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撒迦利亞書第十三章註解 壹、內容綱要 【彌賽亞再臨為神選民贖罪】 一、必為神選民開一洗罪泉源(1節) 二、必除去偶像和假先知(2~6節) 三、必煉淨神選民(7~9節) 貳、逐節詳解 【亞十三1】「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」 〔呂振中譯〕「當那日必有個泉源給大衛家和耶路撒冷的居民開出來、以洗滌罪惡與污穢。」 〔原文字義〕「大衛」受鍾愛的；「家」房屋，家族，家庭；「耶路撒冷」平安的訓誨；「洗除」(原文無此字)；「污穢」不潔淨。 〔文意註解〕「那日」：意指末期彌賽亞再臨之時；那時，贖罪日所預表的(參利二十三27~28；二十五9)，要得到應驗。 「必給大衛家和耶路撒冷的居民」：他們乃代表蒙恩的以色列全家(參羅十一26)。 「開一個泉源」：預表主耶穌在十字架上所流的寶血，這寶血乃為洗淨全世界人類的罪(參西一20~22)，但因多數以色列人不肯相信救主耶穌，所以對他們不信的人來說，寶血洗罪的功效，仍然無分無關，如同沒有泉源一樣，必須等到那日，以色列全家都要悔改認罪、仰望救主耶穌(參十二10~14)，洗罪的泉源自然大大開啟。 「洗除罪惡與污穢」：意指他們所犯的罪惡和不潔，都被寶血洗淨，亦即都必得救(參羅十一26~27)。 〔話中之光〕(一)看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水(賽十二2~3)。 (二)我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義(約壹一9)。 【亞十三2】「萬軍之耶和華說：『那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主發神諭說，當那日我必從這地剪除偶象的名字，叫那些名字不再被紀念；假神言人和污穢之靈、我也必從這地除去。」 〔原文字義〕「除滅」剪除，砍掉，砍下；「偶像」偶像，神像；「記念」記得，回想，回憶；「有」經過，穿越，消除，消滅；「污穢」不潔淨；「靈」靈，風，氣。 〔文意註解〕「萬軍之耶和華說：那日」：意指神的話印證上述預言是正確的。 「我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念」：敬拜偶像假神是人在真神面前最大的罪惡和污穢；『偶像的名』不再被人提起和記念，也就消除了最大的罪惡和污穢。 「也必使這地不再有假先知與污穢的靈」：『假先知與污穢的靈』是促使人犯罪和污穢主要原因，故沒有了牠們，就不再會有人被魔鬼引誘和欺騙了。 〔話中之光〕(一)外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的。有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。造牠的要和牠一樣，凡靠牠的也要如此(詩一百三十五15~18)。 (二)親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了(約壹四1)。 (三)從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡(彼後二1)。 【亞十三3】「若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。」 〔呂振中譯〕「將來若再有人傳假神言，生他的父親或母親就須要對他說：『你不該活著，因為你冒永恆主的名說假話』；生他的父親或母親在他傳假神言時、必將他刺透。」 〔原文字義〕「生」生產；「存活」活著，保存生命；「託」(原文無此字)；「假預言」欺騙，虛假，謊言；「刺透」刺，戳入，刺穿。 〔文意註解〕「若再有人說預言」：意指若有人想高抬自己、妄作假先知。 「生他的父母必對他說：你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言」：意指生身父母對自己兒女的底細最熟悉，應當率先揭發，免使別人受騙。 「生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透」意指不僅要用言語反對，並且要用行動阻止，以免貽害眾人。 〔話中之光〕(一)耶和華對我說：那些先知托我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話。他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐(耶十四14)。 (二)你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼(太七15)。 【亞十三4】「那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。」 〔呂振中譯〕「當那日那些假神言人傳假神言時，個個都必因他所論的異象而蒙羞愧；他們必不再穿毛外衣來欺騙人，」 〔原文字義〕「先知」發言人，說話者；「羞愧」蒙羞，困窘的，失望的；「毛」毛髮；「衣」披風，外袍；「哄騙」欺騙，令人失望的，失敗，畏縮。 〔文意註解〕「那日，凡作先知說預言的」：意指那日不再需要有先知說預言，因為有關彌賽亞(耶穌基督)和末期的預言，都已經完備，毋須加添或刪減(參啟二十二18~19)。 「必因他所論的異象羞愧」：意指他藉口看見異象所說的預言，都要被拆穿顯出一派胡言亂語，因而蒙受羞愧。 「不再穿毛衣哄騙人」：古時先知有特殊的衣袍，容易辨認；『毛衣』指以獸皮粗製，帶有毛髮的衣袍。假先知的服飾外貌狀似真先知，但經人拆穿後，便無法再以外貌哄騙人。 〔話中之光〕(一)有所謂的先知，喜歡藉口看見異象來哄騙眾人；台灣曾有一個外來的先知，預言台灣在何時會發生大變故，造成很大的轟動，結果卻不應驗，以致該先知銷聲匿跡，不敢再公然露臉，自取其辱。 (二)因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人(羅二28~29)。 【亞十三5】「他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』」 〔呂振中譯〕「他乃是要說：『我不是神言人，我乃是耕地的人；因為我從幼年以來地就是我所有的（傳統：人就使我擁有）。』」 〔原文字義〕「先知」發言人，說話者；「耕地的(原文三個字)」人，人類「首字」；工作，服事(次字)；土地，陸地(末字)；「幼年」青年，人生的早期；「奴僕」被買，被持有。 〔文意註解〕「他必說：我不是先知」：因為人若自稱是先知，必被治死，所以為著自保性命，必須否認先知的身分。 「我是耕地的」：古時自耕農是最普遍的職業。其實，真先知也有農民奉神呼召為神說話的，例如先知阿摩司(參摩七14~15)。 「我從幼年作人的奴僕」：意指自從幼年便在別人手下接受訓練，為別人作工，視同奴隸。 〔話中之光〕(一)先是高抬自己，狂妄不可一世；後是貶抑自己，唯恐被人認出。 (二)先前自稱先知，信口開河；事後卻不敢承認，這些人怕人不怕神，終究逃不過神的審判與懲罰。 【亞十三6】「必有人問他說：『你兩臂中間是甚麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」 〔呂振中譯〕「若有人問他說：『你背脊上（傳統：兩手臂之間）這些傷痕是什麼創傷呢？』他就必回答說：『我受擊打的創傷是在我親友家裡得來的。』」 〔原文字義〕「兩臂」手，腕部；「傷(首字)」擊打，傷害；「親友」愛，朋友，情人；「傷(末字)」打擊，毆打，鞭打，殘殺，殺害。 〔文意註解〕「必有人問他說：你兩臂中間是甚麼傷呢？」：『兩臂中間』指胸部或背部；偶像假神的先知，往往自割、自刺，以示擁有神力(參王十八28)。 「他必回答說：這是我在親友家中所受的傷」：意指假先知必不敢承認其身上傷痕是從前在異教儀式中所留下來的，故隨便推託，用別的藉口掩蓋。 〔話中之光〕(一)曾作過乩童的傷痕還在，證據確鑿，仍想遮掩；假先知一口兩舌，用舌頭自誇神力，又用舌頭自言不小心受傷。 (二)我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的審判(雅三1原文)。 【亞十三7】「萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主發神諭說：『刀劍哪，奮發，以攻擊我的牧民者哦！攻擊那做我同伴的人！我必擊打牧人（與『牧民者』一詞同字）、叫群羊四散！微小者、我也必將手轉過去打他們。」 〔原文字義〕「興起」興起，醒悟，鼓勵；「攻擊」(原文無此字)；「牧人」牧羊人，餵草，看顧；「同伴(原文雙字)」人，勇士，兵丁(首字)；夥伴，同伴(次字)；「擊打」打擊，毆打，鞭打，殘殺，殺害；「分散」分散，疏散，打碎；「反」返回，轉回；「加在」(原文無此字)；「微小者」變得不重要。 〔文意註解〕「萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起」：意指神親自預言，在彌賽亞再臨之時，必會有大的戰爭，帶進大災難(參太二十四7~8)。 「攻擊我的牧人和我的同伴」：本句中的牧人和同伴均為單數詞；『我的牧人』和『我的同伴』是同義詞，指再來的彌賽亞。全句意指當彌賽亞再臨時，由於祂要率領天軍和神的選民，對抗敵基督並牠手下的軍兵和列國大軍(參啟十九11~21)，因此必成為魔軍的攻擊對象。 「擊打牧人，羊就分散」：按本句的上下文看，原指彌賽亞再臨之時所發生的事，但新約聖經也將此事應用在主耶穌的身上(參太二十六31)，故本句有二意：(1)指彌賽亞(耶穌基督)第一次降臨時，主耶穌被捉拿，祂的門徒四散(參太二十六50~56)；(2)指彌賽亞再臨時，神選民的領袖被捉拿或殺害，神的選民處於危急狀態(參十四1~2)。 「我必反手加在微小者的身上」：本句與上句一樣，也有二意：(1)『微小者』指第一次降臨的彌賽亞(耶穌基督)，祂降世為人，出身卑微(參賽五十三3)，神定意將祂壓傷並棄絕祂(參賽五十三10；太二十七46)；(2)在彌賽亞再臨時，『微小者』指神選民的領袖，被世界列國(特別是大國領袖們)所藐視，此事按表面看是出於神的手，實際上神要藉此事顯明神公義的審判。 〔話中之光〕(一)舊約中有關彌賽亞的預言，有時指祂第一次降臨時，有時指祂再臨時所將要發生的事，有時初臨和再臨模稜兩可。可見解經需要小心謹慎。 (二)猶太人就是因為將彌賽亞初臨和再臨混淆不清，以致大多數的人拒絕救主耶穌基督，實在可惜！ 【亞十三8】「耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」 〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：將來此地全部的人其中兩分必被剪除而死去，只有三分之一得以存留。」 〔原文字義〕「三分之二(原文雙字)」二(首字)；口(次字)；「剪除」剪除，砍掉，砍下；「三分之一」第三；「存留」留下來，剩下。 〔文意註解〕「耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死」：『全地的人』可有二解：(1)指全世界的人；(2)指中東整個地區的人。在末世大爭戰和大災難中，將會有大量的世人和神的選民死於非命(參啟六8；八11；九15，18等)。 「三分之一仍必存留」：意指神必會為祂自己存留一部分人，特別是神選民中的餘民，他們將會是『以色列全家都要得救』(羅十一26)的代表。 〔話中之光〕(一)末世大災難中，將會有大多數的人死於非命，而僅有少數人得以倖存，由此可以推知，末世大災難的嚴重性與廣泛性。 (二)以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了(羅九27~29)。 【亞十三9】「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。』」 〔呂振中譯〕「我必使這三分之一經過火，我必熬煉他們，像熬煉銀子；試煉他們，像試煉金子。他們就必呼求告我的名，我就應他們。我要說：『他們是我的子民』；他們個個都要說：『永恆主是我的神。』」 〔原文字義〕「三分之一」第三；「經火」火；「熬煉」精煉，試驗，熔煉；「試煉」檢查，試驗，證明；「求告」招喚，朗讀，宣告；「應允」回答，回應，說話；「子民」百姓，人民，親屬，國家。 〔文意註解〕「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子」：意指這些存留的餘民，都要經過如火煉的苦難和試驗(參彼前四12)。 「他們必求告我的名，我必應允他們」：意指這些人在苦難和試驗中，信心更堅定而寶貴(參彼前一7)，全然信靠神並求告神，而神也必悅納並應允他們的祈求。 「我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神」：意指經歷此苦難和試驗之後，神與他們之間的關係，更加牢不可破(參結三十七27；何二23)。 〔話中之光〕(一)今天教會也需要熬煉，如果我們真正敬畏神，神必把工作託付我們；如果神使用我們，祂一定要熬煉我們，因為我們的渣滓太多，不夠純淨。神熬煉我們，為的是潔淨我們，叫我們在潔淨之後可以為神所用。 (二)凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近。敬畏祂的，祂必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們(詩一百四十五18~19)。 叁、靈訓要義 【末日三種潔淨】 一、潔淨罪污(1節) 1.必開一個泉源(1節上) 2.洗除罪惡與污穢(1節下) 二、潔淨邪污(2~6節) 1.從地上除滅偶像的名(2節上) 2.不再有假先知與污穢的靈(2節下) (1)不再有人奉耶和華的名說假預言(3~4節) (2)從前作過假先知的，都不敢承認(5~6節) 三、煉淨摻雜(7~9節) 1.藉刀劍的攻擊分散羊群(7節)──除去名義上的摻雜 2.藉大災難剪除三分之二的人(8節)──為存留餘數 3.藉火熬煉餘數(9節)──除去本質上的摻雜 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒迦利亞書註解》 參考書目：請參閱「撒迦利亞書提要」末尾處 |