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撒迦利亚书导论拾穗 撒迦利亚书提要 壹 关于先知撒迦利亚 一 先知撒迦利亚是易多的孙子，比利家的儿子。他是生在被掳之地，随着所罗巴伯归回故国。 二 易多是第一批归国的祭司，（尼十二4，16，）所以撒迦利亚既是先知，又是祭司，（亚七3∼4，）和耶利米、以西结等相同。 三 以斯拉五章一节和六章十四节只题他是‘易多的孙子，’（原文作‘易多的儿子，’）而不题‘比利家’的儿子，可能的原因是撒迦利亚早年丧父，由祖父抚养。（比较王下九章十四、二十节，那里‘宁示的孙子’按原文应译作‘宁示的儿子。’） 四 本书一章一节所以说‘易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，’似乎默示圣经的圣灵在此有特别的意思。原来‘易多’的意义是‘在一个指定的时候，’‘比利家’的意义是‘耶和华祝福，’‘撒迦利亚’的意义是‘耶和华纪念。’这三个名字的意义合起来就是：‘在一个指定的时候，耶和华祝福，耶和华纪念。’这就是读本书的妙钥。诚然，神在一个指定的日子，必要祝福并纪念祂的子民。 五 因为撒迦利亚主要的信息是说到选民未来的复兴和繁荣，所以解经家多称他为‘复兴的先知。’因为在他所传的预言中有很多的异象和表号，所以也有解经家称撒迦利亚书为‘旧约的启示录。’ 六 先知撒迦利亚的预言不只帮助和鼓励了当时代的以色列百姓，并且也安慰了末后从列国归回的遗民，给予莫大的盼望。 贰 先知哈该与先知撒迦利亚 哈该和撒迦利亚是同时代的人，同为被掳后归国的先知。他们在同样的情形下说同样的预言，鼓励所罗巴伯、约书亚、和沮丧的百姓继续建殿的工作，同时又给他们关乎将来复兴和荣耀的指望。可是撒迦利亚比哈该年轻，（亚二4，）说预言比哈该较迟两个月，（一1，比较该一1，）较长两年。（亚七1。）据犹太人的传说，撒迦利亚死后，是葬在哈该墓旁。 参 时间和地点 一 撒迦利亚作工的时间是在大利乌王第二年，即主前五二○年，正与先知哈该作工的时间相同。 二 撒迦利亚作工的地点显然是在犹大。（七3∼4。） 肆 体裁 从撒迦利亚所传的预言中，我们可以看出他认识圣灵非常深刻，他所受的灵感非常奇妙，所以本书中充满了异象、表号和默示。他所写的体裁一部分是诗，一部分是对话式的散文。他所写的辞句虽然生动，可是很不容易懂，和哈该的著作不同。 伍 几处可注意之点 一 本书在旧约时代中可算是一卷难读的预言书，似乎比但以理书、以西结书等更不容易明白。读经的人都承认，在书中所用的表号非常深奥，颇为费解。曾有一位最著名的犹太拉比所罗门便雅基这么说，‘我们对于撒迦利亚书的预言是很朦胧的，因为它包括许多梦境一般的异象。我们要去找出它的真意，绝不会成功，除非公义的教师来到。’还有不少的犹太解经家也有同样的承认。 可是在今天，我们谢谢神，那公义的教师已经来到，就是真理的圣灵，我们可以靠着祂以及宝座上赐下的亮光和恩典，明白那‘将来必成的事。’ 二 撒迦利亚书最难明白的部分就是一至六章里的那八个异象。这八个异象都是关于选民以色列的预言，初步应验在撒迦利亚的时代，完全的应验还待将来。 (一)番石榴树中间的异象（一7∼17）－那骑红马的人，（8，）就是‘与我说话的天使，’（9，）先知称之为‘主，’祂也就是‘耶和华的使者。’（11∼12。）‘耶和华的使者’在旧约圣经中是指我们的主耶稣基督说的。祂在这里专为指示先知撒迦利亚而来。那些骑红马、黄马、白马的人是天使，奉神差遣在遍地察看，特别是察看选民和压迫他们的仇敌的情况。 在这异象中，耶和华的使者为选民呼吁，神的答复是：仇敌虽然一时安逸，然而到了指定的日期，祂要为耶路撒冷、为锡安心中火热，而施怜悯。同时祂要向仇敌恼怒，因为他们越过神的心意，对选民‘加害过分，’神要追讨他们的罪。这个异象的应验是在当时，更是在将来。 (二)四角和四匠的异象（一18∼21）－四角是指那些欺压以色列并分散他们至普天下的仇敌，可能就是但以理书的异象中所题的四大帝国。（即巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。） 四个匠人是指神击破以色列仇敌的工具，可能就是启示录六章里的四匹马。 (三)准绳的异象－神对付以色列的仇敌之后，就重新兴旺圣地。准绳是为量地而用，指神杖量、拣选耶路撒冷，并且住在其中。 (四)约书亚的异象－大祭司约书亚是预表以色列将来在列邦中恢复祭司的事奉，作一个祭司的国。当神兴起它之前，必须先借着大卫的苖裔，除去它的污秽，然后它才能执行它事奉的职务。 (五)金灯台与橄榄树的异象－金灯台是指以色列得洁净后在列国中作发光的器皿。不是器皿自己能发光，乃是器皿中的油发光，这油就是‘耶和华的灵。’这异象所包含的预言是指当时的，更是指将来的。两棵满有油的橄榄树，一面是指当时的约书亚和所罗巴伯，一面是指将来的两个穿毛衣的见证人。（启十一3∼4。）约书亚和所罗巴伯倚靠耶和华的灵建筑圣殿，恢复神的见证；两个穿毛衣的见证人是在将来被灵充满传道作见证。 (六)飞卷的异象（亚五1∼4）－这飞行的书卷是指神的律法和公义。以色列得洁净后，一面作发光的器皿，一面作施行神的公义的器皿。‘偷窃’和‘起假誓’是两种代表的罪，前者得罪人，后者得罪神。 (七)量器的异象（五5∼11）－施行神公义的结果，罪恶就得受审判。在这第七个异象中，量器是商业的用具，妇人是指罪恶。（8。）妇人坐在量器中，一面是指这罪恶是商业性的罪恶，如贪婪、欺诈、爱玛门等，一面是指罪恶已满盈，（创六13，耶五一13，）神必须执行审判。‘圆铅扔在量器的口上，’是指神不再任凭这种商业性的罪恶继续下去。这异象中的审判可能是专对犹太人的，因为从被掳归回后，他们固然把偶像除掉，可是从巴比伦学会了作买卖，（参读启十九，）从此贪得无厌。到了指定的时候，神要审判这种商业性的罪恶，它的结局就是像大巴比伦那样‘倾倒。’（示拿地即巴比伦。） (八)马车的异象（亚六1∼8）－这四辆马车是指天的四风，也就是启示录七章一至三节的四风，专为审判列邦的罪恶的。 三 接在列国受审判之后，就是基督作王，由约书亚加冕的事来作预表。（六9∼15。）祂在位上有两重职分－祭司和君王－施行和平。冠冕放在殿里作纪念，使以色列常抱着对弥赛亚的盼望。 四 ‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（四6。）这是万军之耶和华所说的话，我们能背、能讲、能教训，可是自己常忘掉。这句话对于那些承认自己软弱无能而专一仰望 神的人是何等的安慰和鼓励，对于那些自命为能的人又是何等的警告！势力和才能是人的，灵是神的。一切属灵的事，绝不是倚靠人的能和力成功的，也不是因着人的不能而不成功的。（参读何十一7，林后十二9。） 五 ‘历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行么？’（亚七3。）以色列人在被掳期中自己立了一些节日，例如：十月间的斋戒，为耶路撒冷第一次被困而志哀；四月间的斋戒，为耶路撒冷城被攻破而志哀；五月间的斋戒，为耶路撒冷城被焚毁而志哀；七月间的斋戒，为基大利被刺而志哀。（参读王下二四∼二五。）这些节日是人的发明和遗传，没有神的话和律法的根据。起初实行的时候，可能还有相当的诚意，后来成了一套虚妄仪式。他们现在来问，究竟这些斋戒节日是否应当继续。神借着撒迦利亚给他们的信息，包括五方面：(一)他们所有的哭泣、斋戒、节日都成了一种宗教的仪式，神根本没有指示他们这么作。他们应当听从神借着已往的先知所传的话。（亚七4∼7，太十五8。）(二)被掳后七十年来，神不听他们祷告的原因。（亚七8∼14，赛一14∼17。）(三)可是到了一个指定的时候，神要祝福并纪念祂的选民。这指定的时候就是千年国度。（亚八1∼8。）(四)劝告他们要听从‘现在’的先知－哈该、撒迦利亚－的话，刚强起来，并要施行公义，那么，那些哭泣、禁食、志哀的节日，就都要变为犹大家欢喜快乐的日子和节期。（八9∼19。）(五)同时也使他们确知，耶路撒冷到了将来指定的时候，要成为地上寻求神、敬拜神的中心。（八20∼23。） 六 本书九至十四章的内容和以前大不相同。它并不是接在八章之后，却似乎是在归回重建圣殿之前。例如：(一)十章七节中题及以法莲，似乎那时十支派尚未被掳；(二)十章中论到以色列的仇敌埃及和亚述，似乎都是选民被掳前的仇敌；(三)语气和体裁也和以前八章的不同。所以有些人怀疑本书九至十四章并非撒迦利亚所写，乃是后来有人添附上去的。 其实，这些理由还不足以作怀疑的根据。我们深信本书九至十四章仍是撒迦利亚的手笔，因为：(一)以法莲这名字是可以指以色列的。（何六4。）(二)亚述是可以指撒迦利亚时候的玛代波斯的，所以以斯拉曾称大利乌王为‘亚述王。’（拉六22。）(三)埃及是被掳期中许多犹太人逃亡之地。（王下二五26。）(四)前八章是讲异象和信息，后六章是讲预言，所以语气和体裁自不必一致。 七 本书九至十四章是先知传预言的部分，可以分作两小段： 论哈得拉地和大马色的默示，（九∼十一，）和论以色列的默示；（十二∼十四；） 前者预言的中心是一位受膏的王被弃，后者预言的中心是一位被弃的王登宝座。 (一)九章是讲犹大地，特别是耶路撒冷，在希腊大帝国统治下的情形。八节中的预言是应验在亚历山大攻破了犹大周围的列邦－哈得拉、大马色、哈马、推罗、西顿、非利士等地－而独保留耶路撒冷，没有损及。这就是神所说的：‘我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来；暴虐的人也不再经过；因为我亲眼看顾我的家。’（九8。） 王的京城得蒙保守了，接下去就宣告王要进自己的京城。（9∼10。）（可是祂是一位被弃的王，因为祂的百姓喊了‘和散那’之后不久，又喊‘钉祂十字架！’一可十一9∼10，路二三21。） 九章十一至十七节的预言应验在犹大马克比战胜希腊大帝国的‘四个非常的角’中间长出的小角－凶王安提阿克以比凡尼斯。（见本书卷二第七六面。）这就是神所说的：‘锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。’（九13。） 这一次的得胜豫示在末后的日子将有一次更大的得胜。那时耶和华神要坚固祂的百姓，与他们同在，并领他们归回。（十。） (二)十一章所说的，和九、十章并不连接，也不相同。它是讲犹大在罗马大帝国统治下的情形。那‘犹太人的王’就在那时被弃、被卖、被钉了。 十一章一至三节讲罗马侵略、残杀的火延及犹大。 撒迦利亚在此预表那被弃的王－首次降临的基督。祂来时对选民带着两重使命：‘荣美’与‘联索。’‘荣美’按原意应作‘恩慈，’所以祂来是带着恩典而来的。（约一17。）‘联索’说明祂来有一个目的，就是联合祂的百姓，犹大和以色列不再分裂。（结三七15∼22。）祂是那‘好牧人，’所以祂来了，‘三个牧人’－祭司、长老、文士（太十六21）的牧职就被推翻了。可是因为他们的‘憎嫌，’以致祂被卖了，卖价仅值三十块钱，一个奴仆的价钱。（出二一32。）从此之后，‘恩慈’和‘联索’不再在以色列家；那愚昧、无用的仆人一直辖制他们，直到今天。 (三)从本书十二章起，我们可以看见那被弃已久的王在荣耀中再临，受祂百姓的爱戴，登宝座作王，直到永远。事情的过程是这样： 哈米吉多顿的战事发生，列国聚集攻击耶路撒冷。（十四1∼2，十三7∼9。） 正在危急中，基督降临，脚踏橄榄山。山因地震，裂成南北两半，受迫的选民从谷中逃跑。那时他们抬头仰望，看见拯救他们的弥赛亚‘就是他们所扎的’拿撒勒人耶稣。他们向祂说，‘你两手中间是什么伤呢？’（十三6，直译。）祂回答说，‘这是我在亲友家中所受的伤。’（十四4∼8，十二10，十三6。） 以色列全家悔改，为他们的罪－特别是弃绝弥赛亚的罪－哀哭。神为他们开一个恩典的泉源，‘洗除罪恶与污秽。’（十二10∼14，十三1∼6。） 基督为祂的百姓争战，得到完全的胜利。（十二1∼9，十四3∼8，12∼15。） 国度开始，基督作王。（十四9∼11，16∼21。）阿利路亚！ 八 先知撒迦利亚在十一章里预表被弃、被卖、被钉的主基督。那么，撒迦利亚既没有这样类似的经过，如何作预表呢？其实他自己也的确是一个殉道者。主曾说，‘你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚…。’（太二三35。）这个撒迦利亚，我们相信就是本书的著者先知撒迦利亚。至于代下二十四章二十一节的那个撒迦利亚，他虽是在殿内被害的，但他是大祭司耶何耶大的儿子，并不是巴拉加的儿子。圣经总是以父亲的名字加在儿子的名字之上，藉以区别同名者的缠误，例如：‘以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。’（王下十四23∼24。）可是有人要问说，本书的撒迦利亚是‘比利家的儿子，’并不是‘巴拉加的儿子。’其实‘比利家’和‘巴拉加’是同一个名字，意思是‘耶和华祝福。’就如代上六章三十九节‘亚萨，是比利家的儿子’和十五章十七节‘比利家的儿子亚萨，’那两处的‘比利家’当然是一个人，然而六章三十九节的‘比利家’按原文就应译作‘巴拉加。’ 九 ‘你们要转向我，我就转向你们。’（亚一3。）在受管教中的神的儿女，如果要神再一次转向他，他就必须先转向神。如果没有带着悔改的‘转向我（神），’就没有带着怜悯和恩典的‘转向你们。’ 十 ‘这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。’（一10。）撒但和他的使者在‘地上走来走去，往返而来，’（伯一7，）专门找隙攻击圣徒。可是神也有祂的使者‘在遍地走来走去，’专门关心圣徒的事，并且保护他们。 十一 ‘与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。’（亚二7。）在一个指定的时候，神要祂自己的百姓从巴比伦（混乱之地）出来。祂的呼召是：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’（林后六17∼18。） 十二 当我们来到神面前，寻求祂、亲近祂的时候，撒但就在我们旁边拦阻我们，和我们作对。（亚三1。）但是当他站在神面前控告我们有罪的时候，又有一位中保，就是义者耶稣基督，（约壹二1，）站在我们一边为我们说话。祂不能说我们无罪，祂只说神已经‘拣选（亚三2）了我们，‘谁能控告神所拣选的人呢？’（罗八33∼35。） 十三 弥赛亚不只是大卫的苗裔，也是那块神亲自立的石头。（亚三9。）当神用十字架亲自雕刻这石头的时候，果真‘在一日之间，除掉这地的罪孽。’ 十四 教会在地上也是一个‘纯金的灯台。’（四2，启一20。）灯台是纯金的，正像教会是纯洁的，也是带着神的荣耀的。灯台是发光的，正像教会在地上发出见证的光。（太五14∼16，腓二15。）灯台自己不能发光，需要油果树的供应，正像教会自己不能发光，时刻需要圣灵的供应。 十五 ‘主阿，这是什么意思？’（亚六4。）先知正和我们一样，他看见了一幕一幕的异象，并不懂得。但他是何等谦卑的、耐心的、敬畏的、肯受教的向天使求教；他不肯也不敢凭自己的聪明和思想来领会这些属灵的事。 十六 ‘你们这七十年在五月七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝么？’（七5∼6。）一切的事奉、敬拜、工作、持守等等，必须看清楚究竟是‘向我’呢，还是‘为自己’？如果‘为自己’是过于‘向我，’所有的努力就全属徒然！ 十七 ‘我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。’（十二10。）真的，‘忧伤痛悔’必须先有圣灵的工作，也必须先看见十字架上的主。有了圣灵的工作，才会‘为罪，为义，为审判，自己责备自己。’（约十六8。）看见了十字架上的主，才会发觉自己是何等亏欠主。这样所产生的悲哀，必如丧‘独生子，’（约壹四9，）又如丧‘长子。’（罗八29。） 十八 那日，神‘开一个泉源，洗除罪恶与污秽。’（亚十三1。）这话对于当时的犹太人，可能还是馍糊的，可是对于今天的我们，那太清楚了；这泉源就在我们主的肋旁，那里流出水和血，洗净我们的罪污。这泉源是‘开’的，不是‘闭’的，每一个人都可白白享用。最可惜，许多人的眼睛正像在旷野中的夏甲的眼睛一样，（创二一19，）看不见这宝贵的泉源，以致错过得救的机会。 十九 马太二十七章九至十节：‘这就应了先知耶利米的话，说，“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”’这里究竟是引耶利米的话呢，还是引撒迦利亚十一章十一至十三节的话呢？从耶利米的书中，我们找不到这样的话；从本书中，我们能找出类似那样的话。因此有一些人认为圣经并不可靠，并非绝对没有错误的。 是否马太记错了？不是的！他所引的先知耶利米的话，并不一定是在耶利米书或耶利米哀歌中的话。耶利米书和耶利米哀歌只是记载耶利米一部分的话，并不是记载他所有的话。先知耶利米曾几次写他的预言；有一次他写好了，被约雅敬烧毁，以后重写，（耶三六27∼28，）虽然补充了其他的预言，可是也可能遗漏了以前的好些预言。 我们也相信撒迦利亚所说的‘三十块钱’的工价也是根据于他的前辈先知耶利米所说的。 陶瑞（Torry）曾见证说，在犹太人中有一句话－‘耶利米的灵是在撒迦利亚身上，’可知撒迦利亚必定很钦佩耶利米，常读也常引他的话。 而且，本书一章四节是根据于耶利米十八章十一节，本书二章四节是根据于耶利米三十一章二十七节，本书三章八节和六章十二节是根据于耶利米三十三章十五节和二十三章五节，本书七章十一节是根据于耶利米七章二十四节…。无论在思想或是辞句上，撒迦利亚有许多地方是和耶利米很相似的。撒迦利亚所写的关于那丢给窑户的三十块钱，很可能是根据于耶利米的思想。（参读耶利米十八、十九章，那里讲到窑户的事。） 陆 信息 本书共有五次信息，建殿期间有三次信息，建殿以后有两次信息。（详见分析。）每一个信息都充分说明神对祂的子民是何等热爱和关切，保证在一个指定的时候，祂要祝福并纪念。 柒 钥字和钥节 一 钥字：‘火热。’（一14，八2。） 二 钥节： (一)‘万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。’（一14。） (二)‘所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上；这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑，必再丰盛发达；耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’（16∼17。） (三)‘万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。’（二8。） (四)‘万军之耶和华如此说，我为锡安心里极其火热；我为她火热，向她的仇敌发烈怒。’（八2。） (五)‘耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的；祂的名也是独一无二的。’（十四9。） 捌 分析 本书按照内容可以分作两大段： 建殿期间的信息、建殿以后的信息。 1 建殿期间的信息（一至八章） 一 小引。（一1。） 二 第一次的信息－劝勉。（一2∼6。） 三 第二次的信息－八个异象（一1∼六8）： (一)番石榴树中间的异象。（一7∼17。） (二)四角和四匠的异象。（一18∼21。） (三)准绳的异象。（二。） (四)约书亚的异象。（三。） (五)金灯台与橄榄树的异象。（四。） (六)飞卷的异象。（五1∼4。） (七)量器的异象。（五5∼11。） (八)马车的异象。（六1∼8。） 四 约书亚加冕的预表。（六9∼15。） 五 第三次的信息－解答守节的问题（七∼八）： (一)问题。（七1∼3。） (二)解答。（七4∼八23。） 2 建殿以后的信息（九至十四章） 一 第一次的信息－论哈得拉、大马色的默示，其中主要的预言，就是受膏的王被弃。（九∼十一。） 二 第二次的信息－论以色列的默示，其中主要的预言，就是被弃的王登宝座。（十二∼十四。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 卷名 撒迦利亚书按其作者先知撒迦利亚命名。“撒迦利亚”（ Zekaryah）一名在希伯来文中的意思是“耶和华纪念”或“耶和华已经纪念”，是犹太人的常用名。──《SDA圣经注释》 贰、作者 【本书作者】撒迦利亚是与哈该同时代的先知，主前520年开始先知侍奉。与哈该一道负起向回归故土的犹太人传讲，促齐心合意恢复圣殿的重建工作。 撒迦利亚的原文有“耶和华所纪念”的意思，是旧约很普通的一个名字。主耶稣提到一位撒迦利亚（太二十三35）是大祭司耶何耶大的儿子，因责备百姓离弃神，为犹大王约阿施所杀（代下二十四20∼22），成为古代义人为真理而牺牲的代表，但与本书的作者无关。 本书作者撒迦利亚在犹太人被掳巴比伦时出生，随所罗巴伯所率领的第一批犹太余民返犹大（尼十二4,16），他是祭司易多的孙子，本书虽记有他父亲比利家的名字（一1,7），但以斯拉和尼希米提到他时，只说他是易多的孙子（拉五1），或易多族中人（尼十二16），很可能在约雅金作大祭司时，撒迦利亚继易多成为他那一族的族长（尼十二12∼16），可见他的父亲比利家英年早逝。 撒迦利亚因此不只是先知，也是祭司，出身和耶利米、以西结相似。──《启导本圣经注释》 作者 撒迦利亚的父亲比利家大概在撒迦利亚小时就死了，以至撒迦利亚成为祖父易多的直接继承人（尼一二4）。易多是与所罗巴伯和约书亚一起从巴比伦返回犹大的祭司，而且按照传统，是古犹太拉比大会（Great Synagogue，犹太人议会[Sanhedrin]之前的一个犹太人管理团体）的成员。撒迦利亚一名（旧约里另有二十七人名叫撒迦利亚）的意思是“耶和华记念”。这个撒迦利亚是与先知哈该同时代的人（拉五1；六14）。──《雷氏研读本圣经注释》 作者 撒迦利亚可能是利未人和祭司（见尼12:16，参亚1:1）。拉5:1和拉6:14说撒迦利亚是“易多的孙子”。 基本上可以肯定撒迦利亚出生在巴比伦。他从被掳归回后16年即公元前520/519年开始工作。假如他是归回后出生的，那么他蒙召作先知就会在很年轻的时候。他的预言中所提到的最迟时间是大流士4年（亚7:1）。但是先知很可能活着看见几年以后，即公元前515年圣殿的峻工。──《SDA圣经注释》 叁、写作时地 时间和地点 一 撒迦利亚作工的时间是在大利乌王第二年，即主前五二○年，正与先知哈该作工的时间相同。 二 撒迦利亚作工的地点显然是在犹大。（七3∼4。） ── 倪柝声《圣经提要》 【本书写作时期】撒迦利亚和哈该几乎同时开始先知侍奉。哈该在主前520年八月出现，传达第一篇信息；不到一个月，犹太人在神话语的激励下恢复重建工程。撒迦利亚在哈该讲过第二篇短短的信息后参加工作，传讲他的首篇信息（一1∼6）。哈该的信息在同一年中传达完毕。次年，撒迦利亚第二次说预言，传达夜间所见的八个异象（一7∼六8）。两年后，他第三次说预言，答复伯特利人有关禁食的询问。至于9至14章所记两个预言，书中未记时间，可能在新殿奉献后（新殿在主前516年初奉献，拉六15∼18）。 撒迦利亚年纪比哈该小（二4）。根据《哈该书》二3，哈该说预言时，总有七十多岁。撒迦利亚的先知侍奉可能一直继续。有的年表认为他活到波斯王亚达薛西一世时期（主前465∼424年，参尼十二16,26；十三6）。──《启导本圣经注释》 肆、主旨要义 【本書要旨】本书主要信息，乃在启示各种异象，鼓勵以色列人悔改歸主，以及靠圣灵的大能繼續重建聖殿；並且預言建殿以后，選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞降臨和再臨等諸般啟示之信息，充分地顯明了神對選民的熱愛和關切。──杨震宇《每日读经》 主题 神的百姓虽遭列国的欺压，甚至有灭绝的危险，然而神必保守属祂的余民。外邦必被消除，以色列必能安渡一切困境，因她是弥赛亚的子民。有一天，弥赛亚必剿灭一切敌国，建立祂的国度，并统治全世界。 ──《串珠圣经注释》 伍、写本书的动机 背景与写作目的 于古列在位期间，有五万多名犹太人在主前538年从巴比伦返回巴勒斯坦。他们在主前536年奠立圣殿的根基，但因遭到反对，建殿的工作停顿了大约十五年（拉一1∼4；四1∼5）。主前521年登基的大利乌舒士他斯伯（Darius Hystaspes，一1）确认古列的诏命，而撒迦利亚象哈该一样，鼓励百姓完成建殿的工程。他们终于在主前516年完工了。──《雷氏研读本圣经注释》 陆、本书的重要性 【為什麼要讀撒迦利亞書？】 任何人若想要明白神如何完成祂永遠的計劃──選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞第一次來臨和再臨所要成就的，就必須讀本書。 撒迦利亞書的信息在這世代同樣發人深省，使我們認識神榮耀的應許，在今日愛祂、事奉祂、順服祂，到那日與祂面對面，而不至於羞愧。 ──杨震宇《每日读经》 柒、本书的特点 特色 本书的特色如下： １．本书为小先知书中最长与最隐晦的一卷。 ２．本书在三方面异于其他先知书： ａ．头八章强调异象为传递神心意的工具； ｂ．以天使为神与人沟通的媒介； ｃ．异象中极多象征表记，以此显示神如何介入历史，统管世界。 ３．极多有关弥赛亚及其国度的预言，资料详细及准确。 ａ．作为大卫的「苗裔」 （3:8; 6:12）， 弥赛亚必谦和地到来作王，并施行拯救（9:9）。 ｂ．作为神百姓的牧人，他必被人厌弃（见11:4-17注），遭神击打（13:7），身体被扎（12:10）。 ｃ．然而弥赛亚必救赎他的余民 （10:6-12; 12:1-13:1）， 使敌国归顺，最终建立荣耀圣洁的国度。 ４．多次强调悔改与除罪的必要（如1:4; 3:4, 9; 5:1-11; 12:10-13:1）。 ──《串珠圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 与新约的关系 一、新约耶稣骑驴进耶路撒冷（太21:1~10；可11:1~11；路19:28~38；约12:12~15）正应验撒迦利亚的话（9:9）。 二、耶和华眷顾自己的百姓，如同牧人眷顾群羊（10:3）；耶稣是好牧人，为羊舍命，使羊得更丰盛的生命（约10:10）。 三、 神的救恩不仅临到被掳回归的百姓，更要泽及万国万民（8:7~22，10:9~10，14:16）；耶稣颁布的大使命，也是要万民归主（太28:19）。 ──《圣经新译本》 玖、钥节 钥节： (一)‘万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。’（一14。） (二)‘所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上；这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑，必再丰盛发达；耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’（16∼17。） (三)‘万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。’（二8。） (四)‘万军之耶和华如此说，我为锡安心里极其火热；我为她火热，向她的仇敌发烈怒。’（八2。） (五)‘耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的；祂的名也是独一无二的。’（十四9。） ── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥节】 「与我说话的天使对我说：你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」(亚一14) 「万军之耶和华如此说：我为锡安心里火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」(亚八23) 「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」(亚十四9) ──杨震宇《每日读经》 拾、钥字 钥字：‘火热。’（一14，八2。）── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥字】火熱(一14，八2)，萬軍之耶和華(約50次) ──杨震宇《每日读经》 【亚一1，7何谓撒迦利亚书？作者是谁？】 答：1 撒迦利亚书Book Of Zechariah,是旧约十二小先知书第十一卷 2 本书体裁一部分是诗，一部分是对话式的散文。全书计十四章，分为两个主要部分，即一至八章，九至十四章。前半部是历史性的风格，属于撒迦利亚早期生活的作品。后半部是默示性的形式，属于他的晚年写作。至于后半部九至十四章与前半部大不相同，并非接在第八章之后。因此一般又认为这末后六章不是撒迦利亚所写的，是后人所添附的。或谓根据马太福音廿七章九节引用本书十一章十二，十三节的意，视为先知耶利米所著者。但其说未定，究无一是，终必自蹶于不信之踬石，毫无损及本书之真实，与崇高的价值。 3 本书有些经文是根据旧约先知耶利米的话所写，或在新约马太福音中为耶稣所引用。如本书一4；二4；三8；六12；七11；与耶十八11；卅一27；卅三15；廿三5；七24，在词句或意思上相似，九9，10；十一12，13；十三7；在太廿一5；廿七9，10，廿六31的经文意思中完全应验了。由上可见撒迦利亚对于他的前辈先知耶利米的话，极为尊重与领受，而他的预言复为耶稣所重视，足证本书在先知书中占有极重要的地位。 4 本书系易多的孙子比利家Berechiah(意耶和华赐福，希伯来语比利家与亚兰语巴拉加原文意同，亚一1，太廿三35）的儿子撒迦利亚Zechariah(意耶和华纪念），于犹大国的耶路撒冷所写（亚七3，4）。时当大利乌王B.G.521∼516）第二年，其对象为被掳归回之犹大人。他是先知也是祭司（亚七3，4；尼十二4，16），哈该和撒迦利亚的工作时间相同，同为被掳后归国的先知。他们在同样的环境下说一致的预言，鼓励犹大首领和沮丧的百姓继续建殿工作（拉五1，2；六14）。同时又给他们关乎将来复兴和荣耀的盼望。撒迦利亚比哈该年轻（亚二4），说预言较比哈该迟两个月（亚一1；该一1），较长两年之久（主前520年8月∼518年9月4日，亚一1；七1）。这两位先知所处的时代背景即完全相同，其任务亦皆相当艰巨的繁重。他们二人可谓生活甘苦共尝，成为同心合意的良好同工伴侣。据犹太人的传说，撒迦利亚死后，葬在哈该的墓旁。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【有何确据，证明撒迦利亚书九至十四章的作者，与一至八章的作者是同一人？】 解答这条问题，需涉猎多方面资料，以严格态度来作详细的讨论。本文作者已经在另一本著述Survey of Old
Testament Intro- duction（中译本：《旧约概论》，香港种籽），详细陈明撒迦利亚书的统一性及可信性。有某些学者认为，撒迦利亚书九至十四章乃于主前三至二世纪写成；有关他们的论据，《旧约概论》有所陈述，并加以反驳。撒迦利亚先知于主前五二0年左右开始其职事，那时，他协助哈该呼吁重建圣殿。主前四八O年左右，薛西大军攻希腊而不果后（参九13），是撒迦利亚完结其职事之时。撒迦利亚书的一至八章与九至十四章，其写成年代极可能相距数十年，因为两者的注意力集中在不同地方，风格亦迥异。在风格与主题上，九至十四章流露出较晚期的特色；至于一至八章，则较接近重建圣殿（主前五一六年完工），在八章经文内，都充满建殿的意识形态。无论如何，没有文字上的证据可以证明前后两段出自不同作者。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【撒迦利亚书难题的特别注释：】 读者要留意一至六章所记的异象及其象征意义，并细察七至十四章的某几段预言性经文，相信这样会对理解整卷撒迦利亚书的结构有所帮助。要了解撒迦利亚书，并看清楚具如此魅力的先知，我们需要下一翻苦功：详细研读及比较古代的有关资料，与此段时期有关的文献。在这本篇幅不大的圣经难题汇篇内，我可以写出来的，就只有在过去十多年来我的研究成果，以及在课堂上的讲义，以指出撒迦利亚书的一致性，及其预言的应验。然而，只带出我的结论，却删除这结论赖以成立的证据，对读者的帮助不大。本来最妥善的解决方法是将此书卷内较难解的经文加以简略的解释，但本书的篇幅容纳不下这些解释性文字。另一方面，若在这里详解撒迦利亚书，则启示录也需作同样详尽的释义了。因此，我决定不在这里探究撒迦利亚书的异像。读者若有兴趣作进一步研究，可参看有关撒迦利亚书的其他书籍，下列书籍都刊载了近年来对于此卷先知书的讨论。David Baron，Vision
and Prophecies of Zechariah(Lond 1918)；George
L．Robinson，The Twelve，Minor
Prophet(New York：Doran，1926)；Charles
L．Feinberg，God Remembers．Studies
in Zechariah (Wheaton．Van Kampen，1950)。Zondervan出版社的Expositor's Bible Commentary,vol．7，里面有Kenneth L．Barker对撒迦利亚书的注释，这位学者的著作向来都是有分量的，因此撒迦利亚书注释亦必不例外。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【内容】本书内容，可用两种文学类型来包括，异象与信息。 一、异象 异象不是撒迦利亚所特有的，在他以前的先知也有类似的经历，记载在先知的著作中（摩七1-9，八1-3；赛6章；耶一11-19；结一1，八2）。在写作先知之前，也有异象的记载（王上22章）。先知从异象中接取信息，也是确实的经验。所以「异象」是属灵的见解，成为先知信息的另一个用词，出现在先知书引言的前端（摩一1；赛一1；俄1节），通常称之为「默示」。可见撒迦利亚，也有这样先知的传统，将异象记下，成为重要的信息。 异象在开端有日期（一7、8），但在本书其它经文并未注明。第七章一节且说明一切异象似都在一夜之间，可见全部异象都是合一的，有一贯的真理。
异象使人体会神的启示是超越人的理想与想象。从第一异象到第四异象都是动态，但第五异象则不同，是静态的，灯台与橄榄树。然后第六、七异象不是在地上，而在半空，飞卷与容器都在高空上，似又是一个新的转变。 异象中先知所见的，除第五异象外，都有动作，表明神在行动，历史在进程中。即使是静态，在第五异象中所有的，仍是表征着神的同在。这些不同的表像，大多有动作，也有状况，都有极丰富的涵义，使先知反复思想，领悟之后，就传讲出来。 二、信息 在异象中有信息(Oracles)。在异象后又有信息，汇集在第七、八两章，在异象中的信息，有不同的解释及警戒劝勉，有时甚至具哀歌的形式。在异象后的信息语气不同，从哀叹转为庆祝的欢乐，也有更多积极的劝勉。 1、异象中的信息（一7~六15） （1）信息(Oracles)并非在每个异象之中。第二、六、七异象中并无特殊的解释。有的异象本身即可自行解释，或者作者以为没有解释的必要，却构成后世神学上的困难。大体的意义可以明白，细节却有难解之处。 （2）在异象中的信息，大多为解释或纠正，有时也表明对异象的响应，例如在第一章十四至十七节。在第十三节已经有了耶和华的答复，祂曾用美善的安慰话。 （3）信息多为异象中的回应。第一异象有两段，第三异象在第二章六至十三节，第四异象也分为两段。第五异象，信息在其中（即四6-7、8-10，又四12）。在第八异象，信息在后面（即六10-11、14，又在12-13。） （4）在这些信息中似有一个共同之处。异象的中心人物为祭司，信息的焦点在君王（四6-10，六12-13），同时也注重先知的身分与角色（二9、11，四9，六15）。圣城耶路撒冷成为祝福之地，也是信息特别注重的（一14-16，二8、14）。 （5）异象与信息是连续的因素。例如在最后的异象中有四风，在第二章六节也有「四方」或「四风」（那是第三异象）。异象与信息中的表像，可在其它的先知著作中找到，尤其在以赛亚书。锡安好像女子（赛四十9），欢乐歌唱（十二6）。沙漠地有涌泉（四十一18、19）。这些都说明撒迦利亚书信息是典型的先知语调，他也必受早期先知的影响。 2、异象后的信息（七~八章）在这两章经文，信息比较直接。耶和华在耶路撒冷（八3可参阅二5），关切公平的事（七9-10，八16，可参阅五1-4），注意适当的礼仪（七4-7，八18、19，可参阅三1-5）。在新圣城中的人（八3-8、12、13、23），是应注意敬拜的事。这以耶路撒冷为主题的，也可在以赛亚书寻见，这是犹大的荣华。 本书第一至八章，异像是主要的，信息是其次的。第七、八两章应为第一至六章的附录。第一至六章先知是一位异象的先见，观察与领会。第七至八章，先知才宣告与解释，正如阿摩司一样。撒迦利亚与哈该有别，因为哈该没有异象只有信息。 3、两大默示信息（九~十四章）第九章开始，不再有历史的日期，不再有历史的人物（约书亚，所罗巴伯，大利乌，连先知撒迦利亚的名也付诸阙如）。这里不再有异象，也没有解释的天使。第一至八章是和平的景象，而第九至十四章却有一片战争的情势。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 【本书主题】 一、犹太宗教运动。撒迦利亚与哈该同为复兴时代的先知。他们掀起一项宗教运动，就是以后称为犹太教(Judaism)，他们是创始者。他们同样着重圣殿的重建，不能与撒玛利亚人为友。他们要保持犹大的传统，有纯粹的血缘、文化、宗教，与外邦人是分别的。 重建圣殿的动机，是恢复希伯来宗教的传统，恢复敬拜的礼仪，保持神选民独特的身分，是始终如一的敬拜者。 二、耶和华的启示。在本书若干处（四8，七4，八8），说明撒迦利亚仍如被掳之前的先知，感到耶和华直接向他启示。同时他也体会到与以前先知不同之感受（一4，七7、12）。耶和华是超越的神，与人还是有相当遥远的距离。神的启示似需经过中保（参阅赛6章）。在撒迦利亚书中，启示是以异象的方式。在被掳以前的先知中，除阿摩可以外，异象比较少。神都是直接向他们启示。但是撒迦利亚看见异象，是有解释的天使（一9等，参阅结四十3-4）。 三、天使以及撒但。耶和华是超越的神，撒迦利亚的异象需要解释的天使。在第四异象中，有天使也有撒但。撒但好似也是天使中一员。他是专为控告人的。 四、弥赛亚的豫言。弥赛亚的时代，在撒迦利亚书比在哈该书更为明确。所罗巴伯与约书亚都是耶和华的受膏者，即为弥赛亚（四14）。约书亚是生在新的时代，成为新社会的宗教领袖，在所罗巴伯王座的右边。所罗巴伯是弥赛亚君王。所以祭司与君王成为神所委派的领袖，他们必紧密地合作，谋求以色列社会的福祉（六13）。弥赛亚的豫言是有关国度的复兴与建立。 ── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 【书之要旨】本书要旨与哈该书同，即重建圣殿。撒迦利亚与哈该二人同时为先知，而撒迦利亚较哈该迟两个月（哈一1，亚一1）。此二先知即同时同工，为激动以色列会众，重建神的圣殿，按以色列人回国后，其最大最要之事，即首建神的圣殿。——贾玉铭《圣经要义》 【书之性质】撒迦利亚书几乎全书皆是预言，其中有关于当时会众之言，仍是预言。他预言的方法多是用异象，即异象之预言，借着异象把他所要预言之事，表显出来。有如先知以西结书、但以理书，与使徒约翰所写的启示录等相同，多是在异象中，看见神所要成全的将来之奥秘事。——贾玉铭《圣经要义》 【撒迦利亚书的特征】 一、所有预言皆注明说讲出来之日期。 二、多以第一人称（first person）表达神的启示。 三、充斥异象，虽阿摩司早已应用，但撒迦利亚远越众人。 四、文笔较少用诗体文学格式，反多采散文风格。 五、天使之工作尤其明显。 六、异象之意义多有立时之解释。 七、祭司地位比其它先知书更显著。 八、多用前人之思路或语句。
——马有藻《撒迦利亚书诠释》 【撒迦利亚其信息】 一、在圣经末世论甚浓的数本先知书中，如以西结、但以理、撒迦利亚和新约的约翰，只有撒迦利亚是在本土向本国人说预言。 二、他的信息为称为旧约中的启示录，也是小先知书异象最多的一卷，很多象征性的表达。M.Luther说本书是先知书「预言的模样」（Der Ausbund der
Propheteu），G.L.（注20）
Robinson 称之为旧约中最多弥赛亚预言，及最具备启示文学特征的书卷。（注21） 三、他的书有三个信息重点： 1、 神赐弥赛亚的工作━━强调其身份的工作 2、 鼓励加速建殿，以预备弥赛亚之来临。 3、预言以色列将来的遭遇。 ——马有藻《撒迦利亚书诠释》 【目的与主旨】 一、目的——本书之主要目的，在鼓励被掳归回的选民重建圣殿 1、神为锡安大发热心，神已帮助建殿，故人当为锡安热心（一14、16） 2、建殿工作虽有困难如大山，但必解除，且建殿工作必完成（四4 7） 3、由于预言中的弥赛亚即将来临，故更应加速完成建殿（六12∼13） 二、主旨——「重建」，以圣殿之重建应用在圣民之宗教生活的重建上 ——马有澡《神必纪念——撒迦利亚书诠释》 【撒迦利亚书简介】 作者：撒迦利亚 写作日期：主前520∼518年 作者 撒迦利亚的父亲比利家大概在撒迦利亚小时就死了，以至撒迦利亚成为祖父易多的直接继承人（尼一二4）。易多是与所罗巴伯和约书亚一起从巴比伦返回犹大的祭司，而且按照传统，是古犹太拉比大会（Great Synagogue，犹太人议会[Sanhedrin]之前的一个犹太人管理团体）的成员。撒迦利亚一名（旧约里另有二十七人名叫撒迦利亚）的意思是“耶和华记念”。这个撒迦利亚是与先知哈该同时代的人（拉五1；六14）。 背景与写作目的 于古列在位期间，有五万多名犹太人在主前538年从巴比伦返回巴勒斯坦。他们在主前536年奠立圣殿的根基，但因遭到反对，建殿的工作停顿了大约十五年（拉一1∼4；四1∼5）。主前521年登基的大利乌舒士他斯伯（Darius Hystaspes，一1）确认古列的诏命，而撒迦利亚象哈该一样，鼓励百姓完成建殿的工程。他们终于在主前516年完工了。 书中的基督论 除了以赛亚书外，撒迦利亚书有关弥赛亚的预言比任何先知书都要多。关乎祂第一次降临的预言包括：三8；九9,16；一一11∼13；一二10；一三1,6，而等到祂再来时才应验的预言包括：六12；一四1∼21。 内容 撒迦利亚书是一卷安慰与盼望的书，以呼吁百姓悔改作开始，预言基督的再来和作王统治作结束。──《雷氏研读本》 【写作背景】 撒迦利亚，意即「耶和华所记念者」。旧约中至少二十七人具此名。本书作者为易多之孙、比利家之子撒迦利亚。易多是在所罗巴伯与大祭司约书亚带领下 ， 自巴比伦归返犹大的祭司之一 （尼12:4, 16），可见撒迦利亚出自祭司家族。他因神的呼召，于大利乌王二年（主前五二○年），继哈该先知开始工作后两个月，首次发出神的信息（比较该1:1与亚1:1），与哈该一起劝百姓完成圣殿的重建工作。（见拉5:1; 6:14; 亚4:9; 8:9） 本书头八章所记载的信息与哈该书有相同的背景（见哈该书简介），内容主要记述先知所见的异象，语调平静，文体以散文为主 。 自9章起，撒迦利亚书的重点改为末世的事，文体、风格亦迥然有异，充满激情，以预言为主。因此， 有些学者认为本书9-14章出自不同人手笔，并对作者的问题有不同的揣测。然而，本书两部分均指向将来的盼望──弥赛亚国度的建立；罕见的语句在上下两部均有出现，例如： 7:14及9:8的「无人来往经过」，3:4及13:2的「使脱离」及「使不再有」（原文为同一字），「耶和华的话临到」及类似的句子在上半部出现十四次之多，同样在下半部也多次出现（10:12; 12:1, 4; 13:2, 7-8）。显然，本书出自同一人，至于风格及文体的不同，可能是因为两部分的写作日期距离一段相当长的日子。──《串珠圣经注释》 【本书的特色】 一、本书为小先知书中最长与最隐晦的一卷。 二、本书在三方面异于其它先知书： 1、头八章强调异象为传递神心意的工具； 2、以天使为神与人沟通的媒介； 3、异象中极多象征表记，以此显示神如何介入历史，统管世界。 三、极多有关弥赛亚及其国度的预言，资料详细及准确。 1、作为大卫的「苗裔」 （三8; 六12），弥赛亚必谦和地到来作王，并施行拯救（九9）。 2、作为神百姓的牧人，他必被人厌弃（见十一4~17注），遭神击打（十三7），身体被扎（十二10）。 3、然而弥赛亚必救赎他的余民 （十6~12; 十1~十三1）， 使敌国归顺，最终建立荣耀圣洁的国度。 四、多次强调悔改与除罪的必要（如一4;三4, 9; 五1~11; 十二10~十三1）。 ——《串珠圣经注释》 【参考资料】 一、
本书作者及写作时期 撒迦利亚是与哈该同时代的先知，主前520年开始先知侍奉。与哈该一道负起向回归故土的犹太人传讲，促齐心合意恢复圣殿的重建工作。 撒迦利亚的原文有“耶和华所纪念”的意思，是旧约很普通的一个名字。主耶稣提到一位撒迦利亚（太二十三35）是大祭司耶何耶大的儿子，因责备百姓离弃神，为犹大王约阿施所杀（代下二十四20∼22），成为古代义人为真理而牺牲的代表，但与本书的作者无关。 本书作者撒迦利亚在犹太人被掳巴比伦时出生，随所罗巴伯所率领的第一批犹太余民返犹大（尼十二4,16），他是祭司易多的孙子，本书虽记有他父亲比利家的名字（一1,7），但以斯拉和尼希米提到他时，只说他是易多的孙子（拉五1），或易多族中人（尼十二16），很可能在约雅金作大祭司时，撒迦利亚继易多成为他那一族的族长（尼十二12∼16），可见他的父亲比利家英年早逝。 撒迦利亚因此不只是先知，也是祭司，出身和耶利米、以西结相似。 他和哈该几乎同时开始先知侍奉。哈该在主前520年八月出现，传达第一篇信息；不到一个月，犹太人在神话语的激励下恢复重建工程。撒迦利亚在哈该讲过第二篇短短的信息后参加工作，传讲他的首篇信息（一1∼6）。哈该的信息在同一年中传达完毕。次年，撒迦利亚第二次说预言，传达夜间所见的八个异象（一7∼六8）。两年后，他第三次说预言，答复伯特利人有关禁食的询问。至于9至14章所记两个预言，书中未记时间，可能在新殿奉献后（新殿在主前516年初奉献，拉六15∼18）。 撒迦利亚年纪比哈该小（二4）。根据《哈该书》二3，哈该说预言时，总有七十多岁。撒迦利亚的先知侍奉可能一直继续。有的年表认为他活到波斯王亚达薛西一世时期（主前465∼424年，参尼十二16,26；十三6）。 二、
本书背景及内容 撒迦利亚与哈该同时代，时代背景可参《哈该书》的<参考资料>。二人的信息都在唤起犹太人恢复建殿（一2∼6）。但撒迦利亚特别注重灵性生活和弥赛亚及其国度。他十分关心大卫家，深信弥赛亚必出自大卫一脉，是大卫的“后裔”。他因此把盼望寄在犹大省省长所罗巴伯身上，认为这位领犹太人回归的领袖是神应许的应验。这盼望并未实现，但所罗巴伯给了犹太人生存下去的勇气，挑旺了弥赛亚的盼望之火，成为弥赛亚在主基督身上实现的保证（该二23）。 自一7开始，记有先知夜间所见八个异象。红马的异象说明神看守犹大。四角与四匠预示犹大仇敌的失败。准绳预示耶路撒冷将来的兴旺。穿污秽衣服的约书亚换上洁服，表示神的子民的罪被除，灵性上得到复兴。金灯台从两株橄榄树取油燃点，是新殿必蒙神的灵帮助建成。空中飞行的书卷说明偷窃和说谎的必受神咒诅灭亡。量器是罪恶将远离犹大的表征。四战车说明神掌管全地。 然后他看见另外两个异象，一是祭司约书亚的加冕，预表弥赛亚（大卫的“后裔”），一为禁食的答复，提醒百姓勿重蹈覆辙。 自九章开始，先知的目光移到未来，宣布圣殿重建后会有的事。犹大四周的国家要遭刑罚，谦和之君来到耶路撒冷，神终必拯救并保护祂自己的百姓，不信的恶牧要除灭，不肯随善牧的民要受刑罚。耶路撒冷会遭围攻，许多人死去，但善牧来到拯救此城，余民认祂为主。神将在地上建立祂永远的国，弥赛亚将成为全地的王。 三、
本书的体裁与统一性 本书为小先知书中最长的一本，因主要以先知所见异象为传达神启示的途径，象征性描写和表记特多，也是最难明白的一本书，尤其是九章以后至14章，主题和前半不同，既未标注日期，先知自己和约书亚、所罗巴伯的名字以及圣殿均未见提及，且引用早期著作如《但以理书》、《以西结书》及《约伯记》的经文颇多，而压迫犹太人的改以亚述和埃及为代表，又提到希腊（九13），使人推测，这一部分或非撒迦利亚本人所作，时间应在亚历山大征服波斯之后（主前四世纪后半），或犹太人被掳以前（主前七世纪末）。 但大多数圣经学者认为本书前后两部分风格和重点的不同，非因作者有异，而是后半很迟以后才写，中间隔有一大段日子，此时，撒迦利亚年纪应已很大了。至于书中出现希腊一名，须知《以赛亚书》和《以西结书》早都提过（赛六十六19；结二十七13,19），而在撒迦利亚时代，希腊已成为波斯的一的军事威胁。本书引用其他先知书，正表明先知对已有预言的着重，神的灵同时感动他说出来提醒听众。 根据犹太传统和一般学者意见，有充分内证可资证明，本书乃出自撒迦利亚一人之手。 后半部有关弥赛亚的预言，例如大卫家的复起（十二章）、谦和之君的来临（九9∼10），以及被人厌弃（十一4∼17）、身体被扎（十二10），和与列国战争（十3∼十一3）等，都要等到主基督降生后，才露端倪。新约作者引用这一部的经文分外多（太二十一4∼5；二十六31；二十七9；可十四27；约十二15；十九37；启一7；二十二3），可见本书在初期教会信徒心中的地位。 ──《启导本注释》 【重要资料】
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