|
撒迦利亚书第九章短篇信息
目录：
撒迦利亚书第九章读经札记(王国显)
撒迦利亚书第九章讲义(陈终道)
撒迦利亚书讲义(九章)(文牧)
王者之风(9章)(香港读经会)
我亲眼看顾我的家(九章1∼17节)(台北基督之家)
耶和华的默示应验在(九1~8)(台北灵粮堂)
谦谦和和骑着驴驹子(九9~10)(台北灵粮堂)
万军之耶和华必保护他们(九11~15)(台北灵粮堂)
耶和华必看祂的民如羊(九16~17)(台北灵粮堂)
撒迦利亚书第九章读经札记(王国显)
神显明他是百姓的保护
但是神也让他的子民能看见，整个过程里不是那么一帆风顺。从第九章我们就看到，神说到国度显明的过程里头会发生的事情。当然，他不是按着历史发生的次序说话，但是所有说话的焦点，都是启示里头的重点。我们从第九章开始就看到一些事情，就说到以后的事情发生的时候，会有甚么事情发生。在第九章那里，神对撒迦利亚又说了一些话，那些话是说到以色列人周围的环境还是有困扰的，但是神却是他们的保护。我们稍微留意一下这里说的是甚么。「耶和华的默示应验在哈得拉地，大马色和靠近的哈马，并推罗，西顿。」
弟兄姊妹注意，这里说到将来有一些事情要发生，神那个时候跟撒迦利亚说，这些事情却不是当时发生的事，神的话也指明这些事是以后要应验的，不是当时发生的。如果是当时发生的，就不叫应验了。因为这些事情神在以前没有说过，神是在那一个时候才说这些事情，这些事情还没有发生，但是有一天要发生，在发生的时候就是应验了。所以我们就看到这一段话开始是说到以后的事，与当时没有直接的关系。但是里面说的那些事情，确实有一些非常严肃的事实在那里。
我们简单地先来把那个结果点出来。头一件事情就是，以色列人周围的环境不会平静安稳，第二件事情，虽然周围的环境不平静，不安稳，但是神的百姓却是受保护的。归纳起来，第九章上半段话就是指出这两个事实，一直说到神的百姓是在神的面前蒙保守的。当然，我们必须要记住这样的背景，头一件事就是，蒙保守的神的百姓一定是遵行神的话语的人，这是申命记上面叫我们明白的。他们在神面前蒙保守，因为他们拣选站在神一边，这一点是很明显的。现在我们来看这段话究竟是说甚么，如果我们对历史不是很熟悉，对这段话就很难掌握到具体的意思。一般来说，我们都不是很懂历史的人，我们要懂也是懂本地的历史，或者是本国的历史，至于与自己没有关系的历史就不太懂了。所以，我们读到一些与历史有密切关系的经文的时候，我们常常感觉有点困扰。我们感谢主!我们是有缺欠，但是神总用着一些人把我们的缺欠补满。
与以色列有关的历史与地理
在第九章开头这一段话，有几个字给我们有一点题示。第一个就是十三节，那里就题到一个国家或者一个民族－希腊，另外一个就是题到以色列和犹大本身。这一段历史里面，希腊和犹大是有很紧密的关系。我们首先要留意，「耶和华的默示应验在哈得拉地，大马色和靠近的哈马。」哈得拉是甚么地方呢？我们只知道是在那一个地区，但是具体确实的地点一直到现在没有确定。这里题到三个地点，哈得拉，大马色，哈马。
哈得拉我们在后面的地图也看不到它在哪里，大马色和哈马我们看到，那是在当年亚述的境内，也就是现在的叙利亚地区。但是考古发现亚述的碑文，把这三个地点都摆在一起，撒迦利亚书也把它摆在一起。所以，虽然我们不能确定哈得拉究竟在哪里，但是我们可以有足够的资料，肯定它是当年亚述帝国的几个大城之一。这里就先题到亚述，接下去就题到推罗，西顿，然后就题到亚实基伦，迦萨，以革伦，这些属于非利士人的地和靠近埃及的那些地区，当时是说非利士人的居住地。这里就题到这几个国家在当时来说，尤其亚述是一个非常大的国。
但是，我们注意到按着这里所题的次序，从亚述到推罗、西顿到底下的非利士人的地，包括埃及。按这一个次序，从马其顿帝国兴起的时候，亚历山大帝的东征就是沿着这个路线，把这些地方攻取毁灭。这里就是题到那个我们不必太注意的事情。我们只注意题到名字的地区，在当时来说都是一些非常繁盛的地方，在武功和政治上面也是有一定强度的。但是你看这里，好像这些都不能维持下去，都完全被毁灭了，包括埃及在内。但是有一件事情很特别，第八节，「我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来。暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。」弟兄姊妹，我们必须把整段历史连起来看，不要把它分成两个不同的事。
就是当时在亚历山大东征的时候所发生的事，当时亚历山大东征的时候，最强的对手是埃及。亚历山大的军队从希腊往东来，就沿着这些邦国的次序一一攻下他们，然后就南下要去攻打埃及。要攻打埃及就一定要路过以色列，所以，以色列也是当时要攻打的地区。犹太的历史家约瑟夫就记载了这些事情。当亚历山大的军队打到靠近耶路撒冷的时候，当时的以色列人的祭司就出来迎接他，把一本圣经呈现给他，给他指出甚么呢？
我没有看到原文里面的记载，我是从别的书上看到引用约瑟夫的记载。所以，我猜，他非常非常可能看到但以理书和撒迦利亚书里面的记载。那一段历史整个发展原来老早就在神的宣告里面。巴比伦的兴起，玛代波斯把巴比伦拿下，然后马其顿兴起，把玛代波斯灭掉，然后就带出这一次东征。东征整个路程完全记载在那里，就说到亚历山大因为领会到这件事情是神在管理一切，他就下令马其顿的军队离开犹大，然后绕道去攻打埃及。
弟兄姊妹们，当我们看到这段话的时候，我们就看到这样一件事，跟犹大有关联的四围国家都被希腊帝国打下去了，唯独犹大，耶路撒冷安然地维持在平安里。这样的一件事情是给当时的犹太人看见他们是有前途的，他们前途的把握不是在他们自己本身的强大和了不起，乃是在乎他们看见神说，「我的眼目看顾我的家」。这是圣殿建造好以后一段年日的历史。
宣告国度的王的启示
因着这一段历史就引出一个预言的宣告，第八章我们看到祭司国度的恢复，第九章到这里我们就看到国度的王的显明，但是这个国度的王的显明，不是人想象里面的威严、庄重、华丽，而是好像一个很隐藏的王。弟兄姊妹留意第九节，「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」
我们读到这段话的时候，没有办法不留意到这段话是给引用在四福音里，显然这一段话就是预先宣告了一个将来要发生的事。神怎么叫他的百姓有前途呢？因为他们的王来了。他们的王要来，这个就是他们长久以来所盼望的那一位弥赛亚要显明的。但是这一位王的显明和人的盼望完全是两样的。在人的心思里，哦！我们的王显出来了，他是威严的，他大有能力，他有权柄，他很威风。但是不，这位王来的时候，从实质上面他带出公义，他带出拯救，但是从表面上看来他不像王，因为他是谦谦和和的。并且他不是骑着高头大马，也不是站在战车上面，他乃是骑着一个驴子进来，还不是大驴，是一个驴驹子。
这算甚么呢？这个是王吗？感谢主!他是这样隐藏的来到他的百姓中间。我们从福音书里面就看到这件事情，我们的主最后进耶路撒冷的时候，他就是骑着驴驹子进来的，他的门徒把衣服脱了铺在地上就作为红地毯，两旁的人拿着棕树枝摇晃，口中喊着「和散那，和散那归于大卫的子孙」。这明明是一个迎接王的光景，但是你要看这个王的本身，他好像不起眼，他没有很华丽的衣服穿，他也没有戴上冠冕，他的坐骑也没有镶金镶银的装饰，只不过是很平凡的衣服搭在上面，他就骑上去。
感谢我们的神!他预先宣告了他的儿子到地上来的时候，他那个王的身份是怎样显出来。虽然从外貌上面看，没有一点王的架势，也没有一点王的气派，但是神的话在这里印证，你们应当欢呼，因为你们的王来到这里。神的话在这里印证，这个就是你们的王。我们感谢主!将来犹大怎么能恢复呢？将来国度怎么可以显明呢？在当时的环境来说，犹大是亡国的，现在他们在建造圣殿，建造圣殿的环境也并不是那样没有威胁的，怎么能看到这殿将来的荣耀要比现在的更大呢？
你要看见那件事情，首先就要看见你的王来了。我们感谢主!这一位王果然是来了，怎么来的？在福音书里面我们看到了，就是这样卑卑微微地来了。他的百姓不接待他，不欢迎他，不承认他。但是感谢主!他就是这样隐藏了他自己，并且隐藏到一个地步，被人钉在十字架上，他也没有出声。他可以在那里出声，他能把被砍掉耳朵那个人医治好，他要从十字架上面下来是轻而易举的事。但是他没有，他就是在那里默然地接受一切，他就是这样谦谦和和地来，也好像柔柔弱弱地被人钉在木头上。
十字架成就的和睦征服全地
但是感谢神!主的话在那里印证说，这个是你们的王。当时福音书上的历史也是如此，因为不管当时犹太人怎么反对，当时的外邦人是怎样不认识，彼拉多在那里钉一个牌子－－犹太人的王，用三种文字来写成。其实就不单只是犹太人的王，说罗马文和希腊话的人都宣告这个是他们的王。我们感谢主!这是撒迦利亚书里面说到神的重大启示。当这一位王来的时候，他就把神的百姓以为可依靠的一些争战用具都废掉，然后又用他自己来显明那个征服的权柄。
第十节，这个骑驴驹子的王进到耶路撒冷，「要除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除掉」。这些都除掉了，怎么去征服列国呢？「他必向列国讲和平。他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。全地就被征服了。」怎么来征服呢？就是用和平来征服，怎么和平呢？我们倒不如说用和睦来征服。甚么和睦？人和神相和的和睦，人与人复和的和睦，那是十字架工作的果效，带出了人和神的间隔被挪开了，人与神相和了。这个是福音的宣告，这个福音的宣告就把全地都征服了。
哈米吉多顿的小影
我们感谢神!在撒迦利亚书里面，神不单是让犹大的百姓看见他们是有前途的，神也给他们听见，我相信他们不领会，起码他们听见了，有一天他们的王要叫全地被征服。怎么征服他们不懂，但是神说，他们的王有一天要征服全地。我们感谢主!这确实是一个极大的启示，启示到在福音书的日子，我们的主怎样来完成神差遣他的任务。然后神就一步一步地把以色列恢复过来。底下就题到，我们不详细说这个。下面你就看到，隐隐约约在那里说到哈米吉多顿的战争。没有明讲，但是你看下去就看到这个影儿。
因为底下就说到有一个战争的冲突，这个战争的冲突的双方，一个是以色列，一个是希腊。弟兄姊妹，从历史上没有看见过以色列和希腊有过任何的冲突，但是看到以后国度显现以前，以色列和希腊有冲突，这个希腊就是希利尼，就是外邦。以色列跟外邦有一个大冲突，这个大冲突在甚么时候？在哈米吉多顿，在大灾难的末期。结果神就在那里对付列国，这一件事情在后面的经文就有比较详细地题到，到了那个时候我们再看细一点，现在我们只是看个大概。
国度的王来恢复国度
这里就看到，以色列叫列国接受了他们做梦也想不到的失败，列国被以色列带到一个他们想象不到的失败。是以色列的能力吗？不是，是神自己作的。我们感谢神!经过了这个，神就把以色列显明出来，那就是国度的显明。当国度的日子显出来，那是第九章最末了的几句话，他的恩慈何等大，他的荣美何其盛。「五谷健壮少男，新酒培养处女。」那是说到丰收，我们中文圣经翻出来就这样看的话，你不明白是甚么意思，就是看英文也一样不懂。但是当你摸到国度的事实的时候，你就知道甚么叫新酒培养处女，那是新酒使少女们欢乐。弟兄姊妹们，我们感谢主!这就带进国度，这是很粗略地把那个过程点出来。
以色列怎么给恢复到一个祭司的国度，因为他们的王要来，当他们的王来的时候，所有的事情都朝着神的安排来发生。当神所安排的发生过了以后，一切神的对头都被压下去了，国度就显明出来，里面就完全是神的荣耀，华美，在人中间所经历的就是丰收和欢乐。我们感谢主!这些话虽然和当时重建圣殿没有直接关系，但是确实让重建圣殿的犹太人看见自己有前途，看见他们一直是受保护的。
所以也就让他们在建殿的事情上没有再被打岔，以至圣殿就被建造好。然后就叫我们看到这殿后来的荣耀要大过先前的。第八章、第九章开始是这一个比先前的荣耀更大的事，要成为事实的关键。过程是怎么样呢？第十章到第十四章就比较细的说到这些事，我们以后再看。但愿主给我们从他过去怎样带领以色列人重建圣殿的事上面，让我们今天也看见神在领着我们去建造他的属灵的工程上，我们也该有的看见。我们今天晚上就交通到这里。
我们感谢神!当我们读撒迦利亚书，读到第八章的时候，我们很明显地看见神用着撒迦利亚向他的百姓说的话是转了一个大的方向。从第一章到第七章，神是让他的百姓留意到当时的环境，第八章以后，神让他的百姓看见前面的光景。这一个信息里面的转换是蛮重要的，如果我们没有留意到这样的一个转换，我们就觉得撒迦利亚书有点散漫。因为神既然用着它来激动犹大的百姓重新要把圣殿建好，怎么好像尽说一些跟当时建殿无关痛痒的话？尤其是我们读以斯拉记的时候，那里的话明明说神兴起这两位先知来鼓励犹大人，重新投入建造圣殿。
从哈该书上我们看到的确都是很鼓励的话，在撒迦利亚书上我们看到鼓励的话好像并不明显，但是撒迦利亚说的话比哈该说的话还要多。撒迦利亚说的话究竟在哪一方面把神百姓的心提起来呢？当我们看见神向犹大的百姓说话，是从现今一直说到永远，乃是让他们回顾目前的光景发生的原因，然后就展望以后的日子，神在他们中间有怎样的带领和安排。这样，他们如果真的是看见了，他们就知道建殿的路是平坦的。平坦不是说没有环境上的难处，乃是因为神要作成这件事。
我们上次从第九章里看到，神告诉他们在他们所遭遇的事上面，有一天他们要成为列国人的依靠。到了那一个时刻，列国人就不再成为他们的欺压，反倒成为他们的激励。因为神是藉着列国人来让犹大的百姓看见，他们在神和人中间是何等重要。如果没有了他们，列国要来寻求神，连路都没有。但是因为有他们在地上，所以列国的人就被引到神的面前来。我们感谢主!神让他的百姓看见他们的前途和他们的功用。他们曾经被人欺压，好像一无用处。但神给他们看见他们有用处，因为成全神的旨意，没有他们就不能到达终点。
但是，是不是全是他们自己本身就具备这样的条件呢？不是。所以，在第九章我们就看到，神在那里预先宣告了弥赛亚的来临。虽然这个宣告是非常平淡的，但是弥赛亚来临的目的却是非常清楚的。说出当这一位称为弥赛亚的人来到的时候，他们就蒙拯救了，他们就大有喜乐了，他们就整个复兴起来了，他们就在一个全地丰收，满了喜乐的光景里面来活。
但是有一个关键的事实，他们用甚么态度来对待那一位要来的弥赛亚？所以，第九章那里非常清楚地指出，当弥赛亚来的时候，他是来作王的。这个王必须要被人接受，如果人不接受这一位王，那么神所宣告的这一些就不会发生了。要接受一位王，那是简单的，因为他是王，你看到他的时候，非接受不可。但是神的宣告里面说得很清楚，这一位王来到的时候，他不像人眼中的王，他是卑卑微微地来到人的中间。王是骑着高头大马的，但是这一位王来只 是骑着驴驹子。很平淡，没有王的威势，也显不出王的权力，更没有王的热闹和高兴，就是这样卑卑微微地来到。那你是否接受他作王呢？
主已经宣告了这点，不但是在撒迦利亚书上宣告，在以赛亚书和诗篇上也宣告了。如果站在犹大人的地位上面来说，他们应该对要来的王，起码有一个一般性的领会。但是他们就是愚昧，他们没有这样的一个概念，他们一听到王，感觉就是很威严的王，很有能力的王。当我们的主到地上来的时候，他们没有办法接受他是王。虽然有一阵子情绪的激动，在我们的主进耶路撒冷的时候，他们欢呼。但是弟兄姊妹很清楚地看见，前后一个礼拜的光景，人对我们的主的态度整个就反过来了。七天前是“和散那，和散那”，七天以后就“杀了他，杀了他”。
弟兄姊妹们，为甚么会有那么厉害的转变呢？对神在旧约里接二连三的宣告，没有放在心上。我们看到撒迦利亚宣告神百姓荣耀的前途的时候，神是非常明显地用着他来突出作王的那一位神的儿子的显明，就很清楚地告诉神的百姓，只 要你们从心里接受从神差来的，神荣耀的目的就要在你们中间成全。你们是有前途的，你们所带出来那个以后的荣耀比先前的更大。整个神应许给你们的地都是满了丰收，满了欢乐的。我们看到第九章，一直看到这样的光景，我们真是看见犹大的前途是非常光明灿烂的。
撒迦利亚书第九章讲义(陈终道)
第二段 预言（九至十四章）
本书从第九章开始，信息偏向预言性，虽然第一至八章的异象与劝勉的话中也有预言的成份；却比较偏重于引述已往或当时历史，勉励以色列人重建圣殿，但从第九章开始，神把先知的眼目转向远处，预见以色列人在神永远救赎计划中所占地位之重要，弥赛亚的国度中，耶路撒冷将成为万国的中心。先知先论及有列国与以色列国的预言，再论弥赛亚国与以色列国的预言，二者涉及基督第一次与第二次降临。
一、关乎列国与以色列国的预言（九至十一章）
1．列国受审（九1~10）
九章一至十节
读经提示
1．“默示”英译作“重担”，试按“重担”的译法思想第一节。
2．信徒应在什么处境中才“仰望”（或作望向）耶和华？
3．神惩罚外邦列国，对神的子民有什么教训？
4．神的家包括你我的家吗？神应许“我必在我的家四围安营”对我们有什么教训？
5．基督是公义而谦和的王，基督徒当怎样才像基督？
（1）亚兰（九1~2）
九1：“默示”英译本作burden即重担，但这重担是指先知自己所领受神的托付，抑指神所要给予那些国家的惩治或灾祸，有如重担令人难当？在此应偏重指先知自己从神所领受之信息，而这信息的内容也包括了那些外邦将会受神惩治的警告在内；因下文所提受惩治的国家既不止一个，则“重担”若代表不同的灾祸，似也该是多数的，此重担却是单数的；所以若指先知一个人在神前领受负担，而向各处的人发出警告性的预言较为适合。而这些预言针对各有关国家发出成为各种难当的重担。
注意：下文第十二章一节的“默示”也是“重担”的意思。
凡真正为神传讲信息的人，也都有先知撒迦利亚的经验．不是自己喜欢讲，喜欢教训人，或喜欢发泄个人愤怒，而是对所传之信息有不得不说的感受，特别是惩罚性的信息。传信息的人若只是发泄自己心中忿怒，根本不算是卸下重担，而是发泄冤气而已！但若因神的托付，虽然自己不想说近乎咒诅的话，却要顺从神而说，就有卸下担子的感受了。例如：
“主耶和华发令，谁能不说预言呢？”（摩三8下） 又如新约的保罗说：“……若不传福音，我便有祸了”（林前九16）。“我们所看见的所听见的不能不说”（徒四20）均属类似的经验。
九至下：“世人和以色列各支派的眼目，都仰望耶和华”——按英文N．A．S．B．译本有“世人特别是（especially）以色列人”，全句故在括号内，显得与上句神针对哈得拉等地之外邦所发的攻击性预言关系密切。世人留心神默示给先知的预言，因那些信息，关乎他们的生死存亡。神的百姓更应留心注目，因那是关乎神救赎计划与荣耀国度之成功。现今正当世人轻忽神的预言时，信徒应当留意神的警告与行动。
“哈得拉地……”第一至八节中所提及的几个小国，都是围绕以色列人的附近邻邦，如哈得拉地Hadrach是在大马色与哈马附近的城镇，同属亚兰国（即现今的叙利亚）。
（2）推罗（九3~4）
九3~4：圣经常将推罗（Tyre）和西顿（sidon），放在一起，这两城是巴勒斯坦西北部近海的重要通商大城，先知以西结曾预言推罗将完全毁灭（结廿七章全章），到希腊亚力山大兴起时，预言应验。那时推罗新城建于离地中海不及一里的海岛上，且因经商十分富有，正如本段第三节所说：“推罗为自己修筑保障蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。”但亚力山大动员庞大人力，填海筑成提道，经多月攻战，终将推罗完全毁灭，（详参The Zon dervan Pictorial Bible Dictionary），而先知撒迦利亚的预言应验了——“主必赶出他，打败他在海上权力，他必被火烧”（九4）。
（3）非利士（九5~7）
九5~7：“亚实基伦……迦萨……以革伦……亚实突……以革伦……”都是非利士人的城邑，祭司以利时代，非利士人曾掳获约柜，将约柜先后运到亚实突、迦特、以革伦等地，因而招致神降灾祸在这些城邑（撒上五、六章），大卫曾勇杀非利士巨人歌利亚（撒上十七章），但非利士人长期仍是以色列人的敌人。
“耶布斯人”是耶路撒冷的原住民，被大卫所攻取（撒下五6~10）。在此说“以革伦人必如耶布斯人”意即非利士地必像耶布斯地那样为犹大人所占取。
九6：“私生子……”英文N．I．V．译作“Foreigners”与和合本的小字“外族人”意义相同。
九7：“我必除去他口中带血之肉，……”非利士人既是外邦人，吃带血之肉或祭过偶像的食物是平常的事。在此先知用他们日常生活的习惯之事例，预言他们将会受到神的惩治归附犹大而不能照日常习惯饮食。虽未必是长期的，但纵然是暂时的，已足表示在战祸来临的日子中不能照常饮食的情景。正如先知何西阿论以色列人将受惩治而被掳外邦时也说了类似的事例——“……以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁的食物……”（何九3~9），其用意相同。
“必在犹大像族长”本句应从好的方面来看，意指他们必被归化于犹大人中，甚至像同族之领袖，“族长”英文N．A．S．B，译作clan即部落或党派，N．1．V．译作leader即领袖，吕振中译本作“族系”。
（4）“我的家”（九8）
九8：“……我必在我家的四围安营……因为我亲眼看顾我的家”——这家指神的百姓以色列全族，在先知书中，在正面安慰的话之前，常先提到神选民的仇敌受报应的预言，本段正是这类记述的好例子。上文既预言在神百姓邻近的国家一 一受报，本节就正面宣告神要亲眼看顾他的家。这种安慰话，对当时要重建圣殿的以色列人，是极有力的鼓励。
大卫在诗篇里说过类似的话——“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”（诗卅四7）这样，这些受神这样眷佑看顾的人，都当是个敬畏神的人了。
（5）谦和的王（九9~10）
九9~10：“……看哪，你的王来到……谦谦和和的骑着驴……”——新约福音书已明明引用这些话是指基督来临的事说的（太廿一4~7），所以在此先知是预见遥远的将来所要成就的救恩，这和平的君王是谦和而温柔的来临，他建立他的国度，不是藉武力残杀，而是藉十字架的代赎，成就为人受死的救恩，把蒙救赎的人从撒但权下，迁到他的国里（西一13），他的凯旋式的胜利——谦谦和和的骑着驴去接受十字架的苦难。这位天国的王将必再来，建立他平安的国度在地上，除灭“战车”，“战马”，“与列国讲和平”，“他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”（亚九10），可见他是全地的王，统管万国。
注意：我们的心中是否还有许多未除灭的“战车”“战马”？我们是否已让这谦谦和和的君王登上我们心中的“宝座”，让他作我个人内心的君王？他的王权必先统治我的个人，然后才统治万人。
2．应许加倍赐福（九11~17）
九章十一至十七节
读经提示
1．“立约的血”指什么约？什么血？“无水的坑”是什么地方”
2．谁可得神加倍的赐福？按12节怎样才可以得着？
3．我们愿作神的弓、神的箭，还是愿成为“冠冕上的宝石”？二者有无关联？
（l）立约的血（九11）
九11：“锡安哪，我因与你立约的血……”——本句中的“约”指旧约，就是神藉摩西在西乃山下所立的约。当时摩西将牲畜之血洒在坛上，又洒在百姓身上（出廿四6~8）。但旧约实际上是预表新约，因牛羊的血并不能真正赎罪，也不能真正保证什么，却表明那以后来的神的羔羊，他的血能真正使人洁净，可以事奉神（来九14）。
本句一开头提及“锡安哪……”似更偏重神对大卫之应许（或说神与大卫立的约）。按撒母耳记下七8~16神应许大卫的国位必坚定直到永远。按历史看并未应验，但路加福音第一章卅二至卅三节明说基督才是真正承接大卫的王位直到永远的，所以福音第一章一节称基督为“大卫的子孙”（可译作大卫的儿子）。
神为什么仍向多年悖逆不信服他的百姓施行拯救？是因他纪念“立约的血”。按当时历史，以色列由于曾用牛羊之血与神立约，而成了神的子民，所以神拯救他们，但本节经文所要表明的真义，却是表明神因基督的血所立的新约，要将我们从被掳的罪奴困境中拯救出来。
“无水的坑”可能是当时最痛苦的牢狱，如先知耶利米曾被下在“没有水’的淤泥狱中（耶三十八4~13）。在此撒迦利亚可用可能借当时最令人害怕的这种牢狱，描写神怎样把他的百姓从极端痛苦而绝望的景况中拯救出来。
注意：
①本书显示神始终未忘记他的约。背约的是以色列人，不是神。正如使徒保罗所说的：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”’（提后二13）。
②罪恶也像一个淤泥深坑，所有在罪中的人都被魔鬼下淤泥坑中，阴暗、绝望、孤单、不得安宁……。
（2）加倍的福（九12）
九12：“被困而有指望的人……”英译作有指望的囚犯，与上节同指被掳而得释放回国的犹太人，他们虽作亡国奴如囚犯，却是有盼望的囚犯，因有神的应许。
九12中：“都要转回保障”指锡安的保障，即保垒城（撒下五7），象征回到神的眷佑中，神必加倍赐福给他们。这些话不但安慰当时已回国的犹大人，也鼓励仍留在巴比伦的犹大人应赶快回国，神不能加倍赐福给那些仍恋栈在巴比伦的人，只能加倍赐福给那些愿为神的旨意回国开垦播种，重建圣城圣殿的人。
大卫所预表之基督才是我们灵魂的避难所（来六18），在他的血所立的新约下，有必能得救的保证（约五24，十28~29，十七12）。虽然神把普通属物质的福份也赐给所有人，像日头照好人也照歹人，但神的特殊恩典，即关乎永生的属灵福份，却是只给投靠在基督脚下的人。所以这加倍的福是按信心作亚伯拉罕真子孙的人才可得的（罗二28~29，四11~12；参太六33）。
（3）神的弓箭（九13~15）
九章十三至十五节这几节是应许选民将战胜仇敌，神要用他们像弓箭大胜敌人。神要亲自为他们争战，像“南方的旋风”（14节）。“他们必吞灭仇敌践踏弹石”（15节）。弹石是古代兵器之一，如大卫的弹石。“他们必喝血呐喊”实际上以色列人是不准喝血的（利十七10~16），但这些话只是描写大胜仇敌的情形。
“喝血”的血，中文圣经旁边有小点，英文圣经没有“血”字，只有“喝”字。这样也可能只是形容他们庆祝胜利而喝饮的情形。
这种大胜利应验于什么时候？按上文第十节提到基督的权柄“必从这海管到那海，从大河到地极”，显然是指基督在地上作王，建立平安国而说，是则本段大胜仇敌的情景也该是基督降临，歼灭地上敌人的补述。
注意：第十三节是神以犹大为弓，以法莲为箭，第十四节则说“他的箭必射出如闪电”。以法莲代表北国的以色列，犹大代表南国。这时以色列人不分南北，其合作有如弓与箭不可分，一同放在神手中就成为神犀利的兵器。
有人以为在此既分别称犹大与以法莲，可见本段写于分国前。这种主张未免过份推测，因以色列人既有几百年分国的历史，在习惯上分别提以法莲或犹大是极自然的事。反之，本处既特用犹大（南国）与以法莲（代表以色列之北国）分别喻作弓与箭，正可表示他们已紧密不分，成为同一立场、同一方向的了！一如弓与箭必须合起来才成为犀利的武器那样。
神的拯救，不但把他的子民从受仇敌攻击中救出来免受害，还拯救到一个地步，成为有能力攻击仇敌，把那些在黑暗权下的人解放出来，归向光明的军兵。
（4）冠冕上的宝石（九16~17）
九16~17：“当那日……”本句完全是预言性的话。在先知书中常指主再临设立国度前后的一段日子（参本书八22~23）。
九16中：“他们必像冠冕上的宝石”——冠冕已经是荣耀的象征，冠冕上的宝石则是整个冠冕最荣耀高贵的重点，这正是神的选民在国度中的尊贵地位。
注意：他们先作神的弓和箭，任凭神怎样拉弓射箭，怎样指向敌人，在大争战中取得荣耀的胜利，然后才成为冠冕上的宝石。今日的基督徒应当谨记，不愿成为神的弓箭的，也不会成为冠冕上的宝石，逃避神交付责任的就是逃避荣耀的赏赐。
九17：“他的恩慈何等大……”——既说“他的恩慈”很容易使人领会这“他”是指神。英文K．I．V．译作his与和合本“他的”相同。但较新的译本将“他的”改为多数的“他们”或“他们的”，如：
吕振中译本作：“哦，他们的俊美，何等的光荣，他们……”
英文N．A．S．B．译作“For
what comeliness and beauty will be theirs”（他们的）。
N．I．V．译作”How attractive and beautiful they（他们）will be”
按以上译法用多数式的“他们”，则本节英译的“美丽悦目”应指下半节的少男少女——“五谷健壮少男，新酒培养处女”（男女都是多数式的），则全节与上节的下半同是描写神的子民享受丰足尊贵的景况，少男少女的健康美丽、愉快、反映国家富足太平，社会家庭的安宁祥和，这些话隐约的显示基督平安国度中的美好光景。
── 陈终道《撒迦利亚书讲义》
撒迦利亚书讲义(九章)(文牧)
第二部分：九至十四章
再来之王(九1-17)
撒迦利亚书的第二部分，显示出与前面八章不同的气息。语气是不同的，在这里没有直接提及先知，这几章可能是先知后期的作品。但是这几章与前一部分并非没有关联。撒迦利亚对将来世界的看见，在这里继续着，并且更加精心地处理。
第二部分又分成两段：九至十一章，和十二至十四章，每一段用「一篇信息」("An Oracle")为题，虽然希伯来文可以较贴切地译作「负担」(burden)。
一方面，这几章是针对当时的历史，另一方面，它也指向将来。我们相信，这一部分所预言的远象，是比当时的历史更为重要。
这段经文以先知宣告神的预言开始，攻击各个外邦的国家，显示神的审判由北方到南方。神审判哈得拉、大马色，和哈马、所有叙利亚的城市，接着南下向推罗、西顿这两座沿海的城市。这两个拥有大量财富的海港，在审判的日子将无能为力。沿地中海海岸向南走，神的审判落在非利士人的城市中(5-6节)，使它们陷入荒凉的状态。最后，因为打败了许多犹大的敌人，神将在耶路撒冷的圣殿外面安营(8节)，在那里保护它免受任何欺压。
这时，前面八个异象的战争气氛，被这种出现在耶路撒冷的和平气氛所改变。这座城市要因为她的王到来而欢欣，是谦卑地骑着驴子到来(9节)。弥赛亚的到来，在耶路撒冷标志着新时代的降临；战争的武器被抛弃掉，而她的和平之君将统治全世界。
但是又突然地，和平的声调又再一次被改变，被一种战争诗所取代；这种突然的改变可能反映一个新的仇敌的出现(相信是指希腊)(13节)。希腊在公元前第四世纪崛起，成为强国。但是这仇敌将被打败，这样神的群众要在他们的土地上得到和平。
在先知的异象中，有一位王，他会把和平带来。马太福音(廿一5)和约翰福音(十二15)说明了这王是谁，耶稣就是那将要来的王。
王者之风(9章)(香港读经会)
祈祷： 求主帮助我除去生命中的自大与自卑，成为一个既坚强又谦和的人。
本章经文主要是描述神对列国的审判，也是一首歌颂耶和华为其子民争战的诗歌。
1. 列国遭受的审判（1∼8）：泰尔、西顿为著名海港（参结26：1∼28：19）；亚实基伦、迦萨、以革伦和亚实突都是非利士人的大城市。先知讽刺他们虽然曾为自己所拥有的坚固防御措施和大量财富而夸口，但仍难逃神公义的审判，终致灭亡。
2. 荣耀新王的来临（9∼10）：先知预言将来有一位新王来临时，神子民的欢乐情景。新约清楚指出这位新王就是耶稣基督（参太21：1∼11；约12：14∼15），祂具备了四方面的王者风范：1祂是公义的，在世上树立了楷模（参太22：15∼17；约7：14∼24）；2祂施行拯救，为救赎世人而来（参提前1：15）；3祂柔和谦卑（参太11：29），在世上过着贫穷的生活（参太8：20）；4祂要再来，建立新天新地（参启21：1∼4）。
3. 锡安子民的得胜（11~17）：先知再次指出，神的子民将会得到最终的胜利，敌人的武器将被践踏，再无用武之地。那时他们将同庆凯旋，重建与神的亲密关系，男女老少都能享受弥赛亚国度的丰盛。
「自大」与「自卑」都是古今人类性格上的毛病。昔日曾叱咤一时的列国，狂妄自大、目中无人，结果难逃神严厉的审判。他们的结局，实在值得今日不少自大自夸的人引以为鉴。另一方面，「自卑」也会成为我们灵命成长的障碍，因为自卑自怜同样会将我们的眼目过分集中于自己的限制，而忽视了神的大能。
撒迦利亚书中所形容的弥赛亚君王，具备了真正王者的风范。祂虽然身为君王，却具有温柔谦和的形象；祂虽然只骑着卑微的驴驹（参太21：1∼11），却有能力除掉战车战马，为全地带来和平。今天你怎样建立自我的形象？保罗是一个不亢不卑的使徒，因为他的形象并不是建基于自我的能力，而是神的大能上，因此他如此形容自己：「我们有这宝贝放在瓦器里要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。」（林后四7）
我亲眼看顾我的家(九章1∼17节)(台北基督之家)
分享：
这一章圣经看见神为祂的百姓伸冤。
虽然，从人来看「推罗、西顿……这二城的人大有智慧。」主却说：「推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。……我必除灭非利士人的骄傲。……」而且，神赐下一个最稳固的保障：「我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。」你看，耶路撒冷不但是以色列的家，而且神说：「这是我的家」，神像是照顾祂自己的家一般照顾祂百姓的家，这是何等的保障啊！弟兄姊妹，你看见了吗？活在主的爱和祝福里是何等的恩典啊！
最大的喜乐是主来与祂的百姓同在：「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里──祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子！」感谢主！属祂的子民不再是孤单流离，而是有主、有王、有保护、有归属的，我们的主是柔和谦卑的主，是带来和平的主，是止息争战的主，正如圣经说的：「祂必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平。」祂是使被掳的得释放、绝望的得盼望，并且祂明明的说：「我今日说明，我必加倍赐福给你们。」感谢主！
最使人感恩的是，神是怎样看你我这卑微的人，经文说：「当那日，耶和华他们的神必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上。」你听见了吗？神不但看我们像软弱需要祂保护的「羊」，祂更看我们像祂冠冕上尊贵华美的「宝石」。你知道主是这样看重你的吗？你知道在主的心中我们是如此尊贵吗？若是我们真知道，就该珍惜自己、洁净自己、分别为圣，与蒙召的恩相称！
感谢主！「祂的恩慈何等大！祂的荣美何其盛！」
回应：天父感谢祢，为我们设立属灵的家─教会；我们为教会和以色列祷告，祢的心祢的眼必不离开，属祢的子民要发光如宝石，诉说祢的荣耀！
祷读：撒迦利亚书九章8节
8 我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
耶和华的默示应验在(九1~8)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华的默示应验在 祷读 亚九8
第九至十四章是两个「默示」（亚九1；十二1）。这段经文不但是《撒迦利亚书》，同时也是旧约，甚至整本圣经的难解经文之一。这两个默示关乎弥赛亚的第一次降临与被拒绝，以及第二次降临与被接待。
第九章1〜8节属于第一个默示，默示的原意是「负担」，通常先知会称他所传的信息为默示（负担）（赛十三〜廿三），表明他所传的信息是被交付的，而不是出于自己。
一、世人和各支派都仰望耶和华
这第一个默示关乎以色列也关乎列邦，因此「世人和各支派都仰望耶和华」（1节），要看看祂到底要做些什么事。这个默示首先应应验在「哈得拉地大马士革」，大马士革早先是亚兰的首都，目前她是叙利亚的首都。在旧约中以下的这些城市都是敌挡神与攻击以色列的代表，在不同的先知书中他们都将面临神的审判。因此这个审判列邦的默示，不仅临到大马士革，也临到下面所提及的城市，甚至是列邦。
二、泰尔为自己修筑保障
泰尔就是推罗，与西顿一同靠近地中海而成为古时的大港。旧约中她是推罗王之都，奢华骄糜，与列国靠商旅相交，《以西结书》论到她的倾倒，昔日泰尔就是今日的黎巴嫩。此处她虽「修筑保障，积蓄银子」，但「主必赶出她，打败她海上的权利。」（3〜4节）
三、亚实基伦必惧怕
「亚实基伦、迦萨、以革伦、亚实突」都是「非利士」的城市，即今天的迦萨走廊。非利士是以色列的宿敌，从士师直到大卫才征服他们，在历史中又多有反叛。这几个城市将「如耶布斯人」被征服，不再骄傲自歭、敌挡神，并苦害神的百姓。
四、我必在我家的四围安营
在历史中，以色列不断经历列邦的环伺，直到如今还是，但神必「在我家的四围安营」，并「亲眼看顾我的家」（8节）。
默想
我愿意在这个弯曲背谬、高傲敌挡神的世代中，专心信靠神的安营与看顾，也为以色列祷告，让他们仰望神的眷顾。
回应
亲爱的主，你爱世人，但将审判敌挡你的世界。你爱未信者，但你以宽容等待众人归信你。你爱巴勒斯坦人，但你要众人和睦同居，成为弟兄，一同敬拜你。
谦谦和和骑着驴驹子(九9~10)(台北灵粮堂)
主题信息 谦谦和和骑着驴驹子 祷读 亚九9〜10
学者描述前段1〜8节，如同势如破竹的一场战争，耶和华沿着大海节节胜利，如同君王得胜众仇敌凯旋归来一样，祂将进入耶路撒冷。
一、耶路撒冷应当欢呼
「耶路撒冷的民哪，应当欢呼」（9节），当耶路撒冷的百姓看见自己的君王凯旋归来，应当夹道欢呼，欢迎君王进入自己的城市。
二、公义的王施行拯救
君王不但凯旋归来，而且是要来施行「公义」，并且带来「拯救」。两约中间的百姓在等候弥赛亚的期间，他们使用诗篇一一八篇25节呼求神的「拯救」时，就呼喊出「和散那」的口号（求你拯救）。
三、骑着驴驹子
君王凯旋归来，理应骑战马宣赫他的得胜，但是这位得胜的君王却「谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子」（9节），这真是让人跌破眼镜的场景。为什么他要骑驴驹呢？因为他要「向列国讲和平」（10节），他的争战不在于夸耀自己的威势，乃是要把世界带入和平之境。这幅场景让我们明白当耶稣进入耶路撒冷时，为何百姓高喊「和散那」；他为何要骑驴的驹子(太廿一1〜10)，耶稣在宣告他是弥赛亚，是带来神的掌权并世界和平的那一位。
四、他必向列国讲和平
现在这位得胜君王居然自废武功，裁减军事――「我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也被除灭。」因为他要「向列国讲和平」（10节）。在国际情势如此诡谲的今日，我们再次明白，只有耶稣来掌权，才有真正的世界和平。世界和平不是人协议出来的，而是服在神的掌权中才能真正实现。「他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。」有一天弥赛亚要在全地掌权，那就是神的国临到。
默想
我何等爱慕我的主，祂是公义之君，以真理得胜，以和平掌权。主耶稣啊，我愿你来，在全地上掌权。
回应
亲爱的主，谢谢你，你得胜仇敌，却以谦和带来全地的和平。求主帮助我在地上彰显你的掌权，却是活在谦和之中，将真正的和平带给众人。
万军之耶和华必保护他们(九11~15)(台北灵粮堂)
主题信息 万军之耶和华必保护他们 祷读 亚九15
本段仍属第一个默示，关乎弥赛亚第一次降临前后的光景。在弥赛亚第一次降临前后，以色列一直处于列邦的欺压之中。
一、我因与你立约的血
在列邦的欺压之中，耶和华「加倍赐福」以色列，是因为「锡安哪，我因与你立约的血」（11节）。这里指的是神与以色列的立约，应该特别指的是西乃之约。凡约都是以血立的，西乃之约也不例外（出廿四3〜8）。表明神是以自己的生命作为保证，神是守约施慈爱的，因此在此神仍然纪念与他们所立的血约。
所以即便仇敌围困，神还是「将你中间被掳而囚的人……释放出来……转回保障。」（11〜12节）被掳者不但被释，而且得以住进坚固城，被保守。
二、我拿以法莲为箭
不但如此，耶和华要亲自领他们争战，「拿犹大作上弦的弓；拿以法莲为张弓的箭。」（13节）也就是说耶和华要以以色列作为祂与列国争战的兵器。「攻击希腊的众子」，希腊即雅完，在打败波斯（主前330年）之后，希腊人曾占领以色列的土地长达两百多年，犹太人在北方叙利亚王朝与南方多利买王朝的夹缝中求存，直到被罗马占领（主前63年）。其中犹太人在叙利亚王安提阿古四世亵渎圣所时，曾起来反抗，即马克比革命（主前175〜163年），建立了阿司摩宁王朝，这是犹太人对抗希腊的时期。
另一方面希腊也可作为外邦的代表，神要用以色列作为与外邦争战的兵器。在这场战争中，「耶和华必显现……祂的箭必射出像闪电……耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。」（14节）这都是耶和华亲为战士的画面。
三、他们必吞灭仇敌
在这场战争中，「耶和华必保护他们」（15节）。当战争结束时，以色列必大得全胜，「他们必吞灭仇敌……必喝血……如饮酒」（15节），所喝的是仇敌的血。当然这并不是说真的喝仇敌的血，而是指他们喝酒庆功，向仇敌夸胜。
默想
我以活在与主的约中为乐，主以祂的血与我立约，使我活在祂的保守之中，不怕仇敌的惊吓。
回应
亲爱的主，谢谢你，你以血来护卫我们，也以我们为你的兵器，与这抵挡的世界争战，帮助我们靠你经历得胜。
耶和华必看祂的民如羊(九16~17)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华必看祂的民如羊 祷读 亚九16〜17
在神带领以色列与外邦争战得胜之后，神再次如牧人牧养以色列，如祂的羊。
一、必看祂的民如群羊
在这里有两幅图画，一是牧人牧羊，一是冠冕宝石。历史中，以色列一直是耶和华的群羊。摩西即将离世时要求神另立领袖，「免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般」（民廿七17）。诗篇廿八篇9节、八十篇1节、九十五篇7节与第一ΟΟ篇，都称以色列为耶和华的群羊。先知书以赛亚书四十章11节与以西结书卅四章，亦都提到耶和华躬亲作牧。此处「耶和华――他们的神必看他的民如群羊，拯救他们」（15节），以色列将如羊一样经历神的保护、供应与引导，这是第一幅图画。
二、他们像冠冕上的宝石
第二幅图画是冠冕上的宝石。冠冕是荣华的，冠冕上的宝石更加荣华。「他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上」（16节），他们将在神的地上发光闪耀。
三、祂的荣美何其盛
神的民要重回神的地，在其上享受祂的恩典。有学者认为「他的恩慈何等大」是指神以祂的恩慈恢复大地；而「他的荣美何其盛」是指神以祂的荣美恢复人。因着大地与人都被恢复，就会发生「五谷健壮少男；新酒培养处女」（17节），地的出产滋养着人。
默想
我何等愿意作神的羊，生活在祂的保护、供应与引导之中。我也愿意被主恢复如同冠冕上的宝石，闪闪发光，彰显神的荣美。我渴望大地与百姓都被恢复，以致大地脱离咒诅，重回祝福，向人类效力。
回应
亲爱的主，谢谢你，你乐意收纳我们作为你草场的羊，使我们不致缺乏，可以躺卧青草地，安歇水边。一切需要被供应，出入蒙引导，经过幽谷也不惧怕。主啊，你也乐意恢复你的荣美在我们身上，让我们被高举起来，荣耀你的名。求主使用我们恢复大地，将万物由咒诅虚空中救出来，使人类享受大地的供应效力，人类与大地共享你的荣美与祝福。
|