|
撒迦利亚书第十四章短篇信息 目录： 碰不得的杯和石(十二1~9；十四2~4，9)(蓝培德) 撒迦利亚书第十四章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第十四章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(十四章)(文牧) 国度的建立(14章)(香港读经会) 归耶和华为圣(十四章1∼21节)(台北基督之家) 耶和华的日子临近(十四1~5)(台北灵粮堂) 耶和华必作全地的王(十四6~11)(台北灵粮堂) 耶和华必攻击列国(十四12~15)(台北灵粮堂) 年年上来守住棚节(十四16~21)(台北灵粮堂) 碰不得的杯和石(十二1~9；十四2~4，9)(蓝培德) 第一章 踫不得的杯和石 「耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：『我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当作一块重石头。凡举起的必受重伤。』耶和华说：『到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长必心里说：「耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。」那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。』」（亚十二1-9） 「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那日，他的脚必站在耶路撒 冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（亚十四2-4） 「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。」（亚十四9） 一一事件震憾全球，令人没法忽略和忘记，所以我们会从这个角度讲解撒迦利亚书。本章是一篇简介，先讲解撒迦利亚书十二、十三和十四章；在之后五章，我们仍会再提及这三章圣经。第二章会谈及回教，因为很多基督徒对回教认识不深。（有些人更以为回教徒所敬拜的神就是基督徒所敬拜的那一位，他们不明白回教信仰，不明白回教信仰本质上的危险性。我们若不明白回教的目标、行事和行事历，就难以明白为何九一一事件会发生。我当然不是评击回教，有很多回教徒的人格很高尚。可是，回教徒有一个目标，有一个行事历，他们相信最高的神阿拉吩咐他们夺取全世界。）在最后四章，我们会论到以色列的救恩、弥赛亚、圣灵隐藏的工作，以及四件神注目的事。撒迦利亚书十二章一开始就说这是关于以色列的默示。这是很特别的讲法，因为第一次从巴比伦回国的以色列人是犹大和便雅悯这两个支派。罗马帝国统治期间，以色列称为犹大地，但这里论到的是以色列的默示，这是很特别的讲法。基督教的神学家难以将这三章圣经灵意化地讲解，基督教的神学家几乎把以赛亚书完全灵意化来讲解。请大家不要误会我的意思，从圣经预言中汲取一些属灵教训并没有什么问题。将这些属灵教训应用于我们个人生活中或教会中也没有问题。但如果将圣经预言的本意灵意化到一个地步，令教会受损害，那就不好了。对于以赛亚书和以西结书等书卷，教会都只是灵意化来讲解，何西阿书、阿摩司书、俄巴底亚书、哈该书都是以灵意讲解。然而，来到撒迦利亚书的十二、十三和十四章，那些基督教神学家就没法把这些经文灵意化了。他们发觉很困难，怎样把这三章圣经灵意化呢？可否把以色列当作教会来解呢？可否将教会当作以色列呢？怎样把这段经文以灵意象征来讲解呢？「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯。」可以怎样讲解呢？「我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当作一块重石头。」又可以怎样讲解呢？可以怎样灵意化呢？ 「我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。」（亚十二6）这里提到「犹大的族长」也没法灵意化来解说，所以差不多所有基督教释经家都按照字面 意思讲解这三章圣经。有一天，你将看见耶路撒冷再次成为世界的中心，列国会集中攻击她。这三章圣经三次这样说：「路撒冷被围困的时候」（亚十二2）、「聚集攻击她」（亚十二3）、「我必聚集万国与耶路撒冷争战」（亚十四2），是不是很特别呢？ 「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。」（亚十四4）每个人都明白先知指的是什么地方，「耶路撒冷前面朝东的橄榄山上」就是圣城耶路撒冷东墙那边的橄榄山上，是很清楚的。这节经文也只能按照字面解释。所以，这是三章很特别的圣经预言。这个预言好像窗户一样，让我们可以透过它看见很多东西。这三章预言都是耶和华论以色列的默示。1948 年以前，并没有以色列，甚至主耶稣在地上的时候也没有。故此，圣经称她们的地为以色列地。而我已经在上文提过，当时的人称那地为犹大地，属于罗马帝国的叙利亚省，但这不是关于犹大地的预言。请留意，这些预言也不是关乎巴勒斯坦地，因为我经常听见基督徒误以为以色列地就是巴勒斯坦。 我有很多巴勒斯坦人朋友，我甚至爱这些信奉回教的巴勒斯坦人。主耶稣为每一个人死，神爱每一个人，我很盼望他们快点相信主耶稣。「巴勒斯坦」一字是从「非利士」这个字而来。罗马帝国曾经出现一个极憎恨基督徒和犹太人的皇帝，他把耶路撒冷夷为平地，把她易名为巴勒斯坦，意思是要令耶路撒冷这个名字不再被纪念。但这里的预言不是关于巴勒斯坦，而是关于以色列的默8 藍培德著作精选集示和预言，是二千四百年前的默示。因为神清楚知道每个时代，祂知道以色列会再一次复兴。这些预言会在什么时候应验呢？ 「那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」（亚十四3）这句话与耶稣基督的传道工作无关， 所论及的是末后日子发生的事，在末世的最后时刻。主耶稣基督会成为争战者，那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。主耶稣基督在橄榄山升天，当时天使说祂怎样往天上去，祂还要怎样来。祂从橄榄山离开地球，祂再来地球时，也会脚踏橄榄山。有一天，人们会看见这位人子在荣耀中驾云降临。他不会降临在华盛顿、北京、伦敦或巴黎，祂不会降临在那些大国的首都，祂降临在耶路撒冷，在那里设立神的国，这真令人惊奇。在这节经文中，我们找到一个时间元素（time factor）。 「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」（亚十四9）我想大家留意这里所指定的时间。我们不能说这是以色列人从巴比伦回归时发生的，因为以色列的先知都从巴比伦那里回来。哈该、撒迦利亚、所罗巴伯等人亦如是。他们都是回归的人，都是以色列第一次复国时回到以色列的人。此外，大家要留意，这章圣经三次提到万国的人都要上耶路撒冷守住棚节，很奇怪，在十四章16、18 和19 节，一而再、再而三地提到这件事。为什么要守住棚节呢？对希伯来人来说，住棚节是一个很重大的节期，长达七天，是庆祝丰收的，所有农作物都收割好了。以色列人的节期从逾越节开始，从出埃及开始，神将以色列人从埃及救出来，把圣灵赐给他们，那日就是五旬节。圣灵降临，祂按主的话语、神的法律，把神的律放在我们里面。没有圣灵，就没有这工作，我们心里就没法明白神的话语。我们如果没有圣灵，就不能把主的话语放在心里。住棚节说到神的愿望圆满了，有结果了。逾越节已经应验了，五旬节也应验了，但住棚节还没有应验，所以我们仍然走在朝圣的路上。 我们都在等候神旨意的最后实现。教会有二千年历史，一个很漫长的历史，有荣耀，有权势，也有退后，也有拦阻，教会真的发生了很多事情。然而，我们结局还没有到，我们还是要继续等待住棚节，等候在神的国里，跟我们的君王一起庆祝。我们现在讨论的是时间问题，我们不可以把这三章预言和其它已经发生的事情连在一起。当撒迦利亚讲到耶路撒冷成为战争的焦点的时候，他给了我们一个记号。当耶路撒冷再次成为万国的核心，成为一个焦点，一个全球问题的焦点，是一个战争的焦点，一个争论点，那时我们就来到历史的最后一个关头。多年来，耶路撒冷都不值得羡慕。因为纵使曾经有几百年日子，耶路撒冷是一个互相争夺的地方，回教徒、十字军等你争我夺，但是到了1530 年，就没有人再争夺耶路撒冷了，为什么呢？为什么在1530 年开始就不要耶路撒冷呢？耶路撒冷没有金子啊，要金子就要去南非，又没有钻石，也没有石油，石油在沙地阿拉伯、埃及、利比亚才有，伊朗和伊拉克都有。四围都有石油，唯独以色列却没有。那还要耶路撒冷来干什么？耶路撒冷亦不是什么国家的首都，她曾经被巴格达等国家攻占，却没有成为她们的首都。然而，为什么先前列国都来攻打耶路撒冷呢？ 在一百、二百、三百、四百年前，耶路撒冷是怎样的呢？只是一个废墟，一个小村落，荒芜一片，人口大约只有一万五千，甚至到了19 世纪，人口也只不过是三万，只是一个很荒废的城邑，古老的城邑，好像「化石」般的城邑，也只会令人想起破旧败落，她过去的荣耀已经荡然无存，这样，还有谁想要得到耶路撒冷呢？她不过是犹大山区里的一个小城邑，是叙利亚省的一个城邑。明白这一点，我们就会理解撒迦利亚书的预言。忽然间，什么都该改变，电视新闻和报章的报导不断提到耶路撒冷，联合国的会议经常提到耶路撒冷。在联合国通过的方案中，关于耶路撒冷的比其它国家的都要多。大家打开报章，经常会看到关于耶路撒冷的消息。过去几百年一直没有人理会耶路撒冷，但现在成为全球政治的焦点。在五十三年内，那里曾经打过六场仗！都跟以色列有关，真叫人惊奇！这样，撒迦利亚的预言就变成真实事件，十分准确，因为这是一个时间元素。当耶路撒冷再次成为全球关注的地方，她就会成为一个战争和麻烦的地点。 然后，以色列的救恩也跟着来到。这份救恩就是我们所经历的救恩。世界各地的犹太人将会得救。弥赛亚也随即降临，这是一件非常奇妙的事情。 九一一事件，遇袭的美国城市是纽约和华盛顿。大概有五千人无辜牺牲。布殊宣布美国进入战争状态，跟从前珍珠港被日本袭击的情况一样。美国现在正处于战争之中，是一场持久的战争。是21 世纪的第一场战争，是向恐怖主义宣战的战争。九一一事件是突如其来的事情。全世界的领袖都讨论以色列的问题，他们认为如果没有以色列，根本就不会发生这样的事情；因为如果没有巴勒斯坦和以色列人的对抗，根本就不会有拉登发动的这些事情。英国和欧盟对美国说：「妳要给以色列多点压力，要以色列跟巴勒斯坦讲和。……」事情是否如此简单呢？事实上，以色列被恐怖主义伤害了五十年。阿拉法可以说是劫机者之父，在1968 年，他们骑劫三架民航机。他又在奥林匹克运动会，杀害三十名儿童。可是，突然间欧盟和英国好像把以色列说成是该为事件负责的人，可怕吗？但撒迦利亚告诉我们不用害怕，我们的神在其中。 1948 年5 月14 日，发生了一件世界大事，是应验圣经预言的一个里程碑。在大屠杀的灰烬中，以色列复生了。以色列再次出现在世界舞台上，不是当她最强的时候出现，而是在她最弱的时候出现。希特勒管治欧洲的时候，全世界有三分之二的犹太人被杀害。但圣经一次12 藍培德著作精选集 次说以色列会再次出现，这件事果然发生了。1967 年6月7 日，第二个里程碑又出现了，就是一场战争，是以色列不想打的一场仗。打完后，整个耶路撒冷都落在以色列人手中。一个关于弥赛亚的预言就应验了。耶路撒冷要被人践踏，直至外邦人的日期满足。1967 年6 月7日发生的事是基督徒意想不到的事，想不到预言就这样应验了，耶路撒冷已经度过了外邦人的日期，我们已经来到人类历史的最后阶段，这是我们非常感兴趣的。撒迦利亚书提到万国的军队要来聚集攻打耶路撒冷，以色列人要一直打仗，打仗，又打仗。如果这情况是关于一个还没有得救的国家，我们会明白，因为他们不是属于主的，那些领袖还没有信主。大部份基督徒并未察觉六日战争的重要性，这是否很特别？现在回教世界想要得着耶路撒冷。回教世界宣布耶路撒冷是他们的，但在圣经里，主耶稣怎样说呢？「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当作一块重石头。凡举起的必受重伤。」（亚十二2-3）中文圣经的翻译很好──一杯令人昏醉的酒。这杯酒里面放了一些毒药。我留意到香港人很喜欢吃，但在我们试吃的时候，如果那食物很难吃，我们马上就会把它吐出来，但酒呢？酒的种类成千上万，所以是下毒最好的地方。等喝的人发现味道很特别或有问题时，他就晕倒了、昏醉了。故此，皇帝会有个侍从为他试酒。他们先试喝，王看着他，如果侍从喝了没事，那么他就可以喝了（尼撒迦利亚书与末世风云 13 赫迈亚就是最著名的酒政）。 请大家留意，神说：「我要使耶路撒冷成为一杯酒，我要把一些毒药放到里面，每一个喝的人都要昏醉，失去知觉，都要死亡。」很特别，你们认识中东的情况吗？万国军队聚集攻打以色列，他们要来拿一些利益。阿拉伯国家不愿接受以色列。事实上，以色列从来没有被人接受。这些国家情愿喝那杯酒。你知道以色列人怎样处理那里的沙漠吗？他们把沙漠变成绿洲，在过往几百年，那里一直都没有树木，现在却有了。以色列可以怎样帮助阿拉伯国家呢？以色列可以帮助阿拉伯国家把沙漠变成森林，成为极肥沃的地方，但是那些人不肯接受。他们只懂得打仗，打仗，一直打仗。撒迦利亚书十二章3节谈到一块重石头，一块重得凡举起它就必受重伤的石头。换言之，这里有一块石头，有人说，我不喜欢这块石头放在这里，我要把它搬到其它地方去，于是就动手搬它，结果就把自己弄伤了。这是一个很特别的预言，但说得很准确。有一个帝国，犹太人问她说：「我们可否在自己的地方，自己管理自己呢？」当时耶路撒冷的人口稀少，但是那帝国的王说：「不可以！」当时，他们的帝国是世界上很强大的帝国之一，有四百年历史，版图一直伸展至奥大利。然而，这个帝国在1917 年消失了。 很多年轻人都没有听过这个帝国的名称──鄂图曼帝国。然后是大英帝国，第一次世界大战结束后，联合国将巴勒斯坦地托管给大英帝国，但对这个托管国有一项特别要求，就是有责任帮助以色列在那里建立自己的国家，但是英国从一开始就不想接受托管的工作，她只执行了几年，就成为以色列的敌人。如果当日英国把巴勒斯坦地开放给犹太人，那么在大屠杀事件中，可能有二百万犹太人不用被屠杀，但是结果他们都难逃厄运。于是大英帝国也消失了，正如撒迦利亚所预告的。而大英帝国消失的那一年，正正是以色列复国的那一年──1948 年。 撒迦利亚书的预言应验了，现在鄂图曼帝国在哪里呢？只余下土耳其，并且已不是一个超级强国，而且越来越细小，不过是欧洲的几个小岛。还有另一个帝国，名叫苏联。苏联也是一个很发达和强大的国家。苏联对犹太人并不友善，她不准犹太人学习希伯来语，不准他们教导小孩子学习圣经，不准他们移民，她对抗以色列人。对抗以色列的战争中，至少有三次是由苏联在里面推动，她操纵阿拉伯国家，给她们提供武器。但忽然间，苏联解体了。没有人相信的事情忽然发生了。这个独裁的国家，这么强大，竟然在一念之间就崩溃了。 各位神亲爱的子女，撒迦利亚书的预言比明天新闻报导还要准确。耶路撒冷现在已经成为一块重石头，苏联想去拿这块石头，结果把自己弄至内伤，七十年之后，苏联就在克里莫林宫签署解体声明。真是令人难以置信！ 大家看这三个帝国，鄂图曼帝国、大英帝国和苏联帝国，全部都消灭了，正如撒迦利亚书所预言的。现在回教国家是世界第四大势力。世界上每五个人就有一个是回教教徒。现在他们说得到耶路撒冷，并要消灭以色列，大家睁开眼看吧，或者很快，或者再迟一点，回教势力就会崩溃。最后，我特别为联合国担心，为英国担心，为欧盟担心，因为他们犯了同样的错误。神的话是怎样说呢？──「哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。」（赛六十12）「即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒。」（赛五十四15）「凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。」（赛四十一11-12）神要灭绝所有攻击以色列的人。 各位亲爱的读者，这就是撒迦利亚书的预言。 ──
蓝培德《撒迦利亚书与末世风云》 撒迦利亚书第十四章读经札记(王国显) 国度显现的日子 现在我们跑到十四章最末了，快快地来结束。当我们的主降临在橄榄山的时候，以色列的余民就蒙了拯救，在那一个时候，就是大灾难的末期，全地都黑暗了。这里所说：「那日必没有三光，日、月、星辰都不发光了。」你留意了，不是它们不发光，而是三光退缩。为甚么退缩呢？因为主已经在荣耀里降临，这些自然的光根本就算不得甚么。弟兄姊妹知道以色列地有一个死海，如果我们翻到以西结书四十七章，就看到这个死海也成了活海，和这里就有呼应。这里说：「到那时有活水从耶路撒冷出来。」从耶路撒冷甚么地方出来呢？从圣殿的宝座下流出来，一半往东海流，一半往西海流。东海就是红海，西海就是地中海。那时活水在这里流出来。底下就说到神作全地的王，国度显明了。耶和华是独一无二的，他的名也是独一无二的。耶路撒冷的范围也从当时的耶路撒冷扩展了一点。我们稍微留意就知道扩展到便雅悯地的基比亚，扩大到离现在的耶路撒冷半径十来哩。 然后底下就说到，那个时候，以色列就非常强大，谁都不敢再欺压他。然后又看到一件事情，我不详细题了，从第八章看到吹角节的应验，十二、十三章看到赎罪日的应验，到了十四章的末了看到住棚节的应验，那就是整个国度在那个时候显出来。一切都向着神。我们感谢我们的主，宝贝的就是在那个日子。弟兄姊妹特别注意二十节，「当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。」马的铃铛是甚么意思？弟兄姊妹你记得马是当时主要的交通工具，就说到地上人彼此的往来，人一切的往来都离不开一个事实－归耶和华为圣！然后就说到，「耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。」 那是说到神的祝福是时刻充满，如同坛前的碗一样，但是不是坛前的碗，是殿里的锅如同坛前的碗。「犹大和耶路撒冷的锅也必归耶和华为圣」，那是甚么意思呢？整个国度里头一个中心的事实乃是向神敬拜，都在那里享用神丰满的祝福。一个很明确的事实，「当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。」甚么意思呢？一切咒诅都过去了，都停止了。弟兄姊妹记得，迦南里的内容就是那七族的人，都是神所要灭绝的，那是咒诅。感谢神!到了国度的时候，再也没有咒诅了，一切都在那里显明神的荣耀和丰满，神的权柄和大能，所有人都归向神。 弟兄姊妹，这是神藉着撒迦利亚指出以色列的前途，让他们看见他们是有这样一个荣耀的前途。他们不是没有前途的，正因为这荣耀的前途，现在你们重建圣殿的事情就不要再迟延了，因为这一个荣耀的前途和现在建造圣殿的事情，有很密切的关系，那个关系就是尊神为大。我们感谢我们的主，我们就这样把撒迦利亚书看过。十二、十三、十四这三章里面所题到的事情，当中有很多是重迭的，弟兄姊妹回去的时候，要按次序理出一个顺序来。 这样，我们再读撒迦利亚书的时候，就不会被里面翻来覆去的事情弄迷糊了。我们感谢神!当日的犹大他们有前途，他们的前途是在神的信实里。我们这些在基督里的人，更是有前途的，因为我们是在基督里。我们感谢神!我们就这样结束撒迦利亚书。 撒迦利亚书第十四章讲义(陈终道) 4．基督降临（十四1~21） ── 陈终道《撒迦利亚书讲义》 撒迦利亚书讲义(十四章)(文牧) 启示的远景(十四1-21) 最后一章是很难解释的，但是先知还是尽力量去描述它，因为越过前面的混沌，他看到了一个新世界。很难推测这一章的内容是否是第十二章的续篇。这两章都是关于耶和华再来日子的掠影；每一章都从不同的角度，以不同的前提和背景来记载，但是每一章至终都彰显神最后的胜利和平安。 景象的焦点再次从这座城转到敌人的一方。有许多敌人因为受到突发的传染病而遇到可怕的死亡，另外的人在逃命的时候，为了使自己得到好处，甚至将他们的同伴杀掉。马匹、骡子、和其它畜牲，也将在灾难中死去。而大量的战利品将要被得胜者带走。当然还有一些敌人将要存活；这些生还者将要认识真神。他们将来到耶路撒冷，在那里庆祝住棚节，一同敬拜神，纪念神的约和祂所赐的丰收。那些拒绝去敬拜真神者，将要遭受干旱之苦。 在城里，将有一种新的气息，这圣洁而的地方，象征着神的同在。圣殿不再受到谋利者的亵渎；她将要作为敬拜之地。圣殿将再起作用，这样人类可以永远敬拜神和赞美祂。 国度的建立(14章)(香港读经会) 祈祷： 主啊！愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 撒迦利亚书最后一章描述了耶和华亲自降临建立国度的情景： 1. 耶和华降临拯救（1∼11）：当列国聚集攻击神的子民时，先知形容这是「耶和华的日子」，暗示这次战争表面上是列国与耶路撒冷的争战，但实则是耶和华彰显大能的时刻——祂要炼净其子民、审判列国、建立弥赛亚的国度。以色列人在战争中惨败、受辱和被掳后，向耶和华呼求，于是祂因着他们的回转而施行拯救。神脚踏橄榄山，使山从中间裂开，形成一个低谷，让神的子民可以由此通过，脱离列国的围困。新约曾预言，主耶稣怎样在橄榄山升天，将来也必照样再降临于橄榄山（参徒1：11∼12）；此预言正与先知所描述的景象吻合。先知及后在第6∼11节分别从气候、环境、地土、信仰和民生五方面描述神国降临时出现的奇妙情景。 2. 万民朝拜耶和华（12∼21）：当列国经历神严厉的审判后，那些列国的「余民」终于愿意悔改归向神，并每年上耶路撒冷守住棚节（参利23：39∼43）。先知指出，在弥赛亚的国度里，不论是神的子民、牲畜（例如马）或对象（例如锅）都成为圣洁，圣城的一切都归耶和华为圣。先知最后说，那时在圣殿中必不再有迦南人。「迦南人」一字可译作「商人」，指那些在圣殿中作买卖的谋利者。但当神国降临时，一切都已成为圣洁，献祭者无须再与那些「商人」交易。那些「商人」再无生意可做，自然销声匿迹，圣殿也可以真正成为庄严敬拜的地方。 撒迦利亚书将一幅末世复兴时、神国降临的图画展示在我们眼前。神的子民经历炼净之后重现复兴，最终普世亦归向耶和华，整个圣地呈现一片祥和，一切都成为圣洁。 先知在经文结束前提及「商人」的问题，实在很有意思，因为这意味着世俗的利益纷争，都不会再在圣殿存在。圣殿将得着真正的复兴，成为纯洁敬拜之所。新约中的圣殿仍有营商活动，商人与祭司勾结，借圣殿作买卖敛财，将圣殿的庄严纯洁肆意摧毁。今日教会也必须小心这些「圣殿营商」的活动，倘若我们将世俗的名利和权位之争带入教会，极可能会有祸害神家之虞！ 归耶和华为圣(十四章1∼21节)(台北基督之家) 分享： 整卷先知书的总结起始于一句话：「耶和华的日子临近……」。 是的，主来的日子近了，这一章圣经预言主再来的日子，虽然，经文中一些部分我们并不全然明了，因为那日子还未到，但我们相信：「圣经」怎么说，神的话怎么说，事情也必怎么成就、怎样实现！所以，重要的不是猜测神究竟何时再来、争辩从哪来、如何来……这些都不是我们可以决定的，也不该是我们注意的焦点，重要的应该是：我们要如何预备见主的面！ 经文提到说：末后的日子必有大争战，主说：「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」虽然如此，我们却有盼望，因为父神应许：「那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」从前主如何一次一次带领祂的儿女争战得胜---如同摩西过红海时、约书亚进迦南时、士师时、大卫时、希西家时……，末后时，主仍然带领祂的儿女争战得胜！有主的应许、有主的同在、有主做耶和华军队的元帅，我们必定会得胜！记得：今天，主也与你同在！ 主再来的日子，「祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上……。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。」接下来对那日子的形容，是我们无法了解、很难想象的，但重点是：「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」当主作王的时候：「不再有咒诅……必安然居住。」并且，不再有争战，「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。」万国万民都来敬拜神，这是多令人期待的日子！这不就是主祷文所说的：「愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临……」难怪，老约翰在启示录最后说：「主啊！我愿祢来！」愿全地都「归耶和华为圣」！是的，主啊！我愿祢来！ 只是，我们预备好见主面了吗？ 回应：主啊，祢是全地的主宰，当祢再临，所有仇敌都要消化灭没，愿我们同心欢庆主的日子，愿全地都归耶和华为圣！ 祷读：撒迦利亚书十四章9节 9 耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。 耶和华的日子临近(十四1~5)(台北灵粮堂) 主题信息 耶和华的日子临近 祷读 亚十四3〜4 现在来到弥赛亚第二次来临前的场景，是一个终极战争的场景。 一、我必聚集万国与耶路撒冷争战 「耶和华的日子临近」（1节），耶和华的日子在旧约中经常被提及，总是关乎神的终极审判。「我必聚集万国与耶路撒冷争战」，耶路撒冷终究是万国争执的焦点，「财物必被抢掠……房屋被抢夺……城中的民一半被掳去。」（1〜2节）这是耶路撒冷最黑暗的日子。 二、耶和华必与那些国争战 「那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」（3节）耶和华一向为他们争战，出埃及、进迦南、列王的战争，甚至廿世纪的战争，他们的战争就是耶和华的战争。神用以色列作为试金石，来考验世上列国；抵挡以色列的，就是抵挡祂；帮助以色列的，就是与神一同争战。 三、祂的脚必站在 耶和华不但起来争战，也同时显露祂自己――「那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上」（4节），这是终极战争中，耶和华的显现。 这时，「这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（4节）如同乌西雅王年间的大地震一样。这是神自己裂天而降的一幅景象，祂要显威严来面对这个抵挡祂的世界。耶稣论及祂自己的再临――「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临……他要……将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」（太廿四30〜31）而这一天在《以赛亚书》被描述，「必有万军耶和华降罚的一个日子……耶和华兴起，使地大震动……人进入石洞……土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」（赛二12〜22）祂要来施行审判了。 默想 我切慕主再来的日子，即便以色列的日子越发艰难，仇敌利用列国的仇恨来抵挡耶稣的再临，但祂终将裂天而降，向列国展现祂的威严与权柄。 回应 亲爱的主，我恳求你在你施行审判之前，让我们有机会向我们自己的同胞、向列国、向犹太人为你作见证，带领更多的人归向你，免得你来咒诅遍地。求你在审判列国之前，让他们有回转的机会。 耶和华必作全地的王(十四6~11)(台北灵粮堂) 主题信息 耶和华必作全地的王 祷读 亚十四9 「那日」再三出现，足见「那日」的重要性，「那日」有几个征兆。 一、那日必没有光 首先的征兆，那日天象要变异，「那日，必没有光，三光必退缩。」（6节）三光即日、月、星，三光变异出现在每一段论及终末审判的经文。 约珥书二章29〜31节：「在那些日子……在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」 马太福音廿四章29节：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」 启示录六章12〜13节：「揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。」 耶和华来终极审判之前，必有天象的变异。 二、必有活水从耶路撒冷出来 其次的征兆――「那日，必有活水从耶路撒冷出来」（6节）。 由耶路撒冷流出活水首见于以西结书四十七章1〜12节：「……殿的门坎下有水往东流出……转到朝东的外门……往东方流去，必下到亚拉巴，直到海……这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活……岸上必生长各类的树木……果子不断绝。每月必结新果子……叶子乃为治病。」 最终见于启示录廿二章1〜2节终极审判之后，「在城内街道当中一道生命水的河……从神和羔羊的宝座流出来……有生命树，结十二样果子……树上的叶子乃为医治万民。」 三、耶和华必作全地的王 在天象变异，神施行了祂的审判，重新将生命赐给人类之后，「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。」（9节）先知用了许多地名，描述耶路撒冷要「仍居高位」（10节）。但大家要记得，这个耶路撒冷应该已是新天新地中的新耶路撒冷。启示录廿一章1〜2节加以描述――「我又看见一个新天新地……先前的天地已经过去了……圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」 默想 面对世界的终局，我并不害怕，因我知一切都在主手中，时间表也在父神手中。我只须竭力将福音传到地极，等候主的再来。 回应 亲爱的主，你将以尊荣威严再来，我何等切慕你，帮助我走在你的时间表之内，让我的生命不要与你的计划背道而驰。我等候你的再来，也等候你为我们预备的新天新地，新耶路撒冷。 耶和华必攻击列国(十四12~15)(台北灵粮堂) 主题信息 耶和华必攻击列国 祷读 亚十四14〜15 下面所描述对列国的攻击，其实就是对列国的审判，我们不必奇怪他的次序，因为对作者而言，他在讲同一件事。 一、耶和华必用灾殃攻击 耶和华对列国的审判，是以灾殃攻击他们，在旧约中每当外邦围困耶路撒冷，而神与他们争战时，往往因看来是灾殃的某种原因，使敌人大败；最指标的例子是希西家时，西拿基立围困耶路撒冷，因着希西家与以赛亚的祷告，亚述人一夜之间死了十八万五千大军，只好败北撤军（王下十九）。此处的灾殃包括「肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂」（12节），完全是遭到神的咒诅的光景。 二、耶和华必使他们大大扰乱 另一方面，「耶和华必使他们大大扰乱……彼此揪住，举手攻击」（13节），这也是历史中发生过的，记载在历代志下廿章：约沙法时，三王来攻，在他们赞美敬拜时，三王自相击杀而败。 三、许多金银必被收集 战败国的金银被收聚也是古代打仗的特征，「那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。」（14节）因此作者是使用他们所熟悉耶和华为他们争战得胜的场景，来描述这一场终极大战，事实上，就是耶和华对列国的终极审判。 默想 有一天，主要再来，审判列国万民，这是圣经清楚的记载，如今祂不是耽延，乃是宽容，我愿意竭力在主再来之前，完成传福音直到地极的托付，好叫主不愿一人沉沦，愿意万人得救的心得满足。 回应 亲爱的主，帮助我感受你的心跳，不愿一人沉沦，愿意万人得救的心意，能够成为我的心跳，与你一同为万民哀哭，为列国代求，求主的真光照耀，万民回转归向主。 年年上来守住棚节(十四16~21)(台北灵粮堂) 主题信息 年年上来守住棚节 祷读 亚十四16〜17 现在是耶和华施行审判之后了，这时剩下的是所谓列国的「余民」，「列国中剩下的人」（16节）。他们要与以色列的「余民」同享「归耶和华为圣」（20节）的喜乐。 一、列国剩下的人来守住棚节 「住棚节」是以色列最大的欢庆，众支派都上耶路撒冷守节，欢庆丰收的喜乐，并且再一次与神与人立约。当列国被审判之后，列国中的「余民」，就是那些归信耶和华的百姓，将与以色列一同欢庆节期，成为更大范围的众支派，这表明以色列已与外邦合一了。 二、地上万族不敬拜耶和华必无雨 住棚节末期最后的一个祷告，就是祭司为百姓祈雨。住棚节欢庆是因为今年丰收，今年丰收是因为今年雨水充足。住棚节之后即将播种，须要及时的秋雨，第二年收割前，又须要及时的春雨。因此住棚节的祝福就是降雨的祝福。因此先知以「降不降雨」来表达万国来朝的必然祝福。虽然他是用否定的方式来说「若不上来，雨也不降在……」（18节），但他真正的意义，当然是指在新天新地中无尽的祝福。 三、都必归耶和华为圣 「当那日，马的铃铛……耶和华殿内的锅……凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。」（20〜21节）马的铃铛与殿中的锅，甚而各处的锅，都是极小的器物，连这些极小的器物都「归耶和华为圣」，就没有什么不归耶和华为圣的了。 「当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。」（21节）此处的迦南人代表不洁之人，可参考以赛亚书六十六章24节：「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。」以及启示录廿一章27节：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」廿二章15节：「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。」 在新天新地中，圣的与不洁的已彻底分开，永不相属。唯独归圣的属于新耶路撒冷。 默想 有一天，圣与不洁要彻底分开，这对我有什么意义？我愿意今日就归耶和华为圣吗？唯独归圣可使我们永远与主同住。 回应 亲爱的主，帮助我羡慕归你为圣，让我今天就选择你的圣洁，有一天，我们要在新天新地新耶路撒冷中与你永远同住。阿们！ |