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撒迦利亞書全書綜合拾穗 【聖殿建造與撒迦利亞的異象】這一系列異象開始先肯定，耶和華在波斯帝國屹立不搖之際依然照管祂的子民。第一個異象表示，祂對未來的計畫借著重建聖殿而成就。第二個異象開始準備建殿的位置。拆解祭壇則被視為列國的驚嚇。第三個異象繼續準備工作，測量城市（從一章6節可見，測量城市是建造聖殿的步驟之一）。這麼做可以決定殿址的位置。但是，測量在此似乎沒什麼用處，因為該城沒有可以用來計算的城牆。由於聖殿裡有不少寶物，同時要保持其神聖，沒有圍牆保護是相當不尋常的。在第四個異象的序曲，約書亞準備扮演他的角色：為著奠基禮儀被潔淨，並且得到一頂帽子，用來頂石頭。奠基石用七種寶石，作為七個燈檯。石頭上的刻工是常見的燈檯（代表聖殿，也間接表示耶和華住在那裡），與立於兩旁的線條簡約的樹。這是供油的橄欖樹，常保燈檯與聖殿的明亮。油也用來澆在地基上，與泥摻合，用來置放奠基石。所羅巴伯則負責將先前的首塊石頭取下，如此鏟平工作方得進行。第五個異象代表喚醒那些曾經承諾要捐獻重建聖殿的人。他們不僅犯了不守誓言的罪，更是犯了偷竊的罪，因為私藏了原先要捐獻給重建聖殿的錢。第六個異象則移除了一尊偶像，可能是先前整修時放在地基裡的。那尊像送回原屬地巴比倫，可以在那裡以此建造神殿。最後，以聖殿作為耶和華實行祂的軍事與政治計畫的基地作為系列的結束。──《舊約聖經背景注釋》 【亞一7~六8撒迦利亞所見異象有何啟示？】 答：在撒迦利亞書中使人難以明白的，是先知所見的八個異象。這八個異像是為猶太人繼續重建聖殿而顯示出來的，卻是關於他們的預言。在撒迦利亞的時代。已經得著初步的應驗，至於全部的應驗要待將來的顯明。 1
騎馬之人——（一7∼11）——是指那些騎紅，黃，白馬的人，乃是站在芭樂樹（屬冬青樹的一類，產自巴勒斯坦，象徵猶太人）中間的天使。他們騎馬奉神差遣（紅馬代表流血戰爭,白馬是和平騰利，黃馬是居間的情況，參啟六1∼8），巡行察看遍地，見全地都安息平靜。意思顯示猶大人在敵人手中，周圍諸邦列國都很安逸平靜。波斯王大利烏善待猶大人，並准許他們重建聖殿，一切都很順利。到了末後，神要除滅外邦的國權，那時耶路撒冷必再受到神的安慰，城邑復興而豐盛發達。（亞一16，17；賽四十一1∼5）。 2
四角與四匠（一18∼21）—四角預表權力，是指那些分散和欺壓以色列的仇敵，乃為巴比倫與瑪代波斯，希臘，羅馬，這世界四大帝國（參一七一，一七三題）。四個匠人，預表猶大復興民族的以斯拉、尼希米、以斯帖、和所羅巴伯（亦有謂大祭司約書亞代替，斯三1）。這四個人物，或是指神要對付打破以色列仇敵之工具，使世界列強帝國雙成衰微弱小。他們可能就是神所降的刀劍，饑荒，惡獸，瘟疫四樣大災。（結十四21），或是四匹馬者（啟六1∼8）。 3
手持準繩（二1∼13）—乃指神擊敗以色列的仇敵世界列強之後，先知見有一人（天使）手拿準繩要量度聖城的寬長。表示從新設計，預言耶路撒冷將要復興旺盛，平安繁榮，以致人數增多，城牆容納不下其中的居民。那時神要作這城的保障，成為其中的榮耀，世界諸國要歸附以色列人的神。 4
撒但敵約書亞（三1∼10）—指撒但與神的僕人大祭司約書亞（拉二2；三2）作對。約書亞身穿污穢的衣服，象徵百姓的罪，撒但想使神因百姓的罪而作控告丟棄他們。但神對撒但責備說，這是「自火中抽出來的一根柴」，乃指從被擄巴比倫的人中救回的除數，看為寶貴。約書亞脫去污穢的衣服，象徵百姓的，撒但想使神因百姓的罪而作控告丟棄他們。但神對撒但責備說，這是「自火中抽出來的一根柴」，乃指從被擄巴比倫的人中救回的餘數，看為寶貴。約書亞脫去污穢的衣服，象徵百姓的罪被赦，蒙神悅納。這是預表大街的苗裔（參一四六題）被紮的時候，人類的罪將在一日之間被除盡淨。（亞三8，9；直二10；十三1）。 5
金登臺與橄欖樹（四1∼14）—金登臺是指神的聖殿。這器皿中的油（聖靈）能有發光的作用。兩棵橄欖樹（直譯為油果樹），一面是指當時的約書亞和所羅巴伯，另一面是指將來穿毛衣的兩個見證人（啟十一1∼7，概指以利亞，王下二11瑪西5；太十一14；十七11∼13，與以諾，創五24；來十一5，猶14）。聖靈幫助和引導約書亞，所羅巴伯指揮建築聖殿工作。這兩個穿毛衣的人，將來也要被聖靈充滿傳道作見證。 6
飛行書卷（五1∼4）—指在聖經中所書寫神的話（拉六2，耶卅六2，4，6）。這飛行的書卷寫滿咒詛，偷竊，起假誓等罪的刑罰，發行遍地，使犯罪之家，遭受毀滅。 7
量器中之婦（五1∼11）—是指量器為商業的用具。婦人做在量器中，乃指一個淫婦，她浸透了商業性的貪心和奢侈，為罪惡滿盈的猶大人代表。有一片圓鉛扔在量器的口上，表明神必須執行審判，制止罪惡，不再任憑這種罪繼續下去。（耶五13；撒下八2；哈三6，7；啟十七1—6，十八3，11∼20）。有兩個婦人出來（可能指天使），將量器抬到示那地去（參利十六6∼10），顯示神將這樣的罪惡過犯，要從以色列地挪去，而趕進那敵對之國巴比倫（即示那地,參廿一題）的地方。 8
四輪馬車（六1∼8）—乃指天的四風（英譯為靈），是從普天下的主面前出來。這些靈乃是天使（路一19；來一14），四風就是四位天使（啟七1∼3；九14，15），巡行四方，觀察一切，保護以色列免受任何的災害。並在以色列的仇敵南北兩方之外邦列國，施行罪惡的審判，而且得勝，神的心也得了安慰（亞六6，8；耶四六9，10；珥二3∼11）。 當一連串的異象結束以後，神吩咐先知為大祭司約書亞加冕，以此象徵性的行動來作證實異象的信息。神以約書亞加冕的事（六9∼15），應驗在「大衛的苗裔身上」，即為彌實亞基督作祭司和君王雙重職分的預表（來七1∼3，16，17；九11）。祂擔負尊榮，在兩職之間施行和平。約書亞加冕完成之後，將冠冕放在聖殿中作為紀念，使以色列對於彌賽亞為王建殿者的榮耀降臨，抱著更大而顯為活潑的盼望。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【亞三8~9撒迦利亞書有何重要預言？】 答：在本書中先知論到關於基督的降臨，為王，受死贖罪，以及祂的生平事蹟，與最後榮耀的再來，皆有極清晰的預言。這些預言並非按照年代次序而寫的，其中有一部分已經應驗了，全部的應驗當在基督二次降臨之時。 1
我必使我的僕人大衛的苗裔發出（三8）—約書亞為大衛的苗裔，為基督的代表。預言基督按肉體說，是自大衛家後裔出生的彌賽亞，祂將被稱為拿撒勒人耶穌（亞六12；耶廿三56；羅一3；太二23；參一四六題）。 2
大祭司約書亞Joshua（三1∼5，意救主）—脫離污穢，除去罪孽，預表基督作大祭司為民受死贖罪，為大衛家開了一個洗罪的泉源（亞三3，4，8，9；十三1；拉三2；來六20；九11，12；太廿28）。約書亞穿華美衣服，戴潔淨冠冕，預表基督為聖潔，尊榮，和平的君王（亞三5；六11，13；來七2，3）。 3
首領所羅巴伯Zarubabe(意在巴比倫生的，四6∼9）—立石建造聖殿根基，預表基督為頭塊房角石頭，立定根基，為聖靈的殿建造之主（亞三9；四7，8；詩一一八22；太廿一42；約二19∼21；林前三16，17；六19；參亞十4）。 4
騎驢之王來到錫安—（九9，10）—預表基督末次騎驢進入耶路撒冷城，為王統制世界全地。（亞六13；太廿一1∼11）。 5
先知撒迦利亞Zechariah（意耶和華紀念，十一4∼14）—預表基督首次降臨時為好牧人（4），被棄絕（參太廿三35；亞蘭語巴拉加，與亞一1比利家原文同意，他的兒子撒迦利亞被殺殉道）。祂拿著稱為榮美（即恩慈）與聯索（即聯合）這兩根杖牧養羊群（7），意思是指祂帶著恩典而來（約一17），目的要聯合祂的百姓猶大和以色列不再分裂（結卅七15∼22）。祂除滅了三個牧人（8），意指假牧人如祭司，長老，文士之類，（太十六21），因此祂被他們憎嫌恨惡，而以卅塊錢的代價把祂出賣了，（8，13；太廿七3∼10）。從此那一根榮美與聯索的杖被折斷（10，11，14），意思表示猶大與以色列被棄絕而破壞了。被交給那愚昧無用的牧人，（15∼17）乃指逼迫猶太人的列強諸王仇敵，來轄制他們（啟十三1∼15；但七1∼8；參一七三題）。這事於主後70年，羅馬人來毀滅聖城耶路撒冷，猶太人即受其統制並流散四方，而應驗了先知所說的預言（十一1∼6）。 6
擊打牧人，羊就分散（十三7）—預言基督為人牧人被擊打，門徒就逃散（太廿六30，31，56；可十四27，50）。 7
他們必仰望所紮的人（十二10）—預言基督被人紮傷，被釘在十字架上。為人所仰望的救主（亞十三7；約十九34，36，37）。 8
耶和華的降臨（十四4，5）—預言基督再來時，祂同聖徒從天降臨於橄欖山上。那日祂作天地之王，建立永遠的國度，餘民前來景仰朝拜，歸主為聖（亞十四9，16，20，21；太廿四29∼31；廿五31，23；路—31∼33；廿四50，51）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【思想問題】 １．神企盼選民回轉歸向祂，勸他們不要重蹈祖先的覆轍（1:1-6）。你是否懂得從普世教會和你個人的歷史中吸取教訓？ ２．1:7-6:8所記載的八個異象有何貫串的信息？參本書大綱。試從神所啟示的異象找出神的屬性；有那些方面是你一向忽略的呢？ ３．今日世界重勢力、重才能，這與本書4:6的話如何相反？你的價值標準又如何？ ４．為何神不喜悅以色列民的禁食（7:1-7）？他們的禁食主要是為了自己，你的敬拜又是為誰？ ５．試把7:9-10與賽58:6-7作個比較。人對神的敬拜與人對人的憐憫有何關連？兩者是否等同？或有因果關係？或必須一起進行？ ６．試列舉8章裡神應許要賜給耶路撒冷的福氣。神要求百姓行的又是什麼呢？「誠實」一詞於本章出現多少次？有何意義？ ７．9:2-3所描述的推羅也是現今多國（或大都市）的寫照，若與耶路撒冷相比，他們缺少了什麼？參9, 11, 16節。 ８．10章中，神應許為以色列民成就些什麼？同樣，數一數神在你身上所成就的事。你的一舉一動又是否按神的心意而行（12）？ ９．神為何放棄牧養以色列民（見11）？以色列人被神放棄，有何結果？這對你有何警惕？ 1０．12-14章經常出現的「那日」是指什麼時候？那時有什麼事情發生？當中有那些已經在歷史上實現？參串。那些尚未完成？對你現今又有何意義？ 1１．14:20-21描述整個耶路撒冷要歸耶和華為聖，再無聖俗之分。這是信神的人自始至終要追求的目標，你在這方面的操練怎樣呢？ ──《串珠聖經註釋》 【撒迦利亞書】 撒迦利亞州巴比倫出生，隨被擄到猶太人一同回到耶路撒冷，以先知和祭司的雙重身分，和年老的先知哈該一道，激勵百姓，特別是他們的領袖所羅巴伯和約書亞，重建聖殿。 他說預言的時間比哈該遲幾個月，但所用方式與他同時代的先知大大不同。他直接傳達所見異象，與神和神的使者對話，來宣告神的旨意。他回答百姓的詢問，強調誠心遵守誡命勝過徒具形式的禁食；要人明白神只祝福那些愛護貧苦孤寡、按公平審理判斷的人。本書後半可能為先知晚年所作，語調和主題與前半不同。其時波斯帝國已受到新興希臘人的威脅，距耶穌基督降生只有五百年。他已能看見臨到以色列的戰爭與災難，和人類最後的得贖。書中預言將有一位謙和的王騎著驢駒受耶城居民歡呼，以及用三十塊錢作為大牧人的工價等，均為新約作者所引用，因為都準確應驗在耶穌基督身上。──《啟導本註釋》 【重要主題】
──《靈修版聖經註釋》 【撒迦利亞】 大約在公元前520年被擄歸回後，作猶大人的先知。
──《靈修版聖經註釋》 【撒迦利亞的異象】
──《靈修版聖經註釋》 |