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哈该书导论短篇信息 目录： 重建神的家──哈该书(江守道) 哈该书研究(巴斯德) 哈该书精华(漆立平) 哈该书──恢复建殿(张向晨) 哈该书简介(杨震宇) 哈该书(大卫鲍森) 哈该书概论(陈终道) 哈该书概论(文牧) 哈该书概论(贾玉铭) 重建神的家──哈该书(江守道) 纲 要 背景 被神激动的一班余民 神兴起一位先知 神的名在地上——教会 现在神仍然呼召 回到起初的爱 第一篇信息 （一）省察——用心在其上 （二）省察你们的道路 （三）省察你的材料 第二篇信息 第三篇信息 第四篇信息 读经： 「大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说；万军之耶和华如此说：这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。那时耶和华的话临到先知哈该说：这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足，穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒、和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，他先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：耶和华说：我与你们同在。耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。这是在大利乌王第：年六月二十四日。」 （该一：1∼15） 背景 我们知道，旧约圣经末后的十二卷被称作小先知书，这十二位小先知的预言，涵盖大约四百年，从主前800年到大约主前400年。其间可以分作三个时期：第一个时期，我们称之为亚述时期，大约是从主前800年到主前625年，就是尼尼微被毁灭的时候；第二个时期，我们称之为巴比伦时期，是从主前625年到主前538年，就是当巴比伦被灭的时期；最后一个时期是玛代波斯时期，乃是在巴比伦被灭亡之后，从主前538年到大约主前400年，有时我们称之为被掳之后的时期。先知哈该实际上已进入第三个时期，就是玛代波斯时期，或者就是被掳之后的时期。 因着以色列人对神的不忠心，他们就被掳到巴比伦去；但是神对于他的应许和他的约是信实是守诺的，所以在70年之后神就激动玛代波斯帝国的君王古列的灵，允许那个时候仍然作俘虏的以色列人，回到耶路撒冷去重建神的殿。 一共有五卷书可以帮助我们明白那背景。对于被掳之后的情形。有两卷是历史性的——以斯拉记和尼希米记。以斯拉多半是论述到信仰这一面，就是圣殿的重建和美化圣殿的事奉；尼希米记多半在论述神百姓凡俗的一面，重建城墙，以及如何如何坚固百姓们共同的生活来作为神的城。所以这两卷是论到那个时期的生活。 其它三卷书是论述到那个时期的预言，就是哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。所以实际上，我们交通的主题已移向一个新的时期，一个新的阶段，而哈该是这一时期第一个被神兴起来向百姓说话的，就是向那一班从巴比伦被掳之地归回重建神圣殿的余民说话。 我们知道被掳是起始于主前606年。当时巴比伦尼布甲尼撒掳走了一些以色列人到巴比伦去，而余民从巴比伦归回则是主前536年，他们是在所罗巴伯和约书亚的领导之下归回的。第二年就是主前535年，他们立了殿的根基。但是在殿的根基立下来了之后，我们知道他们遭受攻击，被邻居撒玛利亚人所控告。因着逼迫和压制，建殿的工程就停了大约有十五年或十六年。直到主前520年，重建的工作才在哈该的预言之下复工；在主前520年，这第二个圣殿才完工。 被神激动的一班余民 那些从巴比伦回到耶路撒冷的以色列人，只不过是余数；换言之，在七十年之后，那些被掳到巴比伦之地的犹太人，大部分仍然留在原处，并不想被连根拔起回到耶路撒冷，只有一些余数，（很少数的人）他们的灵被神激动，愿意放弃在这七十年中所建立的回到耶路撒冷那个荒凉、败落、毁损不堪的地方。他们回去只有一个理由，就是重建圣殿。 在被掳时期，耶路撒冷的殿被毁坏，在那段时期中，我们若仔细的读圣经，曾发现神不再被称作天地的神，而仅被称作天上的神；因为在地上没有见证。以色列人应该作为神在地上见证的器皿；但是因着耶路撒冷的荒凉，圣殿被毁坏，并且以色列人被掳，神在地上就没有了见证。他因而被称作天上的神，不被称作全地的神；虽然他原本就是。 这被掳的余数回去重建神的殿，好使神在地上能立他的名，他们作神的见证，而不是作自己兴趣的事而归回。若是他们关心自己的兴趣，就应该留在巴比伦；因为经过了那么多的年岁，他们已经建立了自己的事业和房产，并且一切都已经有了规模；但是感谢神！这些余民回去重建神的殿。 这些余民回去的惟一理由就是重建神的殿；但是很不幸的，当他们受到压制；遭遇困难，敌人四围环伺，并且起而攻击的时候，他们的手就软弱了，以致他们回来所要作的工就停顿了将近15或16年。在那15或是18年间，当然他们仍需要作一些事情，所以他们没有建造神的殿反而建造自己房屋。他们不是建造茅屋或者一些小屋，而是建造有地板、有天花板的房屋。换言之，他们花费了所有的金钱、和时间。在那整段时期，他们并没有说不要建造神的殿，只说：有一天我们仍然要建造神的殿，但是现在不是时候。我们要等候到适当时机，然后我们就要建造神的殿。那样的心态使得神的殿的建造迟延了大约15到16年。当年日流逝，虽然他们没有忘记建造神的殿这件事，但他们进入了一段被动的时期。 神与起一位先知 所以神兴起了一位先知，名字叫作哈该。哈该的意思是节期或者是神的节期。换言之，神兴起那个人来带进神的节期，带进喜乐的气氛，和在主里那满足的喜乐。我们对于哈该的背景知道的不多，但是我们可以确定的知道他是一个老人。他很可能的在作孩童的时候见过旧圣殿，就是所罗门所建的殿。这时，他必定已经过了八十岁了；但是神却兴起一位老人。事实上，他说预言的时期不会长过四个月，而他只释放了四篇信息。然而在那短短的四个月中，借着四篇信息，神的余民的心被激动，而圣殿就重建了。 我们在以斯拉记中读到，当余民回来并且立了殿的根基，曾经见过先前殿的老人因喜乐而哭嚎；但是那些先前没有见过神的殿的年轻人，就因着喜乐而欢呼。所以哈该必定是曾经见过先前殿因着喜乐而哭嚎的老人，而他乃是那一位被神兴起来，激动余民去重建圣殿的先知。 神的名在地上——教会 这里我们要作一个属灵的模拟。因为我们深信哈该书与今日的我们很有关系。哈该书并不是写给普遍的我们，也不是写给留在巴比伦被掳之地的以色列人；哈该的预言乃是专一向着以色列的余民，他们从巴比伦回到耶路撒冷要重建神的殿。他们并没有忘记他们为什么要归回，但是因着艰难的环境，就停止了作他们归回所要作的事，反而努力在建造自己的房屋。这乃是先知哈该说话的对象。 这事实在属灵上可以应用在今日的时代，我们知道，神的教会乃是神拣选的器皿，他将他的名安放在其中。在那里有两三个人奉主的名聚集，主就在他们中间。主说：我将我的名赐给你们。教会乃是一个器皿为着主耶稣的名。教会乃是耶稣见证的一个器皿。除了教会，这个世界怎能知道主耶稣呢？教会要照着主所是的向世界显明基督耶稣。这乃是教会所蒙的呼召。很不幸的，当罗马皇帝康士坦丁在第四世纪接纳了基督教作为国教，世界就进入了教会，并且开始在教会中掌权。基督乃是教会的元首；然而你读历史，在康士坦丁接受了教会以后，并且召聚了一个议会，他就作了议会的主席。换言之，世界进到教会中，并且在教会中掌权。 渐渐地。她又在改变，到了第六世纪，罗马帝国灭亡了，于是罗马天主教会在神的教会中掌权。教会不再受世界的管治，现在却在宗教世界管治之下。教会被掳了！ 这许多年间，教会往被掳光景中，要不是在凡俗的世界辖制下，就是在被称作宗教世界的辖制下；但是感谢神！在每个世代中，神总是兴起一班余民，比较来说，他们是少数的，被轻看的、受逼迫的、被误会的，然而神总得着一些人来维持耶稣的见证，总有一些人归回，像那时从巴比伦回到耶路撒冷的一样。他们从混乱回到神的单纯、纯净和平安里。而这少数人经过许多世纪，他们在世上一直维持着主耶稣的见证。虽然他们先是被罗马人的世界所这迫，然后又被宗教的世界，就是罗马天主教所逼迫，许多人殉道了，许多人被杀了；但是感谢神！经过了许多世纪，总有一些人向神是忠心的，同神话语和耶稣基督的见证是忠心的。 在主后第十六世纪中，我们看见有称为改革的运动。就历史而言，神关乎他见证的恢复工作，乃是在改革中开始的。虽然我们知道在那之前一直都有恢复的工作，但这次乃是一个新的开始，因为是世界性的，也是整体性的。在改革时期所发生的重要事情，乃是因信称义的恢复。事实上，乃是有了开放的圣经，为着所有人的一本圣经，是用他们自己的语言和文字印刷的，所以每一个人可以请圣经。 很不幸的，我们看到这个改革，并没有回到神为着他教会原初的目的之中，所以虽然不再是国际性的，或者世界性的天主教会，但在不同的地区兴起了国家教会。之后，又被称作非国家教会的异议者，和独立教会的出现；因此，那时虽然有恢复，却不是达到丰满的恢复。因此之故，自改革以来历经好几世纪，总看见有一班余民，被神呼召归回耶路撒冷，归回到基督纯净与单纯里，来维系信心，来保存真理，而不否认主耶稣基督的名，回到圣经，回到神原初的目的上。总有一些人要归回，甚至在改革的时期中，这一班人要完全的回到圣经中；但是很希奇的，他们却被那些改革着所逼迫。这乃是大致的历史。 现在神仍然呼召 我们已来到这世界的末了时期，我们确实相信神在呼召，神更恳切地呼召他的百姓从所谓的教会，就是宗教系统所掳去的教会中出来。他正呼召人们回到耶路撒冷，归回到基督的单纯里，好在那里维系耶稣基督的见证。这一卷书是特别向这样人发出的。感谢神！在我们的日子中，全世界都有人不能满足于停留在被掳的光景中，被宗教的系统所捆绑，他们真实寻求主和基督的丰满；因此之故，他们要归回到基督的诚实和单纯里。他们只要单单的聚在主里面，同所有愿意交通的神百姓们敞开；他们不要被分开，一心要建造圣殿就是神的家，作为主耶稣的见证。在全世界中，在不同的时期，不同的程度，总有这样的人们，他们不被世人所知道，甚至宗教世界也不认识他们；但是神认识他们。然而很希奇的，这些人乃是被误解、受逼迫、受藐视的；但是他们却在维系主耶稣的见证。他们的工作乃是重建神的家，好使神有一个地方可以安放他的名，好使神能够住在他的百姓中，好使神能够借着他的子民作成他的工作。 回到起初的爱 这些余民被呼召归回到耶路撒冷只为着一件事，就是重建神的家。那乃是目的。我们所蒙的召，岂非也只为着一个目的吗？神从世界中将我们召出来，神将我们从宗教的世界中召出来，为着什么缘故？乃是为着一个目的：建造神的家。我们能被建造在一起作为神的家，让神借着圣灵来居住，好使主耶稣的名被高举，好使他得着荣耀。那乃是我们为什么在这里的整个目的。 在那些日子中，这些余民回来，并且开始建造；但因遭受压制和攻击，工作就停上了。虽然并没有完全放弃，却也没有继续建造神殿；反倒开始建造自己的房屋。 我们岂不也有同样的试探吗？常常我们忘记为什么在这里。我们在此只为着一个目的，来建造神的家。但是有些时候，因着艰难，我们反而去建造自己的家。我们去看看犹太子民的光景，为什么他们停上建造神的家呢？的确，撒玛利亚人攻击他们，要使他们的手发软；甚至怂恿王下了一道命令，要他们的工程停止。但是这些并不是真正的原因，因为当他们恢复了建造，这些光景仍然存在；所以他们停止建造神殿的原因，事实上乃是由于内在的因素。当他们刚回来的时候，心情非常的激动和兴奋，因为他们有雄心要在毁坏中建造神的家。这是非常豪壮的。这些行动激励了他们的魄；但是当真实面对工作，辛苦劳碌的时候，那就是另外一回事了。很快的，那种兴奋和热忱开始减退，或者用更强烈的话来说，他们离开了起初的爱。当他们有那起初的爱时，就有了力量；但是当那起初的爱逐渐减退的时候，当然的，这工作就完全缩减，直到完全停止了。所以那个关键乃在于起初的爱。 当我们读启示录中的七封书信时，岂不也看见同样的事吗？在信中神与他子民之间的争论乃是他们离开了起初的爱。神真正所要的乃是那起初的爱；但是，当那新的激动所带来启示的异象减退的时候，我们起初的爱也开始冷淡了。 第一篇信息 六节省察——用心在其上 在哈该的预言中，有一个钥字是神在那个特殊的光景中向百姓提出的。这一班百姓从巴比伦回到耶路撒冷目的是要建造神的殿，但开工奠基后就停止了。神对于这些百姓有一个特别的字给他们，那就是「思想」、「省察」。在哈该这卷短短的书中，竟有五次提到「省察」、「省察」、「省察」。 「省察」的意义是什么呢？省察乃是用心在其上。你们正努力于建造自己房屋，是如此的忙碌，以致不再思想。你们认为建殿工作延误是理所当然的，因为环境太艰难了！我们必须等待更好的时机，但不要浪费手中所有的时间，就让我们建在自己的房屋罢！他们从事自家的建造有十五年之久，以致不再思想。他们认为自己在从事对的事情。他们的灵开始变得昏暗，以致于沉睡，所有神说：要「省察」要「思想」要用你们心思想，好知道现在发生了什么事情；回转并悔改，作那首要的工作。 弟兄姊妹们，我们岂不也需要同样的话语吗？当时间推移，许多事情变成例行的，逐渐的，我们的灵变成昏暗，而把眼前的一切事情认为理所当然，看一切都还好，都还过得去；但是主要差遣先知到他的百姓那里来，激动他们。主说：你说现在还不是建造神的殿的时候，难道那就是建造你自己房屋的时候吗？ 时机是一个大的问题。神乃是永远的，在他没有时间；但是他创造时间来完成他一些工作。他赐给我们时间，好使我们在时间中可以完成他的工作。时间就是机会。时间就是工作。神将时间当作礼物赐给我们，但是我们如何运用我们的时间呢？只有这么一次时间；但问题在于，我们怎样运用神给我们的时间呢？ 犹大人的余民说：建造神殿的时候尚未来到。为什么呢？太多困难了！但是神说：现在是你建这自己房屋的时候吗？你让我的殿仍然荒凉，而你却建造自己房屋吗？这岂是为自己的时刻吗？要么就是用你的时间建造神的家，或者就用你的时间建造你的家；你建造那一个家呢？ 当我们主耶稣在地上的时候，他对肉身的兄弟说：「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。」（约七：6）当我们主耶稣在地上的时候，时间对他来说是一个非常重要的因素。他总是等候他父的时刻，当他父的时刻来到他就作那工作。他从来没有为自己而运用时间，总是用神赐给他的时间，卅三年多的岁月，完全照神的时刻表来行事。但是主对他肉身的弟兄说：你们的时间是方便的。换言之，在所赐他们的时间中，他们不但没有寻求遵行神的旨意，反将时间掌握在自己的手中，为着自己的目的来运用它。因此，它总是方便的；他们可以照着自己喜悦的到各处去，在自己喜欢的时候去。他们可以照着自己所喜欢的，在任何时间作任何事情；因为乃是他们自己的时间。 神将时间赐给犹太余民来建造神的殿，但是他们说：不！现在还不是时候来建造神的殿。他们将时间掌握在自己手中，现在是为我们自己建造房屋的时候；他们的时间总是方便的。 当你要为神来用时间的时候，仇敌要用各种方法来使你灰心，使它变得非常的困难，好让你认为还不是时候；但是你若想运用时间来建造你自己的兴趣，建造你自己的房屋，建造你自己的国度，你会发现总是方便的，因为仇敌总是会帮助你，排除一切敌对，使你总是方便的。 我们岂不也发现同样的事吗？时间是每一个人所争取的。神要争取他已经赐给我们的时间；但是仇敌也为着同样的时间在那里争取。 当神将这信息告诉法老说，容我的百姓去，好让他们事奉我。法老说：好！我要让以色列人作苦工到一个程度，好使他们所有的时间和精力都被占用，以致不再想到要离开去事奉神。 今天仇敌岂不是向我们作同样的事吗？我们不仅仅是一般的世人，也不仅仅是神的子民而已；我们乃是已归回神的子民要建造神的家。而仇敌使尽一切的可能来强夺我们的时间，要用这样或那样的事情，以及我们自己的兴趣来占有我们，以致于我们没有时间建造神的家。当祷告的时刻来到的时候，他的百姓在那里呢？当我们要在神的话语里交通的时候，神的百姓在那里呢？若是我们能够一个礼拜花两个小时，就认为自己是最好的基督徒了；但是我们是否在建造神的家呢？不是！建造神的家应该是我们的职业，应该在一切事上居首位，有优先权。哦！弟兄姊妹，我们是否已经放弃了建造神的家呢？而说现在还不是时候呢？主说：现在岂不是你建造自己房屋的时候吗？是的！你需要一栋房屋居住在其中；但是你不需要一栋有地板的房屋。我们必须有事作。若不是被建造神的家所占有，就会被建造我们自己房屋事情所占有。所以今日神在百姓中间争执的焦点乃是时间。 七节省察你们的道路 神说：「你们要省察自己的行为。」（行为原文作道路）第一个省察是在第一章中：省察你们的道路。省察你们所作的。 「你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」（该一：6）换言之，没有一件事完全的，没有一件事是满足的。为什么会这样的呢？停下来想一想，在十五、十六年间，神的殿仍然荒凉，而你们在建造自己的房屋。你们所付出有许多，而所满足的有多少呢？ 弟兄姊妹们！你是否满足呢？你是否在灵里仍然饥饿呢？你有没有想到付出的劳力多，而所获得的回报却是一点点？你有没有认为在你在赚取工钱，却将工钱装在破漏的囊中呢？你有没有认为有什么事是令人满足的，有什么事是被成全的？就属灵而言，我们是否又饥又渴在属灵贫穷中呢？为什么会这样？主说：乃是因为我们在受管教；当你离开了我的道路就在我的管教之下。我赐下少许；当你收到家中，我就将他吹去。我们乃是在主的管教之下，所以要省察、要思想自己的行为和道路。 八节省察你的材料 第二个省察乃是在一章七节，就是向前看。第一个省察是向后看，察看所已经作过的事；第二个省察乃是向前看：你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。 若是要建造神家，你必须上山，意思是属灵的高处。我们不可能在平地上为建造神的家来预备材料，若是我们与世界调和那就不能为建造神的家收集材料。我们必须被分别，上山达到属天的境界，在那里兴神交通，那就能为建造神的家而得着各样属灵材料。果真如此，主就要说，我因此喜乐，且得荣耀。 我们是讨谁喜悦呢？我们是使谁得荣耀呢？我们是为谁而活呢？我们是否为自己而活？我们是否活着为得自己的喜悦，叫自己得荣耀；或者我们为神而活，讨他的喜悦，并且使他得荣耀？建造神的家乃是荣耀神。这事使神喜乐，因为乃是神所要的。他要住在自己的子民中，将自己的名付托其上，并要将他的平安赐给他们。 这乃是先知带给犹大余民两项省察。感谢神！「所罗巴伯、约书亚和百姓都敬畏神，他们都被激动，所以神的话语第二次临到哈该——神的使者。而所给百姓的信息乃是「我与你们同在」。 没有一个应许，比「我与你们同在」更宝贵。若是神与我们同在谁能抵挡我们呢？若是神与我们同在，我们就能动工建造神的家，纵有许多反对，他必定要成就。所以神应许他的儿女，就是这一班余民说：我要与你们同在！神激动所罗巴伯、约书亚和所有余民的心，因此他们就在大利乌王第二年六月二十四日开始了建造神殿的工程。建殿的工作恢复了。感谢神！他们听从了神的话语。 我实在相信，神今天仍是在时间上面向我们挑战。我们常说没有时间。是的！我们非常忙碌，但是我们要为主腾出时间来，他应该居首位。我们在此是为着建造神的家，神为着那一个也是独一的目的赐给我们时间，若是我们不为着那目的而运用，那就浪费了神所量给我们的。 哈该是一个老人，他很快的就要过去，他的时间很快的就到尽头，因此他为着神的家应该被建成，心里负担沉重。 第二篇信息 每一篇信息都以耶和华这个字起首。第二篇信息乃是在七月廿一日临到的。换言之，他们开始在根基上建造之后不到一个月，神又差遣哈该到他们中间说: 你们看见上面？你们作工将近一个月了，那么你们看见了什么？在你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？哈该就是见过这殿先前荣耀的人，那就是所罗门的殿。所以他说，今天你们看着如何呢？当然，他们才开始；但即使是开始，也可以看出完成的时候，在任何一方面都不能与所罗门王的殿相比。他们的资源是如此的有限，作工的人员是如此的少，而且不是在一个平安的景况中，好像所罗门王的时代有平安。所以即使是完成了，也不能与所罗门王的殿相比；因此之故，有一些人就沮丧了。它是如此的小，我们建造它有什么益处呢？失望和灰心侵袭着百姓的心。所以哈该受神差遣来告诉他们，要刚强，当我们领你们出埃及之时，与你所立的约仍然坚立，我并没有改变，我的灵仍然与你们同在，你们不要惧怕。换言之，神加力量给他们，神说：我与你们同在，我的约与你们同在，我的灵与你们同在，不要惧怕，要刚强的继续下去；因为有一天，我要震动天和地、苍海河旱地、和其中的一切，并且万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。 神有多少座个房屋呢？有一些人有冬天的房屋，有夏季的房屋，在这里有一座房屋，在那里有一座房屋；但是神只有一座房屋，所罗门的殿是他的房屋，而它被毁坏了，他要借着余民来重建。从外在来说，它是另一个殿；但是神说，你们认为在建造第二个殿，不！我只有一个家，这个小小的东西，乃是我所要得着的家的一部分。虽然非常小，却是我的。我要得着那一部分，并且要继续在其上工作，直到有一天每一件事都被震动，而且万国所羡慕的来到。当然，那是指着弥赛亚——基督将要来临。他要建造这家。他说：我要建造这教会，阴间的门不能胜过她。那乃是一个荣耀的教会，没有斑点或皱纹。请记着！你手上作的一件小事，却是神家的一部分，都要存留；并与整体的工作不相分离，成为整体的一部分。这殿后来的荣耀必大过先前。所罗门殿的荣耀不能与荣耀的教会相比。这教会乃是没有斑点皱纹或其它这类的事情，是圣洁没有瑕疵的，要献给基督，要作为他的新妇。这就是那个家。若是我们看见这个，就不会灰心。当我们看看周遭，有的时候会觉得它这么小，几乎是无有，何必麻烦呢？我们到一座大教堂，听好听的音乐，和令人喜乐的话语，叫我们身心舒畅，那不是更好吗？我们何必麻烦，要流泪、要流汗，费力去建造一样在人眼中看为无有的东西呢？ 弟兄姊妹们！若是我们看到那个异象，就是那荣耀的教会，并且听见主说：现在这里的，是那整体的一部分，那乃是我正在建造的，我要将我的平安赐给你们！那岂不足够了吗？ 第三篇信息 三个月过去了。在第二年九月二十四日，神的话语藉比喻的方式临到，向祭司询问，说：「若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么？」换言之，当圣肉挨着了衣物，是否就使那物变为圣洁呢？而祭司说：不！圣洁不是这样散布开的。又问：「若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽么？」是的！不洁净是有污染力的。 在动手建造圣殿三个月之后，他们经济的光景并没有改变。他们在受管教；因为他们撒的种多，收回来却非常少；他们付出许多的精力，但是得着的却非常少。而当他们听从神的话，开始重建神的殿，便认为每一件事都要改变，神的祝福将要临到；但是三个月过去了，他们仍然在管教之下。 「在那一切日子，有人来到骨堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒他，想得五十桶，只得了二十桶。」（该二：16）他们仍然在管教之下，无法明白祝福为什么还没有来到。我们已经顺服了神，我们已经建造了这殿，为什么祝福还没有来到？所以先知告诉他们，乃是因为当你们撒种的时候，仍是不洁净的，所以一切事物都是不洁净的。但是从今日开始，从九月廿四日起你要省察，追想在未立根基之前，你们在管教之下，而现今仍在管教之下，只因你们所撒的乃是不洁净的。那时是九月，就是我们现在的十一月或十二月。换言之，春天撒种的时候还没有来到，现在所收获的乃是过去的事，你们仍然在管教之下；但是从今天开始，祝福将要来到，我要祝福你们。在这里我们看见三个「追想」、「追想」、「追想」。神说你们要思想，祝福将要来到。这话对百姓来说，是何等样的祝福！ 有些时候，我们感觉是在行神的旨意，却为什么祝福不来临呢？那需要一些时间；但是神的应许永远是真实的。 第四篇信息 在同一天，另一个信息来到，乃是一篇奇妙信息。在九月二十四日，神的话借着哈该临到说：「你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我心震动天地；我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊！到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。」（该二21∼23）在这里我们看见所罗巴伯是基督的一个预表，正如所罗巴伯被神使用建造所谓的第二个殿。基督乃是要建造神的家的那一位。神要震动天和地；凡是能被震动的都将被震落，好使基督能是一切并在一切之内。他乃是神的义。他要用自己的印印万物。在那一天，万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣是主。在天上、地上、并地底下一切的事物，都要伏在他的脚下。所以我们等待那一天，等待着基督的再来。这乃是哈该书。 祷告： 亲爱的主啊！我们实在相信，为我们今日，你有话语赐给我们。主啊！我们在你面前，是赤露敞开，一无隐藏的。哦！将你的光照在我们身上，同我们每一个人说话，将我们从建造我们自己的家当中拯救出来，使我们心转向你，使我们能够一同来建造你的家。我们所有的愿望乃是你的家得以建立，好使你有一个居所，在你的子民中间有一个安息之处。不容许我们安息，直到你在你的子民中间，进入你自己的安息。主啊！我们实在感谢赞美你！虽然我们所能看见的是小得几乎算是无有的，但是你实在安慰了我们，因为乃是在你家中。主啊！我们实在等候那一天，就是你家要被完成，而你要回来，并且宣告她是属你自己的。主啊！我们要将她归给你，奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》 哈该书研究(巴斯德) 第一百课 哈该书 题示：读本书三遍，再读新译本一次。 来崇拜大君，至高荣耀王； 主权能慈爱，须同心颂扬； 主亘古如盾牌，护我免灾害； 荣光璨若宫廷，颂声环如带。 ——罗拔·格兰 (Robert Grant) 哈 该 书: 「从今日起我必赐福与你们」
第一信息——起来(一1∼15) 日期：六月初一日 要点：「建造这殿」(一8)
第二信息——支持(二1∼9) 日期：七月二十一日 要点：「因为我与你们同在」(二4)
第三信息——坚固(二10∼19) 日期：九月二十四日 要点：「从今日起我必赐福与你们」(二19)
第四信息——保证(二20∼23) 日期：九月二十四日 要点：「我必以你为印」(二23) 哈该书像朵芬芳的小百合。它写的历史前后不过经历四个月的时间，却把以色列历史中最重要的转折点勾划出来，是神对待耶路撒冷和选民最重要之一页历史。因为它写的正是犹太「余民」归回圣地重建圣殿的事情，我们必须连着以斯拉记一起读，才知全件事情的来龙去脉。 时维主前五百二十年，一个本是籍籍无闻的先知得到耶和华的默示，便站出来对领导犹太人回国的官长们传递神的信息。大约在他之前十三年，波斯王古列曾下旨，给所有愿意回国重建圣殿的人一特准，使他们可以得各省长护送及供给材料之便，在所罗巴伯带领之下回犹大地实行他们的夙愿(拉一、二章)。当时就有五万人之众回去参加，两年后圣殿之根基打好了，他们有的欢呼，有的流泪(拉三8∼13)；建殿之工程看似十分顺利。 但十四年后，光景完全不同了(公元前五百二十年)，从撒玛利亚来之仇敌诸多诡计要中断圣工。他们不惜请来谋士上告波斯王，说犹太人心谋不轨，企图作反。到了承继古列作王的亚达薛西时，整个建殿圣工就完全停顿下来了(拉四章)。十四年光阴就是这样的白白过去。圣殿只立了地基，仍然没有天花板；秋去春来，圣殿之根基也荒芜了，杂草丛生，乱石横堆，无人关心未完之工，当时之犹太人好像接受了宿命论之看法，以为他们是注定失败了；人人就忙于自己的家事，为自己盖大楼房。圣殿之地基仍然年复一年的呆视着地中海的蓝天，无门亦无枝盖。圣殿之荒凉也有另一原因的：他们说：「建造耶和华殿的时候尚未来到。」(该一2)这不完全是个借口，也是他们错读了先知的预言，误解了日期。耶利米曾预言耶路撒冷要有「七十年荒凉」(耶二十五章)；但以理也说过(但九1、2)，而撒迦利亚也这样说(亚一12)；因此这七十年荒凉期就深深印在他们脑海中。上述(该一2)一句话的意思就是：七十年荒凉期仍未满，所以他们就是有心要建殿亦受到波斯的干涉(当时犹大仍是波斯之管辖地)；到七十年满了，说不定便可再兴工建造。就这样，他们长途跋涉回国建殿的雄心，就给误解的预言而瘫痪了。 我们要知道，圣殿之于犹太人尤甚于祠堂之于中国，或家之于每一个人。他们的国是神所选立的，圣殿是神与他们同在的标记，一直都是他们政治与宗教的中心。圣殿被毁，圣器被掠，其惨痛之经验是他们有生难忘的；现今他们竟因一时之拦阻便停工不干，无怪乎神要以各种天灾攻击他们(一5∼11)。 本书大事记 为帮助我们对犹太人回国建圣殿和城墙之先后次序有个概念，我们要把与本书有关之大事分列如下(年分全是主前)—— 五三六年：所罗巴伯领五万犹太人归耶京。 五三六年七月：重建祭坛献祭。 五三五年二月：重建圣殿，被阻。 五二○年六月一日：哈该劝勉百姓动工。 六月卅日：建殿工作重新开始。 七月廿一日：第二次劝告。 八月一日：撒迦利亚第一个信息。 九月廿四日：哈该第三、四次劝告。 十一月廿四日：撒迦利亚见异像。 五一八年九月四日：撒迦利亚再见异象。 五一六年十二月三日：圣殿完成。 五一五年一月十四至廿一日：欢度逾越节。 四五七年：以斯拉重立律法，施行改革。 四四四年：尼希米重建城墙。 从上述之大事记，有几件事值得一提：第一、在一切工作之前，他们先重建祭坛献祭。一切属神之工作均自敬拜起，建圣殿或圣城是一件大工程，按今天一些所谓现代头脑的圣工人员，他们第一件想到的事，大概是开个筹委会，再组织圣工策划小组，经济委员小组，工程组，甚至是宣传组，人事组等，无组不组；只是最重要的献祭却无人注意。二十世纪是个组织的世纪，教会十分乐此不疲，我们不是说这些不好，忘记了神，不注重属灵一方面的工作，什么组织都没用处。第二、从上述大事记，我们看见神的组织力确是无与伦比。神要除去七十年荒凉，再度复兴圣民，他便引导他的仆人们按事情重要性的轻重，一一顺序完成；先是建祭坛，再建圣殿。 然后差遣以斯拉文士回国重立律法，编订圣经。有了圣殿又有了神的话，才有神的城，于是在十三年后差尼希米回去建城墙。我们这一代好组织贪功名的人第一个着眼点，总是要做出一些成绩来好作报告，全不理会属灵工作的质，真是一个大悲剧。为着分工合作而开会是需要的，为着开会而乱打报告就是不对了，为着报告而工作更是罪恶，因为这些都会叫我们只注意工作的外表及数字而漠视工作的实质，徒然浪费信徒的奉献，上述两点只是与「大事记」有关之教训，下文再述哈该书之属灵信息。 时代的特征常是先知信息的先影，在哈该的时代，生活程度高，生产不够应付(一6、9∼11，二15∼17)他们就说非建殿的时间。在政治上也不是个安定的时代，自大利乌王登基起，各处爆发暴乱，不少地方对当时之波斯王朝来说是鞭长莫及的，因而以色列人说不安之世纪也不是建殿的时候。但哈该说，不，建殿的时间已到，是上山取木料建造这殿的时候了(一8)。经济不佳？耶和华说：「银子是我的，金子也是我的」(二8)。局势不定？耶和华说，我岂不是天地的主？看哪，「我必震动万国」(二8)，「我必震动天地」(二21)。你们若今日建殿「我就因此喜乐，且得荣耀」(一8)，而且「从今日起，我必赐福与你们」(二19)，多庄严又慈爱的信息！ 本书之分段十分清楚明朗；全书共由四篇讲章组成，在四个月中，耶和华的话曾四次临到他的先知；每次先知都清楚地记下日期，而每篇都有它独特的资讯中心，本课前之表应能帮助我们研究。 四个信息 我们现在要分别地研究先知信息的中心。先知对回归的犹太人第一个信息是责备他们忽略圣工，并督促他们立刻动工，完成建殿的工作。他们说建造耶和华殿的时候尚未来到，为什么建造自己的房屋的时候又到了呢？当初他们说此话时可能是实情，但不久就心里冷淡，成为借口了。先知给予三个提醒；第一、回想：他们以为经济不景，因此不宜建殿，但为什么建造自己的房子就可以，建造耶和华殿宇就不景？再者，先知也叫他们回想：当人人为自己的谷仓和房子谋算时，他们是不是就因此丰富起来了？不，他们实际上十分沮丧，因为「你们撒的种多，收的却少；你们吃却不得饱；穿衣服，却不得暖，得工钱的，将工钱装在破漏的囊中」(一6)。这都是耶和华要他们省察的。 第二、勉励：耶和华并非不察民情，他也知道物质生活的暴涨叫民生十分艰苦，但这些不全是自然界的失调以至他们失败，而是有神的旨意在其中的(二9)。他们若以神的工为念，神又岂会不看顾他们？再者，神给予一个最坦诚的保证：「你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。」这样的话不就像父对儿子说的体贴话吗？天上的天尚且不足以作神的殿，何况是人手建的殿？耶和华这个保证能多温暖人心。 第三、应许：神在鼓励他的子民之后，还恐他们不能领会，就赐他们合一的心，使他们一同来建殿，又应允必给予需要的说明。他们只要愿意举起第一步，神就赐他们力量走下去。 这正是今天服事神的人要学的功课。神若呼召我们去事奉他，我们逆拒，道路就会愈走愈觉黑暗。这时便该停步下来省察。属神的人只有一条路是通达的，就是属神的路，是他呼召我们要走的一条路。我们就是走上了，岂旨增加他什么？但神说，「我就因此喜乐，且得荣耀。」保罗说无论得时不得时，总要传福音好救一些人；这并非凭血气逞英雄说的，乃是出于经验，因为实际上没有一个时候真是「建造耶和华殿的时候」。对不肯建造的人没有一个是建造的时候，但神正是要我们在「不得时」建造，在不是时候的时候去传福音，因为教会都是在「不得时」建起来的。事奉神最困难的就是走第一步，我们若举起脚，踏下去就不那么困难，走第二步亦更容易了。不是因为我们多了一步的经验，而是在我们背后加力的神，正是那个呼召我们的神。我们若一直坐在那里思量挂虑，结果就一步都走不成。今天多少年轻人迷醉于所谓带职事奉，这是逃避呼召的一个新名词？ 哈该时代与我们这一代人对预言的看法有一点是相同的，今天有人仍以预言为根据说：「时候尚未来到」，因此人怎样努力也没有用，只要等候神，祷告，到了时候他就会成就大事。就这样，他们不肯努力作工，带领这一代人归主，反而变得非常消极、被动；强调外面的工作与活动是属血气的，只有内面的等候才是属灵的。这真是谬解神的预言。我们都知道，预言是神启示的，因此是错不了的，但我们对预言的解释却不是启示的，因此是可能错的，须要谦卑地与众教会一同学习，好能互相配搭，完成神未完之工。从回归的犹太人被先知责备的话，我们都应该好好学习这一功课。预言本是与我们有益的，是神给我们的提醒，好能努力完成神的国度。我们若把它变作一种麻醉剂来逃避神，我们就错了。因为这种对预言的看法会叫我们对神的工作容易感到灰心、无望；以为人真是一事无成，结果就对每件事情都里足不前，只是消极地坐在那里，等神的预言到了他预定的时间去自己应验。我们就会变得冷淡、不关心；神的工作也因而受损了。昔日犹太人的危机乃是：他们习惯了一种没有圣殿的生活；我们今日的危机乃是：习惯了一种无神的社会气候，还有比这个更叫人心寒的吗？ 克理威廉在英国的时候对海外宣教有着无比的负担，他在一教会会议上提出来，自愿作海外宣教士。当时一个来自诺坦普顿的赖莱博士(Dr. Ryland of Northampton)就对他说：「年轻人坐下吧，神若真要叫异教徒悔改，他自己不行吗？何用你我的帮忙？」——也许我们因为知道神真的用克理威廉来拉开近代海外宣教的序幕，因此觉得赖莱博士是错的，以为自己不会像他那样说法。但我们会不会这样说：「今天我们不能希望教会内有像上一世纪那种复兴的了，因为神的话从来没有说在末日会有复兴运动的，反之，它不断说人心只有愈来愈刚复，各种不法之事只会愈来愈槽，直等到基督的再来……」我们若是这样说或这样想，跟赖莱博士对克理威廉说的又有什么两样？多可怕的失败论者！多无望的宗教观！它简直把我们瘫痪了，叫我们祷告的热诚冷了，对失丧灵魂的爱心僵毙了——多么愚蠢的看法？昔日那荣耀的复兴又怎么样呢？我们能否打开圣经指出那一章那一节有预言这种复兴的可能吗？圣经又那里说末日不能有，也不会有这种复兴？「你们要省察自己的行为」，哈该说：「你们要上山取木料，建造这殿。」我们不能让谬解的预言来冷却为基督工作的热诚啊！ 不久前有一班传道人聚在一起，商量全国性传福音的可能性；他们为国内的属灵和道德的生活普遍之低落而感到极其难过。大会分好几小节，每一参会者分别以不同的题目来演说，而一般意见都是颇协调的。到了最后一节时，有个讲员强力地指出神的时间若未曾到，人为的组织及努力全是无用的。他讲完后大会就进入激烈的争论中；最后他终于达到一致的结论：重生与复兴不错是神的工作，但宣教却是教会不变的责任。这结论真值得我们恒守不渝！引起大会争辩的讲员错在什么地方？他把两个不是对立的命题放在对立的地位。神的主权跟人的努力不是对立的，乃是相辅相成的。我不是说神非要我们帮忙不能达成他的计划，乃是他乐意又命定要跟我们合作。他连天使也不用来传福音，而要用我们，因此他的主权跟我们的努力就要像火车路轨一样，平行地伸展开去。二者之间的关系不是「这一个……或那一个……」不是「等候神……或为复兴而努力，乃是「等候神和为复兴努力」，二者缺一都不行。单单等候神而不为复兴努力，复兴就永远像是海市蜃楼，单为复兴努力而没有等候神，教会亦只会变得像墟场一样，热闹而没有圣灵的声音。等候与工作，祈祷与传道二者必须并行，复兴才是可能的。我们千万不要以神的主权为借口而逃避他已交付我们的责任啊！哈该先知要告诉我们的，正是这一个真理。 哈该书第二个信息亦是重要的(二1∼9)。神兴起了政治及宗教内的领导人物来与哈该同心(一14)，他们就努力动工了，回归的犹太人当中，有些是超过八十岁的，他们见过以前圣殿的荣美，比起现今所建的殿，他们就悲从中来，放声大哭。哈该先知为了鼓励他们，说了三个十分重要的真理：(1)耶和华与他们立的约没有废掉，耶和华仍是他们先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此他仍是忠于所立的约的(5节)；(2)神的灵仍在他们中间(第5节)，叫圣殿华美的不是银子不是金子，也不是宏伟的建筑物，是耶和华的灵；(3)神应许再一次震动万国，万国所羡慕的必要来到，「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。(6∼9)这三点对我们今天作主工的人十分有安慰——神与我们立的约；他的灵在我们中间；他要再来得荣耀。我们事奉主的非常容易忘记主，工作时容易与前人或左右前后的同工比较，因而忘记了差我们去工作的神，我们就容易灰心或骄傲了。但叫我们的工作有荣耀的不是外边的规模，而是与我们立约，又住在我们里面，并应许再来的神啊！这岂不是身处蛮荒无人知闻的宣教士的支持力吗？ 哈该先知第三个信息(二10∼19)是在九月二十四日传讲的。其背景乃是：他们听从了神的命令，动工兴建神的殿，但遇上缺乏便怀疑神的应许是否真能实现，他们认为既付上了他们该做的一份，神也该供给才是。神就在这时候发言了(11节)：神要他们向祭司问律法，问圣洁与沾污之例(12、13节；参利五2)。他们已因忘记神而变为不洁，现在神之收纳他们建殿之工，只是出于恩典吧了。他们不应看之为给神「赏光」，人无论作什么都不可能把神的恩典看成为工价。我们侍奉神时又多容易向他记账，要他还这还那！神坦白地告诉我们，他要供给我们实在一点也没困难的，困难的是我们心思不正；我们原不配侍奉的，是他的恩我们才能成为今日侍奉他的人。在十四节就更清楚地指出：我们的一生，我们手中所作的一切工，以及所有的奉献其实都是残破不全的。蒙悦纳纯是出于恩典；有了这个态度，神才能施恩，我们才能存谦卑感恩的心去领受。他们了解其中的关键，神便说：「从今日起，我必赐福与你们。」神是多愿意耐心跟我们讨论，好使我们明白！ 哈该第四个信息是对所罗巴伯而发的(二20∼23)。他是回归之犹太人的领袖。这信息虽是向他而发，他却是代表全犹太人而听；因为信息所指的，明显是指末日神应验与大卫所立的约而言的。神的应许是：「我必震动天地，我必倾覆列国的宝座」(21、22节)，却要以所罗巴伯为印(权力之代表)。按当时情势来说，他们正处于动乱的时代，唯他们按兵不动，大利乌王因而安抚他们给与建殿之方便。但神要他们知道，这一切都是出自耶和华。 特别值得注意的是，神说要立所罗巴伯为印；这句话当能引起所罗巴伯的回忆，因为耶和华曾对他的祖父那哥尼雅王说过同样的话(但意思是完全不同的)：「耶和华说，约雅敬的儿子哥尼雅(即耶哥尼雅)虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来」(耶二十二24)。神现今以所罗巴伯为印，是不是他比那哥尼雅更配？神说：「因我拣选了你」，这是他之为印的唯一理由。神要每个侍奉他的人不可忘记，不是我们的势力，不是我们的才能，纯是他的拣选我们才能在他面前侍立。近代教会慢慢发展成的一种「明星制度」是十分不幸的。有的是大明星，有的只是配角，充充跑腿，这就忘记了我们一切都是领受的，这种忘记常是神至终要递夺我们一切权利的陷阱呢？ 神向所罗巴伯应许的，必须在基督身上才能完全应验，基督是神最高也是最后的印。他再来的时候就要印在万国上，叫我们知道他的尊严及权能，万膝就要跪拜，万口就要颂扬，哈该书所预言的就完全应验了。 ── 巴斯德《圣经研究》 哈该书精华(漆立平) 第二十四讲 被掳之后的小先知书
《哈该书》《撒迦利亚书》 《玛拉基书》
壹、《哈该书》 一、《哈该书》的作者与写作时地 1、哈该是在被掳之地出生长大以色列人 先知哈该的身世，在圣经直接的记载不多，他与先知撒 迦利亚是同时代的人。他们都是犹大亡国被擄后，在被擄之 地出生并长大的以色列子民。显然，在被擄之地，由于先知 但以理、以西结等人的服事，重建了以色列人的信仰与信 心，建立了以色列子民在被擄之地的聚会，使他们学习并建 立了信仰的生活，叫所有犹太子民从小就在神的话语上受 教，使得后代许多在被擄之地出生的以色列子女，都得着了 在信仰生活上，在神的话语上受教的机会。哈该和撒迦利亚都是在这种环境下，成长而培养出來的。 2、「哈该」的意义是「节期或耶和华的节期」 「哈该」（Haggai）这名字的意义是「节期」或「耶和 华的节期」。正好說明先知哈该事奉的意义与目标，神是他 要回归耶路撒冷，促成以色列子民早日建成圣殿，并一同恢 復庆祝「神的节期」。（拉 6:14-22） 3、哈该未在以色列人第一次回归时回归 犹大于主前 586 年被灭亡之后，至以色列人第一次回归 （主前
538），已相隔了五十年。哈该应该是在被擄之地出 生与成长的。他也在被擄之地，犹太人的聚会中，接受了对 耶和华神信仰的生活与教育，学习了希伯來语文与神的话 语。当波斯王古列元年下诏，让以色列人回归时，他并未在 第一批回归的子民中回归耶路撒冷。因为他的名字，并没有 列在回归者的名册上，可知那时他还年青，还未被耶和华神 呼召，尚未承担先知的职任。（拉 1:1-2:70） 4、后来他奉差回耶路撒冷鼓励子民刚强建殿 第一次回归的以色列人，后來在重建圣殿时，遭遇到了 当地外邦人的骚扰，而使建殿的工作，受到拦阻与挫折，以 致建殿的工程，在奠基之后不久，就被迫停工了，时为主前 535 年（參阅拉 4:1-24）。 这一停就是十五年之久，当时回归的以色列人，似乎忘记了他们当初回归的心愿与使命，他们都在忙于建造他们自 己的家园与事业，并不关心圣殿的建造。至主前 520 年，先 知哈该与先知撒迦利亚奉差遣，从巴比倫回耶路撒冷，向当 时的省长所羅巴伯、大祭司约书亚、以及在犹大地的以色列 百姓，传达耶和华神的话语，鼓勵他们刚强起來，恢復他们 的信心，重新再开工建造神的殿（拉 5:1-2）。 5、建殿复工后哈该继续帮助督促坚固子民 省长所羅巴伯和大祭司约书亚，与犹大的百姓，在耶路 撒冷听到先知哈该与先知撒迦利亚所传的话语之后，立刻开 始恢復建殿的工程。先知哈该与先知撒迦利亚，就在耶路撒 冷继续传神的话，督促并坚固长官与子民的工作信心。
哈该一再向以色列子民宣告：「耶和华说：我与你们同 在。」（该 1:13，2:4）一面帮助子民抵挡外人的干扰，不 要害怕；一面他也及时的纠正以色列人的错误行为与观念， 使建殿的工程不受打岔。因此，叫众人能同心合意，齐心努 力，满有神同在的作工，使圣殿得以在五年后完工（拉 5:14-15）。这较当日所羅门王时期的建殿工作，还快兩年 完工(王上 6:37-38)。正像先知所說，使「这殿后来的荣耀， 大过先前的荣耀」(该 2:9)。 6、本书是五次将神的话传给子民的事奉记录 先知哈该奉神的差遣，特别向回归的省长所羅巴伯、大 祭司约书亚、和以色列众百姓传递神的话。根据记錄，他作先知服事的时间并不长，他所传递的话也不多，总共五次， 他将时间和内容作成简要记錄。他的记錄不是以诗体作成， 而是以记述文体记錄。这些记錄工作，都是在耶路撒冷作 的。大约在主前 515 年，圣殿完工献殿，并引导以色列子民， 恢復过逾越节之后写成的。本书的歷史背景，为以色列人从 巴比倫的第一次回归（拉 1-6 章）。 二、《哈该书》的特色与重要性 1、本书是第一卷以色列人回归后的先知书 《哈该书》是一卷重振回归以色列子民信心的书。以色 列人得以回归，是借着先知但以理、以西结等人在被擄之地 的事奉和工作，而使他们的心靈和信心能够重建，并预备好 他们的心靈，等候神赐给他们回归的机会。 在古列元年，神的应许果然应验了，他们因着信仰的热 心和呼召，回到了犹大地，在耶路撒冷重建圣殿。但是，建 造圣殿的工作，不是仅凭着一股热心就可以完成的。当他们 一受到外人的阻挡与搅扰，他们遇到了挫折，再加上領导者 信心软弱，以及君王和政治情势改变时，他们就心灰意冷退 缩了。他们认为「建造耶和华殿的时候尚未来到」（该 1:1-5）。他们必需进一步得着神的话，作他们心靈的供应 和糧食，加给他们信心，他们才能刚强起來，同心合意作建 造的工作。 2、本书纠正子民对建殿的消极心态与借口 许多子民关心自己的家，过于神的家或圣殿。他们若是 在建造自己的房屋或住家时，开工奠基之后，若遇到了困 难，他们一定会热切的排除万难，想尽办法來继续建造，或 赶紧復工完工。但是，许多子民对于神的殿，却不是如此， 他们会习惯的推托，讲些消极等待拖延的话，让神的家继续 荒芜。《哈该书》就是一卷纠正这样态度的书。 先知哈该当时就指出子民这种消极、邪惡、虚伪的观念 与态度，也指出这正是子民在生活和工作上，都不蒙祝福的 最重要原因。所以，先知呼吁子民「要省察自己的行为」。 （该 1:2-11） 今天，在新约时代，许多神的儿女对于神的教会也是这 种态度。值得警惕。 3、本书指引子民的领袖完成神托付的使命 在神的子民中，无論是行政服事的領袖（如省长所羅巴 伯），或是属靈領袖（如大祭司约书亚），都应该靠主刚强， 都应该忠心的持守神的托付与使命，依靠神的同在与能力， 刚强的站住，排除万难，并积极的領导神的子民，同心合意 的完成使命。（该 1:12-15）而不应该迁就消极的子民，以 似是而非，甚至虚谎的借口，拖延神家的建造工作，躭延神 旨意的实现。那绝不能带给神子民祝福，反会导致严重的祸 患。旧约时代如此，新约时代依然如此。 4、本书启示神殿的建造和荣耀后来大过先前 神是不会后退的，祂的工作和计划，神的国与家，祂的 居所与圣殿，祂的子民与儿女，都要在祂的引导和带領下， 一步一步，一代一代往前，是往前的，是进步的，荣上加荣 的。服事与跟随主神的人，必需有这种认識，千万不要只看 到手边现实的限制，而小看了我们全丰全足全能的神。祂要 震动天地，将一切丰富带來，为神所要的建造效力。神建造 的工作，都是后來的荣耀要大过先前的（该 2:1-9）。
建造圣殿，其实只是建造教会的豫表。建造的工作，是 一直往前的。 5、本书启示神的建造必需全方面分别为圣 神不是一位只求达到目的而不择手段的神。祂是从始至 终，在方法、工具、器皿、材料、和人员上，都要求完全圣 别的神。许多人作工，是只求目的，不择手段。作工时随自 己的意思，为所欲为。在方法手段上，不圣不洁，甚至不义 不法，用世俗或诡诈邪惡的技俩，用有玷污瑕疵的材料，搜 集不圣不洁的捐款…等等。这样的工作方式，其实是一种对 神的不敬，甚至是亵渎，是不能蒙神的悦纳与祝福。 一个不肯被圣别的人，在神來看，他摸任何圣工，都是 对神工作的破坏与玷污。只有被神完全分别的人、事、物， 完全照神的方法，用神分别的器皿所作的工，才是神所要的 工，能蒙神的悦纳和祝福。（该 2:10-19） 6、本书是一卷激发子民靠神刚强起来的书 这卷书虽然不长，只有兩章，但其中所传达的信息，却 非常刚强有力，能激勵神的子民与儿女，同心建造神居所。 很能激发神子民的心靈，叫神的子民不仅仅单顾自己的事。 像世人一样，全心活在追求自己物质生活的目标里，追求自 己小家庭舒适的安逸，将神的家搁在一边，用消极的态度以 对，毫不在意神家的光景如何。他们因自私自利而无知，不 知道神的家就是神子民和儿女的家。当神的家荒凉时，神的 子民和儿女所遭遇的祸害，将連連不断，会付出惨重的代价。 《哈该书》在对神子民心靈的振奋上，提供了远見的启 示与異象，叫信徒因对神旨意的认識，甘心情愿费财费力， 同心合意建造神的居所。歷代以來，许多圣徒和教会，受到 这卷书中信息的鼓勵，而同心合意完成了许多神所喜悦的工 作，而叫圣徒经歷了神丰盛的恩典。 三、《哈该书》的主要内容与分段
《哈该书》的内容很简单明暸，就是记载他五次得着神 的话，所传达的信息： 1、第一次传的信息：责备子民消极拖延 先知哈该第一次传的信息，是在大利乌王第二年六月初 一日。耶和华责备以色列子民让神的殿搁置荒凉，說「建造 神殿的时候尚未来到。」神兩次說到：「你们要省察自己的行为」，告诉他们这样只为自己家的生活态度，不能蒙神的 赐福。要他们上山取木料，建造这殿，使神喜樂，且得荣耀。 神要他们思想他们以往的日子如何不顺，不蒙赐福，他们人 畜、土地、作物都在干旱之中。（该 1:1-11） 2、第二次的信息：在工程中神与他们同在 先知哈该第二次传的信息，是在大利乌王第二年六月初 一日。省长所羅巴伯，大祭司约书亚，与众百姓，他们因神 的话而受到激动，就同心起來恢復作工，建造神的殿。先知 哈该于同月二十四日，又得着神的话，奉差遣对他们应许 說：「耶和华说：我与你们同在」。（该 1:11∼15） 3、第三次的信息：神会供应建造的需要 先知哈该第三次传的信息，是在大利乌王第二年七月二 十一日。他们恢復建造的工作，一个月后，耶和华要先知去 勉勵百姓，神的殿现今看起來似乎一无所有，但他们都当刚 强作工，不要惧怕。提醒他们神与他们有「立约的话」，同 时「我的灵住在你们中间」。祂再次应许「因为我与你们同 在」，并且祂会震动天地，沧海、旱地，震动万国，将珍宝、 金银运來，「使这殿满了荣耀」。这意思是启示他们，不必 为建造上的财物需要躭心，神会使所需用的金银运來，供应 建造上的需要，使「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」， 并赐给平安。（该 2:1-9） 4、第四次的信息：神赐恩给子民圣洁的作工 先知哈该第四次传的信息，是在大利乌王第二年九月二 十四日。他们恢復建造的工作，三个月后，先知又受耶和华 的差遣，要他去责问并提醒祭司「神的律法」，要使百姓知 道作圣工的原则，要用合乎神指示的方法与器皿事奉神。
作工的人兩手不可玷上污秽，没有分别为圣，否则他们 手下所作的工，都被他们玷污了，以致他们所作的不蒙神悦 纳，他们生活也不蒙赐福。 接着，先知哈该告诉他们，「这民这国」，「他们手下 的各样工作」，「他们在坛上所献的」，都是如此。神要他 们追想此日之前，他们所遭遇到各种艰难的情况。神应许他 们，从今日他们更正之日起，要赐福给他们。(该 3:10-19)
5、第五次的信息：神必奖赏建造神居所的领袖 先知哈该第五次传的信息，也是在大利乌王第二年九月 二十四日。同日，神的话第二次臨到先知哈该，要他告诉省 长所羅巴伯：神必震动天地，倾覆列国的宝座，除灭列邦的 势力。到那日必拣选他们，以他们为印(该 3:20-23）。这意 思是指那忠心建造神殿的人，必蒙祂的拣选，得着祂的荣耀 与王权。 ── 漆立平《圣典旧约精华》 哈该书──恢复建殿(张向晨) 哈该之名意：耶和华的节期 执事期：所罗巴伯的同工，主前 520年，建殿工作停止16年，哈该出来传讲五篇信息，激励百姓复工。 本卷与撒迦利亚书，玛拉基书是三卷恢复建城墙建殿的先知书，是被掳中的信息，要与以斯拉记，尼希米记同读。 按日期分为五篇信息：可用二个字来点题 一，省察 六月1日 一章1∼11节 二，激动 六月24日 12∼15节 三，刚强 七月21日 二章1∼9节 四，圣别 九月24日 10∼19节 五，震动 九月24日 20∼23节 第一篇信息： 先知呼吁百姓求神光照，察验自己的行为，为什么教会荒凉枯干？只顾自己安逸享受，建房，种收，却得不到神的祝福。 先求神的国神的义吗？（太六33）竭力多做主工吗？(林前十五58) 为主活或为自己活？(林后五14) 自私是撒但的罪根，必须舍己，才能使神动工。（参拉四24∼五1） 要上山取建殿木料，山上木材坚固，常经风吹雨打，基督徒有上山的生命经历，经常与主面对面的生命，是坚强丰盛的生命，是教会的柱石。 教会兴旺与否，在于个人生命是否丰盛。建造教会的材料，是基督的生命。 基督占有一个人多少，在于他是否有属天的经历？是否舍己背十字架，在山上经过风吹雨打的试炼？是否顺服神的管教与训练，成为基督的精兵？ 第二篇信息： 激动百姓的心，宣告神的应许：「我与你们同在」，因为「离了我，你们就不能作什么。」（约十五5） 若不是神的引领，就不能进迦南。（出三十三13）因为一切事奉的发动是神，事奉的一切过程是依靠神，成功的荣耀是归于神。（罗十一36） 事奉是生命的发表，主差遣出去作工的门徒，必须是与神同在的人，与主同在才有生命的联合。 事奉的大小，在于生命的长大，生命长进必须与主合一、与主同在。（可三14） 事奉是争战，必须一手拿兵器对敌，一手拿工具建造。（尼四16）在基督的得胜里征服仇敌，祂是我们的大元帅。 有神的同在，激励我们继续向前，你的生活事奉有否神的同在？ 失去神的同在，原因何在？任意妄为代替神元首的地位，必失去神的同在。若事奉的生命是金银宝石，那个生命经得起火的试验。若是草木禾秸属地属人的东西，被火一烧即消失；算得数的是神的同在，震动后存留的是那个基督的生命，不被震动的国。（林前三15；来十二28） 第三篇信息： 为圣殿的荣耀刚强作工，因为有神同在的应许，虽然圣殿毁灭，神的荣耀离开，如同乌云遮蔽太阳，太阳却依然存在。 神荣耀的离开是暂时的，百姓若悔改认罪，起来刚强作工，在真道上站立得稳（林前十六13），神的荣耀就会回来。（参以西结书） 因为神的灵（生命）住在我们里面，所以我们不惧怕。基督就是我们荣耀的盼望。(西一29) 神的自己就是荣耀，荣耀就是满足，当神对我们满足时，就向我们显现祂的荣耀。约翰福音十七章是主离世前的祷告，八次说到荣耀。 第四篇信息： 事奉神的圣别，我们是神从世界中召出来的人，事奉神必须圣洁，单单属于祂、单单事奉祂，因为祂买赎了我们，从撒但俘掳下得释放，所以当分别为圣归给祂，不再有分于世界、撒但、自己。 （弗二1∼3；赛四十四22；约十六19） 所以在摸圣工、事奉神的事情上：若有世界的方法，撒但假冒的工作，出自肉体的权势，主都算为不圣洁，即使化的功夫多，效果也少，无生命的果子，福音传不出去，因为没有在神的旨意中。 第五篇信息： 神要震动天地，所罗巴伯所预表的耶稣基督将要来临，祂要摇动阴府魔鬼的权势，在十字架上除灭魔鬼的作为。震动天地，悬挂在天地之间，从地上被举起来，吸引万人来归向祂。 一切经不起震动的属于魔鬼国度的人与事，都要瓦解消灭尽之，唯有基督与属于基督的是不能震动的国。（来十二28） ―― 张向晨《圣经六十六卷》 哈该书简介(杨震宇) 【哈该书引言】 【為什麼要讀哈該書？】 Ø 任何人若想要知道神現在仍然呼召祂的子民，同心合意建造神的家，好使祂得著榮耀，就必須讀本書。 Ø 本書一再強調：「要為神建造」(一8) 和「剛強作主工」（二4）。這兩樣正是今日教會所需要的。 【如何读哈该书？】 Ø 本书重点是复兴与重建圣殿为主，其经过情形，在以斯拉记中有详细的记载，故需两书一同研读，才能明了其全般状况和历史背景。 Ø 仔细查读本书中关于论到基督二次降临时的预言。祂必震动天地万国，万国羡慕祂的来到，使圣殿满了祂的荣耀。这殿亦即指为基督自己。（约二19—21），祂作和平之君，为赐平安之王。（太二6；廿七11；约十四27）。 【本书钥节】 【该一7】「万军之耶和华如此说：「你们要省察自己的行为。」 【该一8】「你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。」 【该二4】「耶和华说：所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。」 【该二9】「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」 【本书钥字】省察(一7) ；建造(一8)；刚强（二4）。 【本書要旨】鼓勵歸回的百姓不要鬆懈，應繼續努力完成建造聖殿之工作。 【本書分段】本書共兩章，有卅八節。按日期為五篇信息，可分作五段： (一) 第一篇信息(六月1日) ──要省察 (一1∼11) 。 (二) 第二篇信息(六月24日)──激動與應許(一12∼15) 。 (三) 第三篇信息(七月21日)──當剛強作工(二1∼9) 。 (四) 第四篇信息(九月24日)──聖別與賜福 (二10∼19) 。 (五) 第五篇信息(九月24日)──預言與國度 (二20∼23) 。 【默想】读完这本书后，試問： (一)
你的生活和事奉是否以神居首家呢？ (二)
你是否先求祂的国和祂的义（太六33）呢？ (三)
为着建造神的家，你是否常常竭力多作主工（林前十五58）呢？ 【祷告】亲爱的天父！我们何等的感谢祢赐给我们哈该书！主阿！求祢激动我们的心，来建造祢的殿。为着建造祢的教会，我们愿献上一切。奉主耶稣基督的名。阿们！ 【诗歌】 【建造当趁今日】(《补充本》603首第2，4节) (二) 我们何等眼瞎，只顾自己的事务， 任凭神殿荒凉─ 哦主，你必须有路！
绝不再说：『且等明日，』建造当趁今日！ (四) 主，为着你教会，叫我们废寝忘食， 为建造献一切─ 专心豫备你居所！
阴间的门不能胜过已建成的教会。 时候不多，建造我们，让你能早归回。 视听――建造当趁今日
∼Church In
Marlboro 【金句】「建造神的家应该是我们的职业，应该在一切事上居首位，有优先权。」── 江守道 哈该书(大卫鲍森) 大卫鲍森-56哈该书
哈该书是旧约圣经中第二短的书卷，哈该和撒迦利亚是倒数的几个先知，两人有许多共同点：一、在同时期传道；二、都仔细记录预言的日期；三、都在同一个地点传道──重建过程缓慢的耶路撒冷；四、都是针对相同的情况传讲。哈该在短短38节经文中，传达神的话26次，他问了很多问题，要帮助百姓想清楚，因为真正的问题出在他们的想法错误。 现在我们要来看三卷小先知书，替神向以色列传话的最后三个先知，哈该、撒迦利亚还有玛拉基，之后神沉默了400多年一句话也没说。他们几百年来只能对子女说： 神有一天会再对我们说话。但是神沉默了400年，这是很长的一段时间，所爱的人不说话，情况就是这样。我们已经讲到旧约最后几卷书，哈该书还有撒迦利亚书，然后是玛拉基书，再来神就不再向以色列说话，直到400年后施洗约翰出现，难怪大家都出来听施洗约翰传道，因为已经等了400年没听见神说话，现在终于又听到神开口了，难怪全国百姓都去听他传道。哈该书是神给以色列最后的话语，这几卷书都很短，因为这些先知传道的时间很短，哈该只传讲三个月的时间，他的服事就结束了，撒迦利亚稍微长一点，有两年。两个人的时间有点重迭，哈该还没有结束撒迦利亚就开始传道，两个人的资讯很短，可是却很重要。 哈该书概论(陈终道) 一、先知事略 哈该书概论(文牧) 哈该书 哈该书的日期比西番雅书至少要晚一个多世纪。先知西番雅大约是活在耶路撒冷被毁(主前五八六年)的前半个世纪(主前六三六年)；而哈该则活在大灾难之后五十多年(主前五三０年以后)。西番雅预言会有审判，哈该则生活在这审判的后期，那时摆在犹大民众之面前的，完全是另一个历史。 除了知道哈该的日期，我们对他所知甚少。对于他的父亲，或者家庭背景，我们一无所知。他被称为先知，是因为他从事宣告神话语的工作。书中的五个日子，特指先知的事工时期：这些事情发生在主前五二０年八月和十二月之间。但是如果把哈该的整个先知事工，都限定在这四个月内，那样是错误的。反而应该说先知在这个短暂时期的生活和事工获得保存下来给后代的人。我们甚至不知道当时先知年龄多大，也不知他这段短暂工作时间处于他一生人中那个时期。 哈该书的背景 先知生活和工作的时期，是以色列人最困难的时期之一。六十六年以前，也就是主前五八六年，耶路撒冷城被巴比伦军队攻破，圣殿也被毁坏。大部分耶路撒冷的居民被掳到巴比伦；其它逃脱的人，寄居到外邦各国，都,是远离他们的家园。只有小部分仍留在应许之地；当时没有领导人，虽然生存下去，但没有异象，也没有意志力保持耶路撒冷原有的信仰。 国际形势在主前五三九年开始起变化。新兴的波斯帝国，在古列王的领导下，打败了巴比伦，变成被掳的犹太人的新主人。古列王也许早在主前五三八年，就开始让犹太人回国。这样犹太人经过半世纪以后，开始迁移回到他们自己的祖国，许多人是未见过这土地的(指那些出生在被掳之地的人)。 在主前五三八年和以后的年间回归家园的犹太人，看来曾有小部分有意要重建主前五八六年被毁的圣殿。但是他们的努力却是徒然的。他们大多数经过许多劳苦才能在新环境中活下来。虽然重建圣殿的基址已被清理和作好准备，但是看来很难进行如他们所盼望的重建工程。 在这样的背景下，先知哈该就出来工作。被掳以前的先知们服事的是一个背逆神的民族，现代哈该所面对的却是那些疲乏和对神冷淡的居民。有些人只是仅仅希望生存，另一些却希望可以过得舒适的，大家没有任何的异象。令人更心痛的，是干旱和各种农作物失收。所以对大多数在主前五二０年的以色列人，似乎没有时间去为国家的圣殿忧虑。圣殿已经荒废数十年；多数人认为直到经济情况有所改善的时候才有行动。 哈该是当时极少数有看见的人，他认为尽管经济情况不好，但是必须重建圣殿。贫困并不能作为容许圣殿继续处在可悲情景的原因。从信仰的观点来看，圣殿是一种神与祂百姓同在的象征；当它仍处废墟的状态，信心就没有活泼的希望。圣殿曾经是耶路撒冷和以色列的骄傲；一旦还处在毁坏的状况，人民就没有希望恢复民族的自尊，人民也就缺乏希望，从他们现在的沮丧环境中得以解脱。 哈该是一个有异象的人，他希望看见耶路撒冷的圣殿重现昔日的荣耀，这样他才能大胆地宣告神与祂的百姓同在。除非他能够说服全民，特别是他们的领袖，使他们下定决心从事艰苦的重建工作，否则他的异象将只是白日梦。哈该书让我们看到从漠无关心至采取行动之间的一些作法。它本身并没有记载重建圣殿的事情，但是它描述了一位为实现他的异象作出行动的人。 本书的性质和信息 这简短书只有二章，一共三十八节。都是用诗体写成的。 尽管这卷书是那么简短和缺乏背景资料，但它准确地指出日期。它一共提出五个日期(一1，15；二1，10，20节)，在公元前五二０年八月到十二月之间。这些日期为整本书提供了架构，把它分成五段(下面将按照这五段来进行注释)，也有一些解经家怀疑一章十五节的日期不完整，只把这本书分成四个单位。 从这本书的形式看来，它很明显是由哈该一些预言式的宣讲(宣讲)编辑而成的，这些宣讲主要是论及圣殿重建的事工。哈该在这些叙述中一直是以第三人称(他)出现，有可能这些话是由他的门徒编辑而成。 哈该是一位理论家，也是一位实践者。他对圣殿有特别的看见(异象)，知道它对选民的重要；他也有能力、冲劲、和智慧，去将他的异象变为具体的行动。 要掌握这卷书的意义，必须认识先知所处的时代。他正努力要求一个失望的国家讲复兴的信息，并且指出行动的方向。 哈该书概论(贾玉铭)
当以色列人被掳到巴比伦，过了七十年，经古列王被释回国后，即首先建筑祭坛，以此为第一件要事(拉3:1-7)。“亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年”(拉4:23-24)。此时，有先知哈该、撒迦利亚兴起，劝告会众，圣殿复又兴工，即如本书所言。 一、书之著者 本书是先知哈该所著，他的名字即“筵席”，或“喜乐”。尝有人谓:作主的工，不是个饭碗，乃是个酒杯；因为作神的工，建神圣殿，乃是人生最快乐的事工。他的同工是撒迦利亚，此时以色列人已许久没有先知。神所以同时兴起两位先知，因为“两个人的见证是真的”(约8:17)。撒迦利亚是在大利乌王第二年八月起，比哈该工作时间稍延长二年之久(1:1，2:18；亚l:1，7:1)。 二、书之引言(1:1)
本书开始即说到他发言之年月日，即大利乌王第二年六月初一日，且与历史十分相合，这是何等确实的事啊。他所说的是“耶和华的话”，是耶和华借他发言，即神的信息，借着他传于会众。首先对于会众的领袖:(一)所罗巴伯为政治领袖，是大卫家撒拉铁的儿子，是当时回国的率领(拉3:8；尼l2:47；亚4:6)。(二)约书亚为宗教领袖，是约撒达的儿子，为当时的大祭司。所罗巴伯、约书亚就是“那二橄榄树二灯台”。不但是建殿的领袖，也是神殿中的光亮，所以即首先向他们发言。 三、书之地位 本书为旧约三十九卷书末三卷之一，此三卷是在被掳到巴比伦返国以后的预言书，也即旧约三十九卷书之总归。哈该书是圣殿之总归，全部圣经好似是专论神的圣殿，在哈该书里，即看见这圣殿的总归；撒迦利亚书是先知书的总归，在旧约书内，有多少先知预言论到基督首次来、二次来，并他的教会、禧年国度等等预言，在这撒迦利亚书内。就好像把这一切预言都合起来，总论一番；玛拉基书即旧约的总归，旧约全书是律法，新约是恩典，我们从玛拉基书，即看见一切律法的总归，论及律法如何咒诅罪人，如何介绍基督，并如何在基督身上，有一完全的成功。我们更当注意者，即是哈该书不但为旧约圣殿之总归，也是预先说以新约教会之结局，主如何亲临殿中，此殿如何荣耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之荣耀(2:5-9)。不论旧约的教会，新约的教会，及禧年国度等，皆可以来表明；所以合新约圣经所论一切的道理，都可说是在哈该书里，有一清楚的实验。 四、书之要旨 即建造圣殿，或重建圣殿，这是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最紧要的事工。这工虽是最难作的工，却也是最易作的事工，因为这是神与人同作之事工。信徒所作一切圣事圣工，无非是建殿之工。一个真信徒，平生一切事务，皆可说是建造圣殿的事工。故哈该书虽是给当时会众的，却也是直接写给历代教会，历代信徒，并历世历代各地各方的，望各信徒要在这神圣事工上努 五、书之分段 (一)一种分法 1、首次发言(1:1-15) (1)勉词(2:10-l8) (2)应许(2:19) 2、二次发言(2:l-9) (1)原因(2:1-3)领袖见后殿不如前殿 (2)勉词(2:4-9)后殿之荣更大 3、三次发言(2:10-l9) (1)勉词(1:1-11) (2)效感(1:12-15) 4、四次发言(2:20-23) (二)二种分法 1、责备(1:3-11) 2、劝勉(1:12-15) 3、应许(2:2-9) 4、提醒(2:10-19) 5、奖励(2:20-23) (三)三种分法 1、本书之引言(1:1-2) 2、误工之斥责(1:3-15) 3、圣殿之经过(2:l-9) 4、神交之关系(2:l0-19) 5、最后之得胜(2:20-23) 六、书之要训 本书对于信徒最要之教训，即要排除建殿之种种困难，当时会众因有种种困难，未能胜过，以致延误圣工，所以先知特奉神命，而再而三地责备并劝勉会众，要胜过一切阻难，及时兴建神殿。按当时会众的难处:
(一)因私事纷扰
从巴比伦初回本地，自不能不营造房屋，修理田园，有种种私事，急等整理，因此不免有误于圣工。
(二)因敌人拦阻
建殿之工所以一再延误，极大原因，即敌人之阻难，此事在以斯拉书记载甚详(拉4-6章)。
(三)因信心顿失
被掳的圣民，初回圣地，是极兴奋且有信心，在返归未久，即兴造神殿。及至遇见阻难，信心顿失，如果有信心，一切阻难即早胜过了。
(四)因领袖灰心
先知首先对领袖犹大省长之子所罗巴伯、大祭司约书亚发言(1:1)，正是因为领袖也已灰心。
(五)因受神惩责
“现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为……”(1:5-ll)。既受神惩责，理应早就觉悟，无奈因为既灰心，且失信，就越受惩责；既越灰心，就越失信了。
(六)因尚未被灵充满
所罗巴伯与约书亚原是在神面前的二橄榄树、二灯台，即被圣灵充满的显象(亚4章)。当未被圣灵充满之前，虽为教会领袖，究无领导众人的能力(亚4:6)。几时被圣灵充满，即奋然而兴地领导会众，建造圣殿，纵有阻难如大山当前，也遽然化为平地，毫不费力地从其中取出一块石头，安于殿顶，圣殿即莫名其妙地成功了(亚4:7)。
历来教会之最大需要，固然是要有领袖如所罗巴伯、约书亚者，也更需要有先知哈该与撒迦利亚，及时训教会众，鼓励领袖，神的圣殿即必在神旨意中，速速建立成功了。 |