|
撒迦利亚书第七章短篇信息 目录： 撒迦利亚书第七章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第七章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(七章)(文牧) 虚有其表(7章)(香港读经会) 荒凉之境(七章1∼14节)(台北基督之家) 岂是向我禁食(七1~7)(台北灵粮堂) 万军耶和华曾对列祖说(七8~14)(台北灵粮堂) 撒迦利亚书第七章读经札记(王国显) 神在以后要作成的事 我们感谢主!关乎鼓励犹大百姓重建圣殿的异象就到第六章为止。到了第七章以后，神向撒迦利亚所说的话，就带进更深的启示里面去，带到神的计划里去（对他们来说不是永远的旨意），但是可以说是拯救的旨意，甚至可以说是神救赎的旨意。从第七章开始，一直到末了就说到神以后要作甚么样的事情，让神在这里所宣告的那一位大卫的苗裔，建造神的殿的事情有一个开始和带进一个结束。 到了第七章，弟兄姊妹注意，神说话的时间已经跟头一次向撒迦利亚说话的时间，当中相距二年。前面的话是在大利乌王第二年的时候说的，现在第七章开始你看到那些话，是在大利乌王第四年说的。神为甚么在这里说这个话呢？引起神说这个话的原因是很简单的，但是神在那里要对付引起神说话的原因却是非常重要。因为一直看下去我们会看到一个很严肃的事情，那是神在那里对付人的一些有意无意的愚昧。 我们承认，包括我们自己在里头，很容易就掉到一个这样的陷阱里，以为我们能影响神所要作的事情，我们能起一个决定性的作用。也就是说神不能没有我们，没有我们神就不能作事情。当然这个话有一半是对的，因为神必须寻找到与他同心的人，他才作工的，这是神作工的法则。但是人如果把这一个事情放在自己的身上，认定我们是神不能缺的，那就不对了。弟兄姊妹你说为甚么不对呢？这不是和神作工的法则相配的吗？在原则上是没有冲突的，但在实际上有冲突，怎么冲突呢？神不用我，没有我，他可以有他人。神把我放在一边，他兴起我们的弟兄，我们的弟兄顺服在神的手里，神一样作工。没有我，他一样作工。因此你看到，这个法则是对的，但是你用这个法则放在我们自己身上来表达我的重要，那就不对了。 我们还需要禁食么 我们感谢神!从第七章开始我们就看到这样的事情出来了，我们留意是怎么一回事。「大利乌王第四年九月，就是基思流月初四日，耶和华的话就临到撒迦利亚。」为甚么会有话临到撒迦利亚呢？第二节，「那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说，我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？」弟兄姊妹留意，当犹大被掳的事情发生以后，也许这里所题到的伯特利人，他们没有被掳，或者他们被掳，但是他们是聚在一起的，当然回来的时候他们也回来。因为没有别的地方可以给我们印证，究竟这一批人的来历是怎么样的。 所以，我们不敢说这批人他们原来经历过怎么样的事。不过有一件事情稍微给我们留意到，这些伯特利人，他们打发人到耶路撒冷去问祭司和先知，那显然他们不在耶路撒冷，既然不在耶路撒冷也就是说在建造圣殿的事上，他们没有参与在其中。弟兄姊妹要弄清楚，从巴比伦回来的人不是全部都投入到建造圣殿吗？这个是我们很容易产生的错觉。如果把回来的人数放在工地上，你就了解，能不能容纳那么许多工人在那里？第二个问题要考虑，他们如果全体都投入了建造圣殿，那么许多人的整年的粮食从哪里来？虽然圣经没有题到这些事，不过我们有足够的理由相信，他们回来的人相当部分是投入了重建圣殿，相当的人仍然继续生产的工作。这样的推想应该是合理的。 现在这里有一批伯特利人他们不在耶路撒冷，他们没有直接参与圣殿的重建，也许他们是作后勤工作，我们不管这些。他们看到圣殿已经造了二年，已经有点样子了，他们就觉得在过去被掳的日子，常常在神面前禁食，仰望神的怜悯，悔改寻求神。现在神已经听我们的祷告，我们已经开始建殿了，殿也建得差不多了，我们还需要这样禁食吗？他们就为这个事情，到耶路撒冷去求问。 神就藉着撒迦利亚对他们说，神说甚么呢？神好像给他们浇了一盆冷水，神说这七十年，你们五月、七月禁食悲哀是我叫你们作的吗？你们这样作真的是为了我吗？你们不过是在那里作一些宗教的仪文，只是作一些宗教的动作，为了满足你们自己，让你们自己感觉（别人也感觉）你们是一批很敬虔寻求神的人。神说，我完全没有在你们中间看见那个禁食的实际。 弟兄姊妹留意，他们禁食了七十年，每年五月、七月，还有底下题到的四月、十月，一年里他们有四个月禁食的日子，这个真是很不简单的。如果禁食是一个敬虔的记号，那这些人的确是很敬虔。但是神说，我没有看见你们有禁食的实意，我也没有叫你们禁食。我们先要来弄清楚，他们这四次的禁食是为甚么？弟兄姊妹如果回到列王记和耶利米书那里就会发觉，这四次禁食和他们被掳的事情是有直接关联的。如果我们按着这里题的次序就不太容易领会，但是我们回到历史里面，从历史里来找出那个次序，就知道了。 他们这个禁食头一个开始应该是在十月，然后是四月，然后五月，然后七月。弟兄姊妹回去看列王记最末后的那一章，耶利米书题到他们被掳的日子，以西结书上也题到他们被掳的事情。我现在只是把那一个历史的事实点出来就是了，十月那是耶路撒冷被围困的时候，四月是耶路撒冷被攻破的时候，五月是耶路撒冷城被毁的时候，七月乃是犹大被掳的时候。你看到这里所题到四次禁食的日子，是直接和犹大被掳前后的历史发生直接的关系。 禁食成了宗教仪文 这一批伯特利人，我个人感觉他们很可能不在被掳的人当中，他们还是留在犹大，所以他们在这一方面的感觉是那样深。神没有告诉他们在这四个日子里要好好禁食，但是他们自己觉得非要在神面前禁食不可，是他们自己发动起来的。当神这样指出来的时候，神说，你们要回想，为甚么你们会被交给巴比伦人？为甚么耶路撒冷会给围困呢？为甚么耶路撒冷城会被毁掉呢？为甚么犹大会被掳呢？底下就说了，你们在那些日子里面完全悖逆神，神怎么告诉你们，你们完全听不进去，你们自己行自己的路。特别神在那里指出一件事情，你们那个时候如果是善待弟兄的话，会怜悯弟兄的话，也不会惹动我那么大的怒气。但是你们当中满了欺压，所以，我没有办法不追讨你们，因为你们叫我发了大怒。 我们读耶利米书的时候，弟兄姊妹还记得吗？当耶路撒冷给围困的时候，他们知道自己错了，他们有一次立约宣告释放奴仆。因着这个事情，神就藉着耶利米来告诉他们说，神看到他们的悔改回转，神要记念他们，不会把他们交在恶人的手里。但是没多久，他们这些人又毁约了，把那些释放出去的奴仆全部抓回来，这个事情就惹动神很厉害的怒气。神就在那里宣告说，我一定把你们交给外邦人。现在神对撒迦利亚说这番话的时候，应该是指着那一个具体的事实。所以你就看到神后来说的，十三节，「万军之耶和华说，我曾呼唤他们，他们不听。将来他们呼求我，我也不听。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过。因为他们使美好之地荒凉了。」这明明是说到被掳的事情。 弟兄姊妹你看到，因着被掳的事情就激动了犹大的一些人，他们感觉在宗教上面他们不够敬虔。所以，他们就自动起来禁食，他们以为这样作就能让神特别眷顾他们。我有一点这样的意思，但是我不敢说一定正确。现在这批人来到耶路撒冷，寻问这一件事情要不要继续禁食下去，这个是表面现象，里头恐怕有一点意思，过去那七十年因着我们的禁食，才有今天你们从巴比伦回来。是不是真有这个意思，我不敢说，有也不稀奇。不管怎么样，神在这里很清楚告诉他们，神的工作不是人用宗教的动作可以去影响的。神所要留意的乃是人活在神面前那个实际，如果人在神面前那个实际没有活好，再敬虔的宗教活动也没有叫神特别去记念的。 因着第七章这些人这样一问，就带出这样一件大事，这个大事第七章没有完，到第八章才告一个段落。但是第八章末了的时候，今天晚上不能说了，你就看到神让人知道一切事情的发生，都是根据神的旨意，如果不是神的旨意，人怎样敬虔也不能摇动神作工的手。我们求神在这一方面也让我们有一点体会，因为这样的一个错觉，影响了许许多多愿意追求的神的儿女，但是路却走错了。我们下一次交通的时候再接触它，今天晚上我们就交通到这里。 作者:王国显 撒迦利亚书第七章讲义(陈终道) 四、求问与答复（七1~14） 撒迦利亚书讲义(七章)(文牧) 撒迦利亚的讲章(上)(七1-14) 七至八章简短地介绍先知的讲章。这两章的经文只是记录了撒迦利亚的神学思想，内容相当零散。这一段文字以一个清楚的日期作为开始(七1节的日期大约是主前五一八年十二月七日)，与前面的「异象书」分开两个部份。第七章包含两个浓缩的信息，而第八章则较像是收录先知在不同的地点和时期的宣讲。 一. 关于禁食的问题(2-7节)。这一段经文比较难解，在希伯来文的文法，不知谁差遣谁。一般翻译是「从伯特利－沙利色差遣利坚米勒和他的随从到耶路撒冷寻求耶和华的恩惠。」伯特利在耶路撒冷以北十二里之处，它原来是北国以色列的一个敬拜中心，并不属犹大。但是为甚么一个从伯特利来的代表团要来到耶路撒冷呢？相信伯特利─沙利色是一位在巴比伦被掳社会中的官员；而利坚米勒是一个发言人，他被差遣是为了要为一个宗教习俗问题得到答案。 问题是复杂的；那个遵行多年在第五月的禁食习俗，还要不要保存呢？这不是一个关于禁食的普通问题，它原本是要纪念圣殿被毁的哀悼和禁食，它已经在第五月举行了好多年(王下廿五8-9)。这问题假定了当圣殿完工时，纪念它的被毁是无用的。先知对这问题回答(5-8节)。撒迦利亚以三个问题，作为他对这个问题的回答。每一个问题都要求他的听众去思想；而每一个问题都说明禁食的意义：(甲)第一个问题是：「你们……禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？」你们真的为圣殿悲哀吗？或者只是一种仪式；(乙)第二个问题(6节)指出禁食的反面，吃与喝，实际上和禁食没有差别。吃与喝满足人类的需要，好像禁食也可以，但是禁食应该是为了达成某些外在的目标，而不是去满足自己；(丙)第三个问题(7节)是「先知宣告的话」，答案可能在九至十四节。 二. 灾难先于禁食(8-14节)。相信九至十节是一则主前五八七至五八六年耶路撒冷被毁之前先知的宣讲。神的要求，已经在第一次圣殿被毁之前提出来了。(甲)「按至理判断」：这句指向两方面，即适当的法律行为，和在社会中实行公义。(乙)「慈爱怜悯弟兄」：神对祂百姓的怜悯和慈爱，应该在他们的交往中反映出来。(丙)「不可欺压……」：以欺压弱小者，去达到个人的财富。(丁)「不可心里谋害弟兄」：不单欺压，而且还有许多内心的计谋。 神的要求在圣殿未毁坏之前，已经清楚的在律法(妥拉)中确立，并且被先知一次又一次地重复(12节)。但是百姓却一再拒绝去听神通过祂仆人所说的话，因此当灾难临到，要毁灭他们和他们的圣殿时，那世代的人民也发觉神同样不听他们的呼求。在审判中，他们曾经被抛弃分散在外邦之地过被掳的生活，而一度曾经是他们的乐土的地方则变成荒地了。 虚有其表(7章)(香港读经会) 祈祷： 求主帮助我能活出一个表里如一的生活见证。 在一连串充满动感的异象后，神借着响应有关禁食的问题来教导其子民圣礼的真正意义。 1. 查询禁食的问题（1∼3）：有两个可能是当官的人，带同下属来到耶路撒冷，向祭司和先知查询有关禁食的问题。由于当时圣殿的重建工程快将完成，百姓是否仍需要持守在每年五月间进行、原为纪念耶路撒冷被毁的哭泣禁食呢？这些官员希望寻求宗教领袖的认同，无须再守这些传统礼节。 2. 提防自我中心的心态（4∼7）：神没有实时回答这些官员的问题，而是先提醒他们禁食的目的。神要他们反省：他们是为谁而禁食的呢？其实他们过去吃喝生活都只是为自己，又怎会为神而禁食呢？这些礼仪只是一种伪善而已！他们应好好反省：过去他们虽曾经历神的赐福，物阜民丰，但现在为何今非昔比？神接着便直接指出他们受咒诅的原因。 3. 记取沉痛的历史教训（8∼14）：神首先重申祂对其子民的要求，就是要以公义和慈爱做人处事，但他们却心硬不理，充耳不闻。他们对神叛逆的结果是被旋风吹散到不认识的万国，意即被掳到外邦，土地也因而荒凉，无人来往。 4. 神在此提醒祂的子民：禁食的目的在于更新他们，使他们借着认罪与蒙赦免而重新得力，活出信仰的内涵，讨神喜讨。他们应该重视的是这些禁食的目的，而不是禁食本身。 虚有其表的行动与美丽的借口，都是我们在现实生活中需要小心防范的。昔日来到耶路撒冷求问有关「禁食」的人，表面上是「求问」，实质是「寻求认同」，想摆脱信仰的传统束缚。神清楚向他们表明，其实禁食与否本身并不重要，重要的是他们内心对神的敬畏，以及能否在生活中谨守祂的律法。他们也无须用动听的借口来掩饰内心真正的动机。 盼望我们能诚实地面对自己的内心，处理当中真正的问题，虽然这样需要更大的勇气与代价，但却能使我们的灵命更自由地成长。请尝试向一些你信任的肢体分享内心真正的需要，并彼此代求。 荒凉之境(七章1∼14节)(台北基督之家) 分享： 这一章经文提到一个重要的真理：神在乎的到底是表面的宗教仪式，还是实际的敬畏顺服神？ 当时的人问神：「我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？」神的回答竟然是：「你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？」吃喝也好，禁食也好，神看的不是他们表面的：哭泣、斋戒，神看的是：他们到底是为神还是为自己？是向着神还是向着自己？ 怎么分辨宗教行动背后的动机究竟如何呢？神启示说：「由果子来看动机」。如果一方面有看起来极敬虔的哭泣、斋戒、禁食等等宗教行动，另一方面生活的行为却充满：不按真理判断、不以慈爱怜悯弟兄、欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，甚至心里谋害弟兄……。并且，当神光照启示他们悔改时，「他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听；使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。」这样的禁食有什么意义呢？这样的敬虔不过是伪善罢了！神是不会被欺骗、被蒙混过去的，圣经说：「故此，万军之耶和华大发烈怒。」 今天，神也是这样看每一个基督徒，神不只在乎我们在教堂、在敬拜、在小组里的事奉与表现，神更在乎我们在生活中对周围的人、事、物，有没有公平、公义，有没有慈悲、怜悯，当神启示光照我们时，我们是谦卑、顺服，或是硬着颈项？你想，神是怎么看你我的呢？ 对于这些硬着颈项不肯回头的以色列人，神最后说了一句极严厉可怕的话：「我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！」当以色列人因为自己的刚硬，走到绝境时，神不客气的对他们说：「他们的地荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。」是他们自己的悖逆，使原本蒙福美好之地荒凉了，是自己的不肯回转，把自己逼到荒凉的地步，哦！主啊！求祢永远不要让我们到如此可怜的光景！不要任凭我们，我们宁可被祢管教，让祢的杖、祢的竿把我们带回「义路」！ 回应：主啊！祢呼召我们以心灵和诚实敬拜祢，愿祢炼净我们的心，脱离宗教仪文，和祢建立真实的爱的关系。 祷读：撒迦利亚书七章13节 13 万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！ 岂是向我禁食(七1~7)(台北灵粮堂) 主题信息 岂是向我禁食 祷读 亚七5〜7 接下来七至八章是四篇信息，这四篇信息都与禁食有关。这是因为归回的以色列人，历年来都为耶路撒冷城被毁而哀哭、禁食，现在要求问的是，是否还须守这个禁食？第七章1〜7节是第一个信息。 一、斋戒还当行吗 问这个问题，是在「大利乌王第四年九月」（1节），距开始重修圣殿已有两年，距撒迦利亚先知的首篇信息，也有两年。此时有两位由巴比伦回来的人前来询问祭司与先知：「我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？」（3节） 以色列人为什么要在五月斋戒――禁食呢？因为耶路撒冷城首次被毁，也就是主前586年，尼布甲尼撒王前来攻破耶路撒冷城，就在当年的五月初七日（王下廿五8〜9）。当时的惨况我们可以参考《耶利米哀歌》，城墙被毁、圣殿被火焚烧、百姓死在街市之上。因此以色列人在被掳之地，开始每逢五月便禁食，为耶路撒冷被毁哀哭。事实上，在历史中每次耶路撒冷被毁都在这个时节，主后七十年罗马人提多将军毁城也在五月份。因此犹太人至今在这个月份仍然读《耶利米哀歌》致哀。今年（2008）的圣殿被毁日是八月10日。至于七月禁食，则是他们守赎罪日的节期，当时也须禁食。 二、五月、七月禁食悲哀 此时耶和华藉先知回答他们，其实也是诘问他们：「这七十年……禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？」（5节）七十年，是从被掳到归回的年期，向神禁食指的是他们不是虚应故事，表面的遵行一个仪式而已。「当耶路撒冷……正兴盛……耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？」（7节）这是指被掳前，神藉先知警告百姓的话，如果百姓只因被掳而悲哀，没有真正的因祖先的罪而悔改，那么无论是禁食或被掳，都失去了它真正的意义。 默想 我在禁食、祷告、敬拜、读经等活动中，真正的触遇到主吗？或者我只是虚应故事，因害怕得罪主，不得祝福或受罚而做？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你乐意在每一次我亲近你的时候亲近我，帮助我每天真实的遇见你，真实的被你光照，真实的回转在你面前，好叫我与你的关系是亲蜜而真实的。 万军耶和华曾对列祖说(七8~14)(台北灵粮堂) 主题信息 万军耶和华曾对列祖说 祷读 亚七8〜9 接下去，先知便重复当年耶和华藉先知对他们的列祖说了什么，而列祖却没有悔改，导致了整个民族被掳。第七章8〜14节是第二个信息。 一、耶和华曾对列祖说 耶和华曾对列祖说什么呢？「要按至理判断……不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。」（9〜10节）我们知道以色列人与耶和华立西乃之约，其中以十诫为核心，守约就蒙福，背约则被掳。此约不仅是人与神立约，同时也是人与人立约，这是一个弟兄的盟约，人要敬拜尊崇独一真神，但人与人之间也因盟约而互负责任。 二、扭转肩头，塞耳不听 然而列祖没有遵守这个盟约，「他们……扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石。」（11〜12节）他们没有单单敬拜独一真神，却转而与偶像结盟。他们没有互负责任，却侵占欺压贫穷弱势。虽然神屡屡藉先知警诫，他们仍然心硬、耳塞、扭来扭去，就是不肯听劝。这就是列祖的罪，今日的以色列虽然归回，但究竟有没有从罪中转回呢？还是只关心还要不要禁食？ 三、地就荒凉 接着先知说明被掳的原因，正是因为百姓背约，惹动神的怒气，「我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！」（13节）背约的结果是神离弃他们，不听他们呼求祷告。「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中」（14节），因此被掳就发生了。 「这样，他们的地就荒凉……。」（14节）被掳时人离开故土应许之地，地也成为荒凉。西乃之约中，百姓与土地的结合是最重要的元素，一旦百姓与土地分离，他们就不在此约的祝福之中。 耶和华藉先知再次提醒他们，你们真的回转了吗？现在百姓与土地重新联合，但若未真实回转，仍可能被土地吐出。因此禁食只是手段，悔改才是实意。 默想 我明白了与神与人的盟约何等重要，我相信今天在新约中我也是与神与人立约，我愿意活在此盟约中，享受神的一切祝福。 回应 亲爱的主，谢谢你，你与我结盟，让我也与弟兄结盟，我们要活出你喜悦的共同生活，好一起领受弟兄合睦同居的祝福，就是永远的生命。 |