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哈该书第一章注解 壹、内容纲要 【劝勉一同参与重建圣殿】 一、责备神子民借故推搪，迟迟不重建圣殿(1~4节) 二、警告神子民忽略重建圣殿，必招来神惩罚(5~11节) 三、应许神子民在重建工作中必得神的同在(12~15节) 贰、逐节详解 【该一1】「大利乌王第二年，六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说：」 〔吕振中译〕「大利乌王第二年、六月一日、永恒主的话由神言人哈该经手、向撒拉铁的儿子、犹大省长所罗巴伯、和约撒答的儿子大祭司约书亚说：」 〔原文字义〕「大利乌」主；「先知」发言人，说话者；「哈该」节庆；「犹大」赞美的；「撒拉铁」我问过神；「所罗巴伯」在巴比伦传播；「约撒答」耶和华是公义的；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「大利乌王第二年，六月初一日」：即指波斯『大利乌王』(主前522~486年)即位后第二年(参拉四24)的六月初一日(相当于阳历八月二十九日)，当时距波斯古列王下诏准许犹太人回国建殿(参拉一1~4)的时间约有十七年。 「耶和华的话藉先知哈该」：意指先知哈该转告神的话给他们听。 「向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯」：本句有两点须加解说：(1)根据《以斯拉记》犹大省长是设巴萨(参拉五14)，可能是所罗巴伯的官方名字；(2)犹大约雅斤王的儿子撒拉铁死后无子，可能是他弟弟毗大雅所生的儿子所罗巴伯，按照犹太人传统算作撒拉铁的儿子，这样看来，所罗巴伯是犹大约雅斤王的嫡孙。 「和约撒答的儿子大祭司约书亚说」：『约撒答』就是约萨达(参拉三2)，他是大祭司西莱雅的儿子(参王下二十五18)，虽属祭司家族，但因被掳而中断。『大祭司约书亚』就是大祭司西莱雅的孙子，在归回耶路撒冷后恢复祭司职任。 〔话中之光〕(一)你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(林前十四1)。 (二)但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言(林前十四3，19)。 【该一2】「万军之耶和华如此说：这百姓说：建造耶和华殿的时候尚未来到。」 〔吕振中译〕「『万军之永恒主这么说：这人民说：重建永恒主之殿的时候还没有到（稍加点窜翻译的）。』」 〔原文字义〕「万军」军队，群；「建造」建立，重建；「时候」时间，时机。 〔文意注解〕「万军之耶和华如此说」：意指统率天上众军(即众天使)的大能之神，祂在此引述百姓的话而加以评论。 「这百姓说：建造耶和华殿的时候尚未来到」：当时的建殿工程虽有仇敌的阻挠(参拉四1~5)，但实际上是神的百姓自己借故推搪，而未积极参与重建圣殿的工作。(备注：拉四6~23所记述波斯王谕令停工的不是重建圣殿，而是多年以后的重建城墙的工程。) 〔话中之光〕(一)趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了(约九4)。 (二)务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人(提后四2)。 【该一3】「那时耶和华的话临到先知哈该说：」 〔吕振中译〕「于是永恒主的话就由神言人哈该经手而来、说：」 〔原文字义〕「那时」(原文无此字)；「话」言论，言语；「临到」(原文无此字)。 〔文意注解〕「那时耶和华的话临到先知哈该说」：意指先知哈该，受神的感动，奉神的名起来向百姓说劝勉的话(参拉五1)。 〔话中之光〕(一)先知是为神说话的人；任何为神说话的人，必须自己先得到神的话，然后才有话可以传达给人。 (二)今天任何信徒在教会中，若羡慕作先知讲道或说话(参林前十四1)，必须自己先在圣经上下功夫，从神写下来的话，得着神应时的话语(rhema)，然后才有话可说。 【该一4】「这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？」 〔吕振中译〕「『这殿荒废无镶盖，而你们自己到住在有镶盖的房屋：难道这就是这样作的时候么？」 〔原文字义〕「荒凉」废弃的，荒芜的；「天花板」遮盖，镶板。 〔文意注解〕「这殿仍然荒凉」：意指当时的圣殿仅立定根基(参拉三11)，却未再继续往上建造，故呈一片荒废景象。 「你们自己还住天花板的房屋么？」：意指归回故土的犹太人都住在有遮盖的房屋里，而神的圣殿却仍荒废，这种情况难道是正常的么？ 〔话中之光〕(一)圣殿就是神的居所，预表神的家就是教会(参弗二21~22；提前三15)；我们信徒既然是神家里的人，理当关心神家里的事，为教会多有摆上。 (二)信徒固然为着自己和家人的生活需要，最好能有一个起码的居所，但千万不能单顾自家的经营，而忽略了神家的建造(包括物质和属灵的建造)。 【该一5】「现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。」 〔吕振中译〕「如今万军之永恒主这么说：你们要用心想想你们所行的。」 〔原文字义〕「要」放置，设立，做；「省察」内里，心思；「自己的行为」道路，做事的方式，道德的行为与品格。 〔文意注解〕「现在万军之耶和华如此说」：意指全能的神已经不能再忍受了，因此不得不开口说话。 「你们要省察自己的行为」：意指神的百姓应当仔细观察自己的生活环境，并在心里好好思考如此处事的方式，是否应该。 〔话中之光〕(一)祂必照各人的行为报应各人(罗二6)。 (二)各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了(加六4)。 【该一6】「你们撒的种多，收的却少，你们吃，却不得饱，喝，却不得足，穿衣服，却不得暖，得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」 〔吕振中译〕「你们撒种，倒撒的多，收入的却少；你们吃，却吃不饱；喝，却喝不足；有得穿，却穿不暖；得了工钱，却把工钱装到刺破的口袋里！」 〔原文字义〕「撒」撒种，播种；「多」许多，增多；「收的」进来，收成；「饱」饱足，满足；「足」喝醉，沉醉；「穿」打扮，穿戴；「暖」热度，热气；「工钱」雇用，赚工资；「破漏」刺穿，钻孔；「囊」小包，袋子。 〔文意注解〕「你们撒的种多，收的却少」：在正常的情形之下，多种的多收(参林后九6)，故本句意指归回故土余民的情况异常，乃因为得罪了神，而被神惩罚。 「你们吃，却不得饱，喝，却不得足，穿衣服，却不得暖」：意指收成少到不够吃、不够喝、衣料不够多。 「得工钱的，将工钱装在破漏的囊中」：意指钱币贬值，以致所得工资不够花用，好像钱财漏掉了一般。 〔话中之光〕(一)我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你(代上二十九13~14)！ (二)少种的少收，多种的多收。这话是真的。…那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子(林后九5，10)。 【该一7】「万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主这么说：你们要用心想想你们所行的。」 〔原文字义〕「要」放置，设立，做；「省察」内里，心思；「自己的行为」道路，做事的方式，道德的行为与品格。 〔文意注解〕「万军之耶和华如此说」：在此神重申祂的心意。 「你们要省察自己的行为」：意指上述的情形(参6节)，全然是因为你们的行为出了问题，故此应当醒悟并立即改过来。 〔话中之光〕(一)你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗(林后十三5)？ 【该一8】「你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀，这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「你们要上山地取木料，以重建这殿；我就因此喜悦，并且得荣耀：这是永恒主说的。」 〔原文字义〕「取」进来，收成；「木料」木料，木材；「喜乐」满意，悦纳；「荣耀」沉重，有份量，有尊荣。 〔文意注解〕「你们要上山取木料，建造这殿」：意指你们应当赶紧付诸行动，采集重建圣殿的建筑材料。 「我就因此喜乐，且得荣耀」：意指前句的行动，使神心满意足，觉得被祂的子民尊崇。 「这是耶和华说的」：意指这是神从心里所说的话。 〔话中之光〕(一)我们必须出代价，才能获得建造教会的材料。 (二)只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样(林前三10~13)。 【该一9】「你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去，这是为甚么呢，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋，〔原文作奔〕这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「你们向慕着多，你看，却得的少；你们收到家里，我给吹去。为什么？万军之永恒主发神谕说：因为我的殿荒废，而你们各人却径为自己的房屋奔跑阿。」 〔原文字义〕「盼望」回头看，注视，期望；「收」进来，收成；「吹去」呼吸，吹；「荒凉」废弃的，荒芜的；「顾」奔跑。 〔文意注解〕「你们盼望多得，所得的却少」：意指你们只顾到自己家庭的收入，因此将全部时间和精力都花在个人的工作上，盼望能有足够的收入，不料结果适得其反。 「你们收到家中，我就吹去」：意指你们收入不足的原因，乃在于神收回了祂的祝福，就像在不知不觉中被风吹去一样。 「这是为甚么呢，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋」：意指神自问自答，神收回祂的祝福的原因，乃在于你们任令神的殿荒凉，各人只顾到自己的家业，全力奔波。 「这是万军之耶和华说的」：意指神在此将理由充分说明清楚了。 〔话中之光〕(一)据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神(罗九16)。 (二)耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守(诗十六5)。 【该一10】「所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。」 〔吕振中译〕「故此、为了你们的缘故、天就停降雨露，地也停生土产。」 〔原文字义〕「不降」抑制，关闭；「甘露」露水，夜露；「不出」(原文和「不降」同字)；「土产」(土地的)出产。 〔文意注解〕「所以为你们的缘故」：意指为你们自己的行为的缘故(参5，7节)。 「天就不降甘露」：意指天候异常，在农作物需要水分的时候，却连露水也没有。这种情形表示发生严重的干旱(参11节)，亦即旱灾。 「地也不出土产」：意指农产歉收(参6节上)，这是气候干旱所引起的。 〔话中之光〕(一)凡等候耶和华、心里寻求祂的，耶和华必施恩给他(哀三25)。 (二)祂在从前的世代，任凭万国各行其道。然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐(徒十四16~17)。 【该一11】「我命干旱临到地土，山冈，五榖，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。」 〔吕振中译〕「我呼叫干旱（与上『荒废』一词同字根）临到了地上山冈，临到五谷、新酒、新油、和土地的出产，临到了人类、牲口、以及人手所劳碌得来的一切东西。』」 〔原文字义〕「命」召唤，宣告；「干旱」荒芜；「临到」(原文无此字)；「山冈」山岭；「五榖」玉米，谷类；「出产」带出，出来；「劳碌」劳累工作。 〔文意注解〕「我命干旱临到地土，山冈，五榖，新酒，和油，并地上的出产」：本句意指干旱乃出于神的命令，使地上田野和山丘坡地都缺水，从而影响五谷、新酒、新油并一切农作物的产量。 「人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的」：意指干旱也影响到人和牲畜一切动物的食料、劳动力和生产力，甚至生殖力也受到影响。 〔话中之光〕(一)你若谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。…耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷(申二十八9，12)。 (二)耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源(赛五十八11)。 【该一12】「那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话，百姓也在耶和华面前存敬畏的心。」 〔吕振中译〕「那时撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚、以及所有剩下的人民、都听从了永恒主他们的神的声音、和永恒主他们的神所差遣的神言人哈该的话；人民也在永恒主面前都存着敬畏的心。」 〔原文字义〕「剩下的」余留者，余种；「听从」听从，听到；「奉」(原文无此字)；「差」打发，送出；「敬畏」敬畏，惧怕。 〔文意注解〕「那时」：指神藉先知哈该说话之时(参拉五1~2)。 「撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚」：关于所罗巴伯和约书亚，请参阅1节注解。 「并剩下的百姓」：意指从被掳之地归回的犹太余民。 「都听从耶和华他们神的话」：意指全都听从了神藉先知哈该所说的话。 「和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话」：意指众人都认定先知哈该乃是奉神差遣来向他们说话的，因此也将他所说的话视同神的话，故此听从。 「百姓也在耶和华面前存敬畏的心」：原文并无『的心』二字；本句意指众人当时如同站在神面前，恐惧战兢地恭听。 〔话中之光〕(一)你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸(申十一27~28)。 (二)耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活(诗三十三18~19)。 【该一13】「耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：耶和华说：我与你们同在。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者哈该将永恒主的使命对人民说：『永恒主发神谕说：是我与你们同在。』」 〔原文字义〕「使者」使者，天使；「差遣」信息；「我与你们同在」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说」：意指先知哈该向百姓说话，不是出自他自己，而是奉神的差遣。 「耶和华说」：意指下面是引述神的话。 「我与你们同在」：意指神悦纳众人听话的存心和态度，因此应允以祂的同在来帮助并加力他们的行动。 〔话中之光〕(一)凡是奉神的差派，去向属神的人传讲神话的人，就是神的使者(新约的「使徒」原文与「使者」同字)。 (二)哪里有神的同在，那里就有神的赐福与施恩(参创三十九21)。 【该一14】「耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。」 〔吕振中译〕「永恒主激动了撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的心（希伯来文：灵），和约撒答的儿子大祭司约书亚的心（希伯来文：灵）以及所有剩下的人民的心（希伯来文：灵），他们就来，从事于重建为万军之永恒主他们的神之殿的工作。」 〔原文字义〕「激动」激动，鼓励；「剩下的」余留者，余种；「心」灵，风，气。 〔文意注解〕「耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心」：意指他们众人的心志(原文『灵』)，乃因被神的话激动而兴起。 「他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工」：意指他们恢复重建神殿的工。 〔话中之光〕(一)一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿(拉一5)。 (二)我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子(腓一6)。 【该一15】「这是在大利乌王第二年，六月二十四日。」 〔吕振中译〕「那时正在六月二十四日。」 〔原文字义〕「大利乌」主。 〔文意注解〕「这是在大利乌王第二年，六月二十四日」：相当于主前520年，阳历九月二十二日(请参阅1节注解)。 〔话中之光〕(一)大利乌是波斯王，外邦人竟在神的选民中间掌权作王，这是因为他们悖逆了真神，以致亡国被掳。今天信徒若不肯听从神的话，就要落在黑暗掌权底下(参约八12)。 (二)黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器(罗十三12)。 叁、灵训要义 【神的道是有功效的(参来十二4)】 一、神的话之流向(1节) 1.先临到为神说话的人──先知(1节上) 2.再传给为神作工的首领──省长和大祭司(1节下) 二、神的话中责备与勉励交加(2~11节) 1.责备浪费时日，未能及时建造神殿(2节) 2.责备单顾自己的家，未能顾到神家(3~4节) 3.劝勉省察自己的行为，并提醒目前的光景可怜(5~6节) 4.劝勉兴起建造神殿，讨神喜悦(7~8节) 5.点明景况之所以未蒙神赐福，全因神殿荒凉(9~11节) 三、神的话中带着应许(12~13节) 1.得应许的条件──听从神的话并存敬畏的心(12节) 2.神就必与祂的百姓同在(13节) 四、神的话之果效(14~15节) 1.神的话能激动人心，起来为建殿作工(14节) 2.神的话能使人毕竟全功(15节；参拉六14~15) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哈该书注解》 参考书目：请参阅「哈该书提要」末尾处 |