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哈该书第二章短篇信息
目录：
哈该书内三圣殿(贾玉铭)
第二次传信息(二1~9)(陈终道)
第三次传信息(二10~19)(陈终道)
第四次传信息(二20~23)(陈终道)
充满荣耀的殿(二1~9)(林信仁)
成圣的途径(二10~23)(林信仁)
哈该书讲义(二章)(文牧)
神家荒凉的出路(2章) (香港读经会)
神的同在是最大的祝福与保障(二章1∼9节) (台北基督之家)
从今日起，我必赐福与你们(二章10∼23节) (台北基督之家)
不凭眼见只凭信心(二1~3) (台北灵粮堂)
软弱中得刚强(二4~4) (台北灵粮堂)
刚强得自应许(二5~7) (台北灵粮堂)
应许为了神的荣耀(二8~9) (台北灵粮堂)
圣别生活的抉择(二10~13) (台北灵粮堂)
回转的呼唤(二15~17) (台北灵粮堂)
赐福的应许(二18~19) (台北灵粮堂)
得胜的凯歌(二20~23) (台北灵粮堂)
哈该书内三圣殿(贾玉铭)
全部圣经始终皆是论到神的殿，自祭坛起，直到新天地中神自己为殿(启21:22)。神的救法是以圣殿表明:其建筑法，共分四进，自异邦院，内院，圣所，至圣所，表明人得救之过程。必须进到至圣所，方可实验完全救法，而亲见神荣。圣经也比喻广大无量的宇宙为神殿，此殿共分三层，如言“天和天上的天”(王上8:27)，第三个天字乃多数字，也译为“天和天上之天的天上之天”，这样最后之天字，当然即第三层天，此三层天即乐园(林后l2:2-4)，乃神所在之地，也即至圣所。按时间论，在永远的时间里，天地的经过，也好像是神殿，有三层，即有三个天地:有原造的天地，现在的天地，与将来的新天地(彼后3:1-7，13)。所言新天地，即神的殿在人间，与人同住之处(启21:l-4，22)，也即至圣所的实际。圣经也明言教会是神殿，“岂不知……”(林前3:16)。不论旧约教会，与新约教会，皆称为神的殿。在历代志书里，即以圣殿表明以色列会众；新约明言耶稣曾两次洁净圣殿，即表明耶稣来如何洁净他的教会。每个信徒皆为神殿(林前6:19)，我们有身、魂、灵，也如圣殿分三进。质言之，耶稣自己即神殿，他自己曾言:“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”，“耶稣这话，是以他的身体为殿”(约2:l9-21)。真的，耶稣是我们的圣殿，是我们方便现成的圣殿，随时随地我们都可进到这殿中朝见神。犹太人事奉神必须到圣殿中，我们今日事奉神，同样必须在基督里——基督是我们的圣殿。这样说来，神在古往今来宇宙间一切工作，皆可说是建圣殿之工作。耶稣所成救世工作，也可说是圣殿的工作。信徒平生的得救工夫，也无非是建圣殿的工夫，即建心殿的工夫。本书内哈该激励会众，趁时而起，建造神殿，也于我们建造心殿，有最深的教训。
一、未完工之圣殿
在哈该书第一章内，全是论到一个未完工的圣殿。正如基督徒的心殿未建成，即得救工夫尚未完毕(腓2:12)。
(一)圣殿之根基已立
读以斯拉书，可知选民自巴比伦返国后，第一要事，即筑祭坛，恢复神交；不久即建立圣殿根基(拉3:2，9-l3)，表信徒的心殿，若是已立好根基，得救工夫虽尚未作成，这就是极大喜乐的事。
(二)建殿之工作未完
读者之心殿工程，是否如未建成之圣殿呢?(1:2-3；拉4章)
(三)关心圣殿者之劝告
当时有先知撒迦利亚因见圣殿未完工，心被灵感，起来一而再地劝告会众，正如主耶稣曾为神殿焦急，心里如同火烧(约2:17)。
二、规模虽小神荣显大之圣殿(2:1-9)
从第二章一至九节，是论犹大省长所罗巴伯，大祭司约书亚，及众百姓，听了哈该之劝告，即同心兴起，建造圣殿，不久圣殿即完工，不过远不如所罗门所建圣殿之荣美。
(一)规模较小
哈该对会众说:“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢?现在你们看着如何?岂不在眼中看如无有吗?”(2:3)当圣殿立基时，“有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号”(拉3:12)。
(二)主与同在
“你们都当刚强作工，因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的”(2:4-5)。
(三)建筑甚易
“我必震动万国，万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的”(2:7)。“大山哪，你算什么呢?在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说:‘愿恩惠恩惠归与这殿!’”(亚4:7)。
(四)神荣充满
“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”(该2:9)。
(五)神赐平安
“在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的”(2:9)。
三、会众蒙恩之圣殿(2:10-23)
从第二章十至十三节，我们就看见一个建造成功的殿，与会众有何等大的关系。在此我们就看出原理，也是真理，可说是属灵的法律，而不论人与物，在神殿中，凡事就皆为圣，且皆蒙神悦纳，蒙神赐福，否则皆是失败。所以我们在此殿中，即见:
(一)会众蒙悦纳(2:16，18-19)
这就是说人在基督里——基督即真圣殿——无论什么事，即皆为基督，即皆蒙神悦纳，蒙神赐福。
(二)领袖被重看
“万军之耶华说:我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的”(2:23，并参亚4:ll-14)。“当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上”(亚9:16)。
第二次传信息(二1~9)(陈终道)
第二章读经提示
1．哈该第二次所传信息与首次有什么主要不同？
2．“七月廿一日”是什么日子？（参利廿三33~44）
3．神为什么要在第3节向看过旧圣殿的老年人发出如此挑战性的问题？
4．4~5节有几次提到“当刚强”？有什么作用？这与以色列人出埃及的经验有什么关联？
5．6~9节的震动天地实际意义指什么说的？这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀，是否事实？
6．第三次传信息的主要内容是什么？
7．兜圣肉与沾污秽的问例有什么意义？是否表明罪恶的力量更大？
8．读本章15~19节比较一5~11。
9．第四次传信息的主要对象是谁？主要内容是什么？
先知哈该第二次所传信息，较之第一次所传信息最显著不同的地方，是第一次传信息有许多责备的话，而第二次的信息却充满安慰与勉励的应许。既然上文已记载神的仆人和百姓们都虚心领受责备，且“在耶和华面前存心敬畏”（“敬畏”英译作fear，畏惧之意）。于是神便藉先知赶紧安慰勉励他们要从沮丧中振奋起来。先知哈该非常柔顺的作神合用的器皿，先撕裂后医治，打伤了随即缠裹（何六1）。
一、七月廿一日（二1）
二1：“七月廿一日，耶和华的话临到先知哈该说。”
在此所说的“七月廿一日”没有指明是否“大利乌王第二年”的七月廿一日，但很可能是在同一年的七月廿一日。因下文十节与二十节提到他第三、四次得神的默示时，已是“大利乌王第二年的九月二十四日”若这七月不是在同一年，不论较“第二年”迟或早，这一段信息就都变成很不自然（不顾时间次序）地插在中间。
按利廿三34，七月廿一日是以色列人住棚节的末一日，是个重要的节日。
对照拉三1~8以色列人刚从巴比伦回来要建圣殿时。也曾于七月在神面前守住棚节并向神献祭。主耶稣在世时也曾在住棚节的末日向犹太人呼唤说：“……人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣．这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐了圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约七37~39）。
这样看来，先知哈该在住棚节的末日发出勉励奋兴的信息，正是最适当的时候。（注意：哈该Haggai这名按杨氏经文汇编意即“节日的”或“欢乐的”——参概论）。以色列的住棚节原是欢乐的节期，但圣殿的工程停滞了十七年，难令人从心灵里有真正的欢乐，因此神合宜的话语就在这时赐下，使每个人的心灵看见新的光亮和充满盼望的远景。
二、对象（二2）
二2：“你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓说。”
这是本书第四次按这样的次序提到所罗巴伯、约书亚与百姓（见一1、12．14）。神复兴的工作似乎有一定的层次。领袖应走在百姓之前，先得复兴。那些在人前站在较重要地位的，在神前也要担负更大的责任。
三、内容（二3~9）
1．建立新价值观（二3）
二3：“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何，岂不在眼中看如无有吗？”
在本节中，神要消除那些因见过旧圣殿而对新建之圣殿失望或消极之人的悲观看法，以免他们影响整个以色列建圣殿的价值观念。
“这殿从前的荣耀”应指所罗门所建之圣殿，看过那从前之殿的人，起码也是八十多岁的人了。在那大约五万的余民中，老年人并非很少。按拉三12~13——“然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。”注意这两节经文中那些老年人哭号的声音不会被少年人欢呼的声音掩盖，使人分不出是欢呼还是哭号。可见十多年前回国建殿的人中，老年人占了相当多的数目，这也是不难理解的。以色列被掳七十年，许多下一代的人，生在异邦，一生从未见过所罗门所建圣殿。对旧圣殿当然不可能有亲切感；但那些见过旧圣殿，且在其中献过祭，甚至在其中事奉的利未人，却有其极深切的怀念，对回国重建圣殿，他们当然会比年轻的一代热心许多，所以在回国建殿的人中，老年人也不少。但到先知哈该时，又过了十六年，存留的老人谅必不多了。
“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢”这话显然是按拉三12~13的背景而发的；因当时那些老年人就因那重建之圣殿的初步工程，远不及所罗门之圣殿而悲伤哭号；所以神才会藉先知这样问说：“现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”意指在他们眼中，重建之圣殿与旧的圣殿相形见绌，无可比拟。但神却应许重建之圣殿必大有荣耀，远胜旧殿。神要他们看重神现在要他们做的工作的属灵价值，不要只羡慕古圣先贤的伟大成就，而轻看神现在要托付你我的使命。这就是神在此要所罗巴伯与约书亚及众百姓看见的。
2．刚强壮胆（二4）
二4：“耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强，这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的。”
全书中只有这一节一连三次提到”你当刚强”。N．A．S．B．译作“take courage”（振作勇敢）。但 N．I．V．则作“be strong”与和合本“刚强”同。这三次“你当刚强”分别和所罗巴伯、约书亚和百姓而发。所罗巴伯是省长，是政治领袖，在重建圣殿的工作上向外应付当时的政府；大祭司约书亚是宗教领袖，对百姓灵性与信心之影响举足轻重；最后是那些回国的百姓。这三方面都要刚强同心，神才能显出他荣耀的作为。注意：先知深知同胞经济状况，却不把他们的经济状况放在首位，而一再勉励他们刚强振作。他们怎能刚强？相信神必与他们同在的应许，就能刚强。有神的同在才是他们能完成建殿工作的主要关键。
3．追述以往神恩（二5）
二5：“这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”
本节是追述神在古时怎样恩待以色列人的先祖，带领他们出埃及，并藉摩西与他们立约。按出埃及记第廿九章四十五至四十六节“我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。”神不但领他们出埃及，且应许住在他们中间。使徒保罗在引述以色列人在旷野食灵粮，饮那从盘石出来的活水时说：“……也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石。那盘石就是基督”（林前十4）。可见保罗所得的启示，也认为那真正引领以色列人，给他们灵食灵水的，是与他们同行的基督。
神藉先知哈该重提神以往在他们身上所施大恩，表明神是自古以来信实可靠的神。那领他们出埃及的神并没改变，是以色列人改变了。甚至他们因背弃神而被掳至外邦，神仍施恩让他们得以重返故国，建造圣殿（拉一l~3）。岂知他们竟因仇敌的阻拦，一蹶不振，就这样把建造圣殿的重大使命，一再耽延下去。古时在抗拒神的法老手下的以色列人，神尚且能领他们出来，在旷野建造会幕，何况现在以色列人重建圣殿是在神感动大利乌王赞助之下（参拉五至六章），岂有不成功的呢？
除哈该外，好些先知也常引述神从前在埃及为以色列所行的大事作为劝勉，如：何十一 1，十三4；摩九7；弥六4~5；哈三2~15……。
“你们不要惧怕”——对照以斯拉记第五、六章，可知他们恢复建殿工程后，即受到当时河西总督达乃与其同党的质问。可见他们的敌人仍注意他们的动态，但“神的眼目看顾……没有……停工”（拉五5），反而得大利乌王降旨吩咐达乃与其同党远离以色列人，不要拦阻他们建殿之工程，且命令要从河西的款项中拨出经费，帮助他们建殿（拉六6~8）。所以先知在此所说的安慰话，神很快就实现。
4．必震动天地（二6~7）
二6~7：“万军之耶和华如此说，过不多时我必再一次震动天地、沧海、与旱地。我必震动万国，万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”
“我必再一次震动天地……海……”——这“再一次”是以那一次为头一次？按希伯来书第十二章十九至廿八节可知，那头一次是指神与以色列人立律法之约时震动西乃山说的（出十九16~18）。其实那只不过是公义之神无比威荣的一些小显现而已！但再—次要震动天地海时，按希伯来书第十二章廿六至廿八节是指基督再临设立他“不能震动的国”说的，那时他所要显的威荣远较神藉摩西宣布律法时更大。所以这两节经文是预言性的，虽然按当时是勉励百姓重建圣殿，但按字面的意义，当时万国并没运来珍宝，也没同来朝拜万军之耶和华（亚十四12~16），这些事都是在基督的国度设立时才应验的。
按历史来说，旧圣殿虽然富丽堂皇，贴满金子；但并非这些贵重的物质能使圣殿充满荣耀，因以色列人亡国之前早已用各种偶像污秽了圣殿（王下十六10~14），圣殿早已失去荣耀。神应许这殿充满荣耀，从字面的意思领会，可指后来希律王所建之圣殿比所罗巴伯所建之殿更荣美，但也可从属灵的意义方面来领会，是指神的百姓全心归向神之后神所彰显的荣耀更大。”
5．金银都是神的（二8）
二8：“万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。”
这是唯一直接涉及他们建殿的经费的话，虽然当时的百姓处境穷困，但神说金银全是他的，问题只在他的百姓是否为神的殿发热心，是否用信心仰望神。
这句话一方面指神是丰富的神、万有的主。另一方面也说出金子银子都是属于神所有的。我们手中所得的原是神的赏赐，岂可把原本属神的东西据为己有，不按神的旨意运用？
6．后来的荣耀（二9）
二9：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”
这节一再提到“荣耀”（英译“glory”），不单指物质方面的豪华尊贵，因这节圣经常用以形容神本身的荣耀。所以“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀”可能偏重属灵方面的意义（先前的即较早的，后来的即较后的）。但按属灵的荣耀来说：物质的圣殿不过是天上真圣殿的影像。新约教会是神活的圣殿（林前六19；彼前二5~6），较任何物质的殿更贵重。但到新天新地时，神自己就是新耶路撒冷的殿（启廿一22），当然是无可比拟的荣耀了。所以那后来的圣殿的荣耀，大过先前的荣耀，终必完全应验。
第三次传信息(二10~19)(陈终道)
这次信息的主要内容是要百姓对罪恶的感染力量提高警惕。他们或要保持经常有神的同在，就得远高污秽的事，过分别为圣的生活。
一、成圣与污秽（二10~14）
二10~13：“大利乌王第二年，九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说，万军之耶和华如此说，你要向祭司问律法，说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼、或汤、或酒、或油，或别的食物，便算为圣吗？祭司说，不算为圣。哈该又说，若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？祭司说，必算污秽。”
圣肉就是献过祭的肉，能使献祭的人按礼仪成圣（来九13）。按利未记第六章十八、廿七节说：“凡摸这些祭物的都要成为圣”，似乎与这里祭司的回答有些冲突。但注意利未记第六章所说凡“摸”的人，实际是指献祭的“人”，不是指盛载某物的“器皿”或衣襟。祭肉虽有使人成圣之功效，但兜祭肉的衣襟或器皿．却不能使摸着的人成圣。喻意我们只能凭直接领受基督救赎之恩成圣，却不能间接靠别人的成圣而成圣。救恩之全部内容都必须个别直接从神领受，不能分享别人的功劳而在别人的成圣上有分。但那因摸死尸而成污秽的人，若摸着任何物件，那物却算为污秽。因人虽不是直接犯罪，间接帮助人犯罪也就在别人的罪上有分（约贰11）。整个问答的用意在教导百姓明白：在这还被罪污染的世上，要过成圣生活事奉神的人，需格外儆醒，因人的本性已被罪所败坏，很容易接受罪的试探而成污秽。
笔者曾听见人用以下的比喻解释这两节的问答：就像人挨着健康的人不会因此健康，但挨着有病的人却可能因而染病。这比喻虽可解释第十二至十三节经文的部分意义，却很容易引导人于一种错觉，以为罪恶的能力，比成圣的能力更大。其实不然，这几节是表明神对人成圣要求高，有一定的标准，必须亲自经历主的洁净；但撒但对人的犯罪，却无须达到什么标准才算为污秽的罪人，只要人背离神，轻视赎罪之救法也就污秽有罪了。
二14：“于是哈该说，耶和华说，这民这国，在我面前，也是如此。他们手下的各样工作，都是如此。他们在坛上所献的也是如此。”
美国新标准译本（N．A．S．B．）与吕振中译本，在全节之末都有相似的一句：“他们在这里所献的都不洁净”，和合本却未译出。所以本节的意义应向坏的方面领会，意思是责备这些百姓以往的日子。在事奉上完全未留心分别为圣的重要，也没有谨慎防备落在罪的污染中之危险。按撒迦利亚书所记，他们并未离开恶道与欺诈（亚一4，七9~11），却注意是否守禁食节。他们轻重倒置，所献的祭在神看来都是污秽的。
二、往日与今日（二15~19）
二15：“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。”
没有一块石头垒在石头上的光景，应指被掳巴比伦七十年耶路撒冷荒凉的景象。他们应追想为什么会落到这么悲惨的境地。是神失信没有看顾他们，还是他们背叛神的结果？
二16：“在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。”
本节的精义与一章六节相似，他们多种却少收，凭他们劳碌所应得的分，常使他们失望。想得二十斗的只得了十斗，只及所想望的一半。因为没有尊神为圣，未先求他的国和他的义（太六33）。
二17：“在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹，攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
神对当时以农业为主的社会，用旱风、霉烂、冰雹，攻击他们，证明若没有神的祝福，一切劳碌尽属徒然。注意本节上半与下半的关系。神对他百姓的惩戒不是为泄愤，而是为要他们回转。“仍不归问我”——先知阿摩司曾描绘神怎样逐步加重他的管教，他的百姓却“仍不归向我”，可见他们已使神失望在先。不但在哈该时，在先知阿摩司时（公元755年），即较哈该早二百多年时，已经这样一再令神失望。而这就是为什么他们来到谷堆想得二十斗的，只得十斗的原因了（该二16）。
二18~19：“你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子，仓里有谷种吗。葡萄树、无花果树、石榴树、橄揽树，都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们”
这两节是大转机，转机的重要关键有三：①以色列人“追想”往日不得亨通的原因而诚心悔改。②从九月二十四日起，神应许必赐福给他们。“往日”的情形是：一方面神的殿荒凉，百姓各人顾自己的家；另一方面他们遭受旱风、霉烂、冰雹的灾祸，来到酒池得五十桶的只得二十桶，所得来的都被风吹去；但现在他们既听从劝责，实行重建圣殿，所以神宣告说：“从今日起我必赐福与你们”（二19）。
第四次传信息(二20~23)(陈终道)
二20、21：“这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说，你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地。”
第四次传信息最特别的地方是指明要对所罗巴伯说话——“你要告诉犹大省长所罗巴伯”。所告诉他的却不是关乎他个人的事，而是关乎“天地”“万国”的事。显然神只不过以所罗巴伯作为他所应许给他百姓的弥赛亚的预表。在旧约中这种用法是常见的。如：摩西预表基督为先知（申十八15、18），约书亚预表基督为元帅（来二10，四1~10），大卫预表基督为君王（结卅四23~24）……等。先知又常预告一个完美之平安国的将要建立，或描绘那个平安国度的种种情况，显示先知们心目中都同有一种美好的远景，盼望神的救赎和他的国的降临。如：赛十一1~10；结卅七24∼28；但二44；珥三18~21；摩九11~15；弥七15~20；哈二20；番三17~20；亚十四16~21；玛四l~2等。这些盼望常不知不觉流露于所传的信息中。
二22：“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的，马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。”这节所描述“倾覆列国”的情形与但二44；太廿四7；启十九15~16所描写审判万民与列国的情形相似。应指主再来时，设立千年国之前地上列国的叛逆的情形。
二月：“万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你，这是万军之耶和华说的。”
“我必以你为印”这是表示神特别看重所罗巴伯的意思。注意这第四次的信息是与第三次的信息同一日临到先知哈该的，既在同一日，却要另一次临到哈该，显然故意与第三次的信息分开。这样，这本次信息的个人性更显明。这句话也就特别显明神对所罗巴伯的尊重（约十二26），正可以表明基督是神所高举的（腓二9~11）。
“我必以你为印”全句只能按属灵意义领会，因人既不是东西怎能用人当作“印”？但印代表用印之人，印上所刻的是用印之的名字，象征用印者的权柄，保护与负责。
神说要以所罗巴伯为印，理由是“因我拣选了你”。所罗巴伯因领导建造圣殿而成为神的代表，预表基督是神的代表（约一18，十四9，十七3），是神所拣选的（太十二18），神所设立审判天下的主（徒十七31），他所建造的属灵的殿，用他自己为房角石，使一切蒙救赎的人都同被建造成为灵宫（彼前二4~6；林前三10~17；弗二21~22）。这是基督救恩超越人的理性所能理解的奇妙成就。
充满荣耀的殿(二1~9)(林信仁)
『充满荣耀的殿』哈该书2:1-9
上个礼拜四上完得胜课以后，回家看学生的本子时，有两个学生的心得引起我注意。有一个学生说：「她的心情非常好，因为这一次考试她是全班第十一名。」另一个学生说：「好惨喔，这次考试只有第八名。」这是他们上国中后的第一次考试，很显然的，两个学生对自己考试的评价，是根据他们以前在小学时的表现，那个考第八名的应该比考第十一名的好，但她对自己不满意，她是这个班的班长，有可能她在小学考试常常第一名，但那位第十一名的也许她在小学时的成绩并不好，这一次考试居然能够胜过班上的三分之二同学，她很满意自己的表现。
人时常活在比较里面，有的时候我们跟别人做比较，有时候是用现在的我和以前的我相比。不管是跟别人比或跟自己比，人最怕的是比不过，然后把比不过别人或比不过以前当成退步，最后下一个结论说，退步就等于失败。我们今天所看的圣经要对付这个问题。
今天读的圣经是哈该书的第二篇信息，二章一节告诉我们，这个信息是七月二十一日讲的。这一天是犹太人住棚节的最后一天，距离重新重建圣殿的时间不到一个月的时间。从这个时间和哈该第二篇信息的内容中，我们可以得到几个当时的情况。哈该传讲这篇信息时，以色列人很可能还没有真正的动工，因为从六月二十四日到七月二十一日的这段期间，对以色列人来说有三个非常重要的节日，这三个节日按照旧约律法，他们是不可以工作的。七月一日叫做吹角节，这一天以色列人按照安息日的规矩，任何劳动的事情都不做；七月十日叫做赎罪日，这一天所有的以色列百姓要禁食，并且在读经祷告中度过，在一九七三年中东爆发一场很有名的战争，叫做「赎罪日之战」，当时在以色列南边的埃及，联合以色列北边的叙利亚，在以色列人守赎罪日时发动战争，就是想趁以色列人在赎罪日禁食，体力比较差的时候把以色列消灭。七月十五日到二十一日，一共有七天的时间叫住棚节，这相当于中国人的农历过年，也是不工作的时间。在第一章十四、十五节说，以色列人在六月二十四日开工了，但扣除七月的三个大节日，他们根本没有多少时间去进行圣殿的工程。
第二个状况，以色列人要重新开始重建圣殿的工程是一件大事，当时所有的以色列人都会关心，参与工程的人尽量去了解圣殿原来是什么样子，当他们去打听以后，他们开始怀疑是否能恢复圣殿以前的荣耀。接下来也担心重建的工程在进行时，以前拦阻的事情会不会再度发生？第三件他们担心的是，重建圣殿的经费会不会够用？
这一件工程才在起步的阶段，以色列人的心就充满了忧虑。先知哈该把神的信息传给他们，在这个信息中，提醒他们不要比较，鼓励他们不要惧怕，然后把神的三个应许告诉他们。
（一）不要比较
二章三节说：『你们中间存留的、有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看凓如何？岂不在眼中看如无有么？』以色列人担心重建的圣殿比不上所罗门王所建的圣殿，先知就问他们，有谁见过这殿从前的荣耀呢？你们现在能够看见以前那个圣殿的任何遗迹吗？答案当然是否定的。所罗门王所建的圣殿在历史中大约存在三百七十年，这个圣殿最荣耀的时刻是刚刚建好的时候，那个时候圣殿中充满了宝物。后来所罗门王过世以色列分裂成南北两个国家，所罗门王的儿子罗波安继承原来的王位，他在位的期间，埃及攻打进耶路撒冷，把圣殿里的宝物抢光了，后来虽然有人重新整理圣殿，补充圣殿里的部分财物，但后来为了争去盟邦或打仗失败，圣殿里的金银财宝都流失了。在三百七十多年的时间中，圣殿的荣耀是每况愈下的。
以色列人重建圣殿时，心里想要跟所罗门圣殿三百七十多年历史中的哪一个时期做比较呢？重建圣殿的以色列人，在所罗门圣殿被毁七十年以后回到耶路撒冷的，他们没有任何一个人看过先前的那个圣殿，就算在他们当中有七、八十岁以上的人，他们所看到的圣殿也是所罗门圣殿最没有荣耀的时期。这些重建圣殿的以色列人是有理想的，愿意重建一个不输以前的圣殿，但他们的理想使他们害怕自己做不到。
许多弟兄姊妹刚开始成为基督徒的时候，也有这种无法达到完美境界的害怕。我们希望自己也能像某某人一样是个「好」基督徒，但害怕不能像他那样的虔诚热心，害怕不能像他熟读圣经，害怕不能像他那样流利的祷告。其实这些害怕是不需要的，就如同重建圣殿的以色列人一样，神给他们的使命是把圣殿重新建立起来，神并没有要求他们把圣殿恢复到像所罗门的圣殿充满金银财宝一样，圣殿存在的目的是要让人有敬拜神的地方，如果圣殿里面堆满了金银财宝，却没有人在里面敬拜神，这样的圣殿不是荣耀神的圣殿。我们成为基督徒最重要的事情，不是把圣经读得滚瓜烂熟，也不是把大量的时间金钱奉献在教会的事工上，如果我们把整本圣经都背熟了，把一生的时间财富都奉献给教会，却没有用敬畏神的态度过生活，我们也只不过是一个挂名的基督徒罢了。基督徒不需要担心圣经熟不熟，祷告得好不好听，基督徒最需要看重的是跟神有好的关系。
（二）不要害怕
哈该书二章四到五节说：『所罗巴伯阿、虽然如此、你当刚强•约撒答的儿子大祭司约书亚阿、你也当刚强•这地的百姓、你们都当刚强作工、因为我与你们同在•这是万军之耶和华说的。这是照凓你们出埃及我与你们立约的话•那时、我的灵住在你们中间•你们不要惧怕。』短短的两节经文中，讲了三次『当刚强』，一次『不要惧怕』。可见当时重建圣殿的以色列人心中有害怕的事。他们害怕什么呢？他们害怕这个圣殿盖得不够好，他们害怕这个圣殿盖不起来，他们害怕在盖圣殿的时候，会有敌人来搅扰他们，他们害怕盖圣殿的经费不够。总之，他们有许多害怕的事。
基督徒也有很多害怕的事，有的人害怕被家人知道他信耶稣了；有的人害怕在不信主的人面前谢饭祷告会被取笑；有的人害怕太过于坚持圣经的原则，会引起别人的反感；有的人害怕礼拜天聚会不加班不做生意，收入会减少；有的人害怕遵守十一奉献之后，生活质量会受影响。还有很多各式各样的害怕，考验着基督徒对神的信心。我们承认当基督徒是有很多害怕，因为这些叫我们害怕的事有的时候是存在的，但如果每一次面临某一件让我们害怕的事情，就让步退缩的话，我们就失去在那一件事情经历神的机会。基督徒需要害怕的事只有一件，就是对圣灵麻木了。神已经应许圣灵住在我们心里面，圣灵要引导我们面对每一件叫我们担心害怕的事，如果我们对圣灵麻木了，自然没办法去面对各样的试炼。
（三）神的三个应许
第六节到第九节说：『万军之耶和华如此说、过不多时我必再一次震动天地、沧海、与旱地•我必震动万国•万国的珍宝、必都运来•我就使这殿满了荣耀•这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说、银子是我的、金子也是我的。这殿后来的荣耀、必大过先前的荣耀•在这地方我必赐平安•这是万军之耶和华说的。』
重建圣殿的以色列人担心经费不够，神告诉他们：「万国的珍宝是祂掌管的，不需要担心经费不够。」以色列人担心他们重建的殿比不上以前的，神告诉他们：「这个殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。」以色列人担心敌人搅扰他们重建圣殿，神告诉他们：「在这地方我必赐平安。」神应许的这三件事后来应验了吗？
在以斯拉记第六章十五节记载，重建圣殿的工程在大利乌王第六年的亚达月初三日完成了，亚达月相当以色列人的十二月。重建圣殿的日期是大利乌王第二年六月二十四日到第六年十二月三日，前后一共只有四年又五个月。这个时间告诉我们，以色列人所担心的三件事情，神都解决了。
所罗门王建圣殿以前，大卫王已经预备好大部分的材料和经费了，所罗门王花了七年的时间把圣建盖好，而所罗巴伯带领以色列人回来重建圣殿，停工的时间不算，他们以受统治殖民地居民的身分，在经费不充裕又有敌人扰乱的情况下，只用了不到四年半的时间，把圣殿重新盖好。所罗门的圣殿维持三百七十多年，这一个重建起来的圣殿维持了大约五百年。神应许的三件事都应验了。经费不会缺乏、平安的重建、后来的荣耀比先前的荣耀更大。
神对基督徒的应许也是这样，在许多时候我们担心各样的问题，但神应许我们生活不缺乏、并有从神来的平安、我们与神的关系也会有所长进。当我们持守神的应许，经过一段时间以后再回头看神的带领，就会明白神的应许从来不落空的。
保罗在哥林多前书六章19-20节说：『岂不知你们的身子就是圣灵的殿么．这圣灵是从神而来、住在你们里头的．并且你们不是自己的人．因为你们是重价买来的．所以要在你们的身子上荣耀神。』
每一位基督徒都是神的殿，我们在罪恶的权势下曾经被拆毁过，但神借着耶稣基督的救恩，重新建造了我们。在耶路撒冷的圣殿建造三次，也拆毁三次，那一个圣殿每一次重建都比上一个更华丽，但终究还是被拆毁了，原因是那三个圣殿到后来都没有作为敬拜神的地方。今天神的圣殿是建立在每一位基督徒的生命中，或许我们不一定有丰富的圣经知识，也不一定能流利的祷告作见证，但我们有一个敬拜神的态度，在我们心里面最重要的位置保留给圣灵居住，我们就可以成为充满荣耀的殿。
求神帮助我们，不要在表面的事情上互相比较；除了对圣灵麻木之外，不要害怕什么事；持守神给我们的应许，用我们的生命来荣耀神。
成圣的途径(二10~23)(林信仁)
『成圣的途径』哈该书2:10-23
最近有两件跟基督教有关的新闻引起社会的关注和讨论。第一件是壹周刊报导某一个基督教的教派教主对女信徒性侵犯的情事，事实上那一个宗教团体虽然有基督教的色彩，但它的正式名称是摄理教，是来自韩国从统一教分裂出来的一个宗教团体。虽然这个教会被贴上邪教的标签，但他们一再的辩称这是恶意的诬陷，而且公开他们的聚会让媒体采访，但控诉的声音不断的从韩国和台湾发出来，而且韩国在台的政府代表也表示愿意协助调查这事，他们的教主郑明析却在这样的敏感时刻行踪不明。
第二件事情是电影「哈利波特」上映前几天，灵粮堂的传道人在媒体上公开呼吁说，「哈利波特」是一本巫术的教科书，为了维护信仰的纯正和保护儿童，应该禁止看这本书，把这本书丢掉。他们还特别引用权威的立场说，美国的图书馆协会把这本书列为禁书排行榜的第一名。后来有一位大学图书馆系的教授说，美国图书馆协会从来没有什么禁书排行榜的，只有「有争议书籍」的名单。这件事情在教会间和社会上引起非常大的讨论，在网络上灵粮堂只能用被骂得狗血淋头来形容。
我们从这两件事情里面看到了两种对圣洁的要求，一种是外界对教会的要求，社会再怎么不圣洁，永远不会放过教会的不圣洁传闻，只要有教会出现这类的事情，社会必定穷追猛打。在同一个环境里面，如果一个基督徒和一个非基督徒都犯了同样的错误，往往基督徒受到的指责要比非基督徒严厉许多。另一种圣洁的要求是教会内部的自我要求，为了保守教会的圣洁，有人主张所有具有污秽嫌疑的事物，要一律的作隔离处置。例如有一个教派，因为圣经启示录里面说龙是撒旦的化身，所以他们严格的要求信徒家里面不可以有任何龙图案的物品，如果一个茶杯上有龙的图案，就代表这只茶杯上有魔鬼的记号，全部都要丢掉。
世界对教会的圣洁有要求，教会内对圣洁也有所要求，我们要如何成为圣洁的基督徒呢？这是我们今天透过哈该书要思想的问题。
哈该书二章十到二十三节中有两个信息，在同一天中，神借着哈该分别对百姓和所罗巴伯发出信息。这一天距离他们重新开工刚好过了三个月，扣掉前一个月中的节期，在两个多月的时间中已经看到一些工程进度了，犹太历的九月二十四日并不是什么特别的节日，不过按照犹太人在巴勒斯坦地农业运作的情况看来，百姓除了到圣殿作工以外，他们也顾着自己原本的工作，他们这个时候很可能已经完成土地的耕耘和撒种的工作。他们一边做圣殿的工程，一边想着神会不会因为他们重新开始建造圣殿了，而特别祝福他们这一季的收成。
很显然的这种想法是带有行为主义的，在哈该书的第一篇信息，神告诉他们，自从他们把重建的工程中断，让圣殿荒凉以后，他们在自己的事业上就没有得到神的祝福，他们的努力得不到相对的收获。以色列百姓听了第一篇信息以后就顺服的去重建圣殿了，好，现在新一季的耕种也完成了，他们心里想要等着看看结果，是不是真的神告诉他们的，只要重建圣殿，过去十几年来收成不好的情况就会得到改善。
而身为百姓领袖的所罗巴伯，在那个时候心里面也为一件事情挂虑，按照以斯拉记第五章的记载，当时管辖犹大和耶路撒冷的总督，质疑以色列人问他们谁允许他们重建圣殿，虽然波斯的总督并没有要他们立刻停工，但仍要确认以色列人重建圣殿的合法性。所罗巴伯的地位在总督之下，如果总督调查的结果对他不利，他这一个省长很可能会被撤换掉。
先知哈该对百姓和省长所挂念的问题传讲信息之前，用一个看起来似乎没有关联的主题传达神的心意，这个主题是关于「分别为圣」的事。第十一到十三节：『万军之耶和华如此说、你要向祭司问律法、说、若有人用衣襟兜圣肉、这衣襟挨凓饼、或汤、或酒、或油、或别的食物、便算为圣么•祭司说、不算为圣。哈该又说、若有人因摸死尸染了污秽、然后挨凓这些物的那一样、这物算污秽么•祭司说、必算污秽。』
有两个假设性的问题。假如一个祭司用他的衣服带过已经分别为圣预备用作献祭的肉，后来他的衣服接触到其他的饼、酒、或油，这些东西会因为它们间接与圣物接触而成圣吗？回答是否定的。这个意思是指成圣不能传递。第二个问题是第一个问题反过来问。按照礼仪上的律法如果有人接触到尸体，成为污秽的，如果他又接触到前面提到的东西，这些东西会因此变成污秽的吗？祭司的回答是肯定的，由于这样间接的接触，这些食物将变成不洁净。这个意思是，污秽是可以传染的。
成圣不能传递，污秽可以传染。这是「分别为圣」的基本原则。哈该书二章十二节中的两个「圣」字，在原文里面的意思就是「分别为圣」，在旧约圣经的其他地方也翻译做「成圣」。神用「成圣」的原则回答百姓跟所罗巴伯什么呢？
以色列百姓以为回去重建圣殿以后，神就「必然」要使他们丰收，神以成圣的原则回答他们，重建圣殿是一回事，五榖丰收是另外一回事，不要把这两件事情用因果关系连结起来，就像接触过圣肉的衣襟后来接触到其他东西，那些东西不会因此也成圣。十四节说『耶和华说、这民这国、在我面前、也是如此•他们手下的各样工作、都是如此•他们在坛上所献的也是如此。』神告诉哈该，这些百姓不会因为从巴比伦归回耶路撒冷就成为圣洁；这些百姓不会因为做了圣殿的工程就比较圣洁；这些百姓不会因为献祭而成为圣洁。神所定的圣洁标准，不是按照世界的眼光，也不是按照选民自己的想法。更不是按照行为决定。
神在「成圣」的原则上对所罗巴伯强调，神拣选的权柄。所罗巴伯因为波斯帝国的政权忧虑圣殿的工程受影响，但神透过「成圣」的原则告诉所罗巴伯，属于世界的力量不能赶走神所拣选的人，反到这些世界的力量将来都会倾覆，被神拣选的人已经有分别出来的印记，不需要担心属世界的势力。
「成圣」在圣经中最开始是献祭中专门的用语，祭司要向神献祭之前要先「成圣」，祭司用来献祭的祭肉也要先「成圣」，「成圣」最初的两个意义是，「洁净了好亲近到神面前」和「奉献给神专为神所用」。祭司是一个专职的工作，他不可以有兼差的工作，要专心的在圣殿中服事神，每一次献祭以前祭司要非常谨慎的洁净自己。献祭的肉也是经过精挑细选，要完全在祭坛上烧光。「成圣」的观念后来在旧约律法中，加入了道德层面的要求，属于神的选民要「成圣」，除了遵守宗教上的礼仪之外，在生活道德上也不可以有亏欠。在新约时代，「成圣」的意义又更进一步的要求到内心的层面，我们不只在法律和道德上要圣洁，在我们的思想意念上也要圣洁。在马太福音五章二十七、二十八节，耶稣论到遵行诫命时说，『你们听见有话说、『不可奸淫。』只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。』
「成圣」就是「分别为圣」。我们要怎样才能够成为「分别为圣」的基督徒呢？害怕缺点被别人知道而拼命的隐藏装饰，只会引起更大的好奇；害怕被属世界的观念污染，而禁止孩子看哈利波特，除非全家搬到深山野林中过与世隔绝的日子，否则无法躲避。
按照圣经的教导，要成为「分别为圣」的基督徒，我们应当追求三件事。
一 追求亲近神
希伯来书十二章十四节说：『你们要追求与众人和睦、并要追求圣洁．非圣洁没有人能见主。』神是圣洁的，旧约时代的大祭司一年一次进去至圣所里面，他们进至圣所穿的衣服有特别的设计，在袍子上挂着铃铛，在腰上绑着一条绳子拉到外面，如果哪一个祭司没有好好的预备自己，洁净自己，随随便便进至圣所就会被神击杀，倒在里面，外面的人不知道里面的情况，他们等大祭司在至圣所里面很久了，也听不到铃铛的声音，就用拉着绑在大祭司腰上的绳子，把他的尸体拉出来。
其实神并不拒绝人亲近祂，祂对我们的基本要求是「分别为圣」，如果我们按照祂的要求，保持生命的洁净，随时随地都可以到祂面前。如果我们随随便便想要到神面前祷告敬拜，没有先把自己洁净好，我们的祷告跟敬拜是对着空气做的，因为神已经远离我们了。
有一天美环抱着林恳从外面回来，她一进门就抱着小孩冲到洗手间，我看她抓着林恳的手在水龙头下面一直冲，我问她怎么了。她说刚才经过一个商店，那个商店的老板是认识的，她看到美环抱着小孩就很高兴聊天起来，因为她自己也有一个两岁多的小男孩。当他们讲话的时候，那个小男孩过来摸林恳，美环一看到那个孩子差点昏倒，因为那个孩子原本趴在地上玩，脸和手都是黑的，非常的脏，他过来一直要摸林恳，美环赶快结束和他妈妈的谈话，抱着林恳回家洗一洗。
每一个人都喜欢干干净净的，神是绝对圣洁的，我们要亲近祂就必须先得到洁净，神洁净我们的方法就是透过耶稣基督的恩典，虽然我们有不洁净的老我，活在世界上也会被世界的污秽沾染，但在耶稣基督的救恩中我们认罪悔改，神透过耶稣基督看我们就是洁净的。当我们越愿意亲近神的时候，就会越重视自己的圣洁。
二 追求为神使用
我们要成为「分别为圣」的基督徒，第二个是，追求被神使用。能够被神使用的人，代表他在神面前是合格的，是已经被分别出来的人。
这个世界的公司要雇用人，常常会按照他们所需要的人定出录用标准，如果你想要获得某一种工作，你必须先让你自己符合那个工作所要求的条件。一九八四年我当兵退伍后开始找工作，那个时候的景气不怎么好，我按照我念书所学的应征了好几个工作，有一个很大的公司在我寄履历以后不久通知我去考试，那个时候我应征的工作是家电技术员，当我去考试的时候才知道全部有七百多人争取不到二十个的机会，第一个考试是笔试，我顺利的通过了，几天以后接到通知去面谈，我的专长是电机动力方面的，但那一天面谈问的都是跟电子有关的问题，问题答不出来没有被录取是理所当然的。过了一段时间还是没有找到工作，我想干脆一边找一边去学一些东西，就跑到一个有就业辅导的电脑补习班去上课了，就这样一边学习，一边找跟电脑相关的工作。退伍以后八个月，终于进到一家电脑公司上班了，进去那家公司也是好几百个人竞争少数的位置，经过考试我被录取了，后来我问主管为什么会录取我这个不是电脑科班的人，他说：「因为你正在学电脑啊，而且也通过考试了。」
这个世界用人，是根据人的专长和潜力，只要通得过考试就可以了。神接纳到他面前服事的祭司，最重要的条件是他必须分别为圣，神不要随随便便的人服事，神更不可能接纳不愿意脱离罪恶的人来服事祂。我们要成为分别为圣的基督徒，应该有服事神的心志，不一定要当传道人才算是服事神，在我们的工作上，用服事神的态度，按照神在圣洁上的要求做每一件事，让其他人看见一个基督徒的好见证，这就是被神所用了。
三 努力保持思想意念的清洁
第三件，我们要努力维护思想意念上的清洁，好叫我们可以分别为圣。维护思想意念的清洁，不是让脑袋空空的，对什么事情都不知道，而是在头脑中有正确的思想意念，这些正确的思想要从神的旨意中建立起来。
人的思想和行为是很容易受影响的，年纪越小的人越容易被影响。如果你要知道哪一个小孩最喜欢什么，观察一下他常比什么动作，常讲什么话，他口袋里装什么东西就知道了。美环坐月子的那一段时间，她二姊来帮忙，也把照顾的一个小孩带来，那个孩子跟我们熟了以后，每次一进我们家的门，他就两只手在胸前交叉，大喊一声：「咸蛋超人来了。」口袋掏出来的玩具也都是咸蛋超人的玩偶。美环的二姊说，这个小孩在家里每天一定要看咸蛋超人的节目。最近哈利波特的电影开始演了，以前只有书没有影像，对小孩子的影响还不明显，等看过哈利波特的电影以后，我想一定会有小孩子没事就骑着扫把跑来跑去。然后宠物店会开始卖猫头鹰。灵粮堂的传道人担心哈利波特会影响小孩子是有道理的，我也担心哈利波特对小孩子的影响，不过我比较担心的不是他们去学巫术，而是怕主日学的小朋友下课后，会去后面厨房抢扫把和拖把玩。
我们不要以为大人的思想意念就比较稳定成熟，不会随着时代的潮流变来变去的。这几天世界杯棒球比赛在台湾举行，最近台湾的全民运动是关心棒球比赛。在经济景气还没有走下坡，股票市场的指数还很高时，台湾的全民运动是玩股票。我记得在二十多年前，有一出武侠连续剧叫楚留香，那个时候每当电视在演楚留香的时候，马路上是叫不到出租车的。最近这几年开始，什么法轮功、圆寂舞开始流行起来，早晨和晚上到处都有一群又一群炼功的人，在这之前台湾北部流行的是太极门的气功，南部是宋七力的本尊分身大法。在基督教界，有一九九五大灾难的移民潮，最近有九一一事件引起的对末世来临的关心。
这个世界有许多变化，有许多会吸引我们心怀意念的事情，一阵又一阵的在我们周围盘旋，有的无伤大雅，有的却会把我们带离开神，扭曲我们与神之间的关系。我们真的要在心怀意念中清楚明白神的旨意，在面临各式各样的变化时，可以有正确的辨别能力。
求主帮助我们，有分别为圣的生活，作分别为圣的基督徒。
哈该书讲义(二章)(文牧)
主前五二０年十月十七日(二1-9)
重建的工作几乎过了一个月。这里的七月二十一日(根据我们现代的日历，相当于十月十七日)正是住棚节的最后一天。这是一个节期，百姓从乡村到城里去参加节日。相信许多人会到圣殿的地区去，去看看重建工作已进行到甚么阶段。相信大家看见的是失望的一幕。可能重建工作一直被拖延。
这时群众露出消极的态度。在这样的情况下，哈该再一次向领导人、大祭司、和聚集的群众讲话。他注意到那种不满情绪。他要求他们必须鼓起勇气，继续这项工作，因为神与他们同在(4节)。以后的经文比较难解(6-9节)。相信第六节的「过不多时我必再一次」，指神要使地震发生(到底是真发生或只是比喻则不能确定)，而其结果是万国的财富将流入耶路撒冷。地震为甚么会造成财富这样转移呢？这点也不太清楚。也许先知暗示，将来以色列人将要成为一个富强的帝国，从其它国家的财富将源源流入他们的国家。
摆在眼前的工作当然是重建圣殿的工作，但先知同时也看见更远的将来；他看到的是一个华丽的圣殿，如以西结先知所见(结四十至四十八章)。哈该也看到在最终，在壮丽的圣殿中，外邦人将要扮演一个重要角色。
主前五二０年十二月十八日(二10-19)
十二月十八日(即九月二十四日)在早期圣殿的重建时期，必定是个重要的日子。哈该宣讲了三个信息：警告的信息(10-14节)、祝福的信息(15-19节)、给所罗巴伯的信息(20-23节)。有人曾建议说，这一天为圣殿下基石(根据18节的记载)的日子。虽然这是推测，但很可能一个特别的农业纪念日使这个时间添上重要性。
一. 警告的信息(10-14节)。先知蒙指示向祭司们提出两个问题。第一个问题是直接了当的。假如一个祭司带着已经分别为圣预备用作献祭的肉，而当他的衣服接触到其它的食品(例如面包、酒、或油)，这些食品会因为它们间接与圣物接触而成圣吗？回答是否定的。这说明成圣是不能传递的。第二个问题好像第一个问题一样，但是结果是倒转过来。如果有人按礼仪是不洁净的，例如，接触到死尸，而他又接触到上述的食品，这些食品会因此变成腐败吗？答案当然是「是」。由于这样的接触，这些食物将变为不洁净，因为礼仪上的不洁净是可以传染的。这两个问题的答案在有关祭司的律法中，清楚地指示过(见利六27-30；十一24-28；廿二4-7)。
接下来便是先知的教导。第十四节有两个可能性的解释。(一)这里提及从撒玛利亚而来在建殿工作中提供帮助(拉四1-3)；这里的教导是这种帮助必须拒绝，因为他们将弄脏重建中的圣地。(二)百姓在从事建造圣殿，但是圣洁并不自动地就成为他们的一部分。即使他们从事的圣工是尊荣的，他们必须是圣洁的人。如果他们败坏，却会污秽圣殿的纯正和圣洁。
这里让我们看见先知哈该所注重的信仰，就是礼仪的正直必须与道德的正直并行。百姓即使从事一项可贵的工作，但是这并不能因为为神工作而可以放弃道德的正直；如果他们败坏，他们就会损害他们所从事的圣工。换句话说，当一个人从事任何圣工时，很容易会以为工作的成绩将多少能够遮掩他们生活中的不完全。
二. 祝福的信息(15-19节)。先知再次提出一系列的问题，这一次是神学上的问题。这次是向所有人提出的。他非常着急，三次迫切地要他们「追想」(15，18节)。
哈该要百姓回想在圣殿的重建未开始以前的光景。他们当时的情况如何呢(16节)？他们的谷类和酒的供应，是大大的不足够。过去虽然他们辛勤工作，但是他们的农作品全遇到灾害。他们也从来没有想到要悔改转向神。先知以一种极强的语气(18-19节)，要他们去思想这个特别的日子。是不是谷种收在仓里呢？不是的，种子刚刚播在地里。是不是水果收成的时候到了呢？当然也不是，这才不过十二月中旬！然而，哈该代表神肯定说，「从今日起，我必赐福与你们。」
给所罗巴伯的信息(二20-23)
表面上，这信息是直接向所罗巴伯传讲的，他是当时犹大省的首领，大卫王朝的后裔。先知宣告，在预期不久的将来，神要震动天和地，颠覆世界列国，并推翻他们的军事力量。在那日，先知指出(23节)神将要树立所罗巴伯作为祂的仆人和「印」(神权柄的记号)。这样的预言显然含有弥赛亚的寓意。来自大卫家族的所罗巴伯，已被神所拣选。
这个预言传达一个清晰的景象，就是哈该期望在圣殿重建工作完成时，弥赛亚的年代会来临；他希望所罗巴伯就是弥赛亚。(但是，此后的历史清楚显示，情况并非如此)。相信这是先知对更远的将来的预言。大卫的王朝必定要继续下去，而很自然地把他的希望寄托在所罗巴伯身上。这时世界的列国必将被胜过(22节)。纵令不是所罗巴伯。然而，弥赛亚的时代必将和大卫的血统有关连。
神家荒凉的出路(2章) (香港读经会)
祈祷： 求主让我以你的话语引导我走今天的路程，好叫我不偏离你的道。
当面对艰巨的工作时，人总是看到自己的不足，又或者不断与人比较。因此，先知从不同的角度安抚神的百姓：纵然困难重重，重建圣殿仍然指日可待！
1.除去比较的障碍（3∼5）：当时百姓非常怀缅从前所罗门所建的圣殿，他们很难接受现时建殿的材料，与昔日相比，难免令人伤感沮丧。神却明白他们的心情，故此苦口婆心地鼓励所罗巴伯、约书亚和百姓「当刚强」。为何能刚强下去？因有「神同在」。
2.比前更大的荣耀（6∼9）：肉眼所见的圣殿确实是今非昔比，外观或许已不及所罗门时代的圣殿，然而神的心意--真正荣美的圣殿，可指「弥赛亚」（基督）来临，祂所建立的「新约」教会--属灵的圣殿--所彰显神的荣美远胜旧殿。另外，根据希伯来书12：26∼27「再一次震动天地」可指主再来时，天地都要废去，在新耶路撒冷，神的帐幕降临人间，那所圣殿因有神亲自的同在，比起世上一切物质的圣殿更荣美。
3.追求真正的敬虔（10∼14）：「圣洁的生活」是不会传染的，相反「污秽的陋习」却很易受感染。哈该指出一个事实：这群被掳归回的犹太人，虽然回到圣地耶路撒冷，但并不会因此而自动圣洁起来，他们若不顺从神的教导，便仍是一群不洁的人。先知以他们将重建圣殿工程投闲置散为例，指出神的刑罚仍会临到。因此，我们不要只停留在表面的敬拜，而忽略了内心的敬虔。
4.认定拣选的呼召（23）：眼看圣殿的荒凉，神透过哈该向以色列人发出呼唤。最后，神再一次呼召所罗巴伯，要他带领以色列人完成重建圣殿的工作。神清楚指出「我必以你为印，因我拣选了你」（23）。认定是神的拣选，祂必赐下完成工作的力量。
主前516年，圣殿终于落成，工程前后只需四年时间。圣殿的地基荒废了十六年，神的子民只要肯省察、回转，神的应许就会实现在他们当中。弟兄姊妹，我们是否看见神家荒凉？我们的心有否被主所呼召，起来重建圣殿呢？
我的回应 ………………………………………………………………………
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神的同在是最大的祝福与保障(二章1∼9节) (台北基督之家)
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「我与你们同在」，神的同在是最大的祝福与保障！
即使清楚知道我们所做的事是神要我们做的，也不保证一路上都一帆风顺，一样可能会有瓶颈、会有攻击、会有困难、会让我们失望、灰心甚至怀疑这到底是不是神要我们做的事，因此，这段经文神三次鼓励祂的儿女：「你当刚强」！
首先是所罗巴伯当刚强，一个实际负责圣工执行的人，一定面对最多的困难，承受最大的压力，因此神首先鼓励他：要刚强！
当难处一波一波继续临到，属灵领袖最容易受到攻击，因此神接下来鼓励大祭司约书亚：要刚强。不但为自己刚强，也要为众百姓刚强。以至于越是众人都灰心失望时，属灵领袖更要靠主刚强站立得稳，但是这些领袖一样是人，一样会软弱，因此神特别提出来鼓励他们！
越蒙神祝福的圣工，撒但越不会轻易放过，到后来连众百姓都感受到那些攻击、压力、开始怀疑甚至论断、批评，一开始用口(论断、批评)，人的手就不动了！这时神向祂的众儿女说话：「你们都当刚强做工」，闭上批评的口，重新举起做工的手！
而神呼召众人刚强做工的理由不是因为环境、不是因为能力，而是祂保证：我与你们同在！并且我是做工的主，过不多时，你要看见我做奇妙的事(6∼7节)
虽然黑夜极深，但过不多时，白昼将近，因为我们的神与我们同在，祂是真神，祂是活神，祂仍在做工！
但愿，今天神再一次应许你：孩子，不要怕！祂与你同在！记得，神的同在是最大的祝福与保障！
回应：亲爱的天父，求祢帮助我，今天也能靠祢刚强，天天都能靠祢刚强，无论面对事奉、生活、工作，都能靠主刚强，让我天天都经历祢与我同在！
祷读：哈该书二章8∼9节
8 万军之耶和华说：「银子是我的，金子也是我的。
9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」
从今日起，我必赐福与你们(二章10∼23节) (台北基督之家)
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「从今日起，我必赐福与你们！」
这是神亲口说的一个祝福，这是何等大的保证与福气，然而这：「今日起……」是从何日起呢？从这段经文表明：是从人认清自己的光景，人去对付自己的罪开始！
这段经文提醒我们：不是做什么事，也不是拥有任何东西能使我们这个人分别为圣，也不是我们做了什么圣工，甚至奉献多少时间、金钱……，能使我们分别为圣，讨神喜悦！反过来说：是我们这个人若不去对付我们自己身上不讨神喜悦的罪，我们无论做什么了不起的圣工，那圣工都被我们玷污了！关键在人，不在事、物！
主在乎的不是殿，而是建殿的人！主在乎的不是你做的圣工，而是做圣工的你！主也愿意：从今天起，祂要赐福与你！然而，你预备好了吗？
整本哈该书结束在一个结论：所罗巴伯，是我拣选了你(23节)！是的，这也正是所有事奉的一个总结：不是我们这个人有什么了不起，不是我们做了什么伟大了不起的事。我们只是一个被拣选的器皿，真正「成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华。」(耶三十三2)
这段经文更进一步提醒：我们这个器皿只是一个「印」(23节)一个记号：证明这些工作是神做的！我们只是神在祂所成就的圣工上所盖的一个印记罢了，印记有什么重要呢？不过是个记号罢了！见证神所做的事。求主帮助我们认清自己的角色。
这段经文特别给所罗巴伯，因为所罗巴伯是被呼召来完成这件圣工的，他是领袖，表面上看起来工作是在他手上完成的，他最容易在这样的事上中了撒但的诡计：越来越认为自己重要，自己不可或缺，越来越沾沾自喜于我手中成就的工作，因此，神特别提醒所罗巴伯。
回应：亲爱的天父，今天求祢也提醒我，认清自己的角色，天天、时时、事事都归荣耀给祢。
祷读：哈该书二章23节
23 万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。
不凭眼见只凭信心(二1~3) (台北灵粮堂)
主题信息 不凭眼见只凭信心 祷读 该二3
一、眼见的荣耀
按这里的记载，六月1日，神首次晓谕哈该，要他向犹大百姓挑战建殿时机的问题。六月24日，神激动领袖和百姓起来为神的殿大发热心。七月21日，再次晓谕先知哈该，要他发出安慰和激励的信息。
很可能百姓当中有一些年长的，他们年幼时见过所罗门所建的圣殿的荣华富丽。如今看见今日圣殿的寒酸，不禁叫人为之鼻酸。加上他们从被掳之地回来，并没有太多金银、宝石、钱财，如何能恢复先前圣殿的荣华呢？对那些愿意响应神呼召的人来说，这成了他们的愁烦和重担！
二、信心的荣耀
神知道这些可爱的人心中的烦恼，祂不愿把太重的担子加在他们身上。所以祂要先知哈该向他们说明一件事，所罗门所建的殿固然荣华，金壁辉煌，也充满神的荣耀，但今天破落的圣殿，看起来似乎[无有]，又没有足够的金子、银子和材料，如何能彰显神的荣耀呢？
祂说，荣耀不在金子、银子上面，荣耀在于神的同在。另一位同期的先知撒迦利亚说，任何人都不能小看这修殿的日子，(参亚四10) 小的开始能成就最大的事，因为不是倚靠势力，不是倚靠才能，而是倚靠雅威(耶和华)的灵方能成事。(亚四6)
默想
我只看重外表的荣华富贵吗？神荣耀的本质是什么呢？
回应
主啊，求你改变我的眼光，使我知道你的荣美。谢谢你。
软弱中得刚强(二4~4) (台北灵粮堂)
主题信息 软弱中得刚强 祷读 该二4
一、承认软弱
人最害怕自己的短处被别人发现。因此，那里有软弱那里就有掩饰。这种习惯也经常出现在基督徒身上。明明知道在主面前啥事都隐藏不了，还是习惯性的摆副空架子自吹自擂。
其实，自承软弱是健康的，也是刚强的。雅威(耶和华)也不否认现在这殿的寒酸：『……岂不在眼中看如无有么？耶和华说……虽然如此…。』但这不是宿命或认命，因为在了解、面对软弱后，我们才能真正解决软弱的困境。
二、刚强作工
所以，神激励所罗巴伯说：『你当刚强！』激励约书亚说：『你也当刚强！』激励这地的百姓说：『你们都当刚强！』所有愿意响应神呼召建殿的百姓，每一个都要束上腰带，抬头挺胸，勇气充足，信心满满！当神发出[要刚强]的命令，它就不是我们有权选择的，而是非刚强不可了。而且，神的命令永远都是一种强制性的应许呢！但在哪里刚强呢？动手作工--修造神的殿！
三、亲自同在
刚强的动力在哪里呢？主说：『因为我(亲自)与你们同在。』祂用强调语气应许建殿的百姓，祂要亲自的不是派使者来与他们同在。和他们一起建殿，和他们一起生活，和他们一起休息！也就是说，从修造神的殿开始，雅威(也和华)神就已降临，和他们同在了，不必等到圣殿完工。所以说，神与他们同工！
默想
我有软弱之处吗？我接纳我的软弱吗？还是喜欢假装？
回应
主啊，求你赐我自信，因我信靠你。求你使我真真实实。
刚强得自应许(二5~7) (台北灵粮堂)
主题信息 刚强得自应许 祷读 该二7
一、刚强来自立约的应许
说刚强容易，有信心刚强也不难，但真正刚强行事不容易。所以，刚强需要一个更刚强的后台支持，使这个刚强历久不衰。而这个后台就是[立约的话]，也就是立约的应许。这约使以色列和耶和华神连结一起，永不分离。以色列的荣辱就是耶和华的荣辱，耶和华的荣辱也是以色列的荣辱。有了这层关系，不刚强都很难！
二、刚强来自圣灵的同在
由于立约的应许，神的灵就住在他们中间，运行在他们中间。不但教导他们，也赐他们能力、智慧，施行神迹奇事，为他们赶出这地的仇敌。直到今日，这灵仍然在他们中间，带领他们归回锡安，激励他们建殿。所以，以色列不要害怕，犹大人不必惊慌，因为神的灵在这里，要成为我们的力量！
三、刚强来自应许的实现
事实上，神的灵已经为我们成就了许多大事，但如今祂还要成就更大的事！主说，过不多时，祂要不断震动诸天和全地、沧海和旱地；因为祂已震动万国，他们必将珍宝运来，使这殿充满荣耀！果真在巴比伦被波斯征服后，他们从耶路撒冷掳去的圣物，需要归还。(拉一5-11) 还有更多要运来，供圣殿装饰。
默想
我愿意响应神与祂立约吗？圣灵是否天天与我同行？
回应
主啊，我愿与你立约，让你的灵作我的导师。谢谢你。
应许为了神的荣耀(二8~9) (台北灵粮堂)
主题信息 应许为了神的荣耀 祷读 该二9
一、金银属神
财富珍宝，人人欲得之。但得来容易，去的也快。巴比伦在最荣华的时候，一夜之间完全崩盘。因为，所有一切的财物都属耶和华。祂要怎样调度就怎样调度。果然，波斯王降旨，从河西的款项中快速拨出贡银，作建殿费用。后来的希律王，更斥巨资建殿，金壁辉煌，比所罗门所建圣殿有过之而无不及。
二、荣耀归圣殿
金子银子的目的不是为买卖，它们都为耶和华所用，用在圣殿的装饰上，表显神的荣耀尊贵。但荣耀各有不同的形体和亮度，日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，各星之间也有不同的荣光。(林前十五40-41) 所罗门时代的圣殿已够辉煌，神的荣耀也充满其中。但如今，眼见这看如无有的圣殿，它的荣耀要胜过先前的！这荣耀必然是耶和华名声的荣耀，是祂永远同在的荣光，也将是父独生子的荣光。
三、平安在这地
当荣耀降临圣殿，耶和华必赐福这地，祂要将[平安]降临这殿所在之地。这平安曾赐给所罗门王，使他财宝加增，智能增长，国势强盛，四围仇敌都惧怕。现在，这平安要降临这地，就是修造新殿之地。得胜将属于这地！平安将属于这地的百姓！
默想
我愿意将自己和所有资源都为神所用吗？
回应
主啊，我愿将金子银子归你，将荣耀归你，愿平安归我。
圣别生活的抉择(二10~13) (台北灵粮堂)
主题信息 圣别生活的抉择 祷读 该二12-13
一、圣别生活的启示性
耶和华在激励所罗巴伯、约书亚和众百姓，要刚强起来修造这殿(七月21日)后二个月，祂为了敦促建殿的速度和修造的优先次序，再次晓谕先知哈该。从此可见耶和华神对圣别(圣洁)的看重，因为祂是圣洁的，是圣别的。
但圣别的生活有其先后次序，不能含混而论，不能照人自己想当然尔的方式去执行。我们需要天上来的启示，因为圣别的目的不是为我们自己，而是为着启示的神。
二、圣别生活的排斥性
所以，圣洁的人与物必须来自个别独立圣别(分别为圣)后才能认定。圣肉献在祭坛(圣别)可以为圣(圣洁)，祭司用衣襟兜这圣肉可以为圣--因为直接接触圣肉，但被衣襟挨着的其他东西就不能算为圣洁--因为圣洁没有传染性，或说圣洁具有排斥性。
然而，无论人或物是否已经圣别或圣洁，只要一接触污秽或不洁，便成为污秽不洁！也就是说，污秽与不洁具有传染性。
三、圣别生活的全面性
如今，百姓都愿起来重建圣殿，耶和华为何提到圣别的条例呢？因为[祭坛]尚未洁净！(参结四十三章) 最根本的对象若不洁，所有的物与人都不洁，连祭司也不洁，所有的献祭也不能圣洁。因此，这国这民不洁，他们手中的工作也一样不洁，因为所献的祭物因祭坛的污秽而不洁。
默想
我愿意每天圣别归主用吗？我愿全人都圣别吗？
回应
主啊，愿将我的心思、意念、情感、意志全归给你掌管。
回转的呼唤(二15~17) (台北灵粮堂)
主题信息 回转的呼唤 祷读 该二17
一、追想圣殿荒废的景象
六月24日动工修葺圣殿，至今九月24日，三个月时间似乎还没看到耶和华的祝福临到。百姓中可能和我们一样，急于看见神祝福的显明。因此，耶和华尽速借着先知哈该向百姓发出进一步的激励，只是这个激励的方式是回想过去的失败。耶和华指出的第一个失败不是别的，就是神殿的荒凉景象：没有一块石头垒在石头上。这要叫这地的百姓深感愧疚，也了解蒙福与遭祸的关键是什么--回转归向耶和华。
二、追想农作减缩的景象
因着对这福祸关键的忽略，不只他们的农作物收成不好，现在连收藏都成了问题。收成是田地的事，但收藏则是仓库的事。先前提说在田里的收割会歉收，现在提说的是在仓里的农作不良率会提高。这粮堆看来有20斗，量起来只有10斗；这葡萄酒酢看起来可榨50桶酒，结果榨起来只有20桶！这是耶和华咒诅地的记号。智慧的心要追想这些教训--回转归向耶和华。
三、追想顽梗背逆的景象
耶和华继续用更厉害的旱风、霉烂、冰雹攻击他们，期待以色列能回转归向祂，专心一意重建耶和华的圣殿，使祂的同在能彰显在他们中间，使天上的祝福能倾倒在祂的百姓中。可是，『你们仍不归向我！』
所以，要追想耶和华的善心和美意--祂慈爱而严厉的管教！
默想
我曾经有过多少失败？我知道失败的原因吗？
回应
主啊，求你使我以你的事为念，一心追赶。谢谢你。
赐福的应许(二18~19) (台北灵粮堂)
主题信息 赐福的应许 祷读 该二19
一、反省是应许的条件
耶和华指定追想的期间：从九月24日起追想到立耶和华殿根基的日子。大利乌王第二年六月，犹大人开始重建圣殿，（参该一1,15）到大利乌王第六年十二月正式完工，(参拉六15) 总计四年半的时间。第一次建殿，所罗门花了七年半，可见重建并非全新再建，一定是在原来的基础和轮廓上修造。因此，立殿根基的日子应该是指正式开工典礼象征性奠基仪式说的。这段期间和过去的景况，当然有某种程度的不同，而修殿的工作已经开始，且正在一步步完成当中。
二、蒙福是反省的结果
然而，在完全竣工之前，耶和华的祝福尚不会临到。这个反省不能只看圣殿修造的进度情况，这个反省要把圣殿修造的情况和仓里的谷种，以及田间的葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树是否结果子连在一起。这是蒙福的证据或见证。耶和华不仅顾念属灵的事务，祂一样眷顾我们的物质生活。
当我们因反省而带来[关心耶和华]的行动时，祂就从天上应允我们：『从今日起，我必赐福你们。』因此，祝福将不再延迟！只要我们成全祂的关怀，祂就必成全我们的关怀。
默想
我有反省的能力吗？或是事情过去就算了？可以算了吗？
回应
主啊，赐我反省的能力与智慧，使我能鉴往而知来
得胜的凯歌(二20~23) (台北灵粮堂)
主题信息 得胜的凯歌 祷读 该二22
一、耶和华必震动天地
该二6提到耶和华要震动诸天和全地、沧海和旱地。这里虽只提天地，却直指前面所言而概括之。这是末日审判前的景象，连天势都要震动，一切有形质的都要被烈火销化。(参彼后三8-13) 这是耶和华的日子，是乌云密布的日子，是耶和华报仇的日的，但同时也是耶和华拯救的日子！
二、耶和华必倾覆列国
二7提到震动万国的目的，是要将万国的珍宝运来，供犹大人建殿用的。现在震动万国，是为了伸彰耶和华的公义和威荣！神在末后日子的显现，是为了处理世上列国和罪恶的事务，因而是指末日的景象。到那日，耶和华的日子，列国的宝座必被倾覆，列邦的武力必遭瓦解。耶和华要亲自作王，直到永远。
三、耶和华必坚立祂的仆人
但如今，有一个记号要显明：耶和华已拣选大卫的后裔所罗巴伯，并且呼召他作为印戒，祂要恩膏他，祂要再度兴起大卫家的宝座，祂要重新建立大卫的国度在以色列家和犹大家。耶和华的仆人即将显明，祂的印戒即将出线！列国阿，要听！万民阿，要看！耶和华的仆人就要显现，耶和华的日子即将来临。
默想
我预备好等候耶稣再来吗？怎样才算预备好呢？
回应
主啊，让我像新妇等候新郎一样等候你的降临。谢谢你。
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