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撒迦利亚书第三章短篇信息 目录： 撒迦利亚书第三章读经札记(王国显) 撒迦利亚书第三章讲义(陈终道) 撒迦利亚书讲义(三章)(文牧) 洁净大典(3章)(香港读经会) 穿上华美的衣(三章1∼10节)(台北基督之家) 大祭司约书亚穿上华服(三1~5)(台北灵粮堂) 大祭司约书亚和同伴作预兆(三6~10)(台北灵粮堂) 撒迦利亚书第三章读经札记(王国显) 我们同心祷告。「主啊!谢谢袮又一次把我们带到袮的光中，因为袮乐意把袮心里的意念向人解开。袮从上古一直说话到如今，袮叫我们从袮的话里面可以在光中见光，这是何等的恩典。我们要向袮敬拜，因为袮叫活在黑暗死荫里面的人看得见道路，袮让软弱的人刚强，袮又叫那些眼睛迷糊的人得以清楚地看见。主啊!我们向袮低头敬拜，巴不得袮籍着赐人智慧和启示的灵，把我们众人都带进袮施恩的宝座前，叫我们众人的心都向着袮的宝座。因此当袮的话语解开的时候，我们里面就给照明了。我们听见袮自己的话，也明白袮自己的心意。主啊!袮从前怎样作工，袮如今还是照样作工，袮是围绕着袮那永远没有改变的目的，袮要叫万有在袮里面有一天都成为一。我们就是为了这个目的给召聚到袮面前，袮要在我们身上细细地作工，把我们作到合袮心意的地步，引进万有在袮面前都俯伏。主，但愿袮给我们有一个非常苏醒的灵等候在袮面前，晚上袮把袮话语解开的时候，叫我们里面完全有响应。主啊!吸引我们，我们仰望在袮手里，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！」 感谢主!我们看到撒迦利亚书第三章，上次我们虽然轻轻地碰了一下，但是却没有碰到最扼要的地方。我们感谢神!我们看到第三章的时候，我们已经领会神藉着让撒迦利亚所看到的异象，晓得以色列人所背的重担是没有根据的。神让撒迦利亚很清楚地看见，整个和犹大人有关的环境是非常平静的，所以他们用不着担心环境会加给甚么重担。神让撒迦利亚很清楚地看到，建造圣殿这件事情是神在那一个时候要完成的。既然是神在那里自己要完成，谁敢来阻挡神这样的工作？我们感谢主！但是在环境上，神让犹大人体会到了，但真要犹大人能起来，首先要叫犹大的领袖能起来，如果犹大的领袖不起来，犹大的百姓是不太容易跟得上来。我们就看到接下来的时候，神就在犹大的领袖中间来作工了。第三章首先是对其中的一位首领来说话，这一位首领是宗教的首领，是当年的大祭司。 神作工的次序很有讲究，如果按着他们当时被掳以前的那个光景，神作工的对像是王，王是那个主要的对象，当然也包括全体犹大的百姓。一直到犹大被掳，神说话的首要的对象是王，因为在那段日子里面，王是带着整个犹大活在神的面前。我们看他们被掳前的那种光景，王对了，犹大就对了；王不对了，犹大就不对了，整个的关键是在王的身上。当然，我们可以从另一个角度来看，另一个角度就是殿，如果那个殿在神面前是对的，或者说是犹大的百姓对神的态度是准确的，那事情就对了。但犹大的百姓对殿的态度不对，圣殿里面所有的动作，都照着律法上所记载的去实行，结果还是不对。所以从王，那是从带领的人那个角度来看；从犹大的百姓，那是从顺服神的心意那个角度来看。但是这两样当然是一而二的，王对了，百姓就对了；王不对，百姓也就不对。反过来你也可以这样说，百姓不对了，王也不对了；百姓向着神准确了，王也准确了。当然，他们是彼此互相影响的。 现在已经被掳完毕了，神要恢复他们，神那个恢复怎么开始呢？当然有一个全面的恢复，但是全面的恢复必定脱不了百姓中间的首领。在第三章就看到，神向大祭司先说话，我们要问一个问题，为甚么不向王的后代说话？为甚么不向王先说话？这里面有讲究，我们如果记得耶利米所曾经宣告过的事，弟兄姊妹很容易就把神作工的几个内容连接起来了。耶利米宣告甚么呢？他说耶哥尼雅再没有后代坐在大卫的宝座上，约雅斤也不可能再有后裔坐在大卫的宝座上。那就是说王的系统在犹大已经给废弃掉了。既然王的系统在犹大已经给废弃掉了，在犹大里面负担责任的该是哪一些人呢？我们了解到犹大是一个很特殊的民族和国家，他们政教是分离的，但是他们政教又是联合的。不像我们所领会的，分离就是分离，联合就是联合。犹大这个民族在行政上面政教是分离的，但是在整个民族的管理指导方向来说，它们是合在一起的。现在神已经把大卫的后裔坐宝座的事情停了，现在犹大从巴比伦回来，谁在那里作首领呢？ 神建立大祭司作权柄 神没有废弃大卫的约，但是神也不能再直接使用大卫的子孙。我不知道弟兄姊妹你看到这样一个矛盾的事实在哪里？如果神没有废弃大卫的约，那么大卫的子孙还是在神的面前给使用。但是事实上神宣告了，他废弃了大卫的后裔坐宝座的那一件事情。现在在这种光景底下，甚么人来在犹大人当中作那个主要的带领？在第三章你就看见神向谁先说话？向大祭司先说话。神向大祭司先说话，所说的话是在那里建立大祭司，不但是建立他的信心，也建立他的权柄。建立他的信心，你可以看见上次我们曾经题了一点，当神在那里站立的时候，约书亚在那里，撒但也在那里。撒但就站在约书亚的旁边，并且是站在约书亚的右边，那是一个很重要的位置。站在那里作甚么呢？这里没有说，但是我们知道撒但的工作，就是控告，控告神所用的人，控告属神的人。他怎么控告约书亚呢？这里都没有作记录。但是我们不管他怎么控告，目的是要把大祭司整个拉下来，叫他起不了作用。但是感谢神!人是没有办法跟撒但对抗的，特别是在旧约的日子，他们根本没有条件与撒但对抗。感谢神!我们看见一个事实，就是神为人出头。这是一件大事。 火中抽出来的一根柴 约书亚也许真的没有甚么话反驳撒但的控告，但是神来替他出头。神指着约书亚对撒但说，首先神就说出神对撒但的责备，就是不同意你这样控告。也在那里明显地说，你所有的控告也许过去是事实，但是现在都不存在了。神就在那里说，约书亚是从火中抽出来的一根柴。弟兄姊妹们，这是甚么意思呢？神指着约书亚说，这是从火中抽出来的一根柴。最表面的体会，我们说约书亚他是经过许多危险而给保存下来的，因为他曾经进到火里，但是没有烧毁而给抽了出来，这个是从最表皮的事情来看。但是我们进一步来留意，你能体会到神指着约书亚说这个话，和犹大人在巴比伦七十年被掳的事实有关联的。 不错，他们从前是得罪神的，神管教他们，神审判他们，神好像把他们摆在火里头，但是他们已经经过这一段时间，神把他保留下来，也就是说他已经是接受过管教的，神要在他身上对付的事情结束了。你现在来控告他，没有根据了，这是进一步来留意。如果再进一步，我们很清楚地看到，神给撒但这样一个回答，约书亚他是从试炼里面出来的，当然这个试炼也是和那七十年被掳的历史有关。刚才说的那个是从神的公义的要求，那一方面来指出他们已经受了对付，现在是从神在他们身上让他们经过管教也好，造就也好，击打也好，拆毁也好，那是一个成全。他们经过了这些试验，他们现在能在试验当中出来。我们感谢主！ 弟兄姊妹们，凭着约书亚他有这个东西吗？他能走过这七十年吗？我们感谢主!这七十年走过来，再加上回到耶路撒冷这十几年，他们是在神的恩典、顾念、扶持底下走过来的。我们感谢主!主对撒但说出这些属神的人，在神的手里头所经历的一切，都是神在那里管理着。要受惩治的，神给他惩治；要给拆毁的，神给他拆毁；要得造就的，神就给他成全。现在约书亚站在神的面前是这样一个光景，所以就告诉撒但，所有的控告都落空了。不错，在他经过这许许多多熬炼里，还是带着许多缺欠，所以他穿的衣服是污秽的，破烂的。但这有甚么了不起呢？神说，我要把华美的衣服穿在他身上，我要把洁净的冠冕戴在他头上。神用恩典来扶持、成全约书亚，虽然他是有软弱，有缺欠，但是神用恩典来补满他。 恢复祭司的地位与权柄 弟兄姊妹，其实这个不单单是约书亚当时的经历，在起初的时候，当祭司的人就是这样给神选召过来的。在他以后，那就说到我们这些人，我们何尝不是神用恩典来成全的？就是神从永远到永远，在人身上所存的那个意念和动作。我们感谢神!当神把约书亚实际的光景让撒迦利亚看到，撒迦利亚当然很自然地，也把这个异象交通给约书亚。如果站在人的立场上面来说，约书亚原来一直在那里接受控告，他在撒但的控告底下，甚至连头也抬不起来。撒但指着他说，就是你不行，你行的话，圣殿就不会停工十几年。你是软骨头，你没有办法能为神站起来，整个问题就出在你这个宗教领袖。这些话一来，约书亚的确是抬不起头来，因为整个神恢复的工作，好像就是因着他承担不起来而停顿的。感谢神!神把那个真相一打开的时候，约书亚从撒迦利亚那里听到神怎么看他的时候，晓得神怎么为他出头的时候，他就能抬起头来，他就能站起来。果然，神也就是让使者把华美的衣服给他穿上，把荣耀的冠冕给他戴上，这是他地位的恢复。 接着我们看到神继续在说话，那是关乎权柄的恢复，不但是有地位上的恢复，也有权柄的恢复。光有地位的恢复没有甚么太大的用处，必须在权柄上有恢复。属灵的权柄一直以来我们都交通到，不是你站在一个系统里的哪一个位置上，你就有权柄。不一定的，就算有，那个权柄也不真，属灵的权柄不是根据组织的关系来的，也不是根据人在人面前的地位来的。根据甚么来呢？根据他在神面前是甚么来的。一个人在神面前是甚么，他能带出来的属灵权柄就是甚么。现在接下来我们看到，神恢复约书亚属灵的权柄，怎么恢复呢？我们留意中文圣经是这样说，第六节，「耶和华的使者告诫约书亚说。」弟兄姊妹，中英文圣经都是说的那么严肃的。中文圣经是说「告诫」，那是很严肃的吩咐。在英文里面简直就是说：「下命令」了。甚么事情那么严重？的确是很严格，因为这个是关乎权柄实际的恢复，这个就不是恩典了。地位的恢复是恩典的工作，权柄的恢复乃是人把自己的那一个地位，放在神面前放到绝对准确。 顺服就是恢复属灵权柄唯一的路 我们留意那个使者怎么告诫约书亚。第七节，「万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。」弟兄姊妹，这是权柄的恢复。你怎么能管理神的家呢？你怎么能看守神的院宇呢？你怎么可以在神百姓中间自由往来呢？你能这样显出来，那就说出你有一个属灵的权柄，众人都在那里接受你的管理，接受你的题醒，也接受你的号召，这个就是属灵的权柄。如果光是有大祭司的地位，却没有这个权柄的实际，这个大祭司他可以坐在那里，但是没有人要听他的。你很容易从撒母耳那个时候的以利身上看到，以利是大祭司，但是没有人听他的，连他的儿子都不听他的话。为甚么？没有属灵的权柄。为甚么没有属灵的权柄？因为他不是一位服神权柄的人。 现在我们就看到了，你要具体地，实际地恢复那个属灵的权柄，必须要注意，他说：「你要遵行我的道，谨守我的命令。」弟兄姊妹们，主向人说这话不是从这里开始，从创世记第一章就开始，到以色列人出埃及到西乃山下的时候，就更严肃地给题出来。弟兄姊妹都记得出埃及记十九章，就是我们常常反复题到的一件事。为甚么反复题那个事情呢？因为那个事情很重要，重要到一个甚么地步呢？如果这个事实不确定的话，神在人中间就不作工，那就真的是很重要了。你要神在人中间来作工，这些事情你就必须作得准确。甚么事情呢？神说：「你们若是遵守我的约，听从我的话，你们就在万民中作属我的子民，你们要在万民中作祭司的国度，为圣洁的国民。」弟兄姊妹，很严肃的，那就是说到神不错是拣选了以色列他们接受了一个地位，要在万国中作祭司的国度，要在万民中作彰显神的民族。地位有了，神把他们这样选召过来，但是他们怎样才能把神拣选他们的目的表达出来呢？他们就有义务要尽，就是遵行神的道，遵守神的约。 现在神在这里对约书亚说的话是同一件事情。我们感谢神!这个时候神的使者对约书亚说话的意义，比在出埃及记十九章里面所说的更严肃。因为在出埃及记十九章那个时候，以色列人尽管可以听下来，但是谁都没有经历。神是这样说，如果我不这样作，实际会怎样呢？出埃及记十九章的时候，以色列没有一个人有这样的经历，他们知道那个结果，但是没有经历。如果没有经历，人里面就有幻想，神会不会是说说就算呢？神会不会根本不作这个事情，为要叫我们严肃一点，所以才说得那么厉害呢？在人的幻想里面可以想出这些理由来。感谢神!人可以幻想，神却不幻想。他是就说是，不是就说不是，他说了，他就作了。这是在出埃及记十九章的那些百姓他们经历不过来的。现在约书亚他对这一点是有经历的，为甚么我们被掳到巴比伦七十年？为甚么我们在那里受尽人的辱骂和讥笑呢？就是因为我们没有听神的话，神就暂时放弃我们，神就把我们交出去。现在神怜悯我们，神按着他的话惩治我们七十年，时间满足了，他把我们带回来。 在神的信实那一方面，神没有失信，神怎么说，他就怎么作。对约书亚来说，不但是知道而且有经历，在现在这样的光景里面，听见神再对他说同样的话，弟兄姊妹你就知道了，这个事情是比十九章传律法以前所宣告的更严肃了。我们感谢神!神很清楚告诉约书亚，我已经把你属灵的地位恢复，现在你要自己在那里恢复属灵的权柄，你先要把自己放在神的权柄底下，你先接受神的权柄，你伏在神的权柄底下，当你这样伏在神的权柄底下，神的权柄就借着你流到神百姓当中。我们感谢我们的主，这个是当时在那个异象里面，神藉着撒迦利亚去恢复苏醒约书亚。 预告基督要恢复大卫的约 然后神就宣告一件事，和刚才我题出的那个事情很有关联。第八节就看到，他向约书亚宣告一件事，连约书亚和他的同伴都是作预兆的。在这里说明预兆甚么呢？或者说在那里来作一个见证，见证甚么呢？神说：「我必使我仆人大卫的苗裔发出。」弟兄姊妹们，现在碰到历史的焦点的难处，也就是刚才我题出来的，为甚么神的恢复不是先在犹大的王室里，却是在宗教领袖身上开始？因为严格说起来，在那一个时候，在犹大人中间，在以色列人中间，王的系统已经停止，再没有耶哥尼雅或者约雅斤的一位后裔，能站在王的地位上面来说话。但是神这样作并不等于弃废大卫的约，神还是维持着大卫的约，但是神也没有忘记他对犹大王室的惩治。 现在我们就看到一件事，关乎大卫的后代，神怎么作处理。我们在耶利米书没有看见神怎么处理，神只是在那里说，我不废弃大卫的约。神明明在那里咒诅了耶哥尼雅，明明就打断了大卫后裔的系统。神在耶利米书里没有说他要怎么作，来维持他的信实。感谢主!现在当犹大恢复的时候，虽然他们不能同时恢复大卫后裔坐宝座的应许，但是神宣告他要怎么来恢复。第一，他说我必使我仆人大卫的苗裔发出，换句话说，那个能坐大卫宝座的子孙早晚要出来的，我要叫他出来，不是别人把他拥出来的，别人都不会拥戴他，但是我要叫他出来。所以，大卫的那个约没有停止。 但是他怎么出来呢？他说：「就是在约书亚面前所立的石头，那块石头有七个眼。」不单是有七个眼，他又说：「耶和华神要亲自雕刻这块石头。」就引出一个结果，就是「在一日之间除掉地的罪孽」，然后再过一些日子，「各人和邻舍在葡萄树下和无花果树下享受生活，这是耶和华说的。」神在那时说了这样的一些话，甚么话呢？神要亲自来恢复大卫的后裔，这个后裔经过神恢复的手续，神的百姓就恢复到神在他们身上所安排，所定规的那个计划里。 我们上一次特别题了，神雕刻这个石头乃是指着我们的主耶稣钉十字架。在一日之间除掉这地的罪孽，那是指着应验赎罪日的宣告。然后，各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下面，这是住棚节的应验，就是国度的显现。但是我们怎么能肯定这段话是说这个呢？我们现在就要来看这块石头了，这块石头是很重要的。弟兄姊妹，如果我们光是看第三章，我们觉得没头没脑的。约书亚那里有一块石头，这块石头有七个眼睛，耶和华神要亲手雕刻这块石头，究竟这块石头是甚么？要是单从第三章里面，绝对看不出甚么来，虽然我刚才这样说，如果只是在第三章里头那样说，那只是用我们有的新约的领会套进去，这样读圣经是不准确的。当然，这个结果是对的，但是在读经方法上就不能说是准确的。我们必须要从神自己的话里头，找出我们这样看的根据在哪里。 神儿子是那块石头 弟兄姊妹们，我们就跳到第四章，在第四章里先解决这块石头。先不解说第四章，只是从第四章里找出那一个事实，来印证第三章里所说的话。第四章里看到一件事情，第七节，「大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）。」留意小字，归于这石。然后再注意第十节，「谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」这块石头是甚么？第三章说有七个眼睛，现在底下就说到这块石头，最末后要放在殿顶上，这个殿的恢复就大功告成了。 这个石头有一个记号，有七个眼，这七个眼是谁的眼？也说出这个石头是甚么，底下说这七个眼就是耶和华的眼，因此这个石头就是神自己。神自己在人中间是怎么显出来呢？从来没有人见过神，唯独父怀里的独生子把他显明出来。弟兄姊妹现在清楚了，神的儿子在那里显明神要作的一些事情。约书亚那里的那块石头，是指着神的儿子来说的，他鉴察全地，他给雕刻，雕刻就是把他从完整弄得有伤痕，这是十字架的经历。因着这样的一个经历，就带出整个犹大在神面前受赦免的恩典。 弟兄姊妹注意，他说在一日之间除掉这地的罪孽，不是指着教会说的。罪孽给除掉的基础是那个地，甚么地？以色列地，整个的以色列。怎么能从一日之间把它除掉呢？如果我们懂得赎罪日的那一天，你看到以色列全家悔改，就看到这里面所说的事。然后因着他们的悔改归向神，神的拯救就显明在他们中间。然后神就把他们带进国度，他们就坐在葡萄树和无花果树的树荫下。我们感谢主!这只是圣灵的一点点宣告，宣告这个时候还不能恢复大卫的宝座，但是神没有忘记大卫宝座的约。神在这里宣告，他怎么在将来会恢复大卫宝座的约。当然，在其中就把神儿子的救恩也带了出来。我们感谢主！ 恢复祭司的职事 弟兄姊妹现在我们回到第三章，刚才说到约书亚的事情。现在祭司给恢复起来，这个祭司可以说是曾经实验过的，如果祭司没有实验的话，他们也就不会被掳。当犹大被掳的时候，全部祭司都给带走，整个祭司的系统都活在巴比伦，这是一个好大的羞辱。但现在他们经过了那一段日子，他们是实验过的，现在给挽回。所以，现在约书亚站在那里的时候，就是这个职事已经给神挽回过来的，职事是如何恢复到他该有的功用？ 这就是那个使者告诫约书亚的那段话的事实。「你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。」我们感谢我们的主，在这里一面是恢复了亚伦的后代的功用，同时也说明了大卫宝座的约没有过去，但是目前还不能恢复。我们感谢主!虽然目前不能恢复，但是将来当神的儿子来显明他是基督的时候，大卫的那一个约也要恢复过来。第三章里面整个的恢复是集中在约书亚这一个人身上，或者说是集中在祭司的职事的恢复上面。 撒迦利亚书第三章讲义(陈终道) 4．约书亚的异象（三l~10）三章一至十节 撒迦利亚书讲义(三章)(文牧) 第四个异象：约书亚与撒但(三1-10) 这时，在先知的脑海中，一些重要的人物在异象中出现了。撒迦利亚看见约书亚，他是耶路撒冷的大祭司，正站在神和祂的天使面前。背景好像是一个法庭：神在其中担当法官的角色，撒但也在其中扮演控告者。(注：撒但在希伯来语中，意思是「控告者」) 法庭上的对话，以神对控方的斥责开始。控告是突然被中止了的：「这不是从火中抽出来的一根柴么？」(2节)这话暗示犹大已经为她的罪多次受苦，现在得了保护。大祭司约书亚在这里看来是代表参加敬拜的人，他站在法庭面前，穿着污秽的衣服，这也许代表百姓犯罪所带给犹大的状况，以及他们敬拜的不完全。法庭的景象没有详细记载，事实上，当有指示要把约书亚污秽的衣服除掉时，异象已发生。在除去污秽衣服之后的说话，清楚地显示这个行动的象征性：「我要使你脱离罪孽」(4节)。而当穿上新的大祭司衣裳时，暗示也同样清楚：代表百姓的大祭司现在获得了一种新的权力。而突然之间，撒迦利亚自发地说话，自己也进入了异象中：「他们就把洁净的冠冕戴在他头上，」他是感觉到大祭司衣服的不整洁而这样说话。 完成了这个重新穿戴服装的仪式，接下来是神向约书亚讲话。祂对约书亚说，如果他遵守耶和华的律法和所有祭司的职责，他就会有权柄管理圣殿和它所属的地方。第八节所指的「苗裔」意思有些不清楚；虽然直接地可以指约书亚的同伴所罗巴伯王，但是这些话可能有含有弥赛亚的意义。而第九节的「石头」的解释也不清楚；可能象征除掉这地的罪。 这个异像是对撒迦利亚和百姓说话。约书亚穿着他那可悲的破衣服站在神面前，象征着这个国家可怜的属灵光景。他们犯了太多的罪，并且腐败了祭司的职分。所以给约书亚新衣服的异象，是对他们现行重建圣殿的活动表示鼓励。这个异象在后来的教会中也得到响应：「就蒙恩得穿光明洁白的细麻布，这细麻衣就是圣徒所行的义。」(启十九8) 洁净大典(3章)(香港读经会) 祈祷： 求主帮助我能以圣洁的生活来配合圣徒的身分。 这是一幕在天上上演的洁净大典，典礼的程序包括宣示、洁净、加冕和训勉四大部分： 1. 宣示（1∼2）：神斥责撒但对约书亚的指控，表明以色列是祂所拣选、所爱护的。异象中虽然没有说明指控的内容，但从约书亚的身分看，由于他是大祭司，是以色列人的代表，故此撒但其实是想借着与约书亚作对，从而指控以色列人过去所犯的罪。但撒但此举却被神斥责，祂指出耶路撒冷是被神所拣选、所爱护的，而且约书亚已是「从火中抽出来的一根柴」，这表明以约书亚为代表的以色列人已经历了严厉的惩治，并已为所犯的罪付上了沉重的代价（参摩4：11） 2. 洁净（3∼4）：神将约书亚污秽的衣服脱去，给他换上新的衣服，象征祂除去以色列的罪孽。 3. 加冕（5）：神将华服与冠冕穿戴在约书亚身上，表示以色列蒙神悦纳，能再事奉神。 4. 训勉（6∼10）：神首先提醒约书亚要遵守祂的律例典章，如此就能重得事奉之职，并且可以毫无拦阻地进到神的宝座前事奉祂。接着神给予以色列人最大盼望的应许——祂将会立一块有七眼的「石头」，它象征那位全知全能的弥赛亚，祂将会亲临除去耶路撒冷的罪孽，那时圣地会再得洁净，万民也将一起享受「弥赛亚国度」的喜乐丰盛。 在新约中保罗也曾用类似的比喻——脱去旧人、穿上新人来形容信徒新生命的开始（参弗4：20∼24）。其实每一个信主的人，都已经是一个「新造的人」（林后5：17），神已经赐给我们一个新的生命，这生命就好比一件圣洁的袍子，可以穿在身上荣神益人，但问题是我们能否完全除掉旧衣、穿上圣洁的新衣，活出新人的样式呢？ 洁白的衣饰必须有清洁的生活配合才可以保持其华美。同样，一个圣洁的身分也必须有圣洁的生活配合，才能彰显其荣美。 穿上华美的衣(三章1∼10节)(台北基督之家) 分享： 这一段经文更是一个荣耀的盼望：上帝使我们成为圣洁。 撒迦利亚看到大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；约书亚穿着污秽的衣裳，在圣经里，衣裳有时代表人外在的行为，神是光，在神的面前我们每个人的行为都像一件污秽的衣服，但是感谢神，不是我们到神面前来，努力使自己干净，努力使自己的行为圣洁，靠自己努力胜过罪。弟兄姊妹，你看圣经是怎样记载的，圣经说：「约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。」你看，是神脱去他污秽的衣服，是主对他说：「我使你脱离罪孽！」并且是主给他穿上华美的衣服。弟兄姊妹啊！这是基督徒生命中最大的盼望：我们不是靠自己胜过罪，是靠主！抬头仰望神，靠主，祂得胜而且得胜有余！呼求主的名，呼求主名就必得救！ 那么，人的责任是什么呢？「耶和华的使者告诫约书亚说：万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。」主不是要我们时时定睛在那些罪污不义之上，主乃是要我们每天积极的遵行祂的旨意，谨守祂的吩咐，这就是穿上华美的衣服，这就必然活在主的爱中！对付罪、敌挡魔鬼最好的方法，不是一直定睛在罪上，而是亲近神，顺服遵行神的旨意！主呼召属乎祂的人说：「大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。」今天主也呼召你：转眼仰望耶稣！靠祂胜过罪！ 经文还记载：「撒但也站在约书亚的右边，与他作对。」你知道吗？今天撒但也常常在我们耳边用谎言控告我们：让我们失去信心、没有盼望、怀疑神的爱与恩典！大声的对撒但说：「退我后面去！」耶稣爱我，祂的恩典够我用！我靠祂得胜有余！ 回应：主啊！祢是我的主！我要每天披戴基督，成为圣洁，胜过罪污与试探，靠主过得胜荣耀的生活！ 祷读：撒迦利亚书三章7节 7万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。 大祭司约书亚穿上华服(三1~5)(台北灵粮堂) 主题信息 大祭司约书亚穿上华服 祷读 亚三4〜5 这是撒迦利亚的第四个异象，是关乎大祭司约书亚的异象。前面读哈该书时，我们已经知道归回后的两个主要的领袖，一个是民政领袖，也是大卫的子孙所罗巴伯；另一位就是大祭司的后代现任大祭司约书亚。 一、撒但与约书亚作对 先知在异象中看见大祭司约书亚站在耶和华的使者面前（1节），照理来说大祭司站在耶和华面前，是代表整个以色列，大祭司必须预备整齐才能来到上帝面前。现在却有一位在上帝面前与大祭司作对，撒但的本意就是「对头、作对」的意思。这个作对，其实是针对约书亚所代表的整个以色列，而不仅是约书亚本人。 二、要脱去约书亚污秽的衣服 在此耶和华斥责撒但，表示祂并不悦于撒但对大祭司的作对与控告。这里称耶和华为「拣选耶路撒冷的」（2节），表示耶和华并不喜悦撒但继续控告耶路撒冷的罪。耶路撒冷如同「火中抽出来的一根柴」，受过耶和华的管教而剩下的余种，上帝不容许撒但继续控告这些余种。 接着天使要脱去约书亚所穿「污秽的衣服」（4节），原本大祭司是不可穿污秽衣服来朝见神的，这污秽的衣服其实就是耶路撒冷城的罪孽；脱去大祭司污秽的衣服，就是除去耶路撒冷的罪孽，唯有罪孽被除去，耶路撒冷才不再被撒但控告与攻击。 三、要给约书亚穿上华美的衣服 大祭司原本就应该「穿上华美的衣服」朝见上帝，脱去污衣是除去罪孽，穿上华美与「将洁净的冠冕戴在头上」（5节）则代表耶路撒冷重新被洁净，恢复了在上帝面前荣耀的地位。 默想 我了解如果我活在罪孽中，就等于穿着污秽的衣服，让仇敌有攻击我的余地与把柄。思想自己是否认罪并脱去污秽，是否穿上主所赐的圣洁华美？ 回应 亲爱的主，谢谢你，我知道你拣选我，为要使我分别为圣，成为事奉你的仆人。你乐于赦免我的罪，除去我的污秽；乐于为我穿上公义、圣洁的衣袍，好叫我不再受仇敌的攻击，却能凭公义圣洁来事奉你；帮助我真实地进入这圣洁华美的地位。 大祭司约书亚和同伴作预兆(三6~10)(台北灵粮堂) 主题信息 大祭司约书亚和同伴作预兆 祷读 亚三9〜10 下面这段话是特别针对大祭司约书亚的，要大祭司与他的同伴，就是祭司们一同见证下面会发生的事。 一、大祭司约书亚看守院宇 大祭司与其他祭司原本就应该「管理我的家，看守我的院宇」（7节），这是他们的职务。但是长久以来，祭司往往枉顾上帝的命令，以致失去这个职务，因此耶和华的使者告诫被恢复的祭司们要「遵行我的道，谨守我的命令」（6节）。他们因此可站在看守上帝院宇的职份上。 但是这些祭司在上帝的院宇中往来，却是来「作预兆的」（8节），意思是他们要来见证一些事，要在上帝的院宇中作见证，见证什么事呢？ 二、大卫的苗裔发出 祭司们要来见证「大卫的苗裔」（8节）将要发出，大卫的苗裔在旧约晚期已发展成一特定意义的词汇（参耶廿三5），代表大卫的子孙弥赛亚。祭司们要来见证弥赛亚所做的事，什么事呢？ 三、一日之间除掉罪孽 照理来说「除掉这地的罪孽」应该是祭司们的工作，但现在祭司们只能作见证，见证「一块石头上有七眼……我要亲自雕刻这石头」（9节）来除掉罪孽。这石头不是约书亚，也不是众祭司，却是那个「大卫的苗裔」（8节）。也就是说不再是祭司除罪，却是大卫的苗裔成为耶和华亲手雕刻的石头，将会「在一日之间」除掉这地的罪孽。当然这是预言弥赛亚大卫子孙钉十字架除去全地的罪孽。 除罪之后的土地，进入真正的shalom，「各人要请邻舍坐在葡萄树与无花果树下」（10节）是标准的太平盛世，出现在对所罗门黄金岁月的描述之中（参王上四25）。现在同样描述大卫苗裔一日之间除去罪孽之后的光景，而祭司们只能为这事作见证。 默想 我再一次清楚看见大卫的子孙耶稣弥赛亚为我所做的工作，就是除去罪孽，把我们的生命带入真正的平安之中。 回应 亲爱的主，谢谢你，你是大卫的子孙，你是上帝亲手所预备的，你钉在十字架上，一日之内除去罪孽，叫我们得以回到真正的平安之中，安然居住。我愿为多人祷告，一同进入这平安。 |