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哈该书第二章注解 壹、内容纲要 【三篇预言性的信息】 一、哈该第二篇信息：预言将来国度中圣殿的荣耀(1~9节) 1.眼前的圣殿虽然看似无有，却当刚强作工(1~5节) 2.神应许必使这殿的荣耀，大过先前的荣耀(6~9节) 二、哈该第三篇信息：呼吁保守圣洁方能蒙福(10~19节) 1.神百姓在事奉工作上有污秽，故不蒙神喜悦(10~14节) 2.从前工作不蒙神祝福，但从今起神必赐福(15~19节) 三、哈该第四篇信息：所罗巴伯所预表弥赛亚的得胜(20~23节) 1.神必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力(20~22节) 2.神拣选了预表弥赛亚的所罗巴伯，以他为印(23节) 贰、逐节详解 【该二1】「七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：」 〔吕振中译〕「大利乌王第二年、七月二十一日、永恒主的话由神言人哈该经手传出来，说：」 〔原文字义〕「临到」手，力量，权势；「先知」发言人，说话者；「哈该」节庆。 〔文意注解〕「七月二十一日」：就是大利乌王第二年(参一15)，亦即主前520年。『七月二十一日』相当于阳历十月十七日。 「耶和华的话临到先知哈该说」：意指先知哈该不是凭空说话，乃是他先得着了神的话。 〔话中之光〕(一)先知是为神说话的人；任何为神说话的人，必须自己先得到神的话，然后才有话可以传达给人。 (二)今天任何信徒在教会中，若羡慕作先知讲道或说话(参林前十四1)，必须自己先在圣经上下功夫，从神写下来的话，得着神应时的话语(rhema)，然后才有话可说。 【该二2】「你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：」 〔吕振中译〕「『你要告诉撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯、和约撒答的儿子大祭司约书亚、以及所有剩下的人民、说：」 〔原文字义〕「晓谕」说，讲；「犹大」赞美的；「撒拉铁」我问过神；「所罗巴伯」在巴比伦传播；「约撒答」耶和华是公义的；「约书亚」耶和华是拯救；「剩下的」余民，余种。 〔文意注解〕「你要晓谕」：意指命令先知哈该将神的话讲说给对方听。 「犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚」：关于所罗巴伯和约书亚，请参阅一1注解。 「并剩下的百姓，说」：意指对那些从被掳之地归回的犹太余民讲说。 〔话中之光〕(一)你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(林前十四1)。 (二)但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言(林前十四3，19)。 【该二3】「你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢，现在你们看着如何，岂不在眼中看如无有么。」 〔吕振中译〕「你们中间存活着的人有谁见过这殿从前的富丽堂皇么？现在你们看了怎样？岂不是看为无物一样么？」 〔原文字义〕「存留」保留，幸存；「从前的」第一的；「荣耀」光荣，尊荣；「看如无有」(原文无此词)。 〔文意注解〕「你们中间存留的」：意指经历过国家灭亡，以及百姓被掳分散外邦各地，如今从被掳之地归回的犹太余民中的幸存老年人。 「有谁见过这殿从前的荣耀呢」：意指有谁曾经见过『所罗门圣殿』的荣耀呢(参拉三12)？ 「现在你们看着如何」：意指前述老年人，试着将现在正在重建的新殿，和从前的圣殿做一比较。 「岂不在眼中看如无有么」：意指岂不觉得实在不堪比较，因为和旧殿一比，眼前的新殿简直看似无有。 〔话中之光〕(一)教会中的老年人，有时会缅怀过去的成就，而轻看目前的光景，以致感慨万千(参拉三12)；但神在地上的事工仍旧一直往前，切莫因此灰心失望。 (二)属灵的事物，不在乎外表的规模大小，乃在乎属灵的实际(参罗二28~29)。 【该二4】「耶和华说：所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强，约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强，这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「现在呢、所罗巴伯阿，永恒主发神谕说：你要刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你要刚强！这地的众民哪，你们要刚强！要作工！因为万军之永恒主发神谕说：是我与你们同在：」 〔原文字义〕「刚强」坚定，坚固，强壮；「作工」工作，生产，制作；「我与你们同在」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「耶和华说：所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强」：意指神鼓励做为政治领袖的所罗巴伯，当振作起来勉力以赴。 「约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强」：意指神勉励做为宗教领袖的约书亚，当振作起来和所罗巴伯一同担当领导的责任。 「这地的百姓，你们都当刚强作工」：意指神勉励从被掳之地归回的犹太余民，全都振作起来一同担负重建圣殿的工作。 「因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的」：意指神应许以祂的同在祝福并加力给他们。 〔话中之光〕(一)你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。(代上二十八10)。 (二)你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人(弗六10)。 【该二5】「这是照着你们出埃及我与你们立约的话，那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。」 〔吕振中译〕「这就是当你们出埃及时我和你们立约的话：如今我的灵仍住在你们中间；你们不要惧怕。」 〔原文字义〕「立约」割约，砍下；「住在」站立，出现；「中间」中间，当中；「惧怕」害怕，恐惧，敬畏。 〔文意注解〕「这是照着你们出埃及我与你们立约的话」：意指神必信守祂与以色列人的祖先在他们出埃及时所立的约。 「那时，我的灵住在你们中间」：意指从出埃及的时候一直到现在，神的灵常住在以色列人中间(参4节『因为我与你们同在』)。 「你们不要惧怕」：意指有神同在，你们还惧怕甚么呢？ 〔话中之光〕(一)那召你们的本是信实的，祂必成就这事(帖前五24)。 (二)神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面(约壹四13)。 【该二6】「万军之耶和华如此说：过不多时我必再一次震动天地，沧海，与旱地。」 〔吕振中译〕「因为万军之永恒主这么说：再过一小段时我必再一次震动天和地、洋海和旱地；」 〔原文字义〕「过不多时」一点点，短时间；「再一次」第一，另一个；「震动」震动，摇动；「天地」天与地；「沧海」海；「旱地」干地。 〔文意注解〕「万军之耶和华如此说」：意指神更进一步以祂的话鼓励众民。 「过不多时我必再一次」：意指稍候片时，神必再一次动手作奇妙的事。 「震动天地，沧海，与旱地」：意指神必使人类所居住的大自然环境，以及政治局势发生极大的变动。 〔话中之光〕(一)当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你(诗六十六3)。 (二)惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起(耶十10)。 【该二7】「我必震动万国，万国的珍宝，必都运来，〔或作万国所羡慕的必来到〕我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我必震动万国；万国的珍宝都必前来；我就使这殿充满了富丽堂皇：这是万军之永恒主说的。」 〔原文字义〕「震动」震动，摇动；「珍宝」渴望，羡慕；「运来」进来，来到；「满了」充满。 〔文意注解〕「我必震动万国，万国的珍宝，必都运来」：本句可作三种解释：(1)指不久之后，列国的局势发生剧变，使列国献出财物帮助重建圣殿，例如波斯王大利乌拨款助建(参拉六8~9)；(2)指当耶稣基督降生时，古代列强先后覆灭，最后罗马帝国崛起，其附庸国以东人希律王曾花费巨资，用四十六年的时间重建圣殿(参约二20)，主耶稣曾进圣殿教训人(参太二十一12，23)；(3)指当基督再临，弥赛亚国实现的时候，世上的国成了我主和主基督的国(参启十一15)，那时，「万国所羡慕的」(原文另译)，就是主基督必要显现。 「我就使这殿满了荣耀」：意指圣殿满有神的同在与显现(参王上八10~11)。 「这是万军之耶和华说的」：意指神以祂的大能保证必会促使预言得着应验。 〔话中之光〕(一)少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安(箴十五16)。 (二)他(摩西)看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐(来十一26)。 【该二8】「万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主发神谕说：银子是我的，金子也是我的。」 〔原文字义〕「是我的」(原文无此词)。 〔文意注解〕「万军之耶和华说」：意指大能的神宣告祂所拥有的主权。 「银子是我的，金子也是我的」：意指神拥有建造圣殿所需的一切资源，不必假手于任何人的施舍，祂自然会有所安排。祂稍微一动手指头，金银财宝就都自动运来(参7节)。 〔话中之光〕(一)耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的密甘甜(诗十九9~10)。 (二)你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神(提前六17)。 【该二9】「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「这殿后者之富丽堂皇必大过前者之富丽堂皇：这是万军之永恒主说的；在这地方我必赐下福利兴隆：万军之永恒主发神谕说了。』」 〔原文字义〕「后来的」后面，后续；「大过」巨大的；「先前的」第一的；「平安」和平，和睦，满足。 〔文意注解〕「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀」：意指当前述的预言(参7~8节)得以应验之时，特别是当弥赛亚显现之时，圣殿的荣耀必大过先前三个圣殿──所罗门圣殿、所罗巴伯圣殿、希律所建圣殿之荣耀。 「在这地方我必赐平安」：意指凡肯归荣耀给神的人，就是神所喜悦的人，而神的平安也必归给他们(参路二14)。 「这是万军之耶和华说的」：意指神以祂的大能保证必会促使预言得着应验。 〔话中之光〕(一)但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们(弗三21)。 (二)在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人(路二14)。 【该二10】「大利乌王第二年，九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：」 〔吕振中译〕「大利鸟王第二年、九月二十四日、永恒主的话传与神言人哈该说：」 〔原文字义〕「大利乌」主；「临到」手，力量，权势。 〔文意注解〕「大利乌王第二年，九月二十四日」：亦即主前520年，相当于阳历十二月十八日。 「耶和华的话临到先知哈该说」：意指先知哈该不是凭空说话，乃是他先得着了神的话。 〔话中之光〕(一)人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。 (二)因为，出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。 【该二11】「万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，」 〔吕振中译〕「『万军之永恒主这么说：你要向祭司问礼节的规矩说：」 〔原文字义〕「问」要求，询问；「律法」律法，指引，规矩。 〔文意注解〕「万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法」：意指神认为在正常的情形下，神选民当中祭司是律法的权威，因为他们的职责之一就是教导百姓使明白律法(参利十8~11；申三十三10)。演变到后来，文士和法利赛人取代了祭司，成为律法的专业人士。 〔话中之光〕(一)文士和法利赛人，坐在摩西的位上；凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行(太二十三2~3)。 (二)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的(太二十三23)。 【该二12】「说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么，祭司说：不算为圣。」 〔吕振中译〕「若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟触着饼、或汤、或酒、或油、或是任何食物，这些食物便算为圣么？』祭司回答说：『不算为圣。』」 〔原文字义〕「襟」边缘，边角；「兜」带，承担；「圣」分别，神圣；「挨着」碰触，达到；「算为」(原文无此字)。 〔文意注解〕「说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么」：意指律法上原来规定，凡摸祭肉的要成为圣(参利六27)。这意思是说，祭肉是圣的，祭司的衣服也是圣洁的，因为弹过膏油和坛上的血(参出二十九21)，但圣肉和圣衣并没有使别的对象成为圣洁的效力。 「祭司说：不算为圣」：意指祭司的衣襟本身，不具传递圣洁的功用。 〔话中之光〕(一)衣服和器物的成圣，乃在于抹油与弹血(参出二十九21；利八30)；但成圣的衣服和器物本身，并不具使其他对象也成圣的效力。 (二)你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主(来十二14)。 【该二13】「哈该又说：若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽么，祭司说：必算污秽。」 〔吕振中译〕「哈该又说：『若有因死人而不洁净的触着这些东西的任何一件，这东西算为不洁净么？』祭司回答说：『该算为不洁净。』」 〔原文字义〕「摸」碰触，达到；「染了污秽」不洁的；「然后挨着这些物的那一样」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「哈该又说：若有人因摸死尸染了污秽」：律法规定，凡摸了死尸的就必不洁净七天，他必须在第三天用『除污秽的水』洁净自己，到第七天才算为洁净(参民十九11)。 「然后挨着这些物的那一样，这物算污秽么」：律法又规定，凡不洁净的人所摸的一切物，就不洁净(参民十九22))。 「祭司说：必算污秽」：意指虽然圣洁之物不能自动传递圣洁，但污秽之物却能使碰触者成为污秽。 〔话中之光〕(一)凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上(民十九13)。 (二)所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)(西三5)。 【该二14】「于是哈该说：耶和华说：这民这国，在我面前也是如此，他们手下的各样工作，都是如此，他们在坛上所献的也是如此。」 〔吕振中译〕「于是哈该应声地说：『永恒主发神谕说：在我面前这人民也是这样，这国也是这样；他们手下的各样农作物都是这样：他们在这里所供献的都是不洁净。」 〔原文字义〕「面前」面；「手下」手；「工作」工作，行为；「坛上」(原文无此字)；「所献的」靠近，接近。 〔文意注解〕「于是哈该说：耶和华说：这民这国，在我面前也是如此」：意指以色列民整体而论，他们本身在神面前，不能自动散播圣洁，却能散播污秽。 「他们手下的各样工作，都是如此」：意指他们的手所作的各种工作和行为，却都是污秽的。 「他们在坛上所献的也是如此」：意指他们在祭坛上所献的祭物和礼物，也都是污秽的。 〔话中之光〕(一)神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁(帖前四7)。 (二)亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣(林后七1)。 【该二15】「现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。」 〔吕振中译〕「现在你们要用心想想：从今日起必怎样不同。在永恒主殿堂还没有一块石头垒在石头上以前，」 〔原文字义〕「追想(原文双字)」放置，设立(首字)；心，心思(次字)；「垒在」放置，设立。 〔文意注解〕「现在你们要追想，此日以前」：意指神要以色列人追想从九月二十四日起，直到圣殿奠基的日子(参18节；拉三10~11)为止，这一段时间中的光景。 「耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景」：在这一段时间中，圣殿的墙还没有建造起来，也就是还没有一块石头垒在石头上。 〔话中之光〕(一)「耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上。」这是何等荒凉的光景。换句话说，若要建造圣殿，石头必须垒在石头上。 (二)凡信徒都是活石(参彼前二5)；我们必须被建造再一起，方能成为神居住的灵宫，就是圣殿(参弗二21~22)。 【该二16】「在那一切日子，有人来到榖堆，想得二十斗，只得了十斗，有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。」 〔吕振中译〕「你们怎么样（传统：自从他们是）？那时有人到二十斗谷堆的田地，只得了十斗；有人到酒池旁，想舀到五十窟，只舀到二十窟。」 〔原文字义〕「榖堆」堆；「斗」(原文无此字)；「得」舀；「桶」(原文无此字)。 〔文意注解〕「在那一切日子，有人来到榖堆，想得二十斗，只得了十斗」：在九月二十四日以前的那些日子里(参15节)，以色列人收割谷类，在打谷场本来预期得二十斗谷物，结果却仅得了十斗(参一6)。全句意指田里的收获不如预期。 「有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶」：以色列人来到压酒池，本来预期可得五十桶酒，结果却仅得了二十桶酒。全句意指园地的收成未达目标。 〔话中之光〕(一)你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油(申十一13~14)。 (二)人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除(结十四13)。 【该二17】「在你们手下的各样工作上，我以旱风，霉烂，冰雹，攻击你们，你们仍不归向我，这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「那时我用旱风和霉烂击打你们，又用冰雹击打你们手下的各样农作物，你们仍然不归向我：永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「旱风」枯萎的东西；「霉烂」霉菌；「攻击」打击；「仍不归向」(原文无此词)。 〔文意注解〕「在你们手下的各样工作上，我以旱风，霉烂，冰雹，攻击你们」：意指前述光景(参16节)，究其原因，是由于以色列人只顾自己的房屋，却任令神的殿荒凉(参一9)。 「你们仍不归向我，这是耶和华说的」：意指以色列人虽然受到神如此严厉的惩罚，却仍不悔改归向神。 〔话中之光〕(一)以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂(赛三十一6)。 (二)若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，祂必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样(申三十9~10)。 【该二18】「你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。」 〔吕振中译〕「现在你们要用心想想：从今日起，从这九月二十四日起，从永恒主殿堂根基奠定这一日起，你们请用心想想：』」 〔原文字义〕「追想(原文双字)」放置，设立(首字)；心，心思(次字)；「立…根基」设立，建立。 〔文意注解〕「你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起」：此处的原文语法含有『追想既往』(参19节上)和『思想今后』(参19节下)两种意思；亦即以今日为界，一面追想此日以前，一面思想从九月二十四日以后。 「追想到立耶和华殿根基的日子」：意指追想此日以前，甚至一直追想到圣殿奠基的日子(参拉三10~11)为止。 〔话中之光〕(一)我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子(腓一6)。 (二)但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的，我要纪念你古时的奇事；我也要思想你的经营，默念你的作为(诗七十七10~12)。 【该二19】「仓里有榖种么，葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树，都没有结果子，从今日起，我必赐福与你们。」 〔吕振中译〕「仓里虽还没有谷种闲着，葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、虽都还没结实，从今日起、我必赐福与你们了。」 〔原文字义〕「榖种」种子；「结果子」举起，承担；「赐福」祝福，使屈膝。 〔文意注解〕「仓里有榖种么」：意指在那一段日子里仓库里面还存留有为来年播种之用的榖粒呢？或是被吃掉了呢？不言而喻，仓里没有余种。 「葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树，都没有结果子」：意指这些重要的果树竟然都没有结果子。 「从今日起，我必赐福与你们」：意指从今日起，在以后的日子里，神必要赐福给以色列人。 〔话中之光〕(一)你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病(出二十三25)。 (二)耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了(书二十一45)。 【该二20】「这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：」 〔吕振中译〕「这一个月二十四日、永恒主的话第二次传与哈该说：」 〔原文字义〕「二次」第二，再；「临到」(原文无此字)。 〔文意注解〕「这月二十四日」：意指九月二十四日同一天(参10节)。 「耶和华的话二次临到哈该说」：意指在同一天中，神第二次向先知哈该说话。 〔话中之光〕(一)以利尊重儿子过于尊重神(参撒上二29)，因此当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示(参撒上三1)。 (二)草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定(赛四十8)！ 【该二21】「你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。」 〔吕振中译〕「『你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天和地，」 〔原文字义〕「震动」震动，摇动。 〔文意注解〕「你要告诉犹大省长所罗巴伯说」：21~23节这一段话仅向所罗巴伯说(参一1，12；二2，4这些经节里是向所罗巴伯和约书亚两人说话)，这是因为在这一段话里，神拣选所罗巴伯作弥赛亚的表征(参23节「印」)。 「我必震动天地」：意指神必激动列国，使他们兴兵前来攻打以色列(参启十六16；十九19)。 〔话中之光〕(一)惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起(耶十10)。 (二)当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神(来十二26~28)。 【该二22】「我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的，马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。」 〔吕振中译〕「我必倾覆列国的宝座，消灭列邦之国的势力；我必倾覆战车和驾车的；马和骑马的必下到阴间；各人都必倒毙于他弟兄刀下。」 〔原文字义〕「倾覆」废除，推翻；「除灭」消灭，灭绝；「势力」力量；「坐」骑，乘；「跌倒」(原文无此字)；「败落」坠落，沉下。 〔文意注解〕「我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力」：意指神将必藉此一战(即哈米吉多顿大战)，完全击溃并消灭以色列的仇敌外邦列国的国权与国力(参启十六16；十九19)。 「并倾覆战车和坐在其上的，马必跌倒，骑马的败落」：意指敌军的装备、将领和精兵都必被摧毁并击杀或俘虏。 「各人被弟兄的刀所杀」：意指敌军互相残杀 〔话中之光〕(一)耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效(诗三十三10)。 (二)世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远(启十一15)。 【该二23】「万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主发神谕说：到那日我必选取你，撒拉铁的儿子、我的仆人所罗巴伯阿，永恒主发神谕说，我必以你为印章；因为我拣选了你：这是万军之永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「仆人」奴隶，奴仆；「印」印信，印章；「拣选」选择，挑选。 〔文意注解〕「万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊」：『所罗巴伯』是大卫王的嫡系子孙(参太一6，12)，也是主耶稣基督肉身的直系先祖(参路三23，27)，神在此指着所罗巴伯说预言。 「到那日，我必以你为印，因我拣选了你」：『印』象征王位、权柄、能力和印记(即代表)；本句意指神拣选所罗巴伯作为那将要来的弥赛亚的预表，并且将会在哈米吉多顿大战消灭列国大军之事应验的那一日(参21~22节注解)，得着实现。 「这是万军之耶和华说的」：意指这是大有能力的神说的，此事必定会应验。 〔话中之光〕(一)双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。…据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神(罗九11，16)。 (二)主(指耶稣基督)乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的(彼前二4)。 叁、灵训要义 【建造圣殿引进神国】 一、神的同在与圣殿的荣耀(1~9节) 1.荣耀不在乎圣殿的大小(1~3节) 2.刚强作工，必得神与圣灵的同在(4~5节) 3.神必使这殿满了荣耀，且大过先前的荣耀(6~9节) 二、建殿与圣别的关系(10~19节) 1.圣别不在乎人的触摸与行为(10~12节) 2.污秽之人所作与所献尽都污秽(13~14节) 3.圣殿重建以前，各样工作遭神攻击(15~17节) 4.从立殿的根基以后，凡事蒙神赐福(18~19节) 三、圣殿引进神的国度(20~23节) 1.神必要倾覆万国的宝座与势力(20~22节) 2.神拣选所罗巴伯预表弥赛亚，以他为印(23节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哈该书注解》 参考书目：请参阅「哈该书提要」末尾处 |