是說，撒迦利亞是出身祭司之家，是亞倫的後裔了。尼希米記更告訴我們，在約雅斤的時代，撒迦利亞是以祭司的職分而作族長的(尼十二12、16)；這樣看來，他更是集祭司、族長，和先知于一身了。 在選民回國之初，百廢待興，非常需要有一些人能同時負起祭司和先知的責任。一般說來，祭司原是專責於獻祭和向耶和華禱求的事宜，先知則是負責傳遞和解釋神的律法。二者在民間的宗教生活均佔有領導的地位，但作祭司的很容易慣於禮儀的重複而忘記禮儀所代表的精意。有些甚至與民勾結，為非作歹，先知就要起來斥責他們陷民於罪。這就是為什麼在先知書中常見先知與祭司好像最對立一樣了。撒迦利亞是亞倫家的後裔，自要履行祭司一切的責任，他又是神的先知，有先知的權柄及熱誠，在回歸的民中沒有比這樣的領袖更重要的了(他還是族長呢)。 當時民心散渙，失望與失敗之陰影籠罩著每一角落。聖殿的根基仍在，但四周荒涼，而聖殿之丁未竟，他們何等需要一個有權柄，有神的話語，而又能帶領他們去侍奉敬拜的領袖！撒迦利亞就是這樣的一個人，他要與哈該先知一起帶領他們重建耶和華的殿，我們要注意，在這個時期的以色列的領袖人物是祭司階級的。從以色列人的歷史看，他們之政府組織共分三個階段：第一個階段是從摩西到撒母耳時代，領導國家的是士師；第二個階段是從掃羅到西底家，領導國家的是君王；第三個階段是從耶書亞(即餘民歸回耶京時起)到主後七十年耶路撒冷城被滅，領導以色列人的是祭司們。 關於九至十四章 開始分析撒迦利亞書的內容前，讓我們為九至十四章說幾句話，因為有些聖經批評家對這段經文頗有懷疑。他們根據的是自己的信念多於真正的證據。對他們說，這一段經文不是出於一至八章同一的作者手筆；有些說是由一個至多個作者合寫成的。至於寫的時間，有些說是早至主前七七○年；另一些則說是遲至三三○年。有一學者根據兩部分經文的體裁不同而說是出自不同的手筆。他說前一部分的是散文體，筆調柔弱而貧瘠，而後面六章則屬詩歌體(不全是，下詳)，筆調沉重而生動。但另一批評者的理由卻認為後六章比前八章呆板，「文字沒生氣」我們真是不能不懷疑整個聖經批評的原則及體系：為什麼同一的資料竟會產生如此不同的結論來！聖經批評在研究聖經的日期及文體時，為什麼其結論總是有這麼大分別的？ 我們不必在這裡一一細說他們的理論；很多敬虔而又有學問的聖經學者對他們的理論都予以一一解答，再次證明聖經的完整性及無誤。就撒迦利亞書的問題而言，我們特別推薦讀者參考艾利葛的釋經書(G J. Ellicott’s Commentary)，和講壇聖經的撒迦利亞書導論，相信都有很好的解答；哈理遜的「舊約導論」R.K. Harrison，The In-troduction to the Old
Testament．IVP)討論經文的問題亦十分到家，可作參考用。以前我們討論新派學者攻擊約拿書、以賽亞書，和但以理書時，已經看出他們的錯誤和偏見，現在他們對撒迦利亞書的質疑亦是出於同一的「原則」來。我們真要說，他們愈是攻擊聖經，聖經的真實性就愈發顯明，這就是真理——聖靈啟示的真理： 內容及分析 我們若小心細讀本書二至三次，不久就會發現它的分段是簡單而清楚的。譬如說：在八至九章中間便明顯地是一個大分段，絕對錯不了。因為前八章與後六章所論的是全然不同，很容易看出來。前八章主要是以異象來說預言，但後六章卻是直接地說。前八章是當聖殿重建的工程還在進行中時寫的，而後六章則是聖殿建成後好一段日子才寫。前八章多是直接對回歸之猶太餘民而說，後六章則是普遍性的，也預指頗為遙遠的將來之以色列國而言，其中亦有涉及列邦的話。前八章的說話都是小心記下與內容有關的日期(一1、7，七1)，但後六章就全沒提及。 兩大部分 前一大段(一至八章)共有七個異象(一至六章)，另加按七個異象而對「國內的眾民」的勸戒(七5，八9、11、12)。有些聖經學者認為前八章共有八個異象。他們把第五章之飛卷及量器中之婦人分為兩異象：但按我們看，這章所述的三件事——飛卷、量器及婦人——其實同屬一個異象的，不過是從三方面來分說吧了(參第六節)。無論怎樣，像司可福之把它說成十個異象就很勉強的了，他把一章十八到二十一節之四角及四匠一分為二，又把約書亞的異象分為二(第三章)；再把第五章之飛卷及量器分為二，便多出三個來，我們認為很不合理。最後，值得注意的是七和八章，約書亞按他前見之七異象來分別加以解釋、引伸，這段寫得十分美麗。 第二大部分(九至十四章)是一綿延不斷的預言，由先知撒迦利亞那一代起，一直說到亞歷山大大帝的征討、希臘國的盛衰；又從瑪加比朝英勇的掙扎，說到以色列的牧者君王彌賽亞的來臨。先知先說到以色列大君第一次的降臨，再以較為隱秘的言語說及它之被棄，然後說及他第二次的再臨。他所說的不單包括了我們這一代，也言及錫安之辛勞和最後之凱旋，到那日，馬的鈴鈍和鍋碗都刻有「歸耶和華為聖」這句話了。 對一般讀者來說，本書後一大段真不是容易瞭解的，其原因很多，就像對聖經一般之預言沒有起碼的瞭解，對將要發生的事不大熟悉(主要記在啟示錄)，因此不明白那一個預言是指那一時候的。這樣就很難在讀撒迦利亞書時沒有困難了。除上述原因外，我想聖經之翻譯也是一個問題。中文讀者實應感謝神，如果我們覺得和合本難明，撒迦利亞書的英文欽定本就更不用提了，很多地方實在譯得無法讀出意思來。我們若能找到一好的近代中譯本，再加上一兩本好的近代英譯本作參考，本書就沒那麼困難了。本段共分三小段，第一段是九至十章，寫牧人及君王的彌賽亞要再臨，錫安蒙恩；第二段是在十一章，寫得罪牧人君王的人所受之惡果；第三段是十二至十四章，寫錫安之辛勞和最後得勝，那時神就要作全地之王了。 撒迦利亞書預言的中心在什麼地方？研究哈該書時我們指出：該書的鑰節是：「從今日起，我必賜福與你們。」(二10)經過七十年的荒涼，耶和華要再賜福給耶路撒冷；撒迦利亞接續說：「我為耶路撒冷心裡極其火熱，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。」(一14∼16，八1∼3)到我們分部去研究本書時，就會看見「我為耶路撒冷心裡極其火熱」這一信息，實際上是貫穿全書的主題。 七個異象 本書前八章所記述的七個異象，其實是七個為一體的。看來撒迦利亞還是全在一夜之間所見的呢。它是在「大利烏第二年十一月，就是細罷特月，二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子，比利家的兒子，先知撒迦利亞。」(一7)當時正是重建聖殿工程開始後五個月(該一15，另參哈該書之「本書大事記」，這些異象對當時之撒迦利亞和猶太人有什麼重要性呢？它們要傳的又是什麼信息？我們不必猜想，只要逐個異象找出其要點，問題就可以解決了。 第一個異像是四隻馬及騎馬者。撒迦利亞看見在窪地芭樂樹中間有兩隻紅馬及黃白馬各一隻，每只馬上面都有一個騎者，因此只有四個騎馬者，不像欽定本的翻譯，給人一種很多騎馬者的感覺。這些騎馬者有一個任務，就是要在「遍地走來走去」，看看全地的情形如何，他們看完後，就回報耶和華說：「全地都安息平靜。」(十一節，但請與十五節比較)天使要撒迦利亞得到的信息乃是：鄰近的列國已經在安逸享樂，而神的「餘民」仍飽受顛沛流離之苦，雖是到猶太地，但寢食難安。縱看國際情勢，他們又不像會有什麼大禍臨頭的跡象，如哈該所預言的(該二22)。但神藉異象要撒迦利亞知道，在我們肉眼看不見的境界，神的眼仍然遍察全地，事實上他已預備好，要施予報應了。看看下面天使問耶和華的話，就知道上述的正是這異象要說的了：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑，已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」(12節)耶和華的回答乃是：「萬軍之耶和華如此說，我為耶路撒冷，為錫安，心裡極其火熱。我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分，所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。」(12∼16節)很明顯的，第一個異象的中心信息就是： 耶和華現在要為耶路撒冷大發熱心，且要起來懲罰苦害他選民的列邦。 第二和第三個異象要說的也是同一個信息，不過是從另一角度來說吧了。在第二個異象(一18∼21)，撒迦利亞看見「四角」，和「四匠」；四個匠人是要來「威嚇」四角的。四角是代表那些「打散猶大，以色列和耶路撒冷」的(19節)。四個匠人是耶和華的刑杖，要審判苦害選民的列邦。在第三個異象(二1∼13)，撒迦利亞看見一個「少年人」手拿準繩，「要去量耶路撒冷」，但又有一位天使跑來，立即告訴那少年人說：「耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。」(4節)意思就是說，因為耶路撒冷之人及牲畜太多了，就是要量也無法量，這就是耶路撒冷將要蒙的福。第五節說，耶和華將要成為耶路撒冷的城牆——「耶和華說，我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」因此第二和第三個異象的中心仍是：神要興起刑罰列邦，卻對耶路撒冷大發熱心(參六至十三節)。 跟著是第四個異象(三1∼10)，撒迦利亞看見「大祭司約書亞(回歸的餘民之一)站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。」我們不必詳細研究本異象的細則，其中心信息是非常明顯，不會錯過的。在七十年荒涼期的耶路撒冷，她飽受苦楚、管教，其人民及祭司都嘗到耶和華憤怒的滋味。但現在不同了，約書亞在這個異象中是代表全部選民的，如今神要以華衣覆蓋他。這乃表示他們現在受的苦楚不是耶和華的管教，而是撒但在與他作對，因此耶和華責備撒但，指著代表全部余民的約書亞向撒但說：「這不是從火中抽出來的一根柴麼。」跟著，約書亞身上污穢的衣服被脫去(第4節)，其意即是「我使你脫離罪孽」。跟著神使他穿上華美的衣服，又將冠冕戴在他頭上(第5節)；並給他一個新使命和對將來的應許。這個異象的信息若不是與前面的幾個相同，它就真是沒有意思了。明顯地，這個異象要說的，仍是耶和華如今要回到耶路撒冷和他的子民中間，為他們「大發熱心」。 第五個異像是一個金燈檯和兩棵橄欖樹(四1∼14)。這個異像是給餘民之政治領袖所羅巴伯(6∼10)的，正如前一異像是給餘民之宗教領袖約書亞一樣，目的就是要鼓勵他們。大山要在他面前變作平原，他一定要完成重建聖殿的工作。本異象的中心在第十節：「誰藐視這日為小事呢？(意思即是重建聖殿之規模雖小，卻是不能藐視啊)這七眼乃是耶和華的眼睛(金燈檯中的七盞燈)，遍察全地，見所羅巴伯手拿線蛇就歡喜，」這個異象仍是論神對錫安要再施憐憫，因為第十二節說：「我二次問他說：這兩根橄欖樹枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是什麼意思？他對我說：你不知道麼……這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。」——約書亞與所羅巴伯二人分別代表著全部選民，神的靈要藉著他們來賜福。因此這異象又是再一次強調「耶和華為錫安大發熱心」。 第六個異象中(五1∼11)，撒迦利亞看見一個極大的書卷，有二十肘長，十肘寬(即三十尺乘十五尺)，在空中飛——「這是發出行在遍地上的咒詛」(第3節)，是要審判地上的罪惡的。當神在地上設立他的聖殿(如在前五異象所言的)，他要發出他的言語(如本異象所說的)來作審判的標準，一切與他之殿不合的，必受咒詛。罪惡未除，神就不能施恩。本異象之書卷是那樣巨大，且是打開的，意思就是人人都可以去看，也應該去看，因為它要解釋為什麼到當時為止，猶太餘民仍然備受苦難：原因就是罪惡仍存，現在所羅巴伯就要看見，神將怎樣對付罪惡。 他看見一個人量器(欽定本及修訂本均作「Ephah」，新英文聖經譯作「大桶」前一譯法若是對的話，那就是以色列人最大的衡量物體的東西，中文稱作「量」，和今本譯作量器大概是根據這一點的，似中譯沒說出是那一種器量，如欽上本及修訂本譯法是對的話，那就約等於六至七加侖水之容積)，天使說這量器是代表「惡人在遍地的形狀」在量器的口有「一片圓鉛被舉起」「圓鉛」，修訂本譯作「鉛碟」或「鉛蓋」，先知就看見量器內有一婦人坐在其中。負責解釋的天使說：「這是罪惡」(八節)。之後他把婦人扔回量器，再把鉛蓋扔回量器上。突然問，有兩個婦人從量器走出來，她們各有鸛鳥(不潔之鳥)的翅膀，就把量器抬起來，帶到巴比倫去。 這個異象有非常豐富的意思在其中(看其描寫的細緻)，但其中心信息是十分明顯的：巨書卷記述了神要滅的罪，包括了偷竊及起假誓(第3節)；它要飛到罪的城市——巴比倫去。量器是昔日貿易的代表，而其中的婦人則代表巴比倫(貿易之都)內的敗壞，那麼書卷、量器及其中之婦人所屬之地就不是耶路撒冷，而是自寧錄時代就開始的巴比倫(創十10)，是一切反對神言行之中心地，是撒但的首都。現今神要重向耶路撒冷施恩典，豈不也要向罪惡之城討罪嗎！ 最後是第七個異象(六1∼8)，和跟著的以冠冕戴在約書亞頭上的聖禮(9∼15)。在這兩段經文中，我們看見耶和華要審判列邦和要再向耶路撒冷施恩典。本異象中的四戰車是代表耶和華的審判必速速來到。四天使驅戰車就是「天的四風，是從普天下的主面前出來的」(5節)——因此與啟示錄第七章的「四天使」同是執行神審判的媒介。神對「北方」的國家有特別的刑罰，因為外邦侵略者是從北方來的(6、8節)。 與此成為一強烈對比的，是耶和華要撒迦利亞——可能是在黎明時分——用冠冕戴在約書亞頭上(9∼15節)，他要向自巴比倫而來的人身上取金和銀，作成冠冕戴在約書亞的頭上，然後說：「萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱大衛的苗裔，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿……」(12節等)。這本是預指基督而言的，但按當時之實情來解釋，這異象乃是神用人使套車刑罰列邦，好再施恩給耶路撒冷。 這就是撒迦利亞所見七異象的信息，其中心思想都是一致的，且與全書之鑰節相符，那就是——「我為耶路撒冷，為錫安心裡極其火熱，我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分，所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之。」(一14∼l6)讀第七、八兩章，就更說明這個思想必是全書之要義無疑(尤其是八1∼3，9∼15)。 我們要注意，這七個異象中不少地方也是預指基督而言，且是指他第二次之降臨而言(參二10∼13，三8∼10，四12∼14)。在下一課我們會詳細點來討論這方面的信息。 第一百零二課 撒迦利亞書 之二 題示：九至十四章是明白本書的關鍵所在；需要特別小心弄清楚經文要說的是什麼，故請先讀和合本譯文一遍，再找一新譯本讀兩遍，最好也能讀英文修訂本一遍。 「我的事在經卷(聖經)上已經記載了。」(詩四十7)聖經與主耶穌基督的身份二者關係極之密切，我們若是損害二者其一的真實性和權威，無可避免地我們就會損害另外一個，永活的道包含在記錄的道之內，記錄的道亦啟示永活的道的意思。基督是一切信仰的房角石，但這房角石卻是奠基於聖經之內；因此我們若質疑聖經之權威，信徒及教會信仰根基就被搖動了。」
——皮雅遜博士 我們要在本課研究撒迦利亞書之後半部(九至十四章)；如上所說，這段經文是聖經的預言中最重要的一段，亦是明白本書之關鍵所在。這段經文乍看來頗為複雜，但我們若在現今之譯文上加一兩點解釋，注明其關係，它的意思就十分明顯而有力地擺在面前了。我們有兩個極之重要的因素，可以大大幫助瞭解本段經文的。一個就是對舊約預言的認識(在第三、四卷的研究已詳述了)，另一就是我們的主，以色列人的彌賽亞第一次的降臨事實，因此，我們應比猶大的拉比或舊約的讀者更容易瞭解本書。無論怎樣，要瞭解舊約彌賽亞的預言，就一定要明白本段的預言，其重要性就不言而喻了。我們在本段試用一新的辦法來應付經難，就是以和合本之譯文作基礎，在需要的地方加上解釋，或簡化，或重譯，務求把經文的原意顯明，讀者就自然明白它要說的是什麼。 第一部分 要來之牧人君王及錫安因而蒙恩(九至十章) (注：本段為詩歌體，自修訂本譯文起，全是分行排列的，此處亦分行排列。再者：本段的翻譯，幾乎沒一英譯本是相同的，其問題之多亦可想像，故中文讀者實在需要自行參考多種譯本的譯法，以增加瞭解及分辨能力。〕 九章一至八節 耶和華的默示 1節 他來到哈得拉地，又以大馬色為他的住處， (因為耶和華的眼目遍察世人，並以色列的各支派。)〔或作「亞蘭」各城均屬耶和華，以色列各支派也屬他。〕 2節 他來到哈馬的邊界；〔注意：上述均是敘利亞的城市。〕推羅與西頓(雖然自覺)大有智慧： 3節 推羅為自己修築保障。積蓄銀子如塵沙(或作「塵土」)，堆起金子如街上的泥土： 4節 看哪，主必趕出他，打敗他海上的權力；它(指城市)被火燒滅。〔注意：這些都是腓尼基的城市。〕 5節 亞實基倫必看見，且要懼怕：(或作「讓亞實基倫看見」)迦薩必不再有君王，亞實基倫也不再有居民。 6節 私生子(應譯作「混血」)必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。(注意：上述者為非利斯人之城市。〕 7節 我必除去他(非利士人)口中帶血之祭肉，和牙齒內可憎之物。 (指非利士人獻祭給偶像之事。) 他必作為餘民，歸與我們的神，必在猶大像同胞，(同胞或作「同族人」或「家人」，但不應如和合本的譯作「族長」。) 以革倫人心如耶布斯人，(耶布斯人曾住在耶路撒冷，與猶太人享有同等地位，他們不應被看作是戰敗者的，參約書亞記十八章六十三節。〕 8節 我(耶和華)必在我家四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不得經過，因為現在我要親眼看顧(我的家)。 這八節聖經是寫神審判列邦的，但到了第九節，撒迦利亞就說到錫安王之蒞臨，且要兼公施救。 9節 錫安的民哪，應當大大喜樂，耶路撒冷的民哪，應當高聲歡呼， 看哪，你的王來到你這裡，他兼行公義，並且大大得勝， 謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。 10節
我必除滅(敵對)以法蓮的戰車，和(敵對)耶路撒冷的戰馬， 爭戰的馬也必被除滅。他(要來的王)必向列國講和平， 他的權柄必從這海伸到那海，從大河管到地極。 11節
錫安哪，我因與你立約的血(指耶和華與選民立的約)。 將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中(指巴比倫)釋放出來。〔撒迦利亞是指他們當時之實況。〕 12節
你們被囚而有指望的人都要轉回。〔這句話是對那些不願隨餘民回聖地而要留在巴比倫的人而言。〕 我今日明說：我要賜給你們雙重的賠償(雙重或作「同等」)〔此句意思是神要加倍補償他們被管教時所受之損失。〕 13節
我拿猶大作上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭； 錫安哪，我要激發你的眾子，希臘哪，他們要攻擊你的眾子；使你(錫安)如勇士的刀。(注意：這幾節是直接指到亞歷山大大帝之征討，及瑪加比朝英勇的抗暴；下麵幾節則是預指更遠的事，即彌賽亞在末日之得勝。〕 14節
萬軍之耶和華必顯現在他們(指錫安)之上(意即保護他們)， 他的箭必像閃電般射出；主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。 15節
萬軍之耶和華必保護他們(或作「必作他們之盾牌」)， 他們必吞滅仇敵，踐踏彈石，他們必喝血呐喊如喝酒， 他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。 16節
當那日，耶和華他們的神必使他的民得勝，如群羊拯救他們， 因為他們必像冠冕上的寶石，在他的地上發光輝。 17節
他們的美善何等大，他們的榮美何其盛〔此二句指錫安，非指神，〕 五穀健壯少男，新酒供養少女。 這段是寫耶和華將要怎樣為錫安「大發熱心」的，故仍是續論本書前一段的主題。他要起來審判列邦，並賜福耶路撒冷。在我們讀第十章前，要特別注意第九章預言亞歷山大大帝之征討尺瑪加比朝之抗暴，是直接與錫安君之蒞臨與得勝聯在一起的(九9)。猶太人若肯接受他，第十章所寫之得勝早在一千九百多年主耶穌第一次來時便應驗在他們身上了。撒迦利亞與舊約各先知一樣，都沒有看到主在第一次和第二次來之間是有一教會時間的(弗三章)；也許有人會問！神既早知猶太人會拒絕基督的，他為什麼又不把「教會時期」向先知啟示？答案可分兩方面來說：第一、神若一早就啟示了，基督第一次來要作猶太人之彌賽亞就不能算是真誠的了。第二、神一而再地在舊約預言中曉諭基督之被拒及被殺，我們在新約時代的外邦人及猶太人都知道神在人一切之反叛上，他仍然是在掌握著各大小事，以至他恩惠的計畫能實行在人類身上。十章要說的就是這一點了。 第十章 1節 當春雨的時節，你們要向造雨雲的耶和華求雨， 他必為眾人降下甘霖，給眾人之田園生長蔬菜。 2節 因為家神所言的是虛空，蔔士所見的是假兆。 作夢者所見的是假夢(或作「作夢的女人」所給是假應許)， 他們白白的安慰人，所以眾人(猶太人)如羊流離，因無牧人就受苦。 3節 我的怒氣向(假)牧人發作，〔此處可能是指列邦之王而言，下詳，參賽四十四章，古列於被預言為牧人。〕 我必懲罰公山羊，因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群， 就是猶大家，〔猶大家是神之羊群〕 (我)必使他們如駿馬在陣上。 4節 他們如房角石，如釘子，爭戰的弓和一切掌權的都從他們而出。 5節 他們必如勇士，踐踏陣上的泥土； 因為耶和華與他們同在。他們必爭戰，騎馬的也必羞愧。 9節 我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方紀念我， 他們與兒女都必存活，且得歸回。 10節
我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述， 領他們到基列和利巴嫩，直到這地不夠他們居住。 11節
他們(不應如和合本的譯作「耶和華」)必經過苦海(希伯來文作「苦楚」卻要擊打苦浪，使尼羅河的深處都枯乾；亞述的驕傲必然卑微，埃及的權柄(或作「權杖」)必然滅沒。 12節
他們必在耶和華裡面得力，且要在他的名下傲然前進，這是耶和華說的。 第二部分 得罪牧人君王及其悲慘的後果(十二至十四章) 本段與前面的，同為對列邦發出之審判——「利巴嫩」、「巴珊」，以及「約但」，全為北部，東北部和東部之地方。撒迦利亞告訴我們耶和華怎樣「牧養這將宰的群羊」。第十一章一至三節是詩歌體，第四節到十六節又回復一至八章的散文體，但十七節仍然是詩歌體。 1節 利巴嫩，敞開你的門，任火燒滅你的香柏樹。 2節 松樹啊，應當哀號，因為香柏樹傾倒，高大的樹毀壞。 巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。(或作「因為密不能過的樹林已經稀疏了。」) 3節 聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們豐茂的草場毀壞了， 聽啊，有少壯獅子咆哮的聲音，因為約但河邊的叢林荒廢了。 「耶和華我的神如此說，你要牧養這將宰的群羊——指選民而言——(或作牧養羊群，為宰殺用)。買他們的宰了他們；賣他們的說：「耶和華是應當稱頌的，因我成為富足！」牧養他們的並不憐恤他們。耶和華說，我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中；他們必毀滅這地，我也不救他們脫離他們的手。」(4∼6節) 「於是我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊，我拿著兩根杖，一根我稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣我牧養了群羊。一月之內，我除滅三個(假)牧人，因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我；我就說：我不牧養你們，要死的由他死，要喪亡的由他喪亡，餘剩的由他們彼此相食。」(7∼9節) 「我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約(亦即是說神在上面所言要除滅列邦，使以色列興盛的約，就因他們棄掉真牧人而廢棄了)。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。我對他們說，你們若以為美，就給我工價，不然就罷了。於是他們給了三十塊錢(此為一個外邦奴隸之身價，參出二十一32)，作為我的工價。耶和華吩咐我說，把眾人所估定美好的價值，丟給窖戶(亦即是當時最卑下的工人)，我便將這三十塊錢在耶和華的殿中丟給雲戶了。我又折斷稱為聯索的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。」(10∼14節) 就這樣，以色列的真牧人就被人厭棄，他們亦因此招禍。讀者會發現，自四到十六節，各譯本之譯法沒多大出入，而詩歌體的那部分則幾乎各有不同之譯本；原因乃是希伯來文之詩歌極之難譯。很多時候一句之內的主體、受體、名詞、動詞等之間的關係相當模糊，譯出來的自然就不一樣了，舉例說，一句詩中若有下列各詞：「保羅、彼得、差遣、巴拿巴」而其中關係不明確的話，便可有四種不同的譯法：「保羅差遣彼得和巴拿巴」；「彼得差遣保羅和巴拿巴」；「巴拿巴差遣保羅和彼得」；及「差遣保羅、彼得和巴拿巴」。再加上詩歌體中不少的詞句本身就不容易確定該怎樣譯法的，就如九章第二節(參上)，或十一章十二節的「窖戶」，亦可譯作「司庫」。故讀者應參考多種譯本，再找一些好的釋經書以助決定該用那種譯法，更順上下文意。和合本大部分的譯文算很準確，亦有一些地方是錯譯的，像十章一節把「他們」譯作「耶和華」，就不適合了。 自十五節起撒迦利亞便預言假牧人之為害群羊。上面一段(四至於四節)最值得注意的，就是預言主以三十塊錢而被出賣的事(太二十七9、10)。以色列人既厭棄真牧人，他們就從此飽受苦楚，直至今日；他們且要在末日受更大的逼害，無怪乎主耶穌為耶路撒冷哀哭，說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」(路十九42) 第三部分 錫安最後之苦難及至終之勝利(十二至十四章) 在最後一段預言中，我們只選重要的地方加以重譯或注明；這段是預言在「教會時代」之後，神要結束猶大一切苦難的日子，重新作他們的牧人和君王，復興他們；並藉他們來完成他為世人定下的美好旨意。(十二至十三章六節為散文體；十三7∼9為詩歌體；十四章全則為散文體。) 「耶和華論以色列的默示〔因此本段是特論神之選民的〕。鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說：我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民，成為令人昏醉的杯，人圍困猶大也是如此。那日我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民，當作一塊難擔之大石頭，凡要舉起它的，必受重傷。」「聚集攻擊他的萬民」一語，必要到末日教會時代結束才能應驗，那時耶路撒冷要成為萬邦政治的中心，也是基督王國的根據地。現看第十節： 「我必將那施恩與叫人代求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民，他們必仰望我，就是他們所紮的〔約十九37指出這是預言基督的〕；他們必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀……」(10∼11節) 第十三章 「那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一泉源，洗除罪惡與污穢。萬軍之耶和華說，那日我必從地上除滅偶像的名，不再被人紀念；我也要從這地逐出假先知和污穢的靈；若再有人說假預言，生他們的父母必對他說：你不得存活，因為你托耶和華的名說虛假的話。生他的父母在他說預言的時候要將他刺透〔強調對耶和華之尊重〕。那日凡作先知說假預言的，必因他所論的異象羞愧；他們不再穿毛衣(先知的外衣)哄騙人。他必說：我不足先知，我是耕地的，從幼年起我就以耕地為活。必有人問他說(撒迦利亞又回轉到十二章十節那被紮的真牧人身上」：你兩臂中間是什麼傷呢？他必回答說：這是我在親友家中所受的傷，「萬軍之耶和華說，刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人(指基督)和我的同伴；擊打牧人，羊就分散(主引此節說及他第一次來臨，太二十六31。人間他兩臂中間的傷痕，是在他第二次再臨時的，啟一7」。我必反手加在微小者身上(指餘民)，耶和華說：這全地的人三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使這(餘剩的)三分之一經火，煉淨他們如煉淨銀子，試煉他們如試煉金子，他們必求告我的名，我必應允他們；我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神，」(餘民仍在，但應許則要在將來才能應驗。) 下麵十四章預言的是末日之光景： 1節
耶和華的日子臨近，你的財物必成擄物，在你中間分散，因為我必聚集萬國…… 5∼3節 那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前戰爭一樣。 那日他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀；山的一半向北挪移，一半向南挪移……耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來…… 9節
耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。 11節
……不再有咒詛，耶路撒冷人心安然居住。 20一21節 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話，耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋煮肉在其中，當那日，在萬軍之耶和華殿中，必不再有作買賣的。 這就是撒迦利亞書的信息，它像一首偉大的樂章一樣！開頭幾小節是簡單的，慢慢轉為激昂而帶入高潮，就在高低調的互相交替及鑼鳴鈸響中進入凱旋的結束。全書之要義——「耶和華為錫安心裡極其火熱」—— 在每一段均清楚地顯明出來。講壇聖經對九章十二節有如下一段注釋：「除了聖靈的啟示外，誰又能使撒迦利亞和但以理看見馬其頓王朝的興起，和猶太人與希臘之衝突？」也許我們還要加上！除了聖靈啟示外，誰能指示撒迦利亞關於彌賽亞第一和第二次的來臨？他謙和地進入耶路撒冷？他被親友所紮傷？他被擊打和羊被分散？聖民之被保守？末日餘民之為他哀哭？還有紮他的人要仰望他？我們怎樣解釋這些經文呢？它們豈不是聖靈啟示最榮耀的明證嗎？讓我們與約翰一同禱告：「主耶穌啊，我願你來！」 ──
巴斯德《聖經研究》 撒迦利亞書精華(漆立平) 貳、《撒迦利亞書》 一、《撒迦利亞書》的作者與寫作時地 1、撒迦利亞是與哈該一同配搭的先知 先知撒迦利亞也是在被擄之地出生，長大、受教、與學
習事奉的。然後，回到猶大地和耶路撒冷。他也在瑪代波斯 王大利烏第二年蒙神呼召傳神的話。他可能與先知哈該一 同，從巴比倫回耶路撒冷。他傳神的話語，只比先知哈該晚
兩個月，開始他先知的職事，但他傳神的話語時間很長，內 容也較多。（亞 1:1，7:1） 2、撒迦利亞是先知，也是祭司 他的身世在聖經中記載也不多，只知道他是易多的孫
子，比利家的兒子。易多是第一批隨所羅巴伯歸回耶路撒冷 的祭司（尼 12:4，16），所以，撒迦利亞原本為祭司，有 權在耶和華的聖殿中事奉。但是，在聖殿未重建之前，他是 失業的祭司。 3、撒迦利亞是一個看見很多異象的先知 他回到耶路撒冷，聖殿未重建之前，在那段時間，他可
能專心化功夫在神的話上，在為以色列子民的禱告上，在與 神的靈性交通上。因此，他後來不僅得著了神的話語，他更 蒙神的啟示，看見了許多神聖奇異的異象。 4、「撒迦利亞」的意義乃是「耶和華記念」 「撒迦利亞」
（Zechariah）的意義，乃是「耶和華記念」。 撒迦利亞一生的職事，正是把神所記念的事，啟示出來了， 讓以色列子民知道，也讓後世所有蒙神憐憫關心神旨意的
人，都可以知道「神永遠的心意」。 5、撒迦利亞作先知的時間似乎很長 撒迦利亞一生的職事，時間很長，直到以斯拉與尼希米
的時代，他仍健在。因為到尼希米作猶大省長，重建耶路撒 冷城牆時，他尚被認為是祭司易多家族的族長（尼 12:16）。
所以，按照歷史時間推算，他那時應在九十以上，是一個很 長壽的先知。但是，也有人認為《尼希米記》中所記載的撒 迦利亞，是他的子孫。 新約時代的使徒約翰與先知撒迦利亞很相像，也是非常
高壽。所不同的是撒迦利亞是在年紀較輕時，就看見很多異 象，然後用他很長的一生去傳揚。而使徒約翰則是先用了很 長的時間，先到各處去傳了耶穌基督救恩的福音，然後他才
在很高年齡的時候，看見了許多異象，寫在《啟示錄》中傳 給後人。實際上，《撒迦利亞書》中所記載的許多異象，到 了《啟示錄》有進一步更完全的發展。所以，有人稱《撒迦
利亞書》是「舊約的「啟示錄」，其原因在此。 6、書中後六章記載的異象性質與前面不同 由於《撒迦利亞書》中的異象、表號很多，而其中的講解卻言簡意賅，叫人很費思量，是舊約中一卷難讀的書。《撒
迦利亞書》中前八章所記載的話語和異象，與後六章的記載 性質又很不相同。 先知撒迦利亞在前八章，對所得的默示與異象，都有很 明確的時間記載，都是以對話式的散文體裁記錄的，前後相
距大約三年，都是針對當時回歸子民的現況，所得的啟示與 看見，並且都有相當清楚的講解。 然而，《撒迦利亞書》後六章的記錄方式完全不同，他 沒有記載得默示的時間，而且以詩歌體與散文體交替使用。
因此，很難判定於何時得的啟示，何時完成的。但是，可確 定的是，他傳神的話開始於主前 520 年，結束全書的年代，
當在主前 440 年左右。全書都是在耶路撒冷完成的。 似乎，聖殿建成之後，先知撒迦利亞還服事了許多年， 直到文士以斯拉帶領第二次回歸，和省長尼希米也相繼回到
耶路撒冷，重建了城牆，重整全民事奉的日子。可能他是唯 一見證了神帶以色列人，三次重要回歸的先知。所以，本書 的歷史背景是《以斯拉記》和《尼希米記》兩卷書的內容。 二、《撒迦利亞書》的特色與重要性 1、本書是一卷充滿異象與表號預言的書 本書的確像「舊約的啟示錄」，把許多有關將來的事，
都以異象的豫表方式啟示出來。這些異象的豫表，大部分都 有雙重應驗的意義。第一次的應驗是在主耶穌降生之前，第二次的應驗在主基督再來之前。所以，我們今天讀《撒迦利
亞書》，要比當代的猶太人容易多了，因為很多預言已經有 了第一次的應驗，已成了歷史。 2、本書是頭一卷用異象啟示神永遠計劃的書 本書中前八章的異象與預言，並非各自獨立的個別啟
示，它們乃是有連續性與相關性的。從神差遣使者遍地巡察 重建聖殿開始，祂更要重建耶路撒冷的事奉、敬拜、見證、 與心靈國度。重建聖殿，不過是頭一步而已，那並非終極目
標，祂要回歸的子民清清楚楚的認識這一點。 這也是今天新約時代神的兒女所應該清楚的。傳福音叫 人得救，建立各地的教會，並不是基督救恩的終極目標，那
也只是神國救恩的頭一步。 3、本書是一卷論到神所要建立的國度的書 本書雖然使用許多異象與表號，看起來都是一些圖像與
圖畫，但其內容的實際意義，卻是用來啟示實質的問題，顯 明神的旨意。要想真正明白這些異象與表號的意義，讀者必 需進一步對照新約的《啟示錄》，比較兩書中相似的異象與
表號，去暸解實際的意義。第八章末後的描述，與《啟示錄》 最後兩章的圖畫是互相呼應的，那是神所要國度與見證的永 遠目標。 4、《撒迦利亞書》是一卷總結舊約啟示的書 在舊約的前面三十七卷書中，神已經藉著祂的眾僕人、
眾先知所記錄的歷史，所記載的默示，受靈感動而發表的創 作，把許許多多關於神的創造、人的墮落、神的拯救、神建 造的國度、神子民的生活與事奉、以色列國度的歷史、神的
性情、祂所要的見證、與祂對人類的永遠救贖，彌賽亞的來 臨，彌賽亞的國度…等等。有關過去的，當時正在進行的， 即將實現的，將來還要一步步應驗的預言，都啟示出來了。
《撒迦利亞書》作為舊約的倒數第二卷，正像是一卷摘要的 總結。 5、本書
9 至 11 章是對後面五百年的歷史預言 《撒迦利亞書》的九至十一章，是與先知《但以理書》
的後六章相呼應的。從第九至十一章，是說到猶大四周的列 國，要受到審判的滅亡。然而，在耶路撒冷卻有一位公義的 王，要騎著驢駒進耶路撒冷，帶來「榮美」（即恩慈）與「聯
索」，堅固猶大家和以色列家。可是他卻遭到他們的棄絕， 以三十塊錢出賣了他，以至「榮美」與「聯索」折斷，廢棄 了他與猶大和以色列的情誼。這一段預言，在主耶穌釘死十
字架時，完全應驗了。 6、本書 12 至 14 章是對基督第二次再來的預言 《撒迦利亞書》的最後三章，是說到那位創造天地萬物，
並造人裏面之靈的神，必要再重整以色列。在他們遭難的日子（即哈米吉多頓戰爭），耶路撒冷大大悲哀的時候，當他 們悔改懇求，仰望「他們所扎的那一位」時，神要為他們開
一救恩的泉源，洗除他們的罪惡與污穢，作他們的避難所， 為他們爭戰並得勝。那時「彌賽亞」要再臨，在全地作王， 帶進永遠的國度，潔淨世人，全地都要「歸耶和華為聖」。
這段預言，在《啟示錄》中得著了印證。 三、《撒迦利亞書》的主要內容與分段綱目 《撒迦利亞書》的內容，主要分為兩大部分： 1、建殿完成前所傳的異象與信息(亞
1:1-8:23) 第一章至第八章，是他是在三個不同的時間裏，看見那
些異象，得著神的話語。
（一）第一段他呼籲以色列民轉向神（在大利烏王第二 年八月）（亞 1:1-6） （二）第二段他看見九個異象的信息（在同年 11 月 24 日）（亞
1:7-6:15）
這八個異象既是各自分別獨立的，又是有連貫性的： (1)四騎士的異象：神差遣使者遍察巡行全地，神記念
耶路撒冷已荒涼了七十年，祂正為錫安熱心，定意要重建祂 的殿在耶路撒冷。（亞 1:7-17） (2)四角的異象：神要差遣四個匠人，舉起打散猶大地
的四角，使猶大、以色列、和耶路撒冷受罰被打散的日子結 束。吹角將四散悔改的子民召回（亞 1:18-21） (3)使者拉準繩的異象：神差遣使者在耶路撒冷重拉準 繩，重建耶路撒冷，祂要作耶路撒冷四圍的火城和榮耀。祂
呼籲在被擄之地的子民，重回耶路撒冷，因為神必收回猶大 作聖地，也必再揀選耶路撒冷。（亞 2:1-13） (4)大祭司加冕的異象：神一面譴責撒但；一面要脫去
大祭司約書亞污穢的衣服，給他重新穿上華美的衣服，戴上 潔淨的冠冕。神並進一步應許，祂必使大衛的苗裔發出，親 自雕刻那有七眼的石頭，在一日之間除掉這地的罪孽，使全
地充滿和平。這是神要成就永遠救恩的應許。(亞 3:1-10) (5)金燈台與兩棵橄欖樹的異象：神要先知指示子民的
領袖（所羅巴伯），神的見證和榮耀不是倚靠勢力，不是倚 靠能力，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事。大山在他面前， 必成為平地，恩惠必歸與這殿。他的手立了這殿的根基，也
必完成這工，神的七眼遍察全地，見他手拿線鉈就歡喜。神 的使者進一步指示先知，燈台左右的兩棵橄欖樹，有兩根橄 欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁，乃是金燈臺能夠長保不斷
發光照耀的奧祕所在。（亞 4:1-14） (6)飛行書卷的異象：這是一卷審判全地的書卷，是神
所發出通行遍地的準則，只要是犯罪的，無論是記在這書的 這面，或記在那面，凡這書上所定罪的，都必受咒詛而毀滅。 （亞
5:1-4）
(7)量器中婦人的異象：天使又指示先知看見，世上的 惡人如同量器中坐著的婦人。量器豫表商業買賣的世界，裏 面坐著罪惡的婦人。將來所有的惡人都必被帶到「示拿地」
（既大巴比倫之地），等候末日的審判。（亞 5:5-11） (8)四馬車的異象：四馬車乃是天的四風，要從「銅山」 出來，開始執行神對全地的審判。(亞 6:1-8) (9)為約書亞作金冠冕的異象：神要他們為大祭司約書
亞戴上尊貴的金冠冕。這是豫表前所應許的彌賽亞大祭司， 大衛的苖裔，將在此地長起來，他要建造「耶和華的殿」， 並「擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩
職之間籌定和平。」並且將有遠方的人，也要來建造耶和華 的殿。（亞 6:1-15） （三）第三段他警惕子民要誠心作誠實和公義的見證 在大利烏王第四年九月，神要先知警誡子民，要誠心遵
從神的誡命律法，作誠實與公義的見證。如此他們就必蒙神 的賜福和保守，勉勵他們要使耶路撒冷成為世上萬民事奉神 的榜樣，學習的對象。（亞 7:1-8:23） 2、在聖殿完工後先知所傳的預言(亞 9:1-14:21) 《撒迦利亞書》第九章至十四章，先知在這一部分，沒
有記載他得默示的確實時間，很可能是在聖殿建成之後，重 新開始祭司獻祭的事奉，過了相當長的一段時間，祭司和利 未人的事奉，都走向下坡，他為此禱告，他得著啟示並看見
異象，經過相當長的時間，他才逐漸領會而寫下來的。其中 的內容又可分為兩部分。 （一）預言鄰國遭徹底滅亡，耶路撒冷棄絕公義王的歷 史。（亞 9:1-11:17） （二）預言以色列要在大患難中悔改，懇求彌賽亞再臨，
拯救他們，作他們避難所，為他們爭戰，使他們得勝，帶進神榮耀永遠的國度（亞 12:1-14:21） ──
漆立平《聖典舊約精華》 撒迦利亞書──透視主二次降臨(張向晨) 撒迦利亞之名意：耶和華必記念 大綱：按日期分成四段 一，主前520年8月，呼籲百姓離開惡道惡行轉向神 第一章1∼16節 二，同年11月：九個異象 一章7節∼六章 三，主前518年9月，四篇守節的信息 七∼八章 四，主前480年，建殿後二個默示主二次的降世 九∼十四章 第一個異象：[一章7∼17節] 奉神差遣的神的七靈遍地巡行， 把神的子民屬靈光景報告神，求告神的憐憫通行下來。（啟五6） 第二個異象：[一章18∼19節] 神使用四列國打擊祂兒女的罪行， 按歷史是亞述，巴比倫，瑪代波斯，希臘，是尼布甲尼撒夢見的大像。撒但是神手中的篩子，為了潔淨祂的兒女。（路二十二31） 第三個異象：[一章20∼21節] 神又使用四匠人轄制列國的權柄， 不讓加害過分，在命定的時候撤去他們的打擊。（耶五22） 第四個異像：[二章]
以基督為準繩，測量人對神的態度。 基督釘十字架拯救全人類脫離撒但的奴役，神的救恩將臨，如同耶路撒冷恢復建造。 第五個異象：[三章] 大祭司約書亞，預表耶穌基督第一次降世， 眾人的罪孽歸在祂身上，在一日之內祂釘死在十字架上除去眾人的罪，得著超乎萬名之上的名。（參希伯來書） 祂是大衛的後裔，從馬利亞得著人的身體，道成肉身，使神與人和好，建造教會，掌王事奉神的人必須除罪，遵守神的命令，若不除罪有漏洞，給撒但攻擊控告的機會，當及時回轉歸向神，求神抵擋撒但。(彼前五9；啟十二11) 第六個異象：[四章] 純金燈台與橄欖樹，是教會見證基督。 燈台發光靠橄欖油的燃燒。（出廿七20） 主耶穌客西馬尼的祈禱是教會見證的根基，若是教會不時時經歷向己死向神活的那句話：「照你的意思，不要照我的意思。」教會就不能見證基督，不能吸引萬人來歸向主。 教會的見證，不是靠人的勢力與才能，乃是靠聖靈的生命。油越充滿發光越強烈，神的生命(金子)佔有信徒越多，流出的油也越多。 二棵橄欖樹，指耶書亞與所羅巴伯，遙指大災難中二個見證人，也指合乎神心意的見證人，殉道者。 第七個異象：[五章1∼4節] 飛行的書卷指神的話， 要審判起假誓與偷竊的人。起假誓是撒謊的人，撒謊是出於魔鬼。 偷竊神榮耀的人是路西弗的靈，要樹立己的名聲，建造巴別塔，傳揚自己，神要拆毀這二種典型的罪。 第八個異象：[五章5∼11節] 神的圓鉛要限制罪人的範圍。 罪從巴比倫(世界)來，這罪要歸給世界的王撒但。 第九個異象：[六章] 銅山出來的四車，是神審判的工具， 遙指大災難中的四印：福音，戰爭，饑荒，死亡。 本卷書預表「基督」之處： 1. 神的使者 [一章10節]（來三1） 2. 神的准繩，以基督為標準 [一16節]（林後一20） 3. 大祭司，為全人類釘十字架 [三章] 4. 神的受膏者，點燈的金子油 [四章] 5. 主騎驢進城 [九章9節]（太二十一1∼10） 6. 主的三十元賣價
[十一章12∼13節] (太二十六14∼16；二十七3∼10） 7. 肋被扎流出血與水，眾人仰望所扎的人 [十二章10節]（約十九34；啟一7） 8. 血的泉源，活水的泉源 [十三章1節]（約四14；太二十六28） 9. 在本家受傷，猶太人釘主十字架 [十三6節]（約十九18） 10. 擊打牧人，羊分散，孤單的路 [十三7節]（太二十六31） 11. 主再來哈米吉多頓，腳踏橄欖山與聖徒同來 [十四章1∼8節] 12. 以色列全家得救
[十二章10節]（羅十一2） 13. 作全地的王，奪回撒但掠地 [九章10節，十四章16∼21節] (啟十九16) ―― 張向晨《聖經六十六卷》 撒迦利亞書簡介(楊震宇) 【撒迦利亞書引言】 【為什麼要讀撒迦利亞書？】 Ø 任何人若想要明白神如何完成祂永遠的計劃──選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞第一次來臨和再臨所要成就的，就必須讀本書。 Ø
撒迦利亞書的信息在這世代同樣發人深省，使我們認識神榮耀的應許，在今日愛祂、事奉祂、順服祂，到那日與祂面對面，而不至於羞愧。 【如何讀撒迦利亞書？】 Ø 在讀本書時同時參讀哈該書，以斯拉記，尼希米記，對於重建聖殿之情形，有更清楚的瞭解。哈該和撒迦利亞是同時代的人，同為被擄后歸國的先知。他們在同樣的情形下說同樣的預言，鼓勵所羅巴伯、約書亞、和沮喪的百姓繼續建殿的工作，同時又給他們預言關乎將來复興和榮耀的指望。可是撒迦利亞比哈該年輕（亞二4），說預言比哈該較遲兩個月（一1，比較該一1），較長兩年。 Ø 仔細查讀本書中異象與表號，特別是關于和彌賽亞(基督)有關的預言。在本書中先知論到關於基督的降臨，受死贖罪，以及祂的生平事蹟，與最後榮耀的再來，作全地的王，皆有極清晰的預言。 【本書鑰節】 【亞一14】「與我說話的天使對我說：你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷，為錫安，心裡極其火熱。」 【亞八23】「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡火熱。我為他火熱。向他的仇敵發烈怒。耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」 【亞十四9】「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」 【本書鑰字】火熱(一14，八2)，萬軍之耶和華(約50次) 【本書要旨】本書主要信息，乃在啟示各種異象，鼓勵以色列人悔改歸主，以及靠聖靈的大能繼續重建聖殿；並且預言建殿以後，選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞降臨和再臨等諸般啟示之信息，充分地顯明了神對選民的熱愛和關切。 【本書分段】本書共有五次信息，按照內容可以分作兩大段：建殿期間的三次信息、建殿以後的兩次信息。 (一) 建殿期間的信息──選民與聖城(一至八章) (1) 呼召百姓回歸轉向神(一1∼ 6) (2) 八大異象(一7至六章) (3) 復興的應許(七至八章) (二) 建殿以後的信息──彌賽亞與國度(九至十四章) (1) 彌賽亞的第一次來臨和被棄(九至十一章) (2) 彌賽亞的第二次再臨和作王(十二至十四章) 【默想】撒迦利亞所見的異象和所傳的預言，與我們有何關係？ 【禱告】親愛的天父！我們何等的感謝祢賜給我們撒迦利亞書！我們渴慕看到祢榮耀的計畫得以成全。以至於現在就愛祢、事奉祢、順服祢，來建造神的家。好將我們軟弱和失敗蒙羞的光景轉成復興，將我們的悲哀轉成歡樂，好預備迎接祢的再來。奉主耶穌基督的名。阿們！ 【詩歌】【我王必定快要再臨】(《聖徒詩歌》390首第1，2節) 一 我王必定快要再臨， 天空都滿了他！ 待贖宇宙快見光明， 主要完成救法！ 似乎聽見他的腳聲， 在那彩雲中間； 彷彿看見他的面容， 隱約顯露在天。 二 我今仰望我主『同在』， 不敢懈怠一點； 我今等候我主再來， 使我得著所天。 除了我主此刻就來， 接我與他同在， 乃是這件美事在懷， 乃是我心最愛。 視聽――我王必定快要再臨∼Church
In Marlboro 【金句】「對於撒迦利亞書的預言，我們感到朦朧，因為其中包括了許多如夢境一般的異象，我們要去找出其真意不會成功，除非公義的教師來到。」──猶太拉比 撒迦利亞書讀經劄記(序言和背景)(王國顯) 我們今天晚上開始來看撒迦利亞書，撒迦利亞書歷史的背景和哈該是一個樣的，完全是一個樣的。我們留意猶大人停止重建聖殿一段很長很長的時間，神是先用着哈該來甦醒他們。哈該向他們說話的時候是大利烏王第二年六月。撒迦利亞就在哈該開始為神說話以後兩個月，神又用他向以色列人說話。我們特別留意到上一次我們看哈該說幾次話，一次是在六月，第二次是在七月，第三次是在九月。神用着哈該在那裏說了這三次話，就把猶大人心思裏頭那些沉悶，受捆綁，受壓制得着釋放。並且在哈該所傳的信息裏面，也輕輕地把神的百姓帶到永遠的指望和榮耀裏。但是，我們看哈該書的時候，我們總是覺得猶大人心思裏面有一些東西不透亮就是不透亮。神雖然是說了話，他們也好像是領會神的話，但是，實際上來說，他們在神面前那個準確的反應還是緩慢。 猶大人心思裏的光景 所以，我們從哈該書裏看見一件事，從他們開始重建聖殿六月的那個時刻，一直到九月，這三個月時間裏，他們實際的光景沒有轉變到正常。我說的那一個光景，乃是指着他們生活的那個環境。所以，在九月末後的那一次信息，神藉着哈該非常清楚地指出，你們回轉是回轉了，但是卻沒有享用到神的祝福。原因在哪裏？你們外面是跟上來了，但是，裏面仍然有很多保留，所以，你們沒有辦法轉變那個環境。神就讓他們很清楚地注意，從今天開始，就是九月二十四日開始，你們的心真是轉回過來，那麼，神的祝福就很明顯地要臨到你們。我們回到以斯拉記去看的時候，我們就看到在大利烏王第二年的時候，神先後興起二個先知來向他們說話，先是哈該，然後接下去就是撒迦利亞，他們當中頭一次說話的時間距離是兩個月。 我們看哈該在他們復工以後頭一年替神說話了以後，好像哈該就沉靜下來了。因為哈該書從九月二十四日以後，就沒有甚麼話是神藉着他留下來的。撒迦利亞書呢，從大利烏王第二年八月，就是哈該說話以後第二個月以後，他開始說話。他說話的時間就比較長，一直說到聖殿建造完，大概有四年的光景。所以，哈該書的信息是在重建的頭一年，撒迦利亞書的信息是在重建聖殿以後那四年。我們從聖經上面一些資料來看，在這個時候，神所用的這兩個先知，哈該大概是一個年老的人，撒迦利亞卻是一個年輕人。因為你看到撒迦利亞書一開始說到他是誰呢？他是易多的孫子，比利家的兒子。在他們從巴比倫回來的那個名單上，我們看到比利家，他是比利家的兒子。因此，在那一個時間來說，他應該屬於年輕的一輩。 哈該書與撒迦利亞書的信息 不過，問題不在這裏，問題是撒迦利亞在那四年裏面，神用着他所說的話，跟哈該書來作一個比較，你看到哈該書是非常清楚地把神要作的顯明出來。神現在要建殿，將來的殿的榮耀要比這個大，並且那一個殿顯出來的時候，萬國都要歸向這一個殿，這是哈該書信息的中心。如果這個殿建造起來，讓神有在地上的居所，神的祝福也就在這個地顯出來，哈該的信息就是這些。弟兄姊妹你留意到，猶大的百姓他們的心思是非常非常複雜的，從哈該書裏面就已經看到，起初他們困擾的問題就是環境沒有改變，從前是王不給我們建殿，現在王並沒有給我們看見有甚麼變動，所以，我們還是不要冒王的險，這是一個心思。 既然我們不冒王的險，我們先來為自己物質的生活打好基礎，以後在合宜的時間再來建殿。等到後來神對他們說話了，不是等到任何一個很明顯的時間，現在就是那個時間，他們一下子熱心起來去建了。但是，究竟裏面的黑暗沒有除掉，所以，另外一種心思又來了。我們現在冒險建一個簡陋的殿，好像對不起神，其實他們心裏面也是不甘心情願的。因為他們覺得如果要為神造一個殿，一定要造得非常非常華麗。現在作不出來，簡直是丟臉，固然是丟神的臉，同時也是丟我們自己的臉。他們的心思非常複雜，哈該就是對付他們這二個很主要的心思。神怎麼在這一個工程進行的時候，來顯明他的應許是實在的呢？在哈該書裏面你找不到有這樣的資料，衹是給我們看見一個大前題，衹是給我們看見一個準確的方向。 但是，感謝神!神當時興起的先知就是他們兩位，他們兩位元的信息正好是一個非常合宜的配搭。哈該所交通的是非常原則性的，撒迦利亞書就說得非常具體。好像就是把神這一個殿建造的環境，和這一個殿將來怎麼會給帶進那個榮耀，都有很細的交通，很明確的宣告。我們稍微這樣去領會一下，如果說到現在這個殿，雖然看起來不華美，但是神在當中，那就已經是非常不得了的事。但是等到有一天，不但是神在這裏，並且神的榮耀和豐富也顯明在這裏。 現在好像在物質條件上來說，榮耀華美談不上，但是等到有一天，神不但是在這裏，神所有的榮耀，豐富，權柄，能力都在這個地方顯出來。怎麼顯出來呢？在哈該書裏面你看不到，但在撒迦利亞書裏面你就很清楚地看到。並不是在某一件事情上面就說得很清楚，在撒迦利亞書裏面就說了好多好多事情，把所說的事情集中起來，你就看見神整個榮耀顯出的過程是怎麼一回事。這和舊約的人所盼望的彌賽亞的顯明有直接的關係。 如果用新約的話來說，神兒子的所見和所作在撒迦利亞書裏面也是非常明顯地顯明出來。以後我們慢慢看下去就看到了，你看到彌賽亞是怎麼來的，你也看到彌賽亞怎麼給棄絕，你也看到彌賽亞怎麼第二次回來，你也看到以色列人怎麼悔改，你也看到神如何在末後的日子把列國制服。在舊約聖經裏面，再沒有一卷書比撒迦利亞書說到將來主建立國度的過程，那麼明顯地宣告出來。以賽亞書說了不少，但都是比較隱約的。 到了撒迦利亞書的時候，說到彌賽亞的事情就說得非常明朗。神用着撒迦利亞這樣來傳遞信息，要叫猶大的百姓很清楚地知道，他們建造這個殿究竟是在做一件甚麼事情。我們感謝我們的神，整個撒迦利亞書看過以後，很清楚地看到撒迦利亞書的主題不是說到將來主怎麼顯明國度。當然那個事實是所宣告出來的重點，但是那個目的卻不在這裏。目的在甚麼地方呢？目的是告訴猶大的百姓，你們必須學會跟隨神的話語來行走，你們聽見神怎麼說話，你們就怎麼跟隨下去。你們看見神的話是怎麼成就，你們就要看見那些神宣告了還沒有成就的話，祂也一定要作成。 所以，撒迦利亞的信息在當時來說就起了一個非常大的作用，讓神的百姓留意神所說的過於眼睛所看見的。我個人是覺得，撒迦利亞書寶貝就寶貝在這裏。因為你看重神所說的過於我們眼睛所看見的，不但是撒迦利亞當時需要學習的功課，一直到現在，跟隨主的人還是要學這個功課。你不能給眼見的事物來影響我們跟隨的心志，這是一個非常非常嚴肅的事情。我們對撒迦利亞書稍微這樣介紹一下，我們就開始來看本文了。 我們今天晚上衹是看開頭的一小段，因為開頭這個小段可以說帶出整個撒迦利亞書神所要在他百姓中間所得着的結果。我們先看看開頭六節。「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子，比利家的兒子，先知撒迦利亞，說，耶和華曾向你們列祖大大發怒。所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說，你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說，你們要回頭，離開你們的惡道惡行。他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？衹是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說，萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」 神讓百姓回想背逆的結局 弟兄姊妹你看到這段話，完全是把過去神百姓的歷史濃縮總結在這裏。過去一千幾百年，以色列民在神面前是怎樣的光景，神在這裏沒有做具體的題說，但光是題一下，當時的猶大人心裏就明白了。因為他們一定不會忘記他們的經歷，他們這些人都是從巴比倫被擄之地回來的，在他們身上有親身的經歷，經歷到神怎麼照着神向他列祖所說的話行。 所以，神藉着撒迦利亞衹是那麼輕輕一題，他們裏頭就給照明。我們怎麼會在巴比倫過了七十多年呢？我們怎麼又能從巴比倫回來？我們在巴比倫是怎麼樣的日子呢？這些對他們來說，都是真實得不得了的。他們所經歷的事情是叫他們喜樂還是叫他們悲哀，他們完全有數。撒迦利亞就是這麼向他們題一下，耶和華曾向你們列祖大大發怒，這個話是誰說的？神自己說的。神告訴撒迦利亞，讓撒迦利亞告訴猶大人，告訴以色列人。 這裏我們有話要說，因為在當時來說，那些人都是猶大人，神如果要向他們說話，就明明地對他們說：「你們猶大人」，但是神沒有這樣把他們壓縮在猶大這一個小範圍。當一說到神所要作的事的時候，神所顯明出來的是祂工作的對像，不是衹有猶大，而是整個以色列。以色列在哪裏呢？看不見。能看得見的都是猶大，雖然在猶大裏面可以包括便雅憫，部份利未人，非常少數其他支派的人，幾乎算不上數的，大部份以色列人不知道到哪去了。在神心思裏面，當神一發表祂的作為的時候，儘管人的眼睛沒有看見以色列，但是在神的心裏還是有以色列，神是對着以色列來說話的。雖然聽話的衹不過是猶大，但是，神整個心思卻是停留在以色列的。如果當時猶大人他們會聽這個話，他們就已經體會到神要跟他們說甚麼話。 神記念祂百姓的心思不會改變 神這樣給他們說話的時候，很自然地讓我們想起以賽亞書四十章，一開頭神藉着以賽亞所宣告的事情。弟兄姊妹記得，以賽亞先知還活的時候，距離猶大被擄的日子還長呢。但是，神在那個時候已經預先說出，以色列也好，猶大也好，他們都要落在神非常嚴肅的管教底下。在以賽亞的日子，以色列已經給滅亡了，猶大還存留。但是，以賽亞的時候，已經預見到有一天你們也要給分散，分散完了以後，神的管教完畢了以後，神向着祂的百姓的心思沒有因為神管教過他們，也就是他們背棄神到一個很厲害的地步，所以神也就不再理睬他們。沒有，神不是這樣的神。 以賽亞書四十章第一節，一開始的時候就是這樣說：「你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓。」弟兄姊妹們，這個話是神親自向祂的百姓說的。為甚麼要安慰，安慰他們呢？一個安慰還不夠，還要加重話氣說安慰安慰。神自己在那裏解說，因為你們的罪孽已經對付完了，你們所受的刑罰也已經完畢了。這些已經結束了，你們重新在神的面前蒙記念了。雖然你們曾經給棄絕過，現在神把你們再次收納過來。這一個收納跟你們沒有被棄絕以前完全是一樣的。 我們感謝神!這是神的心思，你們要安慰，安慰神的百姓。現在撒迦利亞就來安慰，安慰神的百姓，雖然這個安慰，安慰神的百姓，當時一個很迫切的目的乃是趕快起來把神的殿建造好。但是藉着重新建造聖殿這一件事，神就好像在那裏對猶大的百姓說，我要重新住在你們中間，我要再次顯明我沒有離開你們。弟兄姊妹，如果你看第一章裏面，神就已經這樣說過了，我們先跳到十六節去留意一下。 「所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。」主說，現在我回來了，現在回來就說出以前我離開過你，以前我不在你們中間。為甚麼不在你們中間？你們自己知道，你們把我逼走了。不是我願意走，是你們把我逼走，你們既然把我逼走，我就衹好走。現在你們都回轉了，你們讓我回來的那個條件又存在了，所以，我就回來了。我不僅是回來，我回來就像從前一樣給你們施憐憫，我要重新在這裏顯明我與你們的關係，顯明我在你們中間所要作的工。 你們親近我，我就親近你們 弟兄姊妹，感謝我們的主!現在神讓撒迦利亞對猶大的百姓開始說話，說甚麼話？你們的列祖從前大大地惹我發怒，但是現在呢？我要把事情說清楚，他們所以大大地惹我發怒，乃是因為他們轉向不歸向我。現在，你們就要轉回歸向我，你們轉向我，我就轉向你們。弟兄姊妹們，這是很嚴肅的一個話，也可以說是整個撒迦利亞書和哈該書信息的基礎。整個屬靈的問題，整個見證的問題，整個屬靈歷史發展的問題，不在乎外面的情形是如何，要緊的是人裏面的光景是如何。你們的祖先從前離棄我，惹動我的怒氣，所以我就把他們分散了。 現在呢？我回到你們當中來，你們也接受我回來了，但是不能衹有外面的接受，很重要的必須是你裏面要接受。如果你裏面沒有接受的話，外面的接受並不解決問題。因為你裏面沒有我的地位，我也沒有辦法在你們當中顯出我的作為。弟兄姊妹，這是很嚴肅的一件事情，這個事情不但是在舊約的時候是那樣，在現在新約的時候也是一樣。我們常常讀使徒行傳，我們讀一些教會的歷史，我們看見神在那些日子裏面很厲害地顯明祂的作為。我們常常問一個問題，神為甚麼現在不像那樣作工在我們當中呢？雖然神沒有把我們丟棄，但是神好像沒有像在那些日子裏，那樣明顯地顯出祂自己的工作來。人在神面前真實地悔改，歸向神的那種光景也好像並不明顯，我們裏面常常有一個疑惑，是不是神現在不想像從前那樣作工呢？ 還是神在這個時間裏根本就不要作呢？弟兄姊妹們，我們的神祂所要作成的，一天沒有作成，祂都不會停止祂所要作的。我們讀路得記的時候，我們記得拿俄米跟路德說了一句話，雖然那句話在當時來說，衹是拿俄米對波阿斯認識的一點反影。但是，聖靈卻把那句話記下來，也實在是有意思叫我們去體會。尤其是我們看波阿斯是我們的主的預表的話，拿俄米說了一句甚麼話呢？「那人今天若不作成這事，他一定不會休息。」弟兄姊妹們，這個話不就是上個禮拜我們所題到歌羅西書第一章裏面所說的，「那動了善工的必成全這工」，這個就是新約裏面的事實。很清楚給我們看見神開始要工作，神就不會停止。 有些時候我們看見神好像停止了，有些時候看見神的工作好像並不如從前那樣明顯了。是神改變了嗎？沒有。不是神改變，神沒有改變，是人這一方面的光景有所改變。所以，現在神藉着撒迦利亞對猶大的百姓說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」這個話很有意思，有意思在甚麼地方呢？我們就要問，當神說這個話的時候，神有沒有在猶大人當中？用新約的話來說神的同在在那個時候是不是也在猶大？如果我們說殿還沒有建造好，神的居所還不在那裏，神怎麼可以有同在呢？這個是給律法的觀念限制了。剛才我們先讀了十六節，神說：「我已經回來」。那你說神的同在在不在呢？在！有聖殿沒有聖殿並不影響神的同在，聖殿衹不過是一個標記來說明神在我們中間。正如從前沒有會幕的時候，神有沒有跟以色列人同行呢？很明顯地我們看見了，神是和他們同行的。 給神作工的條件 因此，弟兄姊妹你現在就注意這個話了，「你們轉向我，我就轉向你們」。神的同在已經在這裏，但是，神的同在並不保證神一定在那裏顯明祂要作的。這個話我們要很清楚地聽，神的同在是神對我們的憐憫和體恤，神與我們同在並不等於神可以很自由地在我們中間作工。如果我們不給神作工的機會，或者不給神作工的條件，神就不作工了。但是，神停下來不作工不等於神的同在消失，神衹是在那裏等待，等待神作工的條件顯明出來的時候，祂就作祂所要作的。我們讀到神這樣向猶大的百姓說話的時候，不但是猶大人當時要明白他們在神面前的光景，對我們來說，我們也同樣需要明白我們在神面前實際的光景。這是一方面我們要注意到的。 另一方面我們也留意到，當然在新約的時候，這個事情應該要比他們清楚得多了。我們常常都題到，在新約裏面的一個特點，乃是裏面的比外面的重要。神一切的工作是從人的裏面先開始，然後顯明在外面。人在神面前的經歷也是從裏面先開始，然後在外面就有顯明。我們感謝主!許多時候我們不知不覺就在神面前停留在一個愚昧的光景，我們很容易滿足在一些外面我們感覺滿意的事物。但是，神永遠是給我們題醒，外面對故然是不能忽略的，更重要的是裏面對。如果裏面不對的話，那麼，外面那個對的模樣並沒有說明甚麼。 我們感謝神!神帶領祂名下的人，從舊約一直到新約都是在學這樣一個功課。現在在聖殿重建的這件事上面，神就非常明顯地在猶大人裏面來光照。你們要轉向我，我就轉向你們，我一轉向你們，所有外面的難處都要過去，都要停止。如果我不轉向你們，外面雖然沒有難處，但是你們裏面的難處就把你們拖垮了，拖死了。弟兄姊妹你注意，我那麼反復地在說這一點，原因在哪裏？這是神藉着撒迦利亞向猶大的百姓說的頭一句話。弟兄姊妹你曉得，神說的頭一句話，那個份量是很重的。 神向人說的第一句話 我們留意整本聖經裏面任何一件事情，神指着那件事情所說的第一句話是很嚴肅的。以前我也題過，當神造人以後，神向亞當說的頭一句話是甚麼？翻到創世記第一章我們就看到了，二十八節，「神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」這是神對人說的頭一句話，這頭一句話就確定了人在萬物裏面的地位，和神在永遠的計畫裏面他們所承擔的責任。 為甚麼我們那麼重視神的權柄能從我們身上出來呢？為甚麼主教導門徒的時候就說：「願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上」呢？因為這就是我們的責任。神給人的責任，我們的祖宗接過來又丟掉了，以後的人也不留意到神這樣的安排。我們感謝神!神在救恩裏面把我們挽回到一個地步，就是把我們帶回神起初的那個安排裏。所以，我們在這裏看到，神用着撒迦利亞說給猶大的百姓聽的頭一句話，「你們要轉向我，我就轉向你們，這是萬軍之耶和華說的。」我們就知道主這樣的一個表達是何等嚴肅。 然後主就繼續說下去，是從反面來說同一件事。「你不要效法你們的列祖，從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說，你們要回頭離開你們的惡道惡行，但是他們卻不聽。你們不要效法你們的祖宗，你們不要效法過去年代的那些人，他們是背向我，你們不要學他們。我用先知不住地題醒他們，要他們回轉，他們根本就不要聽。他們不聽，沒有問題，但是你不能不注意。」注意甚麼呢？底下神就說了，「你們的列祖現在在哪裏？那些向他們說話的先知現在在哪裏？」都不在了。 有一件事情沒有因為他們不在而有任何改變，弟兄姊妹你留意第六節，不錯，「你們的列祖不在了，向你們列祖說話的先知，他們也不能永遠活着在那裏繼續說話。但是，這些人、事、物的變動沒有影響到一個事實，我的言語，律列，就是吩咐我僕人眾先知的卻沒有變動。」那這些話如何發生在你們的祖宗身上？你們的祖宗就知道，他們就在那裏見證一件事，神怎麼向我們說的話，神就照着我們所行的作在我們身上。所以，我們就被擄到巴比倫去了。如果是說到以色列，那就給亞述滅掉了，我們更早的祖宗就在曠野飄流了四十年。 給神有準確的地位 弟兄姊妹們，他們回過頭來都能看到這些事情。所以，神非常明顯地告訴他們，不要效法你們的列祖，人不是你們跟隨的榜樣。如果他們有好榜樣你可以考慮，如果是壞榜樣，你根本連想都不要去想。你們要注意的衹有一件事情，你們是不是歸向我？你們裏面有沒有我的地位？你們現在揀選的是不是根據我的話？弟兄姊妹們，這個是很嚴肅的。我們看到，神起初用撒迦利亞來向祂百姓說話的時候，一開頭所說的，都沒有接觸到現實的問題，衹是接觸到他們心思的問題。神要叫他們的心思給端正過來，要讓他們心思準確，神可以在他們中間自由地作主所要作的，這樣，神就覺得滿意了。 弟兄姊妹們，我們從神向猶大人說的這一個題醒，我們要看得更寬廣一點。這裏好像衹是看見事情本身的關係，我們在神面前對，神就在我們身上作工；如果我們在神面前不對，神就不在我們身上作工。那當然很清楚，字面給我們領會的就是這個。但是，我們要寬廣深入一點地去領會神說這個話的心思。就着猶大的歷史，以色列的歷史，神說這個話是說到一些事情比較嚴肅。這不單是神能不能作工的問題，而是人怎麼去限制了神的問題。 弟兄姊妹這是非常嚴肅的事情，剛才我們留意到，神在造人以後，頭一句向人所說的話，你們要管理神所造的一切。這個管理是根據甚麼來的呢？是根據神把那個管理的權柄委託給人，他們能管理這個，乃是因為神把那個管理的權柄交托給他們。他們所運用的不是他們自己有的權柄，實際上乃是神的權柄。如果他們發生了難處，他們還能不能把神的權柄執行出來呢？說得更深一點，他們能不能讓神用着他們來顯明神的工作呢？不可能。這就是加給神限制了，這就拖延神的工作了，這就叫神不能自由活在祂所委託的人當中。 在舊約的日子，這個事情是非常明顯的。我們讀過士師記，在士師記裏面，我們看見神的百姓一直不能顯明神的權柄，相反是落在人對他們的欺壓底下，好像把神的面子都丟光了。弟兄姊妹，神的面子給丟光，神倒不在意。但是，神很在意祂的工作在人中間不能自由顯明，這一點，神非常在意。因此，當我們看見聖殿重建的時候，神首先在祂的子民中間所要求的，是他們裏面的光景要建造起來。如果神的子民裏面沒有建造起來，神就沒有辦法自由地在那裏作工。 完全服在神權柄下就讓神可以自由作工 怎樣能讓神可以在那裏自由地作工呢？當然，籠統地來說，你讓神有權柄在那裏顯明祂所要作的。但是神的權柄在人中間顯明是依據一個甚麼事實呢？我們常常說，我們的神一直是在天上，祂的兒子曾經來過地上，但是後來還是回到天上。那神和祂的兒子在天上，我們在地上，我們睜開眼睛看不見神，我們怎麼去接受神的權柄呢？弟兄姊妹這就是一個很玄妙的問題。神說把權柄交給我們，我們要顯明神的權柄，神的權柄怎麼可以在我們身上顯明呢？當然，我們感謝主!現在我們活在新約的時候，我們是比較多明白一點。在舊約的日子，他們沒有新約的光，他們也沒有神兒子的生命在裏面做帶領，當然也沒有聖靈時刻在那裏做保惠師，他們怎麼知道活在神權柄底下呢？ 我們感謝主!主自己在這裏說，你看你的祖宗，當他們受管教的時候，他們就知道神的權柄在哪裏。神的權柄在哪裏？在神的話語裏，對舊約來說還有神的律法也在那裏。在新約的時候，神的話語是在這裏，神的律法就不起舊約的作用。但是神兒子的生命在我們裏面，把神律法的精意顯明在那裏。這是我們弟兄姊妹都知道的，但是我們知道是一件事情，實際讓神的權柄在我們身上找到出口是另外一件事情。如果要讓神的權柄真能在地上顯明出來，就必須先讓神得着一些人，這些人是毫無保留地讓神自己的話語，讓神自己的生命約束他們，指導他們。甚麼時候我們行在神話語的光裏，神在我們中間就自由了。甚麼時候我們不完全地跟上神的心思，我們就要問，我們沒有跟上的那部份，是誰在那裏作填補？ 弟兄姊妹們，這個我們是不會去想的，我們衹是想到神不能在我們中間完全的顯明。我們沒有再進一步想到，我們沒有讓神顯明的那一個空洞是誰來填補的？是我們自己去填補。弟兄姊妹，我們自己填補上去，也就是說我們把主在那一個部份擠出去了。我們看這個問題嚴肅是嚴肅在這裏，是我們沒有讓神有地位作工，我們沒有讓神有地位顯出祂的權柄，結果就是限制了神所要作的。在當時猶大人重新建造聖殿的時候，這種光景是普遍到整個猶大都是這個樣子。上至省長所羅巴伯和大祭司約書亞，下到全體百姓，他們都是存着這樣的心思。所以，神沒有辦法，神就沈默了十多年。 但是，到了時間，神實在不能再沈默下去了，神要重新顯明祂的工作，祂向人說話了，神一說話，就把人帶回神的面光底下，來看人在神面前的缺欠在哪裏？人在哪裏限制神？人在哪裏阻擋神？不是波斯的君王阻擋神，不是河西的總督在那裏阻擋神，也不是本地的外邦人在那裏阻擋神，真正阻擋神的，是神的百姓本身。弟兄姊妹，這是一個非常非常嚴肅的問題。在重建聖殿的時候，這個問題是嚴肅的，這個嚴肅的原則來到今天新約教會的建造還是一樣的嚴肅。我們感謝神!因為祂沒有隱藏，不把祂心裏的意念向我們解開。當然，有些時候，祂的心意向我們解開的時候，我們裏面感覺難受。但是，我們感謝主!祂給我們知道，總比隱藏祂的心思不叫我們知道有福。如果祂繼續隱藏的話，我們是有禍了，我們實在需要主格外的憐憫恩待我們。 我們看到當年神怎麼興起撒迦利亞來向猶大百姓裏面說話，今天求主也向我們說同樣的話，救我們脫離外面的一些好像叫我們滿意的動作，卻沒有讓神在其中有完全的管理。求主救我們脫離這樣的一種光景，帶我們進到向着神完全敞開，像神毫無保留向我們完全敞開一樣。這是撒迦利亞書一開頭的時候，神很嚴肅地跟他的百姓所宣告的話。我們今天讀到這些話的時候，我們很深地感覺神不單是當時向人說這些話，今天還是向屬祂的人說同樣的話。但願主給我們能有一個聽得見的耳朵，去體會主心裏的意思。我們今天晚上就先交通到這裏，做一個起頭。 撒迦利亞書(一)(大衛鮑森) 大衛鮑森-57撒迦利亞書(一)
撒迦利亞看的是遙遠的未來，直到末日，他把現在的預言和遙遠未來的預言放在一起，讀的時候需要分清楚。撒迦利亞書屬於啟示性預言，這種預言的圖像多過文字，異象多過言語，眼見多過耳聞。啟示性預言中有很多象徵和奇怪的圖像，常會出現動物和天使。撒迦利亞書指出兩件大事的發展，第一是祭司將取代先知，接下來400年不會有先知，只有祭司；第二是祭司將取代王，做以色列的領袖，兼具王和祭司的身分。 我要先來讀撒迦利亞書第八章的幾節經文，你聽了可能會很驚訝。萬軍之耶和華說：你們要繼續完成重建，你們已經聽得太多了，自從你們打下聖殿的根基，先知就不斷告訴你們完工後可以得到什麼福分。在重建之前沒有工作、沒有工資、沒有保障。在城裡出入，沒有安全的保障，因為罪惡橫行。萬軍之耶和華說：但如今情況已經不同了，因為我賜下平安與富足給你們。你們的作物會豐收，葡萄樹將結實累累，土地將被豐沛的雨量滋潤，這些福分都要賜給這塊土地上剩餘的民。外邦人曾咒詛你們會像猶大百姓那樣窮困，如今情況不同，猶大這個詞成了祝福的話而不是咒詛，他們將祝福你們像猶大那樣富足快樂。所以不要害怕或是灰心，要繼續重建聖殿。我讀這段是因為哈該也可能說這樣的話，這正是哈該的信息。 撒迦利亞書(二)(大衛鮑森) 大衛鮑森-58撒迦利亞書(二)
撒迦利亞書就像一幅拼圖，拼出來的圖畫是在啟示錄，所以啟示錄一再引述撒迦利亞書，從啟示錄可以看見遙遠的未來，也就是末世的情形。撒迦利亞書後半部有兩個重點，第一個重點放在以色列民，他看見以色列國的未來，以色列國的重建；第二個重點放在全球的情況，而耶路撒冷是全球的中心，耶路撒冷會受到各國聯軍的攻擊，但神會擊潰他們，彌賽亞將統治全地，基督徒要與祂一同作王。 上一回我們談了撒迦利亞書的前半部，現在我們要來看看前半部最後一段預言，這段預言講到以色列目前的問題。這是哈該時代的問題，撒迦利亞如今也要面對，但是，這個問題很有意思，距離他給那些鼓舞人心的異象已經有兩年之久，那個時候他為祭司約書亞加上君王的冠冕。兩年後有一群人從北方來，從一個叫伯特利的地方來。這有非常重要的含意，這表示他們在兩年內已經向外擴展，重建耶路撒冷以外的城鎮，所以伯特利現在至少再度成了一個小村莊。有人從伯特利南下來尋求信仰上的指引，他們來找祭司卻找到一個先知，這個問題關係到兩件事：
禁食和響宴，因為這是他們的宗教生活不可或缺的兩件事，他們有的時候禁食可是有的時候卻是吃大餐。禁食跟吃大餐都很重要，這兩個經驗耶穌都有。他們來首先要問先知的是定期的禁食這個問題，一年兩次，在五月和七月，這定期的禁食是在記念耶路撒冷被毀，為失去這城而哀慟。 |