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西番雅书第三章短篇信息
目录：
责备耶路撒冷的罪(三1~7)(陈终道)
复兴的远景(三8~20)(陈终道)
西番雅书讲义(三章)(文牧)
神无比的爱(三1~20)(卢俊义)
西番雅书笔记(三章)(作者不详)
从火炼到成长 西番雅书3章)(香港读经会)
团队事奉(三章1∼20节)(台北基督之家)
神对犹大的审判(三1~13)(台北灵粮堂)
预言余民要得拯救、蒙福(三14~20)(台北灵粮堂)
责备耶路撒冷的罪(三1~7)(陈终道)
读经提示
1．读全段，按先知的责备列出耶路撒冷的官长与有什么罪过。圣灵是否在我们心中有过相似的责备？
2．按全段列出神所憎恶的是什么？神的本性是怎样的？神对他百姓的期望是什么？
三1：“悖逆、污秽、欺压的城”——指耶路撒冷（见下文2、5节）。耶路撒冷是神圣殿的建造地，理应是圣洁光明之城。从启示录中之“新耶路撒冷”从天而降，可见神的旨意是要使这地上的耶路撒冷被分别为圣，可以作为天上耶路撒冷的预表，岂知这应当圣洁光明之城竟变成悖逆污秽欺压的城，充满各种因悖逆神而有的罪污！
一、耶路撒冷的“四不”（三2）
1．不听从命令——先知耶利米曾有一段时间和西番雅同期作先知，耶利米形容耶路撒冷人的刚硬，不听从神的呼声（英译命令作“voice”指神呼唤之声音）说：
“原来以色列家和犹大家，大行诡诈攻击我，这是耶和华说的。他们不认耶和华说，这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见，先知的话必成为风，道也不在他们里面……”（耶五11~13）。
又说：“自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知，到你们那里去，每日从早起来差遣他们，你们却不听从不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚，你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从，呼唤他们，他们却不答应”（耶七25~27）。
2．不领受训诲——“训海”英译作“改正”，意指神藉先知指责他们的罪过，劝导他们改正行为，他们却不肯领受，正如耶利米说：“你毁灭他们，他们仍不受惩治，他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头”（耶五3下）。本章下文说：“我说你只要敬畏我，领受训海，如此你的住处，不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己”（三7）。
3．不倚靠耶和华——本书第一章已提及犹大人一面敬拜耶和华，一面事奉各种假神，不专心倚靠耶和华就是不倚靠耶和华。他们倚靠外邦假神保护的结果，使他们梦想或可靠赖那些一向侵扰他们的强国，拯救他们脱离另外的仇敌。其实他们真正的灾祸不是仇敌的侵害，乃是他们不专诚倚靠耶和华。
4．不亲近神——这并非说他们完全没有献祭或停止了一切宗教礼仪，乃是说他们只用嘴唇亲近神，按仪式亲近，心却远离神。在神看来就是不亲近神。就如夫妻之间，倘若其中一方面有口无心，表面热情，却是同床异梦，则在心灵上实际已甚为疏远。现今不少信徒与主的关系，可从他们有口无心的祷告，和对神的家的漠不关心看出他们与神已疏远了！注意：先知宣告耶路撒冷有祸，其中理由之一是“不亲近神”。基督徒们应常在圣灵光照中自省，为什么不喜欢亲近神？为什么渐渐与神疏远？
二、耶路撒冷的领袖们（三3~4）
这两节毫不保留地揭露了耶路撒冷领袖阶层的罪恶。他们对全城或说全国人民的罪行，负首要的责任，因为这些领袖阶层的邪恶，更加深全国人民趋于堕落。在此论及三种领袖之罪：
1，首领（3节）——“他中间的首领是咆哮的狮子”，即饥饿觅食的狮子。“他的审判官是晚上的豺狼”——豺狼虽不像狮子凶猛，却常在夜间结队而出，群攻狠噬，残忍可怕，甚至单只的猛虎也会受它们欺负。在此以豺狼形容以色列的官长剥削百姓，毫不顾惜，就像这些野兽吞吃食物，一点也不留到早晨。
2．先知（4节上）——“他的先知是虚浮诡作的人”——先知应当忠实传讲神的话，但耶路撒冷的先知却是虚浮诡诈的人，喜欢吹嘘、矜夸，不说诚实话，只夸张自己，讨人的喜欢，骗取人民的信任，图谋个人的利益。
3，祭司（4节下）——“他的祭司亵渎圣所，强解律法”——祭司是在圣所中事奉神，理当比一切人更敬虔圣洁。他们最重要的责任是保持圣所的圣洁，不容玷污。岂知亵渎圣所的正是这些祭司。他们为着自己的好处，强解律法。按以西结书论及祭司之强解律法曾这样说：
“其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日。我也在他们中间被亵慢”（结廿二26）。由此可见当日犹大国宗教衰落之情形。
今日教会中也有高呼关怀社会，“神学本色化”，并讥笑攻击分别为圣的真理，结果不是教会改变了社会，而是教会被社会同化。不是神学本色化，而是神学全然失色，成为世俗反叛神之文化俘虏和傀儡。
三、耶路撒冷的耶和华（三5~7）
三5：“耶和华在他中间……”
1．耶和华是在他们中间的神（5节上）——“他”英译作“her”。这单数的“她”指整个犹大国，也就是指在他的百姓中间。犹大人似乎忘记了神是在他们之中。他们的一切行事已把神撇在一边
2．神“是公义的，断不作非义之事”（5节上）——但神的百姓竞多行不义，“不知羞耻”。注意“他的公义无日不然”（5节中），不是偶然发生的一种正义感，或因自己遭受委屈因而愤愤不平。那些怀疑神的公义的人，应当虚心观察他每早晨显明他的公义，他从没有一天改变他公义的德性。我们不能认识他的公义，乃是因为自己的生命败坏，良心丧失了标准，对人自己既“不义”，又不知“羞耻”，怎能判别别人的是非？更不配论断神的公义了！
3．“已经除灭列国的民”（6节）——神已经兴起巴比伦作为除灭列国之工具（参哈一5~6）。这些悖逆神的列国，神使他们的城楼毁坏，街道荒凉。这不正是神显明他公义的凭据吗？这不就是神的选民很好的鉴戒吗？但一向蒙神恩眷的百姓，竟忘记神的公义了！许多基督徒只在自己受委屈时想到神是公义的，在自己顺情欲行事时，却忘了神是公义的！
4．神对选民的劝告和失望（7节）——神所要求他百姓的并不苛刻：“你只要敬畏我，领受训诲，如此你的住处，不致照我所拟定的除灭。”换言之，犹大人所遭遇的亡国厄运，根本原因是不敬畏耶和华，不听神的训诲。虽然他们已濒临亡国边缘，但若他们现在开始真正听从神的话，神仍然应许说：“如此，你的住处不致照我所拟定的除灭”。但他们却不理会这些宝贵的应许，“从早起来，就在一切事上败坏自己。”一觉醒来；对神的一切劝戒训诲全都忘记，依然故我，行神所憎恶的事。
复兴的远景(三8~20)(陈终道)
读经提示
1．8节提及神招聚列国而予以惩罚之预言。会在什么时候应验（参亚十二9）？
2．全段所描写复兴之美好远景已否应验？为什么？
这段是关乎以色列日后复兴的远景。在小先知书中，除了约拿与那鸿这两卷专论尼尼微的预言之外，其余各卷都在卷末提及末后的日子将有的雅各家的复兴。本书也正是这样，先知在责备犹太人之罪恶之后，便提及将来以色列家复兴的美好盼望。注意这全部复兴的美景，都是由神主动要实现的。
一、列国受罚与余民复兴（三8~13）
在此第八节神宣告他要聚集列国，然后他的恼怒倾在他们身上。“你们要等候我，直到我兴起掳到巴比伦，当然是他们的痛苦，但他们从巴比伦被掳归回之后，便真正丢弃了拜偶像的罪，在灵性方面蒙了新的恩典。
但本节所论的“掳掠的日子”的真正意义，应当是指末后大灾难（亚十四2），那是雅各家遭难的日子，因本节下半节说神要招聚列国，然后将烈怒倾在他们身上，这次序和大灾难结束时，列国报应的次序相合（参亚十二9，十四2；珥三2）。所以第八节的话对以色列人来说，既含有警告性质（与上文第七节的意思相连），又含有盼望。因为当以色列人受列国的攻击践踏之后，他们的弥赛亚便要降临在地上，审判列国，建立他的国度。
第九节以后所描写的——“那时我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我……以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓”——这种无罪的光景在历史上从未应验过（参亚十二9，十三1~2，十四1~2）。
有人把第九至十三节的话解作是福音传遍天下，因而地上的人不分种族，都说诚实话，并同心合力事奉神，作为这段预言之应验。这种解释是为了符合否认有千年国这段时期的讲法。但这种解释并不能使这段的预言应验。福音传到今天已经将近二千年了。人的谎言、骄傲……的罪并未减少，更未见得世人（甚至教会），有什么会同心合意事奉神的迹象，反倒是罪恶增加，人心更骄傲，世人更同心地事奉撒但。事实上福音的广传不是要使这罪恶的世界变成天国，乃是要拯救失丧的灵魂，使得救的人数满足（罗十一25），然后基督才能降临，建立他的天国在地上。那时地上的人、才会用清洁的言语，同心事奉神。以色列人才会有“吃喝躺卧，无人惊吓”的日子。
二、以色列家的欢乐（三14~20）
二14：“锡安的民哪，应当歌唱，以色列阿，应当欢乎……”。
按先知西番雅说这预言的当时，绝无这种可令他的全民族欢乎歌唱的情景，就算他们从巴比伦回国重建圣殿时，也不像这里所描写的景象，更未见那种“你必不再惧怕灾祸”（1节下）的情况，或是神要为他们惩办一切苦待他们的人（19节）。所以十四节以后描写耶和华在他们中间作王的欢乐景象，与第八至十三节的意思是衔接的。在大灾难结束，列国受报应之后，便是禧年国度的开始，那是以色列家欢乐歌唱、赞美、称颂神的日子。所以第十四至二十节所描写的，就是以色列人在千年国里的欢乐情形。
西番雅书讲义(三章)(文牧)
耶路撒冷的腐败(三1-7)
耶路撒冷自古以来都被看为是和平的象征，这里却被西番雅宣布为「悖逆污秽欺压的城！」(1节)。它向神悖逆，也欺压那些在它城里寻求和平及公义生活的人。这城的傲慢自大是在它不听劝告，也不接受改错的劝告。它的存在，本是要在地上成为神同在的一个象征；但是它放弃了那位赋与这城市存在价值的神。这就是西番雅所描绘的圣城。这城市的失败，使世人悲伤。先知进一步提出这城失败的原因。
一. 领导的失败(1-5节)(甲)政府官员：官员们不是为百姓工作，而是把大众仅仅当作有利可图的物品。他们的行为好像「咆哮的狮子」，可见他们是如何凶猛。他们利用自己的地位去取利，左右政府机构去满足他们对财富和权势的渴求。(乙)法官：他们好像晚上的豺狼，只懂得喂饱餧自己的胃口，犹如经过白天而没有食物的野兽，他们的饥饿永无休止；法律成为他们达成贪婪目标的工具。(丙)先知也背弃他们的呼召。西番雅在这里指的是那些职业先知，他们本应是圣职人员，专门在圣殿中事奉，并且负责对敬拜的人宣告神的话语。这些人已经变成「虚浮诡诈」(4节)，他们放弃他们的神圣责任。先知虚假的服务(但外表上看来是真实的)可以售卖；上主甜蜜的话，可用一个价格向那些渴望受祝福的顾客宣告。(丁)祭司也一样滥用他们的职权。他们承担两方面的责任：他们负责圣殿里的敬拜和献祭的礼仪，并且向百姓提供神律法的教导。虽然作为圣职人员，他们应该因他们的工作而得到酬报，但是他们将圣工转化为牟利事业。
二. 无法从历史中学习的失败(6-7节)。耶路撒冷第二个失败的根源，是她的市民中没有一个能从过去的历史中去分辨神在这世上的行动。这城是愚钝的，他们拒绝从四周的事情中吸取教训，不明白她的命运也将如此。
西番雅热切要把圣城从她愚昧的道路上转变过来。但是这个城市的居民[从早起来，就在一切事上败坏自己。](7节)
审判和存留(三8-13)
在先知传讲的信息中，有好消息也有坏消息。好消息是先知宣布的这城必遭毁灭，但不是最终的结局；在审判以后，仍有复兴的日子。坏消息是毁灭是不可避免的。
西番雅预见了一个日子，在那日子里所有世上的国家都要被审判。「万民」(9节)将要学习「用洁净的言语」，这样他们将能够「求告耶和华的名，同心合意的事奉我(祂)。」如果这里的「万民」指的是全人类，那么在审判日子以后，那巴别塔的咒咀将被解除。人类的多种语言，融合成为了共同敬拜和赞美神的语言。这里提及那些「从古实河外来」(10节)的人，相信是广布世界的人类；全人类将联合在一起，重新向神赞美。
十一至十三节再一次把注意力集中在选民和耶路撒冷城。过去由于以色列人背逆神，这将不再出现。那种骄傲和自大，将在审判以后，从这个城市除掉。那些余留下来的「困苦贫寒的民」(12节)，是一些信靠神和说清洁言语的。选民中余留下来的，在经过审判的日子以后，将会得到平安。
欢乐的后记(三14-20)
这本一开始就宣讲悲伤的书，却以喜乐和赞美作结束。二十节的：「我必领……你们被掳之人归回」明显指以色列人被掳的结束。
另外，这段带有诗歌的特色结语，可能曾用在以色列人的大节期。如果西番雅的预言是在耶路撒冷的大节期中宣布，那么这段篇是西番雅为节期改编而成的。
不论这一段诗歌的原意什么，它的内容清楚地是要赞美神。这赞美是向那位「在你中间」的神。神在先知早期的陈述中以愤怒见称，现在却启示祂爱的面貌(17节)；祂的百姓好像重新发现了公义。总之，对于这个败坏的国家，如今有一个从神而来的应许：「我必领你们……归回。」(20节)
本书的结论，清楚地指向一个主题：希伯来人的信仰，是集中在神与祂的百姓之间的关系上，先知所写的大部分内容，都是在不断提醒选民，是他们放弃了这由恩典而来的关系。这里看见更新的以色列人因他们的神而庆祝；神也因祂的百姓而欢乐。这叙述充满热情，连我们这些读者也分享这种喜乐。
神无比的爱(三1~20)(卢俊义)
经文：西番雅书三：1—20
先知西番雅的信息可以让我们看到一个很严肃的景象：神的审判来临了，且是已经迫在身边了。在第一章他一再提起「上主的大日子快到了」、「上主发怒的日子」会像「怒火迅速」地来到，且会彻底地消灭全世界。他在呼吁所有听到他信息的人，要「追求公义，在上主面前谦卑」（参考二：3），他说或许这样可以在神发怒的日子来临时，得到逃脱的机会。
就像先知以赛亚、耶利米、阿摩司等人所传达的信息一样，都有指出神要严厉惩罚的对象是谁。先知西番雅特地在第二章指出神要惩罚的对象包括了非利士人、摩押人、亚扪，以及亚述人。如果我们去看这些被指明要毁灭的对象都有一个特色，就是根本不把神放在眼里，原因是他们都是神眼中骄傲的族群，认为自己很有能力，甚至自认能够抵挡神，这种态度就像亚述帝国皇帝把所建造的首都尼尼微城看成是世界上最伟大的城市一样（参考二：15）。也像巴比伦帝国的皇帝，把自己拉抬到要和神比高低（参考以赛亚书十四：14）。这样骄傲态度的族群或是领导者，最普遍的一种态度，就如同先知西番雅信息中所提到的一点：一个嘲笑神选民的人，就是瞧不起神的人（参考二：8）。因为他们会嘲笑神的子民，就等于是在嘲笑神一样。诗篇的诗人这样说：「狂傲的人自言自语：没有神。他们都腐败，做了可厌恶的事；连一个行善的人也没有。」（诗篇十四：1）
这样的信息对我们今天在台湾人口比例中占少数的基督徒来说，是很大的安慰和鼓励。因为这信息让我们知道，为福音见证的基督徒，虽然可能会被嘲笑、谩骂，但神并不会袖手不管，祂知道得很清楚。神自有计划，这一点我们应该可以深信才对。
现在让我们来看看所读这章经文的内容：
第一至五节：
耶路撒冷惨啦！它腐败、叛逆、欺压自己的人民。2它没有听从上主，也不接受他的管教。它不倚靠上主，也不向他祈求帮助。3它的官长像吼叫的狮子；它的法官像饥饿的豺狼，贪婪得连一根骨头都不留到早晨。4先知们既不负责任，又诡诈。祭司们污损圣物，歪曲神的法律。5但上主仍然在这城里；他行公义，绝不做不义的事。每天早晨，他向他的子民显示正义，从不间断。可是不义的人民继续作恶，不知羞耻。
这段经文让我们感到惊讶的是连宗教师都参与犯罪的行列，他们犯罪的行为包括了「不负责任」、「诡诈」、「污损圣物」、「歪曲神的法律」等，这样的行径是非常恶劣的，不要说宗教师，就是一般人有这样的行为也会遭受到谴责。但却发生在宗教师的身上，难怪神真的会发出烈怒。
第一节开始就说「耶路撒冷」，意思是指犹大人民，他们代表着以色列民族，是神的选民。先知西番雅在第二章就已经指出神要惩罚非利士人、摩押人、亚扪人，和亚述人后，现在他又进一步说，神要惩罚的对象也包括了祂亲自拣选的子民以色列人。这让我们看到，神的惩罚是公义的，祂不会因为是自己拣选的子民，犯罪就比较宽容的态度，不是这样。就像先知阿摩司所说的，神的子民都有记号，与神之间有特别的约，也因为这样，神惩罚世人时，会先从祂的选民开始（参考阿摩司书三：2）。
从第一章四至七节可以看出，就是因为神的子民并不是对神忠实，犯罪累累，因此，神要在审判的日子来临时，用以色列人的仇敌来「掠夺」他们。第一章这段经文指出以色列人所犯的罪，最为严重的就是拜偶像，以及拒绝听从神的话。为甚么神的子民会变成这个样子？这里清楚地指出他们拒绝神的话之具体证据，就是「腐败、叛逆、欺压自己的人民」。
请注意，这里所提到的「腐败」，是指贪污的意思。
「叛逆」，这是指没有遵从神的话去关心弱小困苦的人。这样，就像创世记第四章描述该隐杀死亚伯的事件一样，他的手沾满了杀害人的血，是不洁净的。这就像先知以赛亚所提出的警告，神绝对不会接受这样的人敬拜祂，祂会拒绝接受这样的子民任何敬拜的声音（参考以赛亚书五十九：1—3）。
「欺压自己的人民」，这句话已经在说明有权势的人，用残酷的手段对待那些贫困无助的弱者。
第二节一连串提出四点以色列人激怒神的原因，包括有：
一是「没有听从上主」。就像前面说过的，就是把自己看成很伟大，不需要听从神的话。或是在他们心中根本就不认为有神。
二是「不接受他的管教」，这和拜偶像的行为是相同的。因为真正敬拜神，敬畏神的人，一定会听从神的管教。以色列人却不是这样，先知耶利米就传出神谴责的话，说他们是一再地拒绝神差派的仆人的信息（参考耶利米书七：25—26、廿五：4、廿六：5、四十四：4—5）。这里的「不接受他的管教」还有另一个意思，就是指没有从北国以色列的亡国、人民被掳去外国当奴隶这件事学习到教训。
三是「不倚靠神」。这里的「倚靠」有一个意思是指「信赖」。意思就是说以色列人并不相信神，或是说他们忘了神有拯救的能力。这就像先知何西阿所说的，以色列人竟然忘记神的恩典，认为土地所产五谷等食物，都是他们所在拜的偶像神明所赏赐的（参考何西阿书二：5），这是神所忿怒、无法忍受的行为。
四是「不向他祈求帮助」。这里的「祈求」指的就是「祈祷」之意。一个人若会向神「祈祷」，正好表示这个人喜欢亲近神，会喜爱聆听神的声音。
前两节都提到一般人民犯罪的情景，但第三节提到以色列人的领袖，包括大官员等所犯的罪行。先知西番雅说这些大官员竟然像「吼叫的狮子」，而法官竟然是像「饥饿的豺狼」一样。
甚么是「吼叫的狮子」？以西结书第廿二章廿五节在形容狮子吼叫时，就是在表示它已经打赢了猎物，要让其它的动物知道，现在它要好好享受了。是一种得意的表态，是在向其它同伴炫耀说自己已经捕捉到了猎物。用这样的句子来形容大官员时，就表示这些大官员欺负人民到如同看到猎物一样，紧咬着不放，而且还洋洋得意的表示自己有能力欺负软弱者，这真是有够没有良心啊！
所谓「法官像饥饿的豺狼」，这句话更是恐怖。贪婪到如同饥饿的豺狼这种程度，几乎就是只要有钱，不管那案件是否有冤屈，都不管。只要有钱可贪，就可以歪曲公义的事。
「连一根骨头都不肯留到早晨」，意思是指连骨髓、骨头碎渣都吞下去。另一个意思就是他们贪婪的手法相当细腻，就算想要找他们的罪状也有「找不到痕迹」的困难。
如果我们翻阅阿摩司书，就会发现先知阿摩司就曾严厉谴责他那时代的法官贪污、收受贿赂，因此，造成许多冤狱事件，使得平时想要出来讲公义的话的有识之士，都因此不敢出言、沉默下去了（参考阿摩司书五：12—13）。但我们都知道，一个社会若是腐败到这种程度，不灭亡那才是一件怪事啊！
第四节，前一节谈到社会领袖，这节则是指出宗教领袖的堕落，而这是比任何官员的贪污更为恐怖、可怕。
「先知」，应该是忠实于神的信息才对。先知米该雅就说过这样的话：「我指着永生的上主发誓，上主对我说甚么，我就说甚么。」（列王纪上廿二：14）这句话可说是先知应该有的基本职责。但现在先知却是「不负责任，又诡诈」，这已经说明了这些先知并没有忠实在传达神的信息，而是只会讲讨人喜欢听的话，这才是最危险的事。先知耶利米斥责这种不按照神指示说话的先知，说他们就是「假先知」。在先知耶利米的时代特别多（参考耶利米书二：8、五：13、31、六：13、八：10、十四：14—16、18、廿三：11、13、14、16、18、21、26、28、31、32、廿七：15、16、廿九：8）。使徒保罗就曾告白说，一个传神信息的人绝不可以如此（参考帖撒罗尼迦前书二：4—6）。
「祭司」，是在带领人认识神救恩的人，也是在帮助人透过祭典礼仪，敬拜神。因此，他们只能用纯洁的心说明人来认识神。可是这里却不是这样，他们做了不该做的事。就像先知以西结所谴责而说的：「祭司违反我的法律，亵渎我的圣物。他们不区别什么是神圣的，甚么是世俗的，也不教导人分辨洁净的和不洁净的，又轻视安息日。结果，以色列人都不尊敬我。」（以西结书廿二：26）而先知耶利米则是特别指出在他那时代，有些祭司根本就不认识神，有的先知甚至是以偶像之神的名说预言（参考二：8），这是多么严重且荒谬的事啊！先知西番雅所谴责指出的，就跟先知以西结所说的完全相同。
第五节可说是很重要的一节经文。这节先知西番雅提醒我们一点：不论世代的景况多么恶劣，即使在先知和祭司，以及社会上有影响力的人如何堕落，神还是一样会秉公行义，祂一定会严厉惩罚这些倚靠权势为非作歹的人，神是绝对不会放过的。因为神是公义的，祂一再用各种方式来启示祂的怜悯和公义的审判。但有些人还是一样，并不理会神的审判。这种人就像先知以赛亚所说的，他们是「头脑胡涂，耳朵重听，眼目昏花，以至于看不见，听不懂，想不通」（参考以赛亚书六：10）。否则，任何听到神要严厉审判的信息的人，都会知道认罪悔改才是使神改变惩罚计划的唯一途径。
第六至七节：
6上主说：「我除灭了列国；毁灭了它们的城市。我使它们的城楼成为废墟，路上没有行人。我使它们的城市荒废，街道荒凉，人烟绝迹。7我以为那时我的子民一定会尊敬我，接受我的管教，永远不忘记我给他们的教训。哪晓得过了不久，他们就故态复萌。」
这两节很清楚地提到，当一个国家看到另一个国家遭遇到毁灭的灾难时，就会警醒反省自己是否也有同样的问题，若是有，一定会赶紧改正过来，以免自己也遭遇到相同毁灭的结果，这才是正确也是应该有的态度。这也是圣经告诉我们神的爱的特性，就是「慈悲仁爱，不轻易发怒，满有不变的爱」（诗篇一○三：8）。神只有一个盼望，就是希望犯罪的人会赶紧悔改。就像神透过摩西向以色列人所宣告的：
「我是耶和华，是上主；我是满有慈悲怜悯的神。我不轻易发怒，有丰富的慈爱和信实。我坚守应许，直到千万代，并赦免罪恶过犯；但是我一定惩罚犯罪的人的子孙直到三四代。」（出埃及记三十四：6—7，另外参考民数记十四：18—19）
这也是先知西番雅在第二章一开始就用的句子「觉醒吧」、「寻求上主吧」，用意就是在这里。先知阿摩司在他所看到的异象中，也指出神只要求祂的子民知道认罪悔改。因此，祂会透过异象来提醒祂的子民，也会用惩罚那些不知悔改的人来唤醒听从祂的人，知道警醒，因为若不知道悔改，则会像这些受到惩罚的人一样结果。
第七节说神很失望，因为祂这样用心要祂的子民悔改，却没有得到他们的响应。这种态度就是鄙视神的恩典。
第八至十三节：
8上主说：「等着吧，等着我起来指控列国。我已经决定召集列国万邦前来，要使它们感到我的怒气。我的妒火要烧毁全世界。
9「那时，我要改变万国的人民。它们会求告我，一心一意事奉我。10我所分散的子民，甚至从遥远的古实，要来向我献祭。11到那时候，我的子民哪，你们无需再因背叛我而觉得羞耻；我要除灭所有骄傲自大的人。在我的圣山，你们再也不会背叛我。12我要在那里留下谦虚卑微的人；他们会到我面前求庇护。13那些残存的以色列人不再做坏事，不说谎，也不欺诈。他们将会繁盛、安全，不再畏惧任何人。」
如果我们注意一下先知文献的特色，就会发现一个重要的句型，就是「等候神的日子」这句子。这种「等候」所要表达的意思就是神的拯救临到（参考以赛亚书廿六：8、四十九：23，哀歌三：26，何西阿书十二：6，阿摩司书五：18，弥迦书七：7、哈巴谷书三：16）。因此，我们可以说「等候」另一个意思，就是在盼望、仰望着神的慈悲。可是，先知阿摩司则提醒说，不要期待这个日子来临，因为这日子不会是拯救的时刻，相反的，是灾难来临。原因是没有真实悔改之心的人，等待神拯救，等于是在等候审判所带来的灾难一样。
第八节也说出以色列文化中，在描述神惩罚之前都会有一个动作，就是「控诉」的举动。这就像一个法庭要开庭之前，会先有检察官提起控告，然后接着就是审判的动作出现。这样也有一个作用，就是让这些聚集在一起看被起诉的人的罪状时，他们同时也会惧怕控诉者所提的罪状是那么的详细、确凿，进而会知道赶紧悔改。
从第九节开始直到二十节，都是在谈到耶路撒冷的以色列人已经有了悔改归向神。因此，神要带给他们极大的喜讯，让他们从仇敌的手中脱离，并且还可以将四散在各地的同胞重新聚集回来。
在前面已经叙述过，圣经让我们明白神有个很明确的特性，就是丰富的爱。这种爱表现在「不轻易发怒」、「不永怀忿怒」（参考出埃及记三十四：6—7）。因此，只要有人悔改，他就会「改变心意不惩罚人」（参考约拿书四：2），并且「不按照我们的罪过惩罚我们；也不因我们的过犯报应我们」（参考诗篇一○三：10）。这样的人，必定会得到神的垂怜，不但神改变自己惩罚的计划，也会改变这种人原有犯罪的心灵，使他们知道归向神。这就是第九节所提起的，这样的人开始会「求告」神。
圣经让我们知道，只要会知道「求告」神的名的人，神一定会赦免、拯救，使之保存生命下去，并且延续到后代（参考创世记四：26）。
第十节，「四散的子民」这是指四散世界各地的以色列人。不过也可以是指世界上所有的人。这一点从创世记第十一章有关巴别塔故事可看出来；那时候因为原本有一共通的语言，但因为得罪神而被惩罚成为语言不通、导致四散的结果。现在则是连居住到遥远的古实之地的居民也可以回来，大家再次相聚在一起，且是「一心一意事奉」神，这就如同回复到巴别塔被摧毁之前一样，大家相聚在一起，同心敬拜神、向神献祭。
第十一至十二节，我们看到相对的词句，就是「骄傲自大的人」和「谦虚卑微的人」。神要除灭前者，但却要留下后者好庇护他们。
为甚么神要除灭「骄傲自大的人」？原因就是这种人的心中根本不相信神；他们只相信自己，更糟糕的就是把自己当作神明看待，巴比伦帝国的皇帝就是个例子（参考以赛亚书十四：14）。神当然无法容许这样的人存在，就像十诫第二诫所说的，神是个忌邪的神，绝对不允许有与祂「对立」的神出现。
甚么人是属于「谦虚卑微的人」？就是知道自己有罪而惹起神忿怒的人，这样的人才会明白悔改认罪的重要和可贵。这种人会存着感恩的心事奉神。这种人也是马太福音第五章三节耶稣基督所提到的：「承认自己灵性贫乏的人多么有福啊；他们是天国的子民！」这种人会随时随地注意神的规律，也会严谨地遵守神的教训。
第十三节出现了先知文献中一再出现的句子，就是「残存的」或是「劫后余生」（参考以赛亚书十：20、廿四：14、廿八：5、三十七：4、31、32，耶利米书三十一：2，以西结书六：7，阿摩司书五：15、弥迦书二：12、四：、8、18，西番雅书二：7、9）。这些都是在指神怜悯的对象，特别是那些被神刻意留下来当作复兴之种子一样的以色列人，将会在重返家园之后，重建家园、歌颂神的伟大。先知西番雅特别说明这些人之所以会被神所留存下来，是因为他们「不再做坏事，不说谎，也不欺诈」，更重要的是他们知道「求告」神的名。也因此，他们将在神的庇护之下，不会再有恐惧、不安，因为有神同在的人，就不用再怕人的恐吓、欺压。
第十四至二十节：
14以色列人民哪，要欢呼歌唱！
耶路撒冷啊，要满心快乐！
15上主已经解除对你的惩罚；
他已经歼灭你所有的仇敌。
上主││以色列的王与你同在；
你再也不必惧怕灾害。
16时候要到了，他们要对耶路撒冷说：
锡安城啊，不要害怕！
不要让你的手发软！
17上主││你的神与你同在；
他的大能使你得胜。
他要因你欢悦；
他的慈爱要赐你新生命。
他要因你喜乐歌唱，
18像人在过节时那样欢乐。
上主说：我已经终止灾祸的威胁，
除掉了你的羞辱。
19时候快到了，我要惩罚欺压你的人；
我要拯救一切软弱失散的人，
使流亡的人返回家园。
我要使他们的羞耻变为荣耀；
全世界都要颂扬他们。
20时候快到了，我要把你们分散的人民带回来；
我要使你们誉满天下，
使你再次兴旺。
上主这样宣布了。
这是一首欢乐的诗歌。我们也从这里看到先知文献的另一个特色，就是传出神严厉审判的话语，另一方面则是传出神怜悯、拯救的信息。这当然与以色列人背叛神的旨意，以及悔改认罪有密切的关系。
在这本经书之开始，就提到神要彻底毁灭，特别说要「惩罚耶路撒冷和犹大居民」，现在则是说要耶路撒冷和以色列人欢唱、高兴快乐，理由就是神已经赦免他们的罪，这一点可以说是整本圣经信息的中心。因为没有神的赦免，人的生存就会一直停止在恐惧与不安之中。因此，这里一提到神已经解除对祂的子民的惩罚，意思就是已经赦免祂的子民的罪。
特别要注意的，是在这里提到神已经「歼灭你所有的仇敌」，这是指引诱神子民离弃、背叛神的力量、对象。先知西番雅在第一章特别提到这种力量和对象就是巴力神明、米勒公神，以及那些被当作神明崇拜的「太阳、月亮、星辰」等。
另一方面，就像前面已经叙述过的，当然离弃神、背叛神时，就是与神疏远，不愿意接纳神为他生命的主宰。这样的人会做神看为邪恶的事，自然地会引起神的忿怒。但当人悔改认罪后而获得神赦免时，也是同时在表示神会与这个人同在。因为这个人已经是洁净的，以神为他们生命之主的人，这样的人一定为获得神的眷顾。这就是第十五节的诗歌所说的，神会与祂的子民同在。有神的同在，就不会有恐惧、不安。因此，在第十六节就紧接着出现这样的诗歌。
第十七节说到一个有神同在的人，必定会有「欢悦」、「喜乐歌唱」。相对的，没有神同在的人，就会有恐惧、不安。甚么样的人会惧怕？就像约翰一书的作者所说的，是那些生命中没有爱的人才会惧怕。由于神是爱，生命中已经失去了神的人，就会有惧怕与不安（参考约翰一书四：16b—18）。因此，如今有了神同在，很自然地就有神的爱在生命中，这样的生命就如同是个新的、重新获得的生命。神会喜爱这样的子民，因为有欢乐在生命发出歌颂的声音。
一个欢乐的人，也是会喜欢参与节期活动的人。因为节期使大家都可以出来相聚，相互分享自己获得喜悦的信息。就像早期台湾的人，一有好消息时，马上会传报且送礼物给所有亲友一样。除了特例之外，甚少有人会将欢喜的信息隐藏不让人分享的。早期社会更会用敲锣打鼓来让更多人的知道、分享这生命中最大喜乐的消息。
先知西番雅说到这最大的喜欢，就是从被掳之地释放返回故乡。当人民看到这群群队伍从被掳之地回来时，那种欢悦的心情简直就是无法用言语来形容，最好的方式，就是跳舞、歌唱。
为甚么这群被掳的人能够释放返回故乡呢？先知西番雅说，是因为神怜悯了这些残存的子民，因为他们已经知道认罪、悔改。而另一方面是神也惩罚了这些欺压神子民的仇敌。
在第十三节用「残存的以色列人」，在第二十节则是用「分散的人民」，意思是相同的。对以色列民族来说，四散在世界各地的同胞能够返回家乡，是一件重大的喜事。这项努力从主前七二一年北国以色列亡国之后，就不断地传达出来。一直到主后第二十世纪都是不断地传出这样的信息。一个民族会四散到世界各地去寄居，原因就是自己的国家已经被灭亡，人民才会四散。而这四散寄居外国的至少有两种情况，其一就是逃亡到他国去避难，或是成为难民寄居他国。另一种就是被俘虏到他国去当奴隶，以色列人则是这两种情形都有（参考列王纪下十七：24、廿三：33、廿四：14、16、廿五：11）。
现在神透过先知西番雅传来的好消息，是要让这些流亡到外国去的以色列子民都能回归到故乡，且要让他们兴旺起来。对以色列民族来说，没有比这个信息更为可贵、兴奋的了。
现在让我们来想想这章经文所带来的信息：
一、慈悲的神对真心悔改的子民有无比的爱。
整本圣经给我们一个重要的信息，就是神是丰富的爱，且这种爱的特性是如同诗篇的诗人所说的，神「不轻易发怒」；「不长久责备」；「不永怀忿怒」（参考诗篇一○三：8—9）。先知约拿也响应了诗篇的诗人所说的，甚至说神「常改变心意不惩罚人」（参考约拿书四：2）。先知西番雅则在这里说神显示出祂最大的爱，就是要与这些残存的子民同在。
先知西番雅一再说神要与这些「残存的子民」同在，这样的信息确实是个大好消息，也正好说明了神的爱真的是大到无法比拟。因为这些子民是被掳到外国去当奴隶的，或是逃难到外国去寄居的，或是留在国内，但却被统治者苦待、奴役的，甚至强迫他们和外族人通婚，逼他们去做违背神旨意的事。而这些都是造成他们被人视为卑贱、肮脏、难看、藐视。可是神的爱要盖过这些丑陋，不但这样，还要修复他们生命中的这些损伤，要使他们从哀伤中变成喜乐；使他们从羞辱中获得荣耀；使他们从被耻笑中，获得歌颂赞美。
如果先知西番雅这样的信息是对祂的子民发出，神这样的爱也是对我们今天的基督徒说，特别是对今天许多生活在基督徒甚为少数的地区，这种情形一点也不陌生。在印度尼西亚、柬埔寨、尼泊尔，以及许多伊斯兰教的国家、社会中，尤其是在共产党统治之下的中国，真实的基督徒经常会遇到莫须有的攻击、羞辱、讥笑，甚至故意扭曲了基督徒信仰的内涵等。先知西番雅跟我们说，不用害怕，神会与我们同在。只要有神同在，所有这些来自人的羞辱、欺压、嘲笑等，都将改变成为欢乐、不再有恐惧与不安。
我印象最为深刻的一件事，就是在一九九一年二月参加在澳洲首府堪培拉举开的第七届「普世教会协会」（World Council of Churches）大会会议。当有人讨论到关心发生在伊拉克入侵科威特事件时，也同时有人提到发生在苏联境内的动荡不安之局势。那时候，就有来自东欧的代表很清楚地说，请大家不要在会议中讨论他们国家的问题。因为他们有些代表的教会还身处在共产党的统治之下，确实有许多无法说出口的苦闷。
其实，这种情形也发生在一九七○年代咱台湾长老教会身上；我们有许多代表无法出门开会，或是出去开会之前会被警告不得说到有关台湾社会的问题，连一九七五年四月，台湾母语圣经、原住民圣经、圣诗等被国民党政府的警备总部没收时，我们都无法开口辩护，甚至还一再被打压说成是「不爱国」的教会！但我们体会到神的爱，祂透过祂的子民──我们的信仰伙伴，从外国纷纷来台湾表示极大的关心和爱，很清楚地表明与我们教会站在一起忍受这样圣经被没收、故意扭曲成为「不爱国」之形像的苦难。
就像先知西番雅所说的，神要与祂的子民同在，要让祂受到苦难的子民赢回生命尊严与荣誉。如今，这样的现象不再出现，也不会再有这样的事发生。我们更应该为这样的事献上感恩，特别是在这今天这个宗教改革纪念日的时刻，我们要感谢神，可以很容易读到圣经的信息。
二、有神同在的地方，就会有神的爱，使我们不再有生命的恐惧。
先知西番雅一再传出神会与祂残存的子民同在，让祂的这些子民可以生活于不再有畏惧、不安的环境中，因为威胁生命的事已经消除了。先知西番雅提到这种不安与恐惧，跟以色列人违背神旨意所带来的严厉审判有关。但现在，他们已经悔改了，神将会宽恕他们的罪，并且要与他们同在，用以扫除他们在罪恶中所带来的痛苦。
就像前面已经述说过的，有神同在的地方，就会有爱。而有爱的地方，不会有惧怕，这是圣经让我们知道的美好信息。因为神就是爱。而神也是一切力量的泉源。
在教会牧会工作三十多年来，我一再发现即使信徒也会经常因为面临生命的死亡而感到极大的不安、恐惧。为甚么会有这样的恐惧与不安之感受？为甚么面对死亡的来临会是如此反应？我们岂不是常说死后要到天堂去吗？我们以前不是有唱过一首诗歌，说天堂的街道都是铺满着金银珠宝吗？这么美丽的地方为甚么当面临死亡来临要去的时候就开始害怕起来？我经常在想这件事，也一直在反省我身为一个传道者到底传讲些甚么信息给信徒？否则他们怎么听了一辈子的福音，当面对死亡来临时却反而感到恐惧与不安呢？
牧会这么久，我真的有遇到过几位面对死亡来临而没有恐惧、不安感觉的信徒。我印象很深刻的一位，就是最近离开我们的欧若兰姊妹，很多兄姊称她为「阿四」，也有不少年轻一点的兄姊称她为「四姊」，她年纪五十一岁。去年手术治疗身体的疾病，今年十月十日晚上八点多离开我们。我相信我们当中有不少兄姊都曾去医院探视过她，也都向我反应说他们看「阿四」之后深受感动，原因是看到「阿四」表示她已经准备好了，不会有害怕。不但这样，她很多次向探访的兄姊说：「不知还要等多久，神才要带她回天家去？」她这样讲，并不是随便的，她是真的是这样的相信，也持着这样的态度。
最令我感动的是，即使在生病的最末期，她还是继续在为许多所关心的人和事在代祷。她可说是一生的时间都在关心别人，特别是关心比她更需要关心和软弱的人。在马偕医院住院期间，我每次去看她，她都会跟我说：「牧师，叫你不要来，你还是要来。那么忙，怎么又来了？」她依旧是把周报从头看到尾，然后为周报上写着的代祷事项逐项祷告。她可说是以祷告完成生命的，真令我感动。也从她身上，我看到没有因为面临生命的终结而有不安和恐惧最典型的一位。我也从她的姊妹身上看到那非常美的一面；她们原本计划要用很「高兴、欢送阿四回天家」的方式来举行告别礼拜。找了许多首诗歌，都是很轻松愉快的歌曲，这些诗歌都是她生前喜欢唱的诗歌。
「阿四」原本身体就有些异样，小学时就发现有癫痫病症。因此，她特别关心到那些身体有残缺的人，会一再为这些软弱的对象祈祷。在她的眼中，我这个牧师是个很软弱的人，因此，她经常为我代祷。有几次她在电话中跟我谈话，我提到自己为了要盖教育馆的事愁烦，她就在电话中为我代祷，恳求神坚定我的信心。之后，她好几次打电话来问我有没有还在为建教育馆的事烦恼？她就是这样一个令人感到温馨的女信徒。是一个很有爱心的人，因为有丰富的爱，在她的生命中没有恐惧、不安。因为在她的身上有神的同在。
要对神有足够的信心，这一点确实是一个我们要学习的功课。神在我们每个人的生命里都有最好的安排，无论是生、是死，应该不要惧怕，因为神都会与我们同在。只要有祂与我们同在，我们无论在甚么处境或是际遇之下，神会亲自带领着我们走过那最痛苦、艰辛的路途。
西番雅书笔记(三章)(作者不详)
C．西番雅指出犹大的罪恶，指明她将复兴 3：1－20
1．犹大的罪恶
犹大顽梗不化，不愿听从任何命令；她的首领、审判官、先知和祭司则像野兽一样毁灭了百姓和圣所。但是，虽然她有这么可怕的罪恶，公义的耶和华仍在她中间。他是正义的化身；他显明他有能力铲除各国，并希望犹大因此能承认他是主；但犹大拒不悔改，仍旧陷在罪恶之中。
2．耶和华预言天下万民要皈依他 3：8－13
耶和华首先要惩罚所有的人；在这以后，他要使人言语清洁地求告他。这似乎不仅仅是指犹大人，就连古实以外的人也要来敬拜、待奉耶和华。到那时，上帝和惩罚才临到犹太人：骄傲的人要被除灭，那些存留下来的人必不再犯罪。
3．耶和华鼓励犹大要欢喜 3：14－20
奇妙的日子最终要来临。那时，以色列的王耶和华要在他们中间；他们必不再害怕会有什么灾难；上帝要召聚他们、复兴他们。
但问题是，“这些奇妙的事何时会发生呢”？对各国的惩罚（指太25章的记载）就是指大灾难吗？同样，以色列人将在敌基督撕毁与他们所订的盟约、大肆迫害他们后才会悔改（帖下2章，启11章）。正如启20章所记载的，所有这一切都是为了迎接天国或千禧年的来到。── 佚名《西番雅书笔记》
从火炼到成长 西番雅书3章)(香港读经会)
祈祷： 神啊！你的话是我脚前的灯、路上的光！
先知宣告神的审判从犹大开始，然后到外邦，再从外邦又回到耶路撒冷。这章特别指出国中的领袖、审判官和先知祭司们的罪行。
罪恶与刑罚
1.犹大七宗罪（1∼4）：1不听命令；2不受训诲；3不倚靠神；4不亲近神；5欺压穷人；6亵渎圣所；7强解律法。
2.领袖的败坏（3∼4）：1首领：咆哮的狮子；2审判官：晚上的豺狼；3先知：虚浮诡诈的人；4祭司：亵渎圣所、强解律法。
刑罚的临到（5∼8）：面对领袖的败坏，神的心何等伤透。可惜这群领袖却没有半点悔改的心，他们「从早起来」不断地犯罪。过往，神三番四次的呼吁，只要他们敬畏神、领受训诲，神仍然会有恩典临到，只是他们一意孤行，神惟有忍痛刑罚他们。
拯救与应许
1.炼净的生命（9∼10）：神的子民经过火的炼净之后，他们的生命有着很大的改变。他们「用清洁的言语」，即是一种尊敬的态度来求告神，并且「同心合意」事奉祂。可见先知宣告刑罚，最终目的不是要毁灭，乃是让他们透过神的责打，得以重新看见自己属灵光景的破产，因而悔改归向神。
2.救赎的应许（11∼20）：神应许祂的子民，有一天会从最遥远的外邦「古实」回来，并将瘸腿的、被赶散的、在全地受羞辱的刑罚完全除掉。神以「默然的爱」来爱他们，不再追究过往的罪。因此，神安慰耶路撒冷的居民不要惧怕、不要手软（另译：不再灰心），因为神使「被掳之人归回」，他们已从苦境中转回。
在过往的十年，教会不断举办「教会增长研讨会」，甚至往不同曾经增长的教会「朝圣」。但可惜的是，根据调查所得，近年教会的人数不单没有增长，反而有下跌的趋势。或许，在一窝蜂探求增长方法的热潮下，领袖们是否须停下来，想一想，究竟是些甚么最能令教会增长呢？是方法？是模式？还是生命的榜样呢？生命与使命能否一致，相信是教会复兴前不可或缺的元素。
我的反省 ………………………………………………………………………
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团队事奉(三章1∼20节)(台北基督之家)
分享：
这一章圣经仿佛坐云霄飞车一样来经历神对祂百姓的心意。
首先1∼8节是神伤心的宣告：虽然神一再呼召祂的百姓回转，可是这刚硬的民总不回头，所以神说：「这悖逆、污秽、欺压的城有祸了。」因为「他不听从命令、不领受训诲、不倚靠耶和华、不亲近他的 神」，甚至从首领、审判官、先知、祭司、到百姓，没有一个不得罪神的！神说我已经拟定了一个管教、刑罚的计划，但只要你「敬畏我、领受训诲」，我就不「照计划行事」，「只是你们从早起来、就在一切事上败坏自己。」以至于，神说：「我已定意……将我的恼怒、就是我的烈怒、都倾在他们身上。我的忿怒如火、必烧灭全地。」这是多么可怕的宣告啊！
然而，9∼13节让我们知道：神施行管教有一个目的：要炼净属乎祂的百姓，使祂的民回转归向祂，不但归向祂，而且是被洁净的归向祂。「当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。………必投靠我耶和华的名。以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。」
当属神的百姓真心悔改归向神时，14∼20节是一个荣耀的盼望──「归回」。不但是在地理位置上，因为被掳分散到各地而「归回」到耶路撒冷，更重要的是「归回」到神的面前、神的家中、神的爱中，好像浪子回到父家，经历父亲爱的挽回！感谢主！
这一章圣经不但是神对以色列人的心意，也是神对每一位基督徒的心意，不但是以色列人的经历，也是每一位基督徒的经历！好像一位父亲为所爱的孩子定下生活的规范，然而悖逆的孩子总是一再故意偏行己路，父亲一再饶恕、一再呼召回转，孩子还是任意妄为，父亲觉得不能再这样下去，再这样下去就是放纵、就是害了孩子了，因此必须要严格的管教了，虽然被管教是不舒服、是会痛的，却是必须的！但父亲也预先给孩子一个荣耀的盼望：透过管教，当孩子回转时，他必定会回到父亲的家、父亲的爱中！
这是不是你生命的经历呢？
回应：天父上帝，谢谢祢在我生命中一次次奇妙的带领。
祷读：西番雅书三章20节
20 那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。
神对犹大的审判(三1~13)(台北灵粮堂)
主题信息 神对犹大的审判 祷读 番 三 9 ∼ 10
先知在这一段裡用了很戏剧化的方式來谈犹大的罪。首先从番三1-4 裡，神对祂的听众∼犹大讲到某一罪惡之城的悖逆、污秽、诡诈和亵渎，直到番三5 时，听众才惊觉自己（耶路撒冷）就是耶和华所指的犯罪主角，这种叙述方式，目的是要听者能先客观接受、同意信息的内容，最后指出主角正是听者时，能使其心服地苏醒、认同并带出悔悟与回转。就如拿单要指出大卫犯淫亂及流人血的罪时，他先以故事叙述方式让大卫认同神的审断，接着转到眼前指出，故事的主角其实就是大卫自己，以致大卫幡然醒转。（撒下十二1-15）
V1-8 是宣告耶路撒冷的罪和审判。V1-5 神严严地责备耶路撒冷乃悖逆、污秽、诡诈之城，她不听神的话、不肯受管教，不倚靠、亲近与她立约的神。犹大在行惡中面臨神的刑罚或预警时，仍不肯听从耶和华众仆人先知的话，反而用尽方法依靠自己或马兵武器、或投靠外邦（耶十七5-6），甚至堕落地去随从外邦偶像，始终不肯悔改、回转依赖、投靠唯一能拯救她的耶和华，而使百姓走差路的領袖阶层，首当为此负责。所以，出身王室，熟悉領袖阶层的西番雅先知，清楚控诉原本应是保护、引导受托群羊的領袖阶层，反倒为自己的利益，像野兽般残暴地将百姓当作獵物彻底吞吃。先知是虚浮、不受约束的假先知，祭司也强暴对待律法，败坏圣职，亵渎圣殿。但在这些不义且不知羞耻的百姓中，耶和华仍要在他们当中恒常地显明祂公义的作为。V5「早晨」通常指施行审判和公平的时间（撒下十五2，诗一０一8，耶二十一12）。
V 6-8 耶和华直接宣告祂的话。当耶和华按公义审判、除灭列国，使他们城樓毁坏、街道荒凉、全国毁灭净尽之日，神原盼以色列会以此为借镜，转離惡行，回转寻求耶和华以免遭除灭，但是耶路撒冷居然继续行惡败坏自己（耶七13，25-26），不知悔改。所以，神心痛的对耶路撒冷宣告，要她等候神已决定要招聚列国的日子來到，那日子祂要将烈怒倾倒全地，烧灭全地，使列国服在祂审判的权下。V8「掳掠」亦译作「指证」。
V9-13 是宣告神末后的拯救与復兴。当耶和华兴起审判作为，見证自己的公义后，被洁净后的列国必要同心合意來寻求、敬拜耶和华。届时，那些以耶和华为神，献供物予耶和华的余民，要遍及尼羅河外。当那日，在神除掉一切矜夸狂傲之辈以后，被洁净的耶路撒冷将不再因得罪神而自觉羞愧；那些蒙神保守，被欺压的困苦贫寒百姓，他们要來投靠耶和华。被煉净后的以色列余民，将不再犯罪、說谎，而且要享受太平安居的日子。
默想
「他不听从…，不领受…，不倚靠…，不亲近…」，这是万军之耶和华对祂百姓∼犹大明确而痛心的控诉。弥三9-12「雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。」国家、社会、家庭、教会、职场的兴衰，绝大部份的责任在于有权柄、影响力的領袖或官长，神有把什么样的权柄交在我手中？我是忠心良善的管家？我是个愿意被神煉净以致带出属神影响力的器皿吗？
回应
亲爱的主，我们有这宝贝放在瓦器裡，要显明这莫大的能力是出于祢，不是出于我们自己。谢谢祢赐我对家庭、教会、社会、国家一定的影响力，求主帮助我天天渴慕亲近祢，遵行祢话语，愿意受管教，倚靠祢圣靈行事，使用我一生成为荣神益人、復兴的洁净器皿。
预言余民要得拯救、蒙福(三14~20)(台北灵粮堂)
主题信息 预言余民要得拯救、蒙福 祷读 番 三 16 ∼ 17
番三1 4 - 1 7 是一首欢樂的救赎之歌。
先知要神的儿女（ 锡安的民、以色列、耶路撒冷的民）尽情欢樂，欢唱得救的樂歌，因为经歷耶和华的管教、洁净之后，神要除去过去所兴起刑罚他们的灾祸和仇敌，赶逐外敌，使神的选民得着解脱。耶和华以色列的王应许必与他们同在，使他们不再惧怕灾祸。当耶和华审判的日子过后，神勉勵、安慰祂的百姓說：不要灰心气馁，耶和华是以色列的神，是为以色列争战的大能神，祂必对他们施行拯救，默然爱以色列，且要以祂的百姓为喜樂。
「应当歌唱！…应当欢呼！…应当满心欢喜快乐！」原文是命令句的型式。 「施行拯救、大有能力的主」原文乃「战士、拯救者」兩个字。「默然爱你」原文按照字面意思为「祂必在祂的爱中静默」。
V 1 8 - 2 0 先知宣告神应许要除去以色列人的羞辱， 并使以色列得拯救、恢復。「无大会」指节期欢庆中止的意思。那些属以色列的百姓，因刑罚而无法再守节期，以致心中愁烦的重担和羞辱，神必除去，祂要再次聚集他们守节，使他们重享欢庆。届时，在耶和华的大日，以色列所遭遇的一切苦难都要过去，神要对付那些苦待以色列的人，神要再次施恩给那些软弱的、因耶和华刑罚而被赶出四散的以色列百姓，他们因悖逆遭耶和华刑罚而受外邦人侵略压迫，在全地被当作笑柄地受尽羞辱， 现在神应许末后要使他们得拯救与復兴， 要成为有名声的民族， 而且得着称赞（ 创十二2 - 3 ） 。
V2 0 再次重复前一节的话，应许在耶和华大日之后，神要亲自引領四散列国的以色列百姓重回故土，当以色列被擄的百姓这样被带領回來的时候，地上的万民就要将美名和称赞仍归给神的百姓。
V 2 0 b 「…这是耶和华说的」乃表明以色列要蒙拯救、得着復兴的应许是必然成就，不会更改，因为这是全地的耶和华說的。末了的这句话，犹如神亲自盖章，保证祂的话一定成就。
默想：「锡安的民哪，应当…，应当…，当那日…」，即将面臨亡国刑罚的以色列，神要他们欢呼喜樂，因为祂定了旨意，保证以色列暂受管教后，必再蒙拯救、得復兴。诗一三八7-8「我虽行在患难中，祢必将我救活；我的仇敌发怒，祢必伸手抵挡他们；祢的右手也必救我。耶和华必成全关乎我的事；耶和华啊，祢的慈爱永远长存！求祢不要离弃你手所造的。」全能神默然爱我们， 祂对祂盟约子民的爱坚定不移、不離不弃且满有能力，甚至被祂子民轻忽、背弃、拒绝时， 祂仍以永远的爱和憐悯來回应（ 赛一1-20），定意要将救恩显明给他们。这对我们与配偶的关系、亲子关系、与人的关系，甚至与万物的关系有何提醒？
回应
亲爱的主，祢叫我们比天使还微小些，却赐我们荣耀尊贵为冠冕，而且默然爱我们，这样的知識奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。求主帮助我一生活在祢爱的盟约中，定意过讨祢喜悦的生活，荣耀主名。也求主苏醒我们国家，知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，以致谦卑寻求祢、倚靠祢，使台湾成为荣耀祢名的国家。
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