|
撒迦利亚书第八章短篇信息 目录： 四件神注目的事(八1~8)(蓝培德) 撒迦利亚书第八章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第八章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(八章)(文牧) 真正的复兴(8章)(香港读经会) 我为锡安心里极其火热(八章1～23节)(台北基督之家) 耶路撒冷必称为诚实的城(八1~8)(台北灵粮堂) 我必使余民享这福(八9~13)(台北灵粮堂) 我定意施恩(八14~17)(台北灵粮堂) 禁食的日子变为欢乐的节期(八18~23)(台北灵粮堂) 四件神注目的事(八1~8)(蓝培德) 「万军之耶和华的话临到我说：『万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。万军之耶和华如此说：我要从东方、从西方救回我的民。我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。』」（亚八1-8） 这个动荡的时代，局势瞬息万变，我们更需要认识主。不是认识有关主的东西，而是认识主自己， 在心灵里经历主。让圣灵作工我们身上，以致我们能亲身认识主。哈该是与撒迦利亚同期的先知，从他们所写的先知书里面提到的日期，我们就可以得知他们是一起事奉的。 「万军之耶和华如此说：『过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国。万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。』这是万军之耶和华说的。」（该二6-7） 「万军之耶和华说：『银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。』这是万军之耶和华说的。」（该二8-9） 新约希伯来书的作者亦曾经引用这节哈该书的经文：「当时他的声音震动了地，但如今他应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」（来十二26-29） 这里有一个有趣的地方。黑暗的权势要震动那不能震动的国。唯有神才能震动一切。我们正身处一个历史的阶段，神要震动地和天。九一一事件只不过是这个震动的一个里程碑。事实上，第一次世界大战是神震动的序幕。地上的王国都消失了。而第二次世界大战不过是延续第一次大战开始的震动。我们现在可能处身第三次世界大战的前奏。毫无疑问，毁灭性的大灾难将会临到。 九一一事件之后，航空公司开始震动，她们已经损失大量金钱。还有很多行业都受到亏损。日本也开始震动了。事实上，九一一事件之前，日本已开始震动。德国的经济也出现问题，德国是欧洲经济的火车头，日本则是亚洲经济的火车头。但这两个国家现在都面对经济的困难。 原本在九一一事件之前，美国是唯一经济比较稳定的国家，但是在九一一事件之后，世界面临二十年来最差的经济情况。经济下滑将会影响所有人。主说：「我要震动列国。」最后，天上的太阳、月亮、星辰都会震动，地和海也震动了。 神注目的第一件事：福音工作 「看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。」（亚三9） 「谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」（亚四10） 眼睛透露人的智慧，眼睛没有神采代表不那么聪明，眼睛烔烔有神表示聪明伶俐，所以圣经用眼睛比喻智慧。神的眼目遍察全地，但主注目什么呢？在这个动荡的时代，我们要注意四件事情。第一是福音工作，主耶稣说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太二十四14）从此我们就知道主的眼目一定注视福音工作。对神来说，福音工作是首要的，祂渴望地上的男男女女都能够有机会听闻福音。圣经说，通道是从听道而来，听道是从基督的话而来；要让人听道，就要有传道的。不论在哪里，不论是透过电视、收音机、文字，或讲道，把福音传开去，这就是福音工作。福音要传遍世界，要向列国作见证，然后末期才来到。神的儿女都应该支持福音事工。 神注目的第二件事：教会完成 主注目的第二件事情是教会完成的事。我不是说加入一些不信的会众，而是真的把教会建立起来，使弥赛亚得着新妇。虽然现在教会间有很多冲突，但也要继续传扬福音。我们要趁着白日作工，黑夜来到，就没有人能作工了。在那日之前，不管世界多么动荡，不管震动多大，福音工作仍然要继续。建造教会亦然，虽然教会可能要在地下聚会，或者聚会被禁止。然而，教会的工作仍要继续（也许地下教会会更强）。这是圣灵的工作，圣灵要建立基督的身体，圣灵要把房角石放在殿顶上。我得救后才开始读圣经，当我读到撒迦利亚书，觉得很奇怪，这些人大声欢呼，说：「愿恩惠恩惠归与这殿。」为什么呢？因为房角石已经安放好了。他们说「恩惠恩 惠」，因为争战猛烈，敌人像大山那样强劲，他们觉得根本没有可能完成这项工程。可是，在一个这么大的震动中，主却能完成这么大的工程。所以，我们不要放弃，我们要参与。不是建造一个自我中心、不和其它教会交往的教会，这并不合符圣经真理。圣经教导我们要和主建立关系，也要和众圣徒建立关系。我们要彼此相爱，彼此鼓励，彼此坚固，这是我们的需要。 「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗五25）教会有瑕疵，有污点，也有皱纹。污点通常是脏的。皱纹象征年老，年轻人不会有皱纹，年纪大了才有。教会有时也会有皱纹，有时还会有风湿、关节炎等病，因为教会很多时都活在过往的荣耀里。我们需要圣灵使我们年轻，供应我们生命，更丰盛的生命，这样才能把皱纹清除。教但需要的不是美容院，而是主供应的生命，更新我们，这样，皱纹就会消失。祂用灵奶喂养我们，那是心灵最好的食物。 神注目的第三件事：以色列 主注目的第三件事情是以色列。主不会放弃以色列。「万军之耶和华说：『在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。』」（亚二8）「眼中的瞳人」是什么呢？就是眼珠。摸以色列的，就是摸祂眼中的瞳人。主曾对亚伯拉罕说：「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」（创十二2-3）「哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。」（赛六十12）我们正目睹敌对以色列的国家企图分列以色列，但神却对付她们。真的很奇妙。 1996 年，老布殊在一个会议中站起来说：「易地求和，英国要以色列易地求和，所有欧洲国家都要以色列易地求和。人人都要以色列易地求和。」就在那天，大西洋刮起了一场大风暴，从东吹向西，刮到布殊的家乡去，把他屋子前面的部分吹毁了。这是不是一件巧合的事呢？当他们在华盛顿进行和平协议，叫以色列易地求和的时候，就有一个百年来最猛烈的台风吹袭弗罗里达州。 当英国比美国更厉害分列以色列的时候，英国突然就发生疯牛症事件，令英国的畜牧业大受打击，跟着英国就遇上五十年来最猛烈的洪水，可是贝里雅的政府仍然分裂以色列。英国向美国施压，要美国迫使以色列投降，于是英国就开始有手足口病，手足口病令畜牧业被摧毁。从事畜牧业的人在两小时内看见他们的牲畜感染这病，这是巧合，还是由于神的手呢？神注目在以色列身上，圣经有一个接一个的预言，包括以色列人从世界各地回归，从东、南、西、北方回归。他们是被掳到东方的巴比伦，距离耶路撒冷一千公里，但圣经的预言不断强调以色列人要从东、南、西、北方回归呢？ 「不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。」（赛四十三5-6）为什么神这样说呢？他们被掳巴比伦，不是应该只从东方归回吗？有人说，这只不过是犹太人夸张的说法，是诗词的表达方式。然而，神是说是从东、南、西、北回归。神为什么要叫北方放手呢？祂为什么不对东方说放手呢？原来除了北美洲外，最多犹太人的地方是前苏联。而在当时，苏联不许犹太人回归，也不准他们学习希伯来语。所以神对北方说，交出来！结果有一百万犹太人从俄罗斯回归，因此在以色列每个地方都有人说俄文。今天，以色列有很多从苏联来的犹太人医生，他们在市场卖一些杂货维生；还有很多从苏联来的犹太人科学家，他们也是音乐家（他们应该可以组成二十五队管弦乐团）。 神很重视以色列国，说：「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」（耶卅一3）祂用永远的爱爱以色列，所以用慈爱吸引他们。「以色列的民（原文作处女）哪，我要再建立你。」（耶卅一4）其实以色列民并非处女，而是淫妇，是失去童贞的女子，因为以色列民曾经背道。但他们回归的时候，怎会是「以色列的处女」呢？有些人说，犹太人从巴比伦回归时，这节圣经已经实现了。 「又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：『起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。』」（耶卅一5-6）这段经文清楚指出犹太人在撒玛利亚山上种植葡萄树。我们要留意，犹太人从巴比伦回归后，他们跟撒玛利亚人没有来往。约翰福音提到撒马利亚妇人说，没有犹太人会经过撒马利亚村庄。因为撒玛利亚人和犹太人是没有来往的。没有犹太人喜欢到撒马利亚的村庄。从撒玛利亚的村庄到加利利只需两天路程，但犹太人宁愿拐一个弯，走七天路程，因为他们不想跟撒玛利亚人来往，而撒玛利亚人也不想跟犹太人来往。因此，犹太人从巴比伦回归并没有应验上述杰里迈亚书的预言。而犹太人在撒玛利亚山上种植葡萄树只在过去三、四十年前才发生。他们称那里为殖民区。人人都因这些殖民区很兴奋。但耶利米书早在二千六百年前就宣告了。主说：「我爱以色列，我用永远的爱爱她。所以，我要用慈爱来吸引她。」所以以色列得以重建，得以在撒玛利亚的山上种植葡萄。 神注目的第四件事：我们属灵的品格 主注目的第四件事情是我们属灵的品格。我们没有带什么来世上，也不能带什么离开。我们赤身而来，也要赤身而去，不能带着自己的金银珠宝、资产、学位、衣服、书籍、电脑离开。我们能带走的只有一件，就是品格，是神在我们身上造就的。品格是永恒的，不会失去。神借着逆境熬炼我们，造就我们永恒、属灵的品格。 总结：神要为以色列大发热心 「万军之耶和华如此说：『我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒。』」（亚八2） 「与我说话的天使对我说：『你要宣告说，万军之耶和华如此说：『我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。』」（亚一14）这是一件事令人希奇的事，嫉妒最令人冲动。耶和华为以色列发的热心，就好像嫉妒的热心。神为锡安，为耶路撒冷热心，是极其热心。撒迦利亚书二章指出重新建造的耶路撒冷是没有城墙的。这是真的，耶路撒冷有旧城的城墙，新建的却没有。 撒迦利亚书十二章3-4 节指出，无论那国想要搞乱耶路撒冷，神就会毁灭那个国家，就好像神摧毁鄂图曼帝国，当时没有人会想到鄂图曼帝国会被消灭；又好像祂摧毁大英帝国那样，在以色列复国的那一年，英国就没落了。还有苏联，没有人相信苏联会被动摇，但是神摇动了它，因为神大发热心，祂爱护以色列和锡安，要为她们大发热心，甚至向她们的仇敌发烈怒。如果回教世界想要搅扰以色列的前途，她也会被震动。表面看来似乎不大可能，因为世上有五分一人口是回教徒，然而，如果回教势力胆敢干扰以色列，亦要被神粉碎。 记得我曾经在1986 年，在以色列加密山举行的一个基督徒聚会上这样说：「神会粉碎苏联。」几年后，苏联真的瓦解了。这不是说我很威风，只不过是因为我明白圣经的话，我知道任何国家如果干扰以色列和锡安的前途，就是跟神正面冲突。不管是鄂图曼帝国、大英帝国，还是苏联，或是回教世界，或是美国，或是欧盟，任何干扰神计划的国家都会被粉碎。「震动」就是这个意思，神可以使气候大大的转变，祂可以使沙漠变为田园，也可以使田园变为沙漠。启示录指出神可以震动整个世界。神要为以色列大发热心。如果我们为神的事发热心，神会帮助我们。撒迦利亚书帮助我们明白我们处身的世代，指出耶路撒冷要再次成为全球的焦点、战争的焦点。过去千多年，藉籍无名的耶路撒冷，人口不过三数万，亦非什么国家首都，但今天已经闻名天下，成为全球的焦点。真令人奇怪！我最后要说，神是不能摇动的神，祂称自己为万古盘石，盘石代表不能动摇，不能改变，战无不胜。神是不能改变的，但我相信有史以来，只有一次神被震动了，那就是耶稣受死的时候，因为主死之前呼喊：「我的神！我的神！为什么离弃我？」这句话好像一把剑刺入神的心，天地都黑暗、震动了。如果神曾经被摇动过，那就是当神的儿子为人被钉在十字架上的时候。否则神永不动摇，祂的弥赛亚也永不动摇。祂是我们的高台，是我们的山寨，是永不动摇的神。诗篇第二篇说，世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，但那坐在天上的必嗤笑他们，因为祂已经立了一位君王在锡安的圣山上。我们有一位永不动摇的神，有一位不能动摇的弥赛亚，还有一个永不动摇的国。 祈祷 「亲爱的主啊，我们活在一个最动荡的时代，是你摇动世界的时候。主啊，你来摸着我们的心，开我们的眼睛，我们真的很想象你那样不动摇。我们唯一能不被动摇，就是住在你里面。我们感谢你，所有能够摇动的你都能够摇动。主啊，我们在你面前俯伏感谢你。奉主耶稣的名祈祷。阿们。」 ── 蓝培德《撒迦利亚书与末世风云》 撒迦利亚书第八章读经札记(王国显) 我们感谢主!上一次我们读到撒迦利亚书第七章的时候，我们就看到有人来问耶路撒冷那些先知和祭司关于禁食的事。因为这些人在耶路撒冷遭遇大变动的时候，他们就开始在一定的时间里面禁食。神也藉着撒加利亚来回答他们的问题，其实不是单单回答他们当时的问题，也是回答从那时候开始一直到现在的问题。因为他们所问的就是，「以前耶路撒冷遭遇大的变故，我们禁食，现在神把我们都带回来了，又用着我们来建造神的殿，我们还要不要继续在那些日子禁食？」 神的回答好像完全出乎当时神百姓的意料之外。我们没有办法能领会他们当时的心情是怎样的，他们要到神的面前来表明他们是何等向神忠心，或者他们要在神百姓面前夸耀他们在神面前对神心意的寻求，或者他们没有存有那种光景，只是一种宗教上的热情，让他们要寻求神的拯救。神回答他们这个问题的时候，没有直接说你们是否需要继续作。神给他们一个问题，你们为甚么要这样作？你们这样作的原因在哪里？ 真诚的寻求才是神所要的 在人的感觉上面，特别在旧约的日子里，人遭遇一些非常的事，他们的反应总是第一就披麻蒙灰，撕裂衣裳，然后更进一步就是禁食。好像人在神面前这样作了，神的怜悯就要出来了，神的拯救就要来了。弟兄姊妹，我们不敢说神不乐意向寻求他的人显出恩典，但是神在人身上所要寻找的是真正的寻求神。在当时神对撒迦利亚说的话，就指出一个很严肃的问题，你们作了七十几年这样的动作，但是这七十几年所作的，在神的面前都没有蒙记念。这个回答的确是出乎当时犹大人的想法，我们这样作，神竟然没有记念，神竟然说我们这样作是白作，我们这样作只是装模作样，一点实际的意义都没有。 这不能不叫当时的犹大人心里面吃了一惊。为甚么神会说得那么绝对呢？甚至说得那样严厉？因为在神的鉴察里面，他们作了七十几年，每一次他们作这些事情都是作在宗教的仪文里，他们只是表达一些宗教的动作，却没有一个真实寻求主的心意。所以主说，你们就是不禁食的时候，你们吃喝是为自己。你们现在禁食不吃不喝，也是为自己，为要表达你们在神面前有一个宗教的虔诚，没有一点悔改的心意，没有一点认识为甚么我们会落到这种光景里。 上次我们已经题到，他们一年有四次禁食，四月，五月，七月，十月这四个月份里，他们都有禁食的动作。但是神说，你们这七十几年里所有的禁食，一点意思都没有，因为你们只看见耶路撒冷被焚烧，百姓君王被掳到巴比伦，却没有醒悟为甚么会发生这些事情。你们以为在外表作一些虔诚的动作，就能改变那个环境。神说：「不是那样一回事，如果是这样一回事，不要说七十多年在神面前的禁食没有意思，就是七百年，七千年在神面前这样禁食也没有一点意思。你们真要寻求神的时候，现在你们来寻求神，看是不是需要再禁食下去。如果你们真的是寻求神的话，你们要寻求为甚么神从前让你们遇到那么严重的难处，现在神为甚么又恩待你们这些人，你们要寻求这样的一个事实的真相，却不是在那里作一些宗教的动作。」 人喜欢宗教的动作与神交换恩典 当然，神这样向他的百姓说话，他们恐怕是不太懂，所以，神接着对撒迦利亚再说，为甚么你们会被掳到巴比伦去？为甚么犹大会遭遇这样厉害的对付？为甚么耶路撒冷会被拆毁？为甚么君王和许多的尊贵人都被掳到巴比伦去？因为你们悖弃了神。神差遣先知到你们面前说话，你们都不要听，等到事情危急的时候，又装模作样地作一点事。弟兄姊妹记得，我们读耶利米书的时候就题到这一点，那是在耶利米书三十四章上面所记载的。当耶路撒冷被围困的那段日子，犹大人觉得没有办法了，他们稍微有一点感觉，认定他们作了许多神不喜悦的事情，所以神的管教来了，神的鞭打来了。 那时他们宣告了一件很不平常的事，就是释放奴仆，让那些给他们作奴仆的人被释放出去。这个事情作出来以后，神给他们一点称许，说他们作得对，如果他们继续维持着这样的形势，还是在这里蒙记念。但是可惜的很，没几天这些犹大人就后悔了，他们把那些释放出去的奴仆全都召回来，说前几天说的话不算数，我们不能给你们自由，你们也得不着释放，你们都要回来在我们家里作奴仆。因着这件事情，神非常严厉地警告他们，耶路撒冷一定受围困，一定被攻破，一定被毁，并且你们当中这些人都要被掳到巴比伦去。 神的话说得很清楚，但是他们不要听，结果耶路撒冷果然被攻破，被焚烧，百姓被掳去。神又说，你们留意到耶路撒冷所以遭遇到这样的事情，乃是你们作了愚昧的事不肯悔改。现在你们在那里禁食，你们以为在外面作一些虔诚的宗教动作，就可以挽回神的心。神在这里明明告诉他们，你们一看清楚了被掳的原因，你们就知道被掳是因为你们不顺服神的权柄，你们偏行己路，你们悖弃神，拜偶像，这是你们被掳的原因。你们不肯悔改回转到神的面前，这是被掳的原因。现在你以为用一些宗教的动作就可以代替了顺服，顺服是不可能用别样来代替的，因为神是鉴察人内心的神，神不会因着你外面作一点动作，而里面动也没有动，神也悦纳你们，也承认你们现在作得不错。 神看重人里面的光景 不会的，神不会说这样的话的，神要看人里面的转变，如果他们真的转回到神的面前，听从神的话，这样，神的记念就不因着人有没有一些宗教的动作，也都显明在人当中。若是他们仍然是照着从前那样的刚硬活在神面前，神也就只好让他们继续落在神的对付底下。当神给他们说清楚这样的事，神就转过来说到他用甚么心情来对待他的百姓。从第八章开始，神就在那里向犹大人显明他心里的意念。他怎么显明呢？弟兄姊妹记得，第七章，第八章所发生的事情，是在他们恢复建殿第二年里所发生的事。就是他们已经回转过来，愿意按着神的话来跟随，按着神的心意来行走。所以神现在就告诉他们，你们之所以蒙福，你们现在之所以蒙记念，绝对与你们那七十几年禁食没有关系。既然和那些没关系，那跟甚么有关系呢？就跟你们顺服神有关系，你们重新把自己放在神权柄底下有关系。 如今还要不要禁食 我们没有看第八章以前，先要来澄清一些事情，那就是我们今天要不要禁食？今天我们如果遇到重大的事情的时候，我们是不是也该要禁食？弟兄姊妹们，我不说不要，也不说一定要，那究竟要还是不要？总该有个明确的答案，不然的话，我们觉得要，作了又不是，我们觉得不要，没有去作，结果我们还是不是。弟兄姊妹，我们要领会这一个问题，还是要回到神的话里面去领会。如果我们从律法这一个范围来看，弟兄姊妹你没有办法能找到一点一滴律法里面的记录说你们要禁食。但是你从旧约那些历史的记录里面，的确看到他们很早就有禁食这样的事情。究竟这个事情是怎么发生的呢？ 圣经里头没有给我们记载禁食的起源，也没有给我们看见禁食这件事情起初是甚么时候开始的，都没有。只是给我们看见有一些事情，人在神面前禁食，神就应允他们的所求。比方说先知约拿去尼尼微的事情，弟兄姊妹你看到，尼尼微人披麻蒙灰悔改禁食，神的怜悯就在那里显出来。你看到以斯帖去见亚达薛西王的时候，她告诉末底改吩咐犹太人要为她禁食三天，她自己也禁食三天，然后就去见王。果然神就答应她所求的，把犹大人的结果整个扭转过来。 在旧约里还有好多关乎禁食的记载，神都悦纳他们的动作。这样我们就觉得有点为难了，究竟禁食是需要，还是不需要？律法没有这个要求，但人在神面前这样作的时候，神也悦纳。究竟是要还是不要呢？你看到旧约，就说旧约的事情我们不必拿它来作榜样。但是你看到新约的时候，有一些话也叫我们无所适从。我们的主对众人说，那一次他们从变化山上下来，因为赶鬼的事情，门徒赶不出去，他一来，鬼就被赶走了。门徒就问他，「为甚么你能，我们不能？」 众人这样问他，门徒心里也是有这个问题，「为甚么你能，我们不能？」主当时回答说：「有一类的鬼如果不禁食祷告，他不会出来的。」好像主也告诉我们需要禁食。主又说到你们禁食的时候，要好像平常的生活一样，不要拉长脸孔，愁眉苦脸让人一看就知道是在禁食。如果你这样的话，禁食就没有意思。要把禁食作在父面前，不要作在人面前。这些话都给我们看到，好像禁食又是必须的。在使徒行传里面也有不少禁食的记录，这样的禁食是应该被留意的么？ 弟兄姊妹们，我们必须要很明确领会，人为甚么要禁食？好像主并没有给我们看到很明确的原因，但是从赶鬼那件事情给我们一点参考，就是有一类的鬼太凶了，你就是奉主的名，它也不怕，它就要搔扰你。像这样强悍的鬼，你们就要用禁食去对付它。为甚么呢？甚么叫禁食？禁食就是你清心去寻求神，禁食并不是说不吃不喝。我们的主四十天禁食，为甚么他四十天禁食？弟兄姊妹你晓得，你看到确实有一些禁食意思的记载，都能看到这样一件事，当人真的遇到又大又难的事情，不知道怎样去解决的时候，他们就来寻求神。 他们心里有一个很重的负担，他们到神面前来寻求神。这一个很重很重的负担，让他们根本顾不上想饮食的问题，他们只是在神面前仰望主自己的怜悯，伸出手来。如果我们用主对赶鬼所说的话来说：「这一类的鬼，若不禁食就赶不出来。」那是甚么意思？你一点办法都没有，你没有办法，但是鬼也必须要被赶出来，那你怎么赶呢？主说：「你就到神面前来，你要承认你甚么都不行，你没有办法，你作不来，仰望神自己来作。」 禁食乃是完全停止靠自己的活动 我们说得更清楚一点，让神去作。怎么让神去作呢？你必须停止你以为自己能作的这种心思，也停止你认为自己能作的那种倾向。就是承认，神啊，我不行，我完全不行，只有你来作，如果你不出手，事情就没有办法解决。弟兄姊妹们，让出地位来给神作，简单地来说，这个就是禁食的那个实际的意义。如果你只有一个禁食的动作，却没有让出那个给主作工的位置，你再怎么禁食也都是空的。所以，弟兄姊妹们注意这一件事情，当神的启示一进入书信以后，甚至我们可以说在使徒行传中期以后，就已经看不见禁食的记录了。 当你看到书信这个部份，一直到启示录，完全没有再看见禁食的记录，也没有看见一丁点关乎禁食的交通。所以，弟兄姊妹们，就要来留意这一件事情，当我们真的是准确认识禁食是怎么一回事的时候，我们就知道不是不可以禁食，但是必须要有真正的禁食。如果不是真实的禁食，所有的禁食都成了宗教的仪文。像现在基督教里面所流行的禁食，有甚么事情，我们都要来禁食，绝大部份都是落在宗教的仪文的表现上面。我们求主给我们很明确看到禁食这件事，我们要作就很准确地作在主所接受的那个光景里。千万不要作过了，在神面前所得着的不是称许，而是责备，这是一个很严肃的问题。 神宣告他永远的旨意 我们回到撒迦利亚书本身来，当神在第七章里面说出了人的宗教仪文，对神要作工的事情没有任何影响以后，我们都知道神是根据他自己的旨意来作工，不是根据人的动作来影响。第八章开始就看到神说出他自己的意念来。我们千万不要忘记这是重建圣殿以后两年的事，虽然圣殿当时还没有被建造好，但是建造的工程是在进行中，是在这样的光景底下，主就发表他自己的心思。留意第八章第二节，「我为锡安心里极其火热，为她心里极其火热，所以神就要向耶路撒冷的仇敌发烈怒。」 弟兄姊妹注意，神说发怒不是一般的发怒，他在发烈怒，很严重的发怒。为甚么神这样说呢？底下神就说了，「因为现在我要回到锡安，我要住在耶路撒冷，耶路撒冷要称为诚实的城。万军之耶和华的山必称为圣山。」这说出甚么呢？这说出犹大他们已经从心里归向神，他们已经在神的面前重新建立了对神的敬畏。所以，在当时那样四面受敌的环境里面，他们没有停止建殿的工程。 弟兄姊妹记得我们读以斯拉记的时候，看到他们重建圣殿，那个地方势力和那些抵挡神的人，好像从前一样要来抵挡他们，连地方政府也出来干涉，形势是非常严重。当时的地方官来问，「谁叫你们盖这样一个建筑物？」他们当时怎么回答呢？他们当时就可以抬出古列来，但是他们不是先抬古列，他们先说出神要我们为他建造圣殿，先王古列就下命令叫我们来建。我们当中停止过，没有继续这个工程，现在我们重新来进行这个工程，这个工程进行的负责人是谁，是谁。弟兄姊妹看到，他们很坦然地就这样摊开来了。 头一次亚达薛西王下令禁止他们建殿的时候，他们都躲起来不敢作声。王要我们停，我们只好停。要他们留一位负责人的名字，他们就怕得要死了。现在你看这一次他们没有一点恐惧，很坦然地告诉他们，如果有甚么事情，你们来找我，这里的负责人是谁，是谁。他们当时定规说出一位是所罗巴伯，一位就是约书亚。结果河西总督拿他们也没有办法，呈报回到巴比伦那边去。神也管理那个环境，让波斯王在一个档案库里，找出了古列王当时所下的命令。所以，犹大人建殿的事情就继续在那里进行，没有受到搅扰。他们没有受到搅扰的起头，乃是因为他们服在神话语的权柄底下。 神在耶路撒冷建殿的事情上面，他看到了那些服在他权柄底下的人，所以，神的心意就很清楚，很自然地发表出来。神说：「我心里向着锡安非常火热。」他要为着锡安火热，要对付犹大人的仇敌，并且说出现在的耶路撒冷不再是一个被废弃的耶路撒冷，它要重新成为神的居所。所以他说：「我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。」神现在已经作了一件事情，他重新以耶路撒冷作他的居所，而耶路撒冷，我们中文把它翻成「诚实的城」。不过我以为，把它翻成「耶路撒冷就是作为一个真理发表的城」，还比较接近当时神所说的话。「耶路撒冷的锡安山要称为神的圣山。」 然后神就说：「将来这个耶路撒冷城就成了一个叫人非常羡慕的地方，表现在甚么地方呢？将来你就看到许多年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就拿着拐杖。」我们就说：「你拿着拐杖就走到街上来，呆在家里享清福就好了，到街上跑来跑去作甚么？」弟兄姊妹们，你要细细留意这里神说话的意思，乃是说到耶路撒冷要平静到一个这样的地步，就算是老年人如此来到街上，也不会受害，也不会给自己找麻烦。这个是很清楚的一件事！ 不但老年人是这样。还有，他说：「城中街上必满了男孩，女孩的玩耍。」这个很有意思，不要说耶路撒冷，现在你要记得这是耶路撒冷，这是一个大城，是一个很热闹的地区。不像我居住的地方，也不像弟兄姊妹居住的地区，更不如一些弟兄所居住的地区。就好像是有很宽广的街道，有很安静的环境，孩子们到街上去玩耍。现在你看到孩子们在街道上玩耍，弟兄姊妹留意，这里说的，在街上玩耍的是有男孩和女孩，英文这个字可以到十九岁，他们到了二十岁才不叫少年人。十七八岁到街上玩耍有甚么不好？ 弟兄姊妹们，许多时候你要是看到街道上有十八九岁的孩子，你还叫他孩子，他们在那里玩耍，你经过他们那些地方，你心里面很有点戒心，你不晓得他会不会给你弄一个恶作剧。一般那些到了这年龄的人不会跑到街上来玩了，在街上玩的都是那些年龄小的。弟兄姊妹们，你有没有想过，那些小孩子的父母放心他们在街上玩耍吗？就说刚才我所题的那些地区，你不知道甚么时候会有一部车子经过，如果发生甚么意外，怎么办呢？你会让小孩随便到街上玩耍吗？这个是不会发生的事。 但这里特别就题到男孩，女孩在街道上玩耍，你特别还要注意一个字，满有男孩女孩，不是三个两个，是满有。这个「满有」究竟是多少？我们不知道，反正能有满的感觉就一定不少。这样不是要发生许多难处吗？感谢主!主说，将来要有这些事情出现，在甚么景况底下会出现这种环境？简单地来说，非常地平静安稳，只有在这种情况底下才能有这种情形出现。不然的话，用现代的话说，上街示威才会有这许多的人挤满在街道上。我们的主轻描淡写地就说一说，耶路撒冷要给恢复到一个甚么样的光景？完全是平静安稳，这种光景在将来那些活着的人看到都觉得稀奇。 神给耶路撒冷享用完全的安宁 弟兄姊妹们，我们看到这里的时候，要指出一个明确的事实来，当时神对撒迦利亚说这个话，是有双重意思的。一个意思是说当时神要怎样恩待耶路撒冷，另外一个意思你特别留意「当那日」这几个字，那日在旧约的预言上面，先知所说的那日，在他们的心思里常常是指着国度说的。但是说得更准确一点，是指着将来新天新地说的。第八章我曾经题过，主从开始说的话转了一个话题，一面是说当时的光景，一面就引到将来国度和新天新地的日子。我们看下去就体会到的，感谢神! 神说：「我要恩待耶路撒冷，我要回到锡安，我要住在那里，我要记念我的子民，我要叫我所拣选的作我的子民，我要作他们的神。」然后主又说：「当建造耶和华殿的根基之日，先知所说的话你们听见吗？你们应该手里强壮，不要因敌人的原故心里惧怕。」为甚么呢？神就说：「是我叫他们那些人互相攻击，而不来影响你们。」 我们看历史也看到这种情形，玛代波斯灭掉了巴比伦，以后他们就不住地在各地有许多争战，他们也没有太多的余力来管远离他们的犹大。等到以后希腊兴起来的时候，又把玛代波斯灭掉了。我们晓得亚历山大出来征服各地的时候，到处连年都是在打仗，曾经几乎要对迦南地动兵了，结果遇到一些事情，马其顿的军队就没有来到犹大。 怎么可能有这样的事情呢？当时君王争战的时候，不可能会留下犹大这个小小的地方让它平安的，尤其是在中东这一带，犹大所在的地理环境也是一个战略的地理环境，不可能不发生困扰的。但神说：「我让他们自己在那里彼此相残，你们很平安，你们不会受到搅扰，所以你们不要惧怕。」这个是对着当时说的，也就是坚固他们继续在建殿的事情上面不必手软。 神在百姓身上所作的根据人与神所立的约 然后神又说了，「从前你们的祖宗惹我的怒气，我定意降祸给他们，我不后悔。我没有认为降祸给你们祖宗是作错了，现在我照样定意施恩给你们，给耶路撒冷的人，给犹大家，所以你们不必再担心，好好把殿建好，我要显明那里是我的居所。」弟兄姊妹注意，神在这里给犹大人看得很清楚，他们祖宗受咒诅的原因，也让他们看见现在蒙记念的原因。如果你们一直维持现在的光景，就不必担心会像你们祖宗一样受到咒诅。从前你们的祖宗愚昧，我怎样咒诅并降祸给他们，我现在同样定意要施恩于你们。我们感谢主!这是指出当时的事情。 但是你们必须要很清楚地晓得，你们若是继续维持在蒙记念的事实里面，你们必须好好按着神的心意活在这里，不可像你们祖宗那样愚昧。这里是题到一些具体的事项。换句话说，这里题到特别的事都是按着神的律法的要求来表达，我们没有继续往前看以前，必须让弟兄姊妹看清楚一件事情，「神从前定意降祸给我们的祖宗，现在又定意施恩给我们，一定都是神的定意，我们也没有甚么话好讲。」弟兄姊妹们，不是的，我们绝对有话好讲。我们必须要看到一件事情，为甚么神定意要降祸给我们的祖宗？那是根据申命记神与人立约的事实，以色列人是和神立了一个约，这个约是神应许让他们承受各种各样的祝福，但是他们必须向神承担一个义务，就是要遵行神自己的话。如果他们不遵行神自己的话，当然他们得不着神应许的祝福，并且要担上神给他们的咒诅。所以，神作这样的事情，不是没有事实的依据。 神现在定意施恩给他们，也是根据同样的事实，因为他们与神立约的时候，神说：「如果你们好好遵行我的诫命，律例和典章，我就怎样怎样把各样祝福倾倒给你们。」这是一个立约的内容所带出来的结果。我们感谢神!现在神让他们很清楚地看见，你们现在所蒙的恩典，乃是你们履行立约的义务的结果，所以我不能不记念我与你们所立的约，我要向你们施恩，我不能不向你们施恩。如果我不向你们施恩，我就成为不义了。神不是不义的神，所以，神说：「我定意要向你施恩。」我们感谢主！现在我们的主说的话就带进一个更明显的启示。从十八节开始，弟兄姊妹们就看到神说话的目的，神一面告诉他们禁食的事情要停止，不需要再继续了，也不要再来问禁食不禁食的问题了。因为从今以后犹大要成为一个欢乐之家。过去禁食的日子，你们心里面的重担、苦恼都不会再出来了，所有的节期都是你们欢乐的节期。 耶和华节期的实意 题到这个，神给以色列人七个节期，七个节期里头有欢乐，但是也有很严肃的事。所以，你看到这七个节期里，有好几个节期有严肃会，特别在住棚节里面。这是个欢乐的节期，但是就是在这个欢乐的节期里面也有严肃会。如果你看到除酵节，你晓得这里面就说到，你们要清除这个，清除那个。在属灵的意义上面来说，那是对付罪的问题。等到赎罪日的那一天，神就更清楚说：「要刻苦己心」。所以，在犹大人按着神的安排来过节的时候，并不是过节就一定喜乐，他们在过节的日子也要很愁苦的。 感谢主!现在神藉着撒迦利亚说，你们过去四月、五月、七月、十月禁食，现在不必要了，那些日子都要成为欢乐的日子。为甚么呢？弟兄姊妹注意了，从十八节开始，主说这个话就不再是停留在当时了，而是转到将来国度的预告。看下去就看到一个非常非常严肃的问题。甚么问题？神把以色列显明出来作为列国的中心。这个就和当时耶路撒冷重建圣殿的事情有一点关联。怎么能叫犹大成为列国的中心呢？因为神的居所在那里，因为神住在耶路撒冷。主曾经引先知的话说：「我的殿要成为万国祷告的殿」，万国都要到耶路撒冷神的殿里寻求神。我们读哈该书的时候也留下这个印象，这殿将来的荣耀大过先前的殿，列国要把他们的财物都运到这里来敬奉。说得严重一点，各国的王后都要来乳养这里的孩子们。这是甚么时候的事？不是在当年圣殿重建起来的事，是刚才我特别给弟兄姊妹指出的，主的话说到「在那日」。那日是甚么？那是遥遥指着国度和新天新地。 遥指国度与新天新地的圣城 现在看二十节，神说得很清楚，「万军之耶和华如此说，将来必有列国的人，和多城的居民来到。」来到哪里？「来到耶路撒冷」。来到耶路撒冷作甚么？二十一节，「这城的居民必到那城，说，我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华。我也要去。」全地的人都涌到耶路撒冷，去作甚么？去寻求神的恩。为甚么要到耶路撒冷寻求神的恩？就着当时的情形来说：「因为神的殿在那里」。但是看下去就看到一件事情比神的殿在那里更重大的，是甚么事情呢？「列邦的人都到耶路撒冷来寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」人要寻求神必须到耶路撒冷来，人要恳求神施恩，他们必须要到耶路撒冷来。为甚么呢？不是单单因着那里有神的殿，更明确的一件事，因为人和神中间的媒介在耶路撒冷。 这是回到说到国度时候的情形，也就是神在起初选召以色列民出埃及的时候。如果当时的以色列能跟得上神的心思的话，这个事情就不必等到将来的国度，在他们出埃及进了迦南以后，事情就要发生了。但是他们没有跟上来，所以这个事情就没有发生。等到主来了，主说：「天国近了」，如果当时的犹大人他们能跟上来的话，国度的王已经来了，如果国度的百姓能跟上国度的王，国度的事情在主在地上的日子也就出现了。但当时的犹大没有跟上主，所以国度又隐藏下来。 国度虽然隐藏下来，但是国度的进行没有停止，神还是照着国度的设计继续在那里作工。一直作到有一天，我们的主从天上降临回到地上来，国度就真的建立起来。当国度建立起来的时候，国度的特色在哪里？国度的特色乃在以色列重新显明他们作祭司的国度这一个神的应许。神的设计就是要用着以色列这个蒙拣选的民族，作为祭司的国度把万民带回神的面前。这个是在出埃及记十九章里面，神和以色列民立约以前所宣告的话。如果他们在神面前活得对，他们就显出一个作用成为祭司的国度。甚么叫作祭司的国度？就是列国人要来到神的面前，他们必须凭借以色列人。 实现祭司的国度 我们今天在救恩里面不凭借犹太人，我们是凭借神的儿子耶稣基督。在国度的日子，我们的主是登上宝座的，万民要来到他宝座前，他们怎么可以来到神的宝座前？他们必须有一个凭借，他们必须有一个依据。那个依据是甚么？必须要找到一位有祭司职份的人。在那个日子去哪里找有祭司职份的人呢？如果只是亚伦的子孙作为祭司的话，那祭司的人数就太少了。所以，主在以色列人出埃及的时候，就很清楚地指出，他要以色列整个民族作为一个祭司的国度。 现在我们看到，这个事情在国度的时候就出现了，在主回来的时候，把他的国建立在耶路撒冷，作为国度的中心。列国要到耶路撒冷来寻求神，他们怎么去寻求神呢？是他们不认得路吗？现在还没有到国度的时候，我们拿着地图全世界跑。要到耶路撒冷，耶路撒冷不过是一个小小的地方，没有地图乱闯也能闯到，还需要地图吗？都不需要。你可以不用地图，但是你必须要有一个凭借，凭借甚么呢？以色列人。 在这里就看到了，列国和强国的民都来到耶路撒冷来寻求神，神就说了，在那些日子，那些列国诸族出来的人，他们来寻求神。怎么寻求呢？「十个外邦人拉住一位犹太人，说，我们要与你们同去，」去哪里？「去寻求神」。为甚么一定要同他们去呢？因为不同他们去的话，就见不到神。弟兄姊妹千万记住，这个不是指教会，教会那时候已经成熟，和主一同从天上降临到地上，与主一同掌权。这个是甚么呢？ 这个是马太福音二十五章里面，山羊绵羊审判里的那一批绵羊。他们要来寻求神，他们怎么能见神的面呢？他们必须要抓住一位犹太人说：「你去看神的时候，必须带我们去，你不带我们去的话，我们就见不到神，我们愿意寻求神也没有路。」这是甚么？这就是祭司的国度的实际。列国人在那里说，你们去寻求神，要带着我们去，我们老早就知道神与你们同在。你带着我们去，让我们也享用神的同在。 弟兄姊妹，这是国度的宣告，也是国度恢复的实现。但是作为一个祭司的国度，人到耶路撒冷来寻求神，首先要解决的是必须让耶路撒冷成为神的居所。这又间接回到鼓励他们在建殿的事上赶快的作完成，让耶路撒冷里头有神的居所，好让要寻求神的人，可以在耶路撒冷寻找到神。我们感谢主!这个很着重地指着神整个预言的发展，或者说神计划的执行。等到有一天，耶路撒冷要成为列国的中心，以色列人要成为祭司的国度，把列国都带回神的面前。 我们感谢主!当我们领会这件事的时候，我们就更看到今天这个称为在教会里的人，他们所承担的属灵责任是何等重？因为教会一天没有长成，国度就一天不会显现，这里所说的预言的实现就又受耽延。但是感谢神!神所要作的，神一定作成功。我们盼望看见神作成他所要作的，我们就留意在今天不要耽延神作工的时间。当然，我们今天不像犹太人当时建造物质的殿，但是在神建造教会的事上确实有我们的一份。求主怜悯我们！今天晚上就交通到这里。 我们上次末了看到，主的话说出了末后的一些事。我们特别题到撒迦利亚书主要的目的，是为了激励犹大的百姓起来重建圣殿。开头那六章乃是在当时激励他们要起来的话。从第七章开始，我们就看到神向以色列人说出一些前面要发生的事。这个前面要发生的事故然是因为当时在犹大有人在被掳的时间，他们每年有四次禁食，是为了圣城被毁，圣殿被焚烧，百姓被掳到巴比伦，每年在那些日子他们都禁食。现在犹大人已经把圣殿建造两年了，他们就觉得圣殿快建造好了，还要不要禁食？所以他们来到耶路撒冷问祭司和先知们，就引出了神一些话，神告诉他们说，你们的禁食没有一点意思，因为你们禁食只是一个外表的宗教动作，里面并没有向着神的心；所以，你们外面所作的禁食一点意思也没有。 因着这件事情就引出神在那里说了好些话，这些话严格说起来是一直说到撒迦利亚书的末了。乃是说到在以后的日子，神要怎样来完成他自己所定的意念，很明显地告诉他的百姓，神作一切的工是根据他自己的定规，而不是根据人的动作。如果人的动作能配上神的定规，事情就更好。如果人不能跟上神的定规，神还是照着他自己的定规来作工。他要把走迷的人带回神的心思，他要叫那些失落的人被寻找归回。但是这一个归回按着人来说，好像是归回到他们原来所住的地方，说明显一点就是归回他们原来所有的地位。他们是被掳到巴比伦去，从神的百姓成了奴隶，他们从耶路撒冷被带到巴比伦去，这个是失去了他们的地位。神照着他自己的定意来作工的结果，在时间满足的时候就把他们带回他们原来的地位，身份和居处。这一切的事情都是神按着他自己的定意来执行的。因着这样的一件事，就引出神说了很多话。 弟兄姊妹记得，我们读哈该书的时候，神用着哈该向以色列百姓说了不多的话，向哈该说的话没有撒迦利亚多，但是却说出了非常重要的那些点。弟兄姊妹还记得，头一样是指出他们的路走不上来，原因在哪里？然后就说出这个殿的重建，将来荣耀的结局是怎样？这两件大事都是对着犹大百姓心里的难处来说明的。但是只是说出那一个结果，没有说出那个过程。感谢神!神说话从来不会藏头露尾的，他要说就说得很清楚。他用着撒迦利亚把对哈该没有说的话也说出来了。哈该在那边就说到，这殿将来的荣耀大过先前的。大到一个甚么地步呢？ 大到全地的人都要来这个殿里面，去寻求要见神的面。在当时的犹大人他们以为，虽然圣经没有明说，但是我想，他们以为这一次圣殿的重建，就是把神这一个宣告带到结果。但是事实上，我们在历史上从没看到在过去有一个时刻，把神的那一个宣告作为事实摆出来。当然，现在读圣经的人都看到，神用哈该先知说那一段话不是为当时，乃是为着神的旨意完成而宣告神作工的过程。但是具体的过程是怎样呢？在哈该书里就没有题到，但在撒迦利亚书里就题到。所以，从第八章开始，我们就看到神一点一点地说出那一个神的殿，将来的荣耀大过先前的荣耀的那个过程是怎么一回事。 祭司国度的服侍内容 我们上次看到第八章末了的时候，我们就题到有一天全地的人都要来寻找要见神的面。他们怎么来寻找呢？他们都到耶路撒冷来，他们十个人拉住一个犹太人，就告诉他说：「你要把我们带到神的面前，因为我们要来寻求神的恩。」弟兄姊妹注意这一件事，从字面上我们看到，这些事情是发生在将来国度的日子。因为只有在国度的日子，全地的人才会去寻求神。在神恢复他工作的过程里，今天我们说是国度前教会建造的时候。但是在教会建造这一段时间里，你没有看到全地的人都要在那里寻找神。不单是没有看见全地的人在那里拣选神，相反地，你是看见绝大部分地上的人都在悖逆神，反对神。第八章末了就给我们看到，等到那一天来到，全地的人都来寻求神。他们寻求神的方法是藉着犹太人，这就引起我们注意到一件事，上次轻轻题了一下，那是神拣选以色列作为一个祭司的国度的应许，重新显明它的功用。 因此，我们在这里首先就接触到一件事，圣殿的荣耀显得最厉害的时候，乃是在国度的时候。在国度的时候众人都要来寻求神，但是他们怎么能寻求神呢？他们就要藉着一个祭司的国度来作桥梁。所以，你就看到十个人拉着一个犹太人，要与他同去，因为神与犹太人同在。弟兄姊妹你看到，列国的人怎么能进到与神同在的经历里？他们要拉住一个犹太人，让犹太人领他们到神同在的光景里，这就是祭司国度的光景。只要他是一个犹太人，一个以色列人，他就站在一个祭司的地位上面，把列邦的人和神连接起来。这个是我们从字面上很清楚看到的。但是引出一个问题，这个问题是蛮不简单的。犹太人他们既然是站在一个祭司国度的地位上，那是不是在国度的日子，人在神面前还有献祭的事？如果没有献祭的事，那他们怎么作祭司呢？ 我们读以西结书的时候，我们也读到那里有一个圣殿的图样，读经的人都承认那个就是将来国度时候圣殿的模样。我们读帖撒罗尼迦后书的时候，我们也看到在国度开始以前，敌基督出来统治全地的时候，他要进到神的殿里，坐在那里自称为神。这些话都给我们看见一些情形，在国度里面有圣殿，有祭司。既然有祭司又有圣殿，那圣殿里头的活动是甚么？祭司在圣殿里面作些甚么？是不是像旧约那样，还要杀牛杀羊？我们从以西结书来看，给我们的印象好像是他们仍然要杀牛杀羊。 如果我们是这样来看国度里面祭司的服侍，我们就发生难处了。因为旧约的祭司所作的都是影儿，他们在那个时候遥遥指着以后神儿子要来作的事。现在神的儿子已经作了旧约律法上面表达的一切，如果在国度里的时候，照着旧约律法的要求重新来执行那些事物，那些动作有甚么意思呢？因为旧约里面所预表的一切都已经成为事实了，影儿也成了实体了，在国度里头还要回到影儿那个光景里去吗？这是一个大的难处。但是主给我们看见，以色列成为祭司的国度的事实，在国度的日子里面的确是要显出来的。这个祭司的国度的功用是甚么呢？要像从前那样来作献祭的事情，好像是没有根据。如果不照着律法上的要求来作，这些怎么作为祭司呢？如果我们停留在旧约的观念里面来看国度，这的确是叫我们在心思上有难处的。 作神儿子的见证人 我们感谢神!因着神自己的救恩，我们就看到一个新的事实，当然，这个新也是和旧约的日子来作比较的。那是在救恩里的每个人，神都给他们一个祭司的职份。现在我们都明白了，每一个蒙恩得救的人都是一个祭司，你是祭司，他是祭司，我也是祭司，我们所有蒙恩得救的人都是祭司。那个合起来称为教会的，也可以说是祭司的国度。弟兄姊妹如果是这样的话，我们今天有没有看见按着旧约的原则来作献祭的事呢？没有，我们都不再作献祭的事。虽然你可以说，我们祷告就是一个献祭，但是这个献祭和律法上的五祭完全是两回事。 因为在律法上献祭的事情，实实在在有流血牺牲的事，并且他们的动作是指明将来神的儿子要作成的事。我们现在的祷告，交通可以围绕着神儿子的所是和所作来作内容，但是我们不是在那里说，将来神的儿子要替我们死，因为这个事情已经作成功了，已经完成了，不可能再重作一次的，也不需要重作一次。这样，我们这些有君尊的祭司的职份怎么表达呢？我们读彼得前书的时候，就很清楚看见，这个君尊的祭司的功用，乃是在那里发表主自己的荣耀。我们这些到主面前来的，都是有君尊的祭司，「要显明那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德」。我们就看到这个有君尊的祭司，他们整个服侍的内容（或说献祭的内容）乃是作为神儿子的见证。 所以，我个人有这样的领会，我不敢说一定是很准确，但是起码值得我们去留心。将来国度的时候，犹太人祭司国度的恢复，不是叫他们每一个以色列人，都像利未人或者亚伦的后代那个时候所服侍的内容，他们就是在那里作为神的见证。见证甚么呢？见证神是如何恩待人，神是如何恢复人，神是如何不放弃人。他们怎么来见证呢？就用着整个犹大民族的经历来作这个见证。我们看以色列从被召开始，一直到国度开始的日子，在他们几千年的历史里头，有哪一个时候在神面前，能完完全全表明神对人的动作？没有，就是在大卫的日子，也没有看到这个。你看到在大卫的日子，在以色列的范围里面悖逆神的事情还是不少，连大卫自己也在神面前制造了不少缺欠，大卫的家里面更是如此。 但正因为整个历史那么长的阶段里面，以色列人是一再悖逆神，但是神一直把他们恢复过来。出埃及是一个恢复，整个士师记是一个恢复，列王的日子反反复复所作的，一直叫我们看见神的恢复。被掳归回是一个恢复，一直到四福音的时候，你仍然看到那个恢复。虽然到了四福音以后，犹太人整个来说，好像是神把他们暂时放在一边。神在恩典里面兴起教会来，代替他们在地上要显明功用的地位和身份。但是等到主再来的时候，我们看见一个很重要的事，仍然是一个恢复。我们看到主再来的时候，一面看见教会被提，另一面我们看见以色列人重新被召聚了，召聚回来作甚么呢？要显明国度。所以，在整个以色列人的历史里，他们所带到神面前来的都是悖逆、顽梗、顶撞。但是在那么长久的历史里，神用着他自己的怜悯，恩典，权能，智慧，来把这些悖逆的人带回神起初拣选他们的目的。 以色列人全体成了神悦纳人的见证 在国度的日子，以色列人有一个很明显的见证在那里，他们都是悖逆的人，他们离弃神，一次又一次，但是神没有放弃他们，神仍然很忍耐地把他们带回他起初拣选他们的目的。弟兄姊妹们，他们这样的一个见证，就叫列邦的人看到了，神是满有恩典的神，神是乐意悦纳寻找他的人的神。尤其经过大灾难以后，神的权柄、智慧、能力是那样明显地显出来。所以，那些经过灾难剩下而能进入国度的人，他们都要来寻求神。他们怎么去寻求神呢？他们就拉住犹太人，领他们去寻求神。我们感谢主！我个人想，在将来祭司国度的恢复是这样一个恢复，不是再恢复他们去杀牛杀羊，而是用着他们来引领人回到神面前，来彰显神悦纳人的事实。 因为在这里也给我们看到有一个这样的题示，「有十个人从列国诸族出来，拉住一个犹太人的衣襟说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」神与你们同在了，我们也要得着神与我们同在。我们怎么能寻找到神的同在呢？你们以色列人是有神同在的，你们领着我们去。我们感谢主!这个就是祭司国度的实际，这个就是站在神和人中间，把神和人连接起来的桥梁。那个时候的祭司不再是杀牛杀羊，因为在那个日子不能再叫神的儿子为我们流血，在那个日子只是人去享用神儿子已经成就的恩典的显明。我们感谢主！ 旧约中的启示录 在第八章末了的时候，已经领我们留意到，撒迦利亚书里面的话，已经把神的启示向属他的人来表明。所以，很多读圣经的人都承认一件事，他们说新约有一本启示录，旧约也有一本启示录。甚么是旧约里面的启示录？撒迦利亚书就是旧约里面的启示录。的确我们也看到这样的事，从第八章开始一直说到末了，就是说到末后时候的事，就是说到主再来的时候所发生的事，说到国度发生的经历。当然，这些话在当时犹太人的心思里头只是听见，肯定他们不会领会到那样深。但是无论如何，虽然他们没有领会得那么深，那么准，但是他们看见前途。对他们当时来说，就已经达成了神启示的目的。他们看见他们有前途，他们在神的心意里一直蒙神纪念，现在把圣殿重新建造起来不应该有难处。 感谢主！我们读撒迦利亚书的时候，我们看到他们当时接受带领的原则，和我们今天在教会建造的过程里，所接受的原则完全是一样的。如果我们真要看今天教会建造过程里面的一切，说明显一点，就是看今天基督教里面的光景，跟当日的犹大人重建圣殿的属灵光景没有两样。外面是可以作一些主名下的工作，但是心思里却带着许多疑惑，甚至有迷茫在那里。我们读哈该书也好，读撒迦利亚书也好，都看到这种光景。但是感谢神!不管人在神面前的光景是怎样的高或是低，一直叫人看见他们有前途。只要他们的心向着神，只要他们没有离开神的心思，他们永远在神面前有路可走，他们永远在神面前有前途。当然，当你要达到那个路程的终点，过程里面还有很多曲折。不管有多少曲折，那个指望在那里没有动，那个前途没有被任何事情遮蔽。 撒迦利亚书第八章讲义(陈终道) 五、复兴的应许——耶路撒冷的将来（1~23） ── 陈终道《撒迦利亚书讲义》 撒迦利亚书讲义(八章)(文牧) 撒迦利亚的讲章(下)(八1-23) 在这一章的讲章中，对过去事情的记忆渐渐转为对将来事情的期待。先知与神分享一幅新耶路撒冷的异象与当时的实况成强烈的对比。这座城不再像主前五一八年的悲惨状况，它将转变被称为：「诚实的城」(3节)。在撒迦利亚的时代，住在那城中的市民，很少有年长的；很多百姓在年轻或中年时就已死去，而那些被掳的年长的，很少会长途跋涉，回到应许之地来。但是一个社会没有年长的一辈，不是一个完整的社会；它缺乏经验和智慧。因此，撒迦利亚重建社会异象的一个基本要素，是老一辈的居民。老年的男女将要坐在街上(4节)，享受阳光和丰裕的城市生活。 虽然在撒迦利亚的时代，街上只有很少的少年人；但是在新的耶路撒冷，儿童将要成为活跃生活的一部分。许多带着年幼孩子的家庭不会冒跋涉的辛苦，从巴比伦来到耶路撒冷重新开始。而对尚留于耶路撒冷的家庭而言，疾病和贫困在年青一代之中，敲起它们的丧钟。但是先知预见一座城市，有孩子在街上玩耍，表明只有年轻一代才具有无忧无虑的喜乐生活。他描述男孩和女孩的说话(5节)，这些孩子的欢笑使整个社会生活更加丰盛，而这就是他希望向读者描绘的社会。 但是除了有老年人和孩子以外，撒迦利亚也预期整个社会的复兴。向着一个毁掉大部分的城市，这是一个难以令人理解的异象，它的贫困居民正挣扎着，而大多数人的亲戚，还一直生活在远方被掳之地。但是这些被掳的将要回归，人口要增长，与神所立的约将要再一次坚立起来：「他们要作我的子民，我要作他们的神」(8节)。 这种充满活力和繁荣的城市的异象，对于那些和先知一起，在耶路撒冷中挣扎的人，将是一种力量的源泉，产生鼓励作用(9-17节)。他们必须继续勇敢地重建圣殿的工作，相信完成时，将有一个和平的新世纪。葡萄树必再一次结果子，甘露将降在五榖上(12节)。这城曾被列国嘲笑，但它将再一次繁荣起来，因为这种转变是神旨意的一部分。但是人民为这将来的远景而工作，他们的工作预示了弥赛亚世纪的降临。 撒迦利亚超越现在，看见一个新的世代，传达两个信息。 一. 禁食(18-19节)。先知回到七章二至三节的信息，原本禁食是为了纪念耶路撒冷和圣殿的毁坏。但是现在有所不同了。禁食将转变为欢乐的节期，悲伤将被「欢喜快乐的日子」取代(19节)。 二. 外邦人(20-23节)。先知再一次论及外邦人，即列国的人民(参见二11)。他描述一种状况，耶路撒冷将变成国际之间的新闻。他们将彼此鼓励前往耶路撒冷。神对亚伯拉罕的应许将实现，全世界所有的国家，都要因他蒙福。那些犹太人要和外邦人一样，一起分享这个异象：神赐给祂百姓一座永久的城市，身处其中，便可以享受「神与你们同在了」(23节)。 真正的复兴(8章)(香港读经会) 祈祷： 主啊，求你让我和整个教会群体都能经历真正的复兴。 这段经文记述了神对其子民复兴的应许。神重申祂对以色列那份强烈的爱，祂不会再容忍列国伤害他们，并应许会重回锡安，与他们同在（1～3）。虽然以色列人曾背约失信离弃神，但他们将会悔改，重新坚守与神的圣约，因此耶路撒冷也得以被称为「诚实的城」。神的同在也使她得以被称为「圣山」，并重现欢乐祥和的复兴景象。那时，四方八面的子民也将归回故土，一同享受从神而来的福乐（4～8）。神提醒祂的子民，既然有了复兴的应许，就应当积极面对将来，努力实践合神心意的生活，重建圣殿，刚强作工，又要持守诚实，远离诡诈，这样便可经历复兴的转机。 第18～19节再次回应了7：3有关禁食的问题，但神仍没有在这里直接表明是否可以取消禁食之传统（虽然这是那些求问者最关心的问题），而是预言将来会有一天，禁食会变为欢乐的节期。神要他们明白禁食与否并非最重要，最重要的乃是诚实与和平（19），这才是复兴的关键。倘若神的子民能爱神，又遵守祂的诫命，复兴之火将会燎原，那时各族各方的人，也会因着他们美好的见证而被深深吸引，渴慕寻求这位能改变生命之主（20～23）。 甚么才是真正的灵命复兴？我们应该追求怎样的复兴？也许有人会将重点放在超然的能力（如赶鬼治病）或情绪的高涨（如大哭、大笑或狂喜的精神状态）方面。昔日的以色列人则常着眼于他们的宗教仪节，因此他们所关注的是传统的禁食问题。但神提醒他们，真正的复兴最重要的并不在于这些宗教上的传统仪节，而是在于如何过一个虔守神律法的生活，特别是把诚实和公义的品格表明出来。因此，衡量复兴的准则不是在于短暂的超然感受，而是在乎长远的品格要求。这样的复兴也是吸引未信主的人愿意寻求福音的最有效方法，因为他们可以藉此更具体地感受到信仰改变人生命的真实。 我为锡安心里极其火热(八章1～23节)(台北基督之家) 分享： 这一章经文是一个何等荣耀的复兴景象。 其实你知道吗？面对「复兴」，主的心比我们更迫切，你看主是怎么说的：「万军之耶和华如此说：「我为锡安心里极其火热，我为她火热……」主热切地要为祂所爱的选民成就大事，圣经用「极其火热」来形容神的心，许多时候我们恳求复兴，仿佛父神是个吝啬的父亲，非常不愿意把我们所求的好处赏赐给我们，所以我们只得苦苦哀求。其实不是这样的，父神不但乐意把各样的丰盛赏赐给我们，而且祂是「极其火热」「非常迫切」的想把最好的给我们，只是，祂不能背乎自己，神做事有祂的原则，祂急切的等待选民「回转」回到祂的原则里，祂就要大大赐福他们。 今天你、我是否也在同样的光景里，你是否也为一些事情拼命向神求？其实你知道吗？主比你更急，急着要祝福你、急着要施恩给你，急着等你「回转」回到祂的原则里，你知道祂要你做的是什么吗？如果你不知道，快快求问神；如果你根本知道，只是不愿意，还在跟主摔跤，快快顺服吧！顺服即蒙福！ 你看，活在上帝的恩典中是何等的蒙福！首先，「耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。」神回来了！神同在是最大的祝福！祂更祝福祂的百姓，神说：「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。」神甚至亲自宣告这是一个新的开始，旧事已过都变成新的了，神说：「犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。」不再哀哭、却充满喜乐和感恩，因为主应许说：「你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家。……禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期！」最感恩的是，神的儿女要经历一个荣耀的复兴：到那日「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。……在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：「我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」你看，这是何等荣耀的复兴！你看，活在上帝的恩典中是何等的蒙福！ 回应：神啊！我们何等期待看见祢荣耀的复兴！从耶路撒冷直到地极，全地都要称颂祢的名！祢的心极其火热，祢必成就复兴大工！ 祷读：撒迦利亚书八章23节 23 万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：「我们要与你们同去，因为我们听见 神与你们同在了。」 耶路撒冷必称为诚实的城(八1~8)(台北灵粮堂) 主题信息 耶路撒冷必称为诚实的城 祷读 亚八3〜8 第八章1〜17节是第三个信息，关于耶和华要如何复兴耶路撒冷。本段的1〜8节是耶和华要回到耶路撒冷。 一、我要回到锡安 被掳的百姓已经回到耶路撒冷，现在是神自己的荣耀是否回到耶路撒冷呢？在这里有三个宣示：第一个宣示――「我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。」（2节）耶和华要为耶路撒冷发热心。第二个宣示――「我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。」（3节）耶和华愿意回到耶路撒冷，住在其中，耶和华的荣耀要回到耶路撒冷。 二、耶路撒冷必称为诚实的城 但是前提是「耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山」（3节），这是第三个宣示。以赛亚书第一章21节曾感叹耶路撒冷――「可叹，忠信的城变为妓女！」然而当耶和华炼净之后，「你必称为公义之城，忠信之邑」（赛一26）。耶路撒冷必须被炼净，成为忠诚信实之城，耶和华才能回来居住。 三、这事在余民眼中看为希奇 当耶和华回来居住时，这城会有怎样的光景呢？「这事在余剩的民眼中看为希奇。」（6节）旧约中「余民」不仅是打仗没有死的人，而是向神存忠诚信实之心的百姓，这群人是真正继承亚伯拉罕之约与西乃之约的人。他们将会看到「年老的男女坐在耶路撒冷街上……城中街上必满有男孩女孩玩耍」（4〜5节）。这是一种升平的描述，相对于第七章14节的「荒凉」，耶路撒冷要得着复苏。 四、我要领他们回来 耶和华不但自己回来，祂也要把祂的百姓带回来――「从东方从西方救回我的民……使他们住在耶路撒冷中。」（7〜8节）这些被救回的百姓就是余民，是诚实公义的。 默想 我愿意被主炼净，成为主的居所，我也愿意多人被主炼净、领回，成为忠信之民，经历主的同在与祝福。 回应 亲爱的主，谢谢你，你乐意炼净我们，与我们同住。也求你在这末后的时代炼净以色列人，好叫他们成为真正的余民，向着你忠诚信实之民，真正认识你、事奉你。 我必使余民享这福(八9~13)(台北灵粮堂) 主题信息 我必使余民享这福 祷读 亚八11〜13 归回的百姓若成为忠诚信实的余民，他们将经历什么呢？他们将经历极大的祝福！ 一、那日以先 「那日以先」的那日指的是「立根基之日」，就是重建圣殿立根基的日子，这日子成了一个分水岭。「先知所说的话」（9节），这里的先知很可能指的就是哈该。我们看到哈该的信息也是勉励刚强壮胆，并留下建殿之后由咒诅转入祝福的应许。两位先知一同见证建殿之前的「人得不着雇价……出入之人不得平安」（10节）的窘境，以及建殿之后将要蒙受的祝福。 二、但如今 「但如今……必不像从前」（11节），当然就是恢复建殿之后了，「他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。」（12节）参照哈该书二章15〜19节，完全是相同的写照。 三、使人称你为有福的 在此「从前在列国中成为可咒诅的」与「我要……使人称你们为有福的」（13节），就成了强烈的对照。咒诅与祝福只有一线之隔，就是背逆神或回转归向神，也就是失去神同在或经历神同在。耶和华要「使这余剩的民享受这一切的福」（12节），忠信之民是有福的，因此要「不要惧怕，手要强壮」（13节），起来建造神的殿。 默想 我愿意起来服事主，起来传福音，与众圣徒一同建造主的教会，成为神可以信托的百姓，成为祂祝福的对象。 回应 亲爱的主，谢谢你，你乐意祝福我们的生命，求主帮助我刚强壮胆，起来传福音，领人归主，建造神的教会，使我与众人的生命都可以由咒诅转入祝福。 我定意施恩(八14~17)(台北灵粮堂) 主题信息 我定意施恩 祷读 亚八16〜17 在此，耶和华安慰归回的百姓。这里有两个「定意」（14、15节），可却是截然不同的定意。 一、我定意降祸 「你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸。」（14节）第一个定意是定意降祸，那是针对列祖的罪。但对于归回的百姓，他们真的须要安慰与确据，知道他们已经脱离神的忿怒与责罚。 二、我定意施恩 「现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家。」前面如何定意降祸不后悔，现在也照样定意施恩不后悔。因此归回的百姓「不要惧怕」（15节）。「刚强壮胆、不要惧怕」再三出现（亚八9，13；该二4），学者提醒这样的用语用于约书亚进迦南地之前，以及所罗门建殿之前，都是在极大的挑战之前，神给予领袖与百姓的勉励。 三、你们所当行的 但是「不要惧怕，神要施恩」的前提是「你们所当行的是这样……」（16节），这是有条件的；什么条件呢？「各人与邻舍说诚实话，在城门口按至理判断，使人和睦。谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓。」（16〜17节）这就回到了弟兄的盟约之中。2008年我们谈到职场伦理，其根基就是公义与诚实，这是千古不变的定律。因为「这些事都为我所恨恶」（17节），我们要留心的不是得罪人，而是得罪神，遵守诚信的准则纵或得罪某些人，但是一旦得罪神，失去祂的祝福，则一切的努力都化为乌有。 默想 我愿意竭力讨主喜悦，回到忠诚信实的生活准则之中，我不要因怕得罪人而得罪了神，我要活在祂定意的施恩之中。 回应 亲爱的主，谢谢你，你乐意定意祝福爱你守你诫命的人，求主帮助我不起假誓、说话诚实、凭真理判断、不设谋害人，得罪神。让我刚强壮胆不惧怕，完成神对我各方面的托付，活在你的祝福之中。 禁食的日子变为欢乐的节期(八18~23)(台北灵粮堂) 主题信息 禁食的日子变为欢乐的节期 祷读 亚八22〜23 在这里先知回答了第七章3节百姓的求问：「在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？」先知清楚告知百姓，禁食是为了悔罪，不是一个仪式。如果他们真的被更新了，那么禁食的日子就有了新的意义。 一、四月、五月、七月、十月禁食的日子 「四月、五月禁食的日子」（19节），四月是纪念当年四月九日城被攻破（耶卅九2），五月是纪念五月七日城完全沦陷（王下廿五9）。「七月、十月禁食的日子」（19节），七月纪念城破后，巴比伦委派的领袖基大利被杀（耶四十一1〜4）；十月是纪念城破前二年的十月，尼布甲尼撒王开始围攻耶路撒冷（耶卅九1）。这一连串的禁食都是为耶路撒冷当年被毁而举哀。 二、变为欢乐的节期 但是只要他们「喜爱诚实与和平」，这些举哀的日子就会「必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期」（19节），欢喜快乐的日子，是因为他们脱离被掳的羞辱与悲哀，重回耶和华的祝福。欢乐的节期特别指七月赎罪日之后，最大的欢庆住棚节，将不再因悲哀而不能欢庆，却因神的祝福丰收，而能大大的欢庆。 三、列国的人到耶路撒冷寻求耶和华 在这场欢庆之中，不但以色列人到耶路撒冷来守节，同时「必有列邦的人……来到……恳求耶和华的恩。」（22节）耶路撒冷重新成为耶和华大君王的城市，列国可以在这里寻见耶和华，并恳求祂的恩。 四、我们听见神与你们同在 此时以色列人在列国的眼中将不同以往，以往是列国欺压以色列，但如今「必有十个人从列国……出来，拉住一个犹大人的衣襟」，以色列在列国眼中看为至宝；因此，「我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」（23节）我相信不只对以色列人，今天的信徒我们若活出蒙神喜悦的生活，也会有许多人抓住我们，询问关乎神的事，他们也要主动前来，与我们一同寻求神的恩典。 默想 我愿意活在诚实与和平之中，使悲哀转为丰收、喜乐。我愿意活出蒙神喜悦的生活，使众人羡慕并一同来寻求神的施恩。 回应 亲爱的主，谢谢你，你乐意止住我们的悲哀，带我们进入喜乐与丰收，求主帮助我活出讨你喜悦，使人羡慕的生命，吸引更多的人来快跑跟随你。 |