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撒迦利亚书第六章注解 壹、内容纲要 【关乎重建圣殿的异象(六)】 一、四辆车的异象──必要处治列国(1~8节) 二、命为大祭司约书亚制作冠冕并加冠(9~15节) 贰、逐节详解 【亚六1】「我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。」 〔吕振中译〕「我又举目观看，见有四辆车从两山之间出来；那两座山是铜山。」 〔原文字义〕「观看」觉察。注意，凝视；「车」古代双轮战车；「中间出来(原文双同字)」前往，出来。 〔文意注解〕「我又举目观看」：这是先知撒迦利亚所看见的第八个，也是最后一个异象。 「见有四辆车从两山中间出来」：『四辆车』预表神即将对地的四方(全地)展开行动(参赛六十六15)；『两山中间』象征天的门，亦即神所在之处(参5节；创二十八17)。全句意指神已发命，要在全地施行审判。 「那山是铜山」：『铜』在圣经中往往象征审判(参民二十一9)；故此四辆车从神面前出来，就是要对全地施行公义的审判。 〔话中之光〕(一)神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神(诗七11)。 (二)惟耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民(诗九7~8)。 【亚六2】「第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。」 〔吕振中译〕「头一辆车套着红马；第二辆车套着黑马；」 〔原文字义〕「套着」(原文无此字)。 〔文意注解〕「第一辆车套着红马」：本异象中的『马』原文均为复数，且都无『套着』之词字；本句意指第一辆车由复数的红马拉着奔行，红马可能象征战争(参启六4)，但本异象中马匹的颜色，也有可能并无特定的意义。 「第二辆车套着黑马」：意指第二辆车由复数的黑马拉着奔行，黑马可能象征饥荒(参启六5~6)。 〔话中之光〕(一)民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头(太二十四7~8)。 (二)战争带来饥荒；那里有战争，那里就有饥荒。 【亚六3】「第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。」 〔吕振中译〕「第三辆车套着白马；第四辆车套着斑点的马（意难确定。原有个素 〔原文字义〕「有斑点的」有斑点的，有记号的；「壮」强壮的。 〔文意注解〕「第三辆车套着白马」：意指第三辆车由复数的白马拉着奔行，白马可能象征福音或基督(参启六2；十九11~13)。 「第四辆车套着有斑点的壮马」：『有斑点的』是指白色之上有红色或黑色斑点，远观近似灰色，而灰色可能象征死亡(参启六8)；『壮马』实际上本异象中四种颜色的马在原文均指壮马。 〔话中之光〕(一)无论骑白马的表征基督也罢，或表征福音也罢，信徒总要儆醒预备自己，消极方面不上魔鬼的当，积极方面多多传福音，为主得人。 (二)圣经告诉我们，今天掌死权的乃是魔鬼(参来二14)，掌有阴间的权柄(参太十六18)；世人因怕死而受牠的奴役，但信徒应当虽至于死也不爱惜性命(参十二11)。 【亚六4】「我就问与我说话的天使说：『主啊，这是甚么意思？』」 〔吕振中译〕「我应声问那跟我说话的天使说：『主阿，这一些是什么意思？』」 〔原文字义〕「问」回应，说话；「说话」说话，讲说；「这是甚么意思」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「我就问与我说话的天使说：主啊，这是甚么意思？」：先知撒迦利亚想要知道这异象的含意。 〔话中之光〕(一)有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问(诗二十七4)。 (二)当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂(赛五十五6)。 【亚六5】「天使回答我说：『这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。』」 〔吕振中译〕「天使应声回答我说：『这一些是天的四个灵，从刚呈现于全地之主面前后出来的。』」 〔原文字义〕「风」风，气，灵；「普天下」全地，列国；「面前」站立，置于。 〔文意注解〕「天使回答我说：这是天的四风」：原文的『风』和『灵』同字，故或作天的四灵；『天的四风』或四灵可能为着搅动世局以遂行神的审判(参诗一百四十八8)。 「是从普天下的主面前出来的」：意指奉普天下之主(就是神)的差遣，前往地的四方(参6~7节)。 〔话中之光〕(一)耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人(代下十六9)。 (二)愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕祂(诗三十三8)。 【亚六6】「套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。」 〔吕振中译〕「那套着黑马的车出来、向北方而去；那套着白马的出来、向西方（传统：在后面）而去；那套着斑点马的出来、向南方而去；」 〔原文字义〕「跟随」前往，出来；「在后」背后，后面的。 〔文意注解〕「套着黑马的车往北方去」：『北方』是以色列的仇敌亚述和巴比伦所在地区；本句可能意味着神要藉北方的强敌惩罚以色列，使其覆灭、被掳、分散各地。 「白马跟随在后」：玛代、波斯先后取代亚述和巴比伦，统治迦南地及其北方广大地区，并对犹太人采取怀柔政策，容许归回耶路撒冷重建圣殿。 「有斑点的马往南方去」：『南方』是以色列另外的仇敌埃及所在地；而有斑点的马可能意味着战争与和平交互进行，时而战争，时而和平。 注意，本节没有提到红马的车，但它可能到处都去(参7节)。 〔话中之光〕(一)耶和华说：…因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩；他们的罪孽，也不能在我眼前隐藏(耶十六17)。 (二)那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说，…我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人(启二18，23)。 【亚六7】「壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：『你们只管在遍地走来走去。』牠们就照样行了。 〔吕振中译〕「那套着红马（传统：素译『壮』字之复数）的出来、向东方而去。』以上四辆车的马都跃跃欲去，要在地上来回巡逻。天使说：『你们只管在地上来回巡逻。』他们就在地上来回巡逻。」 〔原文字义〕「遍地」全地，列国；「只管」行走，来去。 〔文意注解〕「壮马出来，要在遍地走来走去」：意指各不同颜色之马的车，并不限定在北方或南方走动，而是先往北方或南方之后，到处来回走动。 「天使说：你们只管在遍地走来走去」：意指天使奉命传达神的意旨，其原文语气含有急迫性。 「牠们就照样行了」：意指审判照神的意旨执行了。 〔话中之光〕(一)神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业(诗八十二8)。 (二)人在列邦中要说：耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。祂要按公正审判众民。…因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民(诗九十六10，13)。 【亚六8】「他又呼叫我说：『看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。』」 〔吕振中译〕「他又喊叫我，告诉我说：『你看，那出来、往北方之地去的、必在北方之地使我的灵平息。』」 〔原文字义〕「安慰」休息，安静。 〔文意注解〕「他又呼叫我说」：『他』指解释本异象含意的天使(参7节)。 「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心」：意指往北方的马车(参6节)已经完成了神所托付的使命，审判并惩罚了蹂躏圣城和选民的北方敌国(指亚述和巴比伦)，使它们覆灭，又使继起的君王(指波斯王)允许被掳的神选民归回耶路撒冷重建圣殿，平息了神的心。 〔话中之光〕(一)因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局(赛十23)。 (二)论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基(赛四十四28)。 【亚六9】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我、说：」 〔原文字义〕「临到」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：在连续地显示八个异象给先知撒迦利亚看了之后，神亲自命令先知撒迦利亚遵行下述预言性的举动，表明异象中重建圣殿的目的，是为着带进弥赛亚国度。 〔话中之光〕(一)我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语(诗一百十九147~148)。 (二)圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(启三6，13，22)！ 【亚六10】「『你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，」 〔吕振中译〕「『你要从流亡返回的人当中取了代表、黑玳、多比雅、耶大雅，取了奉献礼，即日去到西番雅的儿子约西亚家里──约西亚也是从巴比伦回来的。」 〔原文字义〕「黑玳」世间的；「多比雅」耶和华是美善的；「耶大雅」耶和华所认识；「金银」(原文无此字)；「巴比伦」混乱；「西番雅」耶和华所珍爱的；「约西亚」耶和华所医治的。 〔文意注解〕「你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银」：这里所列名的三个人是新近从被掳之地巴比伦带着金银归回，准备参与圣殿的重建工作。 「这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里」：『西番雅』应不是指先知西番雅(参番一1)，也不是指犹大国末期的副祭司(参王下二十五18)，此处提到他的名仅为厘清他的儿子约西亚的身分；至于『约西亚』，有两个可能性：(1)圣殿司库，负责保管建殿费用；(2)金匠，负责铸造圣殿中的金器和银器等器物。全句意指上述三个人，从被掳之地巴比伦带着金银来到约西亚的家里，正要点交财物。 「当日你要进他的家」：当日指他们三人到达的同一天；神命令先知撒迦利亚及时出现在约西亚的家中，藉此显明先知是奉神的命令前来收取金银。 〔话中之光〕(一)耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上。祂的慧眼察看世人(诗十一4)。 (二)因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意(腓二13)。 【亚六11】「取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，」 〔吕振中译〕「你要取银子和金子、作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚头上，」 〔原文字义〕「金」金子；「银」银，钱；「戴」放置；「约撒答」耶和华是公义的；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「取这金银做冠冕」：意指先知撒迦利亚从上述三人(参10节)的手中收取金银，目的是要制作大祭司约书亚的冠冕。「冠冕」原文复数词，可能指复数层的冠冕。 「戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上」：意指所制作的冠冕要戴在大祭司约书亚的头上。 〔话中之光〕(一)凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。…这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样(来五1，4)。 (二)我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来四14~16)。 【亚六12】「对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「告诉他说：『万军之永恒主这样说道：『看吧，有一个人、他名称为树苗，他必在他自己的地方长起来（与『树苗』一词同字根），建成永恒主的殿堂。」 〔原文字义〕「万军」军队，战争；「大卫」(原文无此字)；「苗裔」发芽，生长；「本处」(原文无此字)；「长起来」长出，萌芽；「建造」建造，建立；「殿」宫殿，圣所。 〔文意注解〕「对他说，万军之耶和华如此说」：意指向大祭司约书亚传达神的话。 「看哪，那名称为大卫苗裔的」：意指戴上冠冕的大祭司约书亚，乃是预表那将来要降临的弥赛亚。 「祂要在本处长起来」：意指那要来的弥赛亚，并非突然显现出来，而是在祂自己的地方降生且长大。也就是说，祂在初时并不被人认识，等到后来才显明祂就是弥赛亚。 「并要建造耶和华的殿」：意指祂要建造圣殿，但不是物质的圣殿，乃是属灵的圣殿，就是教会(参太十六18)。 〔话中之光〕(一)耶稣对他说：…你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他(太十六18)。 (二)各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在(弗二21~22)。 【亚六13】「祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」 〔吕振中译〕「是所罗巴伯要建成永恒主的殿堂；是约书亚要担当祭司的尊荣，是所罗巴伯要坐在宝座上执政；是约书亚也要在宝座上；他们二人之间必有和谐合作（或译：福利兴隆）的计划。」 〔原文字义〕「担负」承担，背负；「尊荣」壮丽，气势，辉煌；「位」宝座，王座；「掌王权」管辖，统治；「筹定」商议，劝告；「和平」平安，完全，健全。 〔文意注解〕「祂要建造耶和华的殿」：重述祂来的主要目的(参12节末句)。 「并担负尊荣，坐在位上掌王权」：意指那要来的弥赛亚，身兼祭司和君王两项重任，一面是高过诸天，在神面前为人代祷的大祭司(参来七25~26)，另一面是执掌王权，在地上治理万民的大君王(参太二十五31；启十一15~17)。 「使两职之间筹定和平」：意指那要来的弥赛亚，祂所拥有两方面的职任，为人们带来真正的和平与平安，一面是神与人相安，另一面是人与人相安(参弗二13~18)。 〔话中之光〕(一)这位(主耶稣基督)既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求(来七24~25)。 (二)因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(赛九6~7)。 【亚六14】「这冠冕要归希连(就是黑玳)、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤(就是约西亚)，放在耶和华的殿里为记念。」 〔吕振中译〕「这冠冕要在永恒主的殿堂里给黑玳（传统：希连）、多比雅、耶大雅、和西番雅的儿子约书亚（传统：贤）、做个表样象征。」 〔原文字义〕「冠冕」王冠；「希连」力量，梦；「多比雅」耶和华是美善的；「耶大雅」耶和华所认识；「西番雅」耶和华所珍爱的；「贤」恩宠；「记念」记念物，记忆。 〔文意注解〕「这冠冕要归希连(就是黑玳)、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤(就是约西亚)」：有两方面的意思：(1)神看重并悦纳奉献之人的心愿(参10节)；(2)经他们四人的手保管在圣殿里，完成美好见证的手续。 「放在耶和华的殿里为记念」：意指将大祭司约书亚所戴过的冠冕，存放在圣殿里，作为：(1)见证神选民爱的奉献的纪念；(2)仰望这冠冕所象征神设立那要来的弥赛亚，求祂快来，以实现和平与平安。 〔话中之光〕(一)因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的(林后八12)。 (二)只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的(来十三16)。 【亚六15】「远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华──你们神的话，这事必然成就。』」 〔吕振中译〕「散于远方的人也要来，参加建成永恒主殿堂的工程；你们就知道是万军之永恒主差遣了我到你们这里来的。你们若注意听从永恒主你们的神的声音，这事就必成就。』」 〔原文字义〕「远方」遥远；「差遣」打发，送走；「留意听从(原文双同字)」听到，听从；「这事必然成就」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「远方的人也要来建造耶和华的殿」：『远方的人』有二意：(1)神选民当中被掳分散到远方的人；(2)从前远离神、在远处的外邦人信徒(参弗二13，17)。全句意指无论我们原来的身分和地位，都得以有分于建造圣殿，就是教会。 「你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来」：意指当远离神的人也能有分于建造神殿时，足证本段经文(参9~15节)的预言乃是出于神，必定会实现。 「你们若留意听从耶和华──你们神的话，这事必然成就」：因此，凡属神的人都必须留心听从神的话，神所预言有关弥赛亚的话，必定会成就。 〔话中之光〕(一)耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗(耶二十三23)？ (二)你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙(弗二13~14)。 (三)我(耶和华)口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通(赛五十五11)。 叁、灵训要义 【神的审判与建造】 一、神的审判是为建造铺路(1~8节) 1.审判从神而来──四辆马车从铜山出来(1~3节) 2.预表天的四风(灵)，从普天下之主面前出来(4~5节) 3.彻底审判周围列国──马车在遍地走来走去(6~7节) 4.促使北方王释放建造所需的人和财物──在北方安慰神的心(8节) 二、预言弥赛亚身兼君王和祭司两职，建造圣殿(9~15节) 1.远方被掳之人携金银来献，用以打造大祭司的冠冕(9~11节) 2.大卫的苗裔在本处成长，身兼君王和祭司两职，建造圣殿(12~13节) 3.大祭司的冠冕放在圣殿里作为纪念(14节) 4.远方被掳之人有分于建造，由此可知神的话必要成就(15节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒迦利亚书注解》 参考书目：请参阅「撒迦利亚书提要」末尾处 |