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撒迦利亚书第十三章注解 壹、内容纲要 【弥赛亚再临为神选民赎罪】 一、必为神选民开一洗罪泉源(1节) 二、必除去偶像和假先知(2~6节) 三、必炼净神选民(7~9节) 贰、逐节详解 【亚十三1】「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」 〔吕振中译〕「当那日必有个泉源给大卫家和耶路撒冷的居民开出来、以洗涤罪恶与污秽。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「家」房屋，家族，家庭；「耶路撒冷」平安的训诲；「洗除」(原文无此字)；「污秽」不洁净。 〔文意注解〕「那日」：意指末期弥赛亚再临之时；那时，赎罪日所预表的(参利二十三27~28；二十五9)，要得到应验。 「必给大卫家和耶路撒冷的居民」：他们乃代表蒙恩的以色列全家(参罗十一26)。 「开一个泉源」：预表主耶稣在十字架上所流的宝血，这宝血乃为洗净全世界人类的罪(参西一20~22)，但因多数以色列人不肯相信救主耶稣，所以对他们不信的人来说，宝血洗罪的功效，仍然无分无关，如同没有泉源一样，必须等到那日，以色列全家都要悔改认罪、仰望救主耶稣(参十二10~14)，洗罪的泉源自然大大开启。 「洗除罪恶与污秽」：意指他们所犯的罪恶和不洁，都被宝血洗净，亦即都必得救(参罗十一26~27)。 〔话中之光〕(一)看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以，你们必从救恩的泉源欢然取水(赛十二2~3)。 (二)我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义(约壹一9)。 【亚十三2】「万军之耶和华说：『那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主发神谕说，当那日我必从这地剪除偶象的名字，叫那些名字不再被纪念；假神言人和污秽之灵、我也必从这地除去。」 〔原文字义〕「除灭」剪除，砍掉，砍下；「偶像」偶像，神像；「记念」记得，回想，回忆；「有」经过，穿越，消除，消灭；「污秽」不洁净；「灵」灵，风，气。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：那日」：意指神的话印证上述预言是正确的。 「我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念」：敬拜偶像假神是人在真神面前最大的罪恶和污秽；『偶像的名』不再被人提起和记念，也就消除了最大的罪恶和污秽。 「也必使这地不再有假先知与污秽的灵」：『假先知与污秽的灵』是促使人犯罪和污秽主要原因，故没有了牠们，就不再会有人被魔鬼引诱和欺骗了。 〔话中之光〕(一)外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造牠的要和牠一样，凡靠牠的也要如此(诗一百三十五15~18)。 (二)亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了(约壹四1)。 (三)从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡(彼后二1)。 【亚十三3】「若再有人说预言，生他的父母必对他说：『你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。』生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。」 〔吕振中译〕「将来若再有人传假神言，生他的父亲或母亲就须要对他说：『你不该活着，因为你冒永恒主的名说假话』；生他的父亲或母亲在他传假神言时、必将他刺透。」 〔原文字义〕「生」生产；「存活」活着，保存生命；「托」(原文无此字)；「假预言」欺骗，虚假，谎言；「刺透」刺，戳入，刺穿。 〔文意注解〕「若再有人说预言」：意指若有人想高抬自己、妄作假先知。 「生他的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言」：意指生身父母对自己儿女的底细最熟悉，应当率先揭发，免使别人受骗。 「生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透」意指不仅要用言语反对，并且要用行动阻止，以免贻害众人。 〔话中之光〕(一)耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈(耶十四14)。 (二)你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)。 【亚十三4】「那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。」 〔吕振中译〕「当那日那些假神言人传假神言时，个个都必因他所论的异象而蒙羞愧；他们必不再穿毛外衣来欺骗人，」 〔原文字义〕「先知」发言人，说话者；「羞愧」蒙羞，困窘的，失望的；「毛」毛发；「衣」披风，外袍；「哄骗」欺骗，令人失望的，失败，畏缩。 〔文意注解〕「那日，凡作先知说预言的」：意指那日不再需要有先知说预言，因为有关弥赛亚(耶稣基督)和末期的预言，都已经完备，毋须加添或删减(参启二十二18~19)。 「必因他所论的异象羞愧」：意指他借口看见异象所说的预言，都要被拆穿显出一派胡言乱语，因而蒙受羞愧。 「不再穿毛衣哄骗人」：古时先知有特殊的衣袍，容易辨认；『毛衣』指以兽皮粗制，带有毛发的衣袍。假先知的服饰外貌状似真先知，但经人拆穿后，便无法再以外貌哄骗人。 〔话中之光〕(一)有所谓的先知，喜欢借口看见异象来哄骗众人；台湾曾有一个外来的先知，预言台湾在何时会发生大变故，造成很大的轰动，结果却不应验，以致该先知销声匿迹，不敢再公然露脸，自取其辱。 (二)因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人(罗二28~29)。 【亚十三5】「他必说：『我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。』」 〔吕振中译〕「他乃是要说：『我不是神言人，我乃是耕地的人；因为我从幼年以来地就是我所有的（传统：人就使我拥有）。』」 〔原文字义〕「先知」发言人，说话者；「耕地的(原文三个字)」人，人类「首字」；工作，服事(次字)；土地，陆地(末字)；「幼年」青年，人生的早期；「奴仆」被买，被持有。 〔文意注解〕「他必说：我不是先知」：因为人若自称是先知，必被治死，所以为着自保性命，必须否认先知的身分。 「我是耕地的」：古时自耕农是最普遍的职业。其实，真先知也有农民奉神呼召为神说话的，例如先知阿摩司(参摩七14~15)。 「我从幼年作人的奴仆」：意指自从幼年便在别人手下接受训练，为别人作工，视同奴隶。 〔话中之光〕(一)先是高抬自己，狂妄不可一世；后是贬抑自己，唯恐被人认出。 (二)先前自称先知，信口开河；事后却不敢承认，这些人怕人不怕神，终究逃不过神的审判与惩罚。 【亚十三6】「必有人问他说：『你两臂中间是甚么伤呢？』他必回答说：『这是我在亲友家中所受的伤。』」 〔吕振中译〕「若有人问他说：『你背脊上（传统：两手臂之间）这些伤痕是什么创伤呢？』他就必回答说：『我受击打的创伤是在我亲友家里得来的。』」 〔原文字义〕「两臂」手，腕部；「伤(首字)」击打，伤害；「亲友」爱，朋友，情人；「伤(末字)」打击，殴打，鞭打，残杀，杀害。 〔文意注解〕「必有人问他说：你两臂中间是甚么伤呢？」：『两臂中间』指胸部或背部；偶像假神的先知，往往自割、自刺，以示拥有神力(参王十八28)。 「他必回答说：这是我在亲友家中所受的伤」：意指假先知必不敢承认其身上伤痕是从前在异教仪式中所留下来的，故随便推托，用别的借口掩盖。 〔话中之光〕(一)曾作过乩童的伤痕还在，证据确凿，仍想遮掩；假先知一口两舌，用舌头自夸神力，又用舌头自言不小心受伤。 (二)我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的审判(雅三1原文)。 【亚十三7】「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主发神谕说：『刀剑哪，奋发，以攻击我的牧民者哦！攻击那做我同伴的人！我必击打牧人（与『牧民者』一词同字）、叫群羊四散！微小者、我也必将手转过去打他们。」 〔原文字义〕「兴起」兴起，醒悟，鼓励；「攻击」(原文无此字)；「牧人」牧羊人，喂草，看顾；「同伴(原文双字)」人，勇士，兵丁(首字)；伙伴，同伴(次字)；「击打」打击，殴打，鞭打，残杀，杀害；「分散」分散，疏散，打碎；「反」返回，转回；「加在」(原文无此字)；「微小者」变得不重要。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起」：意指神亲自预言，在弥赛亚再临之时，必会有大的战争，带进大灾难(参太二十四7~8)。 「攻击我的牧人和我的同伴」：本句中的牧人和同伴均为单数词；『我的牧人』和『我的同伴』是同义词，指再来的弥赛亚。全句意指当弥赛亚再临时，由于祂要率领天军和神的选民，对抗敌基督并牠手下的军兵和列国大军(参启十九11~21)，因此必成为魔军的攻击对象。 「击打牧人，羊就分散」：按本句的上下文看，原指弥赛亚再临之时所发生的事，但新约圣经也将此事应用在主耶稣的身上(参太二十六31)，故本句有二意：(1)指弥赛亚(耶稣基督)第一次降临时，主耶稣被捉拿，祂的门徒四散(参太二十六50~56)；(2)指弥赛亚再临时，神选民的领袖被捉拿或杀害，神的选民处于危急状态(参十四1~2)。 「我必反手加在微小者的身上」：本句与上句一样，也有二意：(1)『微小者』指第一次降临的弥赛亚(耶稣基督)，祂降世为人，出身卑微(参赛五十三3)，神定意将祂压伤并弃绝祂(参赛五十三10；太二十七46)；(2)在弥赛亚再临时，『微小者』指神选民的领袖，被世界列国(特别是大国领袖们)所藐视，此事按表面看是出于神的手，实际上神要藉此事显明神公义的审判。 〔话中之光〕(一)旧约中有关弥赛亚的预言，有时指祂第一次降临时，有时指祂再临时所将要发生的事，有时初临和再临模棱两可。可见解经需要小心谨慎。 (二)犹太人就是因为将弥赛亚初临和再临混淆不清，以致大多数的人拒绝救主耶稣基督，实在可惜！ 【亚十三8】「耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：将来此地全部的人其中两分必被剪除而死去，只有三分之一得以存留。」 〔原文字义〕「三分之二(原文双字)」二(首字)；口(次字)；「剪除」剪除，砍掉，砍下；「三分之一」第三；「存留」留下来，剩下。 〔文意注解〕「耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死」：『全地的人』可有二解：(1)指全世界的人；(2)指中东整个地区的人。在末世大争战和大灾难中，将会有大量的世人和神的选民死于非命(参启六8；八11；九15，18等)。 「三分之一仍必存留」：意指神必会为祂自己存留一部分人，特别是神选民中的余民，他们将会是『以色列全家都要得救』(罗十一26)的代表。 〔话中之光〕(一)末世大灾难中，将会有大多数的人死于非命，而仅有少数人得以幸存，由此可以推知，末世大灾难的严重性与广泛性。 (二)以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了(罗九27~29)。 【亚十三9】「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。』」 〔吕振中译〕「我必使这三分之一经过火，我必熬炼他们，像熬炼银子；试炼他们，像试炼金子。他们就必呼求告我的名，我就应他们。我要说：『他们是我的子民』；他们个个都要说：『永恒主是我的神。』」 〔原文字义〕「三分之一」第三；「经火」火；「熬炼」精炼，试验，熔炼；「试炼」检查，试验，证明；「求告」招唤，朗读，宣告；「应允」回答，回应，说话；「子民」百姓，人民，亲属，国家。 〔文意注解〕「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子」：意指这些存留的余民，都要经过如火炼的苦难和试验(参彼前四12)。 「他们必求告我的名，我必应允他们」：意指这些人在苦难和试验中，信心更坚定而宝贵(参彼前一7)，全然信靠神并求告神，而神也必悦纳并应允他们的祈求。 「我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神」：意指经历此苦难和试验之后，神与他们之间的关系，更加牢不可破(参结三十七27；何二23)。 〔话中之光〕(一)今天教会也需要熬炼，如果我们真正敬畏神，神必把工作托付我们；如果神使用我们，祂一定要熬炼我们，因为我们的渣滓太多，不够纯净。神熬炼我们，为的是洁净我们，叫我们在洁净之后可以为神所用。 (二)凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们(诗一百四十五18~19)。 叁、灵训要义 【末日三种洁净】 一、洁净罪污(1节) 1.必开一个泉源(1节上) 2.洗除罪恶与污秽(1节下) 二、洁净邪污(2~6节) 1.从地上除灭偶像的名(2节上) 2.不再有假先知与污秽的灵(2节下) (1)不再有人奉耶和华的名说假预言(3~4节) (2)从前作过假先知的，都不敢承认(5~6节) 三、炼净掺杂(7~9节) 1.藉刀剑的攻击分散羊群(7节)──除去名义上的掺杂 2.藉大灾难剪除三分之二的人(8节)──为存留余数 3.藉火熬炼余数(9节)──除去本质上的掺杂 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒迦利亚书注解》 参考书目：请参阅「撒迦利亚书提要」末尾处 |