|
撒迦利亚书第七章注解 壹、内容纲要 【神对有关禁食问题的答复】 一、伯特利人打发人询问神，他们是否该继续禁食(1~3节) 二、神的回答表示祂不悦纳他们的禁食悲哀(4~14节) 1.他们的吃喝是为自己，并非向神禁食(4~6节) 2.他们不听神屡次藉先知向他们所说的警告(7~12节上) 3.故此神向他们发怒，也不听他们的呼求(12节下~14节) 贰、逐节详解 【亚七1】「大利乌王第四年九月，就是基思流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。」 〔吕振中译〕「大利乌四年九月、就是基思流月、四日、永恒主的话传与撒迦利亚。」 〔原文字义〕「大利乌」王；「基思流」他的自信；「撒迦利亚」耶和华纪念。 〔文意注解〕「大利乌王第四年九月」：时值阳历主前518年十一、十二月之间，距离先知撒迦利亚看见八个异象的时间即将届满两年(参一7)。 「就是基思流月」：指犹太人在被掳之地所用的年历，归回之后仍旧沿用。 「初四日，耶和华的话临到撒迦利亚」：『初四日』有二意：(1)指神向先知撒迦利亚说话的日子是当月第四日；(2)指月朔之后的第四日，神向先知撒迦利亚说话。 〔话中之光〕(一)神借着祂的话，将祂的心意启示给人知道。 (二)但愿每一个传道人，都能经常听见神的话语。 【亚七2】「那时伯特利人已经打发沙利亚和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，」 〔吕振中译〕「原来伯特利人曾经托沙利色、王的贵族首长（传统：利坚米勒。今仿叙利亚译本及耶39：313稍加点窜作『拉墨米勒』［王的贵族首长］），和他属下的人去求永恒主的情面，」 〔原文字义〕「伯特利」(原文无此字)；「打发」打发，送走；「沙利亚」烈火之君；「利坚米勒」王的堆积；「跟从」(原文无此字)；「恳求」恳求施惠，取悦。 〔文意注解〕「那时伯特利人」：指归回到伯特利的余民。『伯特利』在被掳以前，曾经是北国以色列敬拜偶像假神的两个中心之一(参王上十二28~29)，但余民归回之后不再敬拜偶像假神。 「已经打发沙利亚和利坚米勒，并跟从他们的人」：意指神的话临到先知撒迦利亚(参1节)之前，伯特利已经有一批余民在『沙利亚和利坚米勒』两人的领导下，来到耶路撒冷敬拜真神。 「去恳求耶和华的恩」：意指向真神祷告，恳求赦罪施恩。 〔话中之光〕(一)伯特利人从前拜错偶像假神，如今已经从被掳受苦中学会功课，不再敬拜偶像假神，信徒也当学习他们的榜样，从管教中领受教训，改邪归正。 (二)主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实(诗八十六15)。 【亚七3】「并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：『我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？』」 〔吕振中译〕「请教于万军之永恒主殿中的祭司和神言人们说：『我们是不是还要在五月间守着哀哭和离俗礼，像我历年来所行的呢？』」 〔原文字义〕「先知」发言人，说话者；「斋戒」献身，奉献，分别为圣。 〔文意注解〕「并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说」：意指趁着敬拜、祷告真神之际，顺便提问圣殿中的祭司和先知。 「我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？」：『我』指当时提问的人，实际上乃是代表众人提问。本句意指他们在被掳到异地七十年期间，为着被掳的惨状，每年五月至七月间禁食悲哀(参6节)，如今已经归回故土，是否仍需照样行吗？ 〔话中之光〕(一)真实的禁食祷告，应当出于内心的负担，而不是遵行某种固定的形式与作法。 (二)哀恸的人有福了！因为他们必得安慰(太武4)。 【亚七4】「万军之耶和华的话就临到我说：」 〔吕振中译〕「万军之永恒主的话就传与我说：」 〔原文字义〕「临到」(原文无此字)。 〔文意注解〕「万军之耶和华的话就临到我说」本节是答复上述的问话(参3节)，实际上也是重述第一节，因「那时…已经」(参2节)的字样，表示神的话之临到，正是针对他们的疑问。 〔话中之光〕(一)信徒正确的求问，必会得着神的回应。 (二)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(太七7~8)。 【亚七5】「『你要宣告国内的众民和祭司，说：你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？」 〔吕振中译〕「『你要告诉国中的众民和祭司说：你们这七十年在五月间和七月间禁食和举哀，哪里真是向我而禁食呢？」 〔原文字义〕「宣告」公开宣称，断言；「禁食」禁戒食物；「悲哀」恸哭，悲痛；「丝毫…禁食(原文双同字)」禁戒食物。 〔文意注解〕「你要宣告国内的众民和祭司，说」：意指神吩咐先知撒迦利亚，要向归回的余民和祭司宣告神的话。 「你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀」：意指他们在被掳到异地七十年期间，每年五月至七月间禁食悲哀之举。 「岂是丝毫向我禁食吗？」：本句乃否定式的问句，表示他们的禁食丝毫没有向神而行的意思。 〔话中之光〕(一)神所看重的，是我们禁食时的存心，是向神禁食呢？或是禁食给别人看呢？ (二)同样的，许多信徒的祷告，恐怕给别人听的成分，多于给神听。 【亚七6】「你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？」 〔吕振中译〕「你们吃，你们喝，岂不是你们自己吃，自己喝呢？」 〔原文字义〕「自己…自己」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？」：意指他们单纯是为吃喝而吃喝(参林前十一17~22)，根本未曾想到过神。本句也暗示他们禁食的动机，可能只是由于被掳遭遇苦难，心情恶劣以致无心饭食。 〔话中之光〕(一)所以，你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行(林前十31)。 (二)神自己才是我们生活的中心，或吃或喝，或不吃或不喝，都应当是为着神。 【亚七7】「当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？」 〔吕振中译〕「当耶路撒冷和它四围的城市都有人居住、而且优游兴盛，南地和低原也都有人居住时，永恒主的话、由从前的神言人经手宣告的、你们不应当听么？』」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲；「四围」周围，四方；「兴盛」繁荣的，安静的，舒适的；「高原」低地；「从前的」第一的，先前的；「宣告」宣告，召唤，朗读。 〔文意注解〕「当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛」：意指他们被掳之前，耶路撒冷和四周境内正平安繁荣的时候。 「南地高原有人居住的时候」：原来南国犹大境内可分成三部分：(1)耶路撒冷和其四周城市的山区；(2)别是巴以南的南地；(3)西部靠近地中海的高原地带。本句意指除了耶路撒冷和四围城邑之外的其他两部分，选民还住在那里的时候。 「耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？」：本句乃否定式的问句，表示他们那时对神藉先知们所传讲的话，根本置之不理。 〔话中之光〕(一)许多信徒，当他们生活的境遇平安顺利时，将神忘在一边；等到遭遇风波苦难时，才转而仰望祂的话语。 (二)平时多听神的话，危机临头时，才能听到神应时的话。 【亚七8】「耶和华的话又临到撒迦利亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话又传那撒迦利亚说：」 〔原文字义〕「临到」(原文无此字) ；「撒迦利亚」耶和华纪念。 〔文意注解〕「耶和华的话又临到撒迦利亚说」：意指神在本章9~14节的话，乃继续说明神之所以不悦纳他们禁食之原因。 【亚七9】「『万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。』」 〔吕振中译〕「『万军之永恒主曾对你们列祖这么说：你们要以真正的公平行判断；各人都要以慈爱和怜悯待弟兄。」 〔原文字义〕「列祖」(原文无此字) ；「如此说(原文双同字)」说，讲；「至」坚固，忠实，真实；「理」审判，正义，律例；「判断」判断，治理，审判。 〔文意注解〕「万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断」：按原文并没有『列祖』一词，但有此意(参11节)；本句意指全能的神曾对以色列人吩咐说，审判的时候要按着真正的公正和公义执行，绝对不可有偏袒。 「各人以慈爱怜悯弟兄」：意指对待任何人要以爱心为出发点，同情体恤所有的肉身同胞，而不是存着严苛的态度。 〔话中之光〕(一)行仁义、公平，比献祭更蒙耶和华悦纳(箴二十一3)。 (二)最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(彼前四8)。 【亚七10】「不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。』」 〔吕振中译〕「寡妇和孤儿、寄居的和困苦人、你们都不可欺压，谁都不可心里图谋坏事以害弟兄。』」 〔原文字义〕「欺压」强加于，压迫，错待；「谋」思考，计划；「害」坏的，恶的。 〔文意注解〕「不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人」：意指不可欺诈、迫害那些无依无靠的弱势组群(参申二十四14)。 「谁都不可心里谋害弟兄」：意指不可存心邪恶与犯罪的意图去伤害肉身同胞。 〔话中之光〕(一)疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量(赛四十29)。 (二)人心多有计谋；惟有耶和华的筹算，才能立定(箴十九21)。 【亚七11】「他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，」 〔吕振中译〕「你们列祖却不肯留心听从，反而扭转肩头，使耳朵沉重而不听；」 〔原文字义〕「不肯」拒绝；「听从」听见，留意；「扭转(原文双字)」置，放(首字)；顽固，叛逆(次字)；「塞」沉重，自尊。 〔文意注解〕「他们却不肯听从」：『他们』指列祖(参9节)；全句意指以色列人执意不肯倾听神嘱咐的话，甚至拒不顺从。 「扭转肩头」：原意是牛只掉转头部不肯让主人将轭放在其肩头上；本句用来形容以色列人倔强顽固，故意违抗神的话。 「塞耳不听」：意指故意使耳朵听不见或听不进去，将神的话当作耳边风。 〔话中之光〕(一)撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。 (二)出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神(约八47)。 【亚七12】「使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。」 〔吕振中译〕「使心刚硬如金钢石、不听从礼节规律和话语、就是万军之永恒主用自己的灵所传达，由从前的神言人经手所发表的；故此有大震怒从万军之永恒主那里发出。」 〔原文字义〕「金钢石」火石，坚硬物质；「藉」手；「大发」巨大的；「烈怒」暴怒，愤怒。 〔文意注解〕「使心硬如金钢石」：意指心硬如铁石，使神的话找不到落脚之处。 「不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话」：意指神的圣灵在历世历代感动祂的众先知所说训诲、诫命、条例、劝戒和勉励等类的话，他们都拒不听从。 「故此，万军之耶和华大发烈怒」：意指他们刚硬的存心，为自己积蓄忿怒，以致神的震怒临到他们身上(参罗二5)。 〔话中之光〕(一)不要销灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守(帖前五19~21)。 (二)我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的(彼后一19)。 【亚七13】「万军之耶和华说：『我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！」 〔吕振中译〕「『我呼唤，他们既怎样不听，那么他们呼求，我也就照样不闻了。』这是万军之永恒主说的。」 〔原文字义〕「呼唤」召唤，宣告，朗读；「呼求」(原文与「呼唤」同字)。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听」：意指他们既然屡次执意不听神的呼唤，必然为自己招致神的报应和惩罚。 「将来他们呼求我，我也不听」：意指将来灾难临头的时候，他们向神的呼求也必不蒙神垂听。 〔话中之光〕(一)转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎(箴二十八9)。 (二)因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸(彼前三12)。 【亚七14】「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。』」 〔吕振中译〕「『我用旋风吹散他们到他们所不认识的列国去。这样、国土在他们去后也就变为荒凉，甚至无人来回经过；因为他们使可喜爱之地荒凉了。』」 〔原文字义〕「旋风」起暴风，暴怒；「吹散」(原文无此字)；「素不」(原文无此字)；「荒凉」荒凉，惊骇，蹂躏；「来往」返回，转回；「经过」经过，穿越；「美好」悦人的，珍贵的。 〔文意注解〕「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中」：意指神必惩罚他们，使他们被掳掠且分散到列国，沦落在可悲的光景之中。 「这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过」：至于他们原来所居住的迦南美地，有些地区甚至因为人迹罕至，而变成荒凉旷废(参耶九9~16)。 「因为他们使美好之地荒凉了」：意指原来美好的迦南地，竟变成如此荒凉，完全是他们自己所招致的，可以说是自作自受。 〔话中之光〕(一)祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界(徒十七26)。 (二)耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好(诗十六5~6)。 叁、灵训要义 【敬虔的外貌与实意(参提后三5)】 一、神不喜悦人单有敬虔的外貌(1~6节) 1.伯特利人打发人问神是否该继续禁食(1~3节) 2.神说他们仅为自己吃喝，并非向神禁食(4~6节) 二、神喜悦人听从祂的话──有敬虔的实意(7~12节) 1.他们在被掳前不听神藉先知所说的话(7节) 2.神曾屡次差遣先知告诫他们要持守公义和仁爱(8~10节) 3.他们始终不肯听从神的话，惹神发怒(11~12节) 三、神惩罚不听话的人──没有敬虔实意的人(13~14节) 1.人既不听神的话，神也不听人的呼求(13节) 2.是神使他们被掳，使美好之地荒凉(14节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒迦利亚书注解》 参考书目：请参阅「撒迦利亚书提要」末尾处 |