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西番雅书第二章注解 壹、内容纲要 【呼吁选民悔改，免与外邦同受刑罚】 一、劝百姓在神发怒的日子到来之前悔改(1~3节) 二、周边列国必受刑罚(4~15节) 1.非利士人必受刑罚(4~7节) 2.摩押和亚扪人必受刑罚(8~11节) 3.古实和亚述人必受刑罚(12~15节) 贰、逐节详解 【番二1~2】「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集，趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」 〔吕振中译〕「懦弱无耻的人哪，振作精神吧！振作！趁你们还未被粉碎，命令没有发出，趁日子还未像糠秕过去，趁永恒主的烈怒还未临到来攻击你们，趁永恒主忿怒的日子还未临到来攻击你们，你们振作精神吧！」 〔原文字义〕「不知羞耻」渴望，向往；「聚集」聚集，收集收割后余留的作物；「命令」律例，法令；「发出」生产；「烈」怒火中烧；「怒」怒气，鼻孔；「临到」来，进来；「发怒」怒气，鼻孔。 〔文意注解〕「不知羞耻的国民哪」：『国民』指犹大国或犹太人。『不知羞耻』则有正反两面的意思：(1)正面的，指原非神所渴望刑罚的，或那不是外邦人所乐于亲近的；(2)反面的，指不知悔改受教的，或不肯守法惹神发怒的。 「你们应当聚集，…你们应当聚集前来」：意指应当振作自己，同心合意，寻求神的赦免。 「趁命令没有发出，日子过去如风前的糠」：意指光阴似箭，日子转瞬即过，要趁着神刑罚的命令发出以前，及时采取行动。 「耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先」：意指要趁着神那难以承担的怒火尚未临头，亦即神发怒的日子尚未来到以前听劝。 〔话中之光〕(一)当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛五十五6~7)。 (二)所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到(徒三19)。 【番二3】「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华，当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」 〔吕振中译〕「地上所有的卑微人，遵行永恒主典章的阿，你们要寻求永恒主；要寻求公义、寻求谦卑，或者当永恒主发怒的日子你们得以蒙隐藏。」 〔原文字义〕「遵守」实行，制造；「典章」律例，判决，(判断的)基准；「谦卑」贫穷的，卑微的；「寻求」渴求，坚求；「公义」公正，正直；「谦卑(次字)」谦卑，谦和；「隐藏」隐藏，遮掩。 〔文意注解〕「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪」：本句刚好与『不知羞耻的国民哪』(参1节)的反面意思相反，意指犹太人中素来遵行神律法、害怕惹神发怒的敬虔人。 「你们都当寻求耶和华，当寻求公义谦卑」：意指更当热忱地求问神，以祂的公义和谦卑为职志。 「或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来」：意指倘若能作到前句的劝勉，或者当神审判的时候得以被遮盖起来，免去刑罚。 〔话中之光〕(一)凡那些真诚悔改、肯弃绝偶像和邪恶自傲、在神面前谦卑悔改的人，就可以在审判的日子得蒙隐藏。「在审判的日子得蒙隐藏」，正正是先知「西番雅」这名字的意义。 (二)你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华(利十八4~5)。 (三)败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑(箴十八12)。 【番二4】「迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉，人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。」 〔吕振中译〕「因为迦萨（与『被撇弃』读音相似）必被撇弃；亚实基伦必定荒凉；亚实突必在中午被赶逐；以革伦（与『被拔出根来』同字）必被拔出根来。」 〔原文字义〕「迦萨」强壮；「见弃」弃绝，撇下；「亚实基伦」邪恶的火，我将被衡量；「荒凉」荒凉，荒废；「赶出」赶走，驱逐；「亚实突」强而有力的；「以革伦」移民，连根拔起；「拔出根」拔出，连根拔除。 〔文意注解〕「迦萨必致见弃」：『迦萨』是非利士名城之一，位于犹大地西面的地中海沿岸；『迦萨』与『见弃』乃谐音，意指迦萨必被神撇弃。 「亚实基伦必然荒凉」：『亚实基伦』也是非利士名城之一，位于迦萨的北面约十六公里处的地中海沿岸；『荒凉』指被敌人蹂躏之后一片残破情形。 「人在正午必赶出亚实突的民」：『亚实突』也是非利士名城之一，位于亚实基伦更北面约十三公里处的地中海沿岸；『正午』是一天中最热的时分，指敌人在出人意外的时候发动攻击，以致措手不及而被攻下并掳走。 「以革伦也被拔出根来」：『以革伦』也是非利士名城之一，位于亚实突的东北面约十二公里处的内陆；『以革伦』与『被拔出根来』谐音，意指以革伦必被剪除。 这段对非利士人的审判，先知用了一些双关语來制造吸引注意的效果，即用希伯來字音相近或押韵的字。『迦萨』与『见弃』谐音；『以革伦』和『拔出根来』谐音；『亚实突』可译为『赶出』的动词。 〔话中之光〕(一)我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的(结十五8)。 (二)不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我(诗二十七9)。 (三)愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度(诗七十九6)。 【番二5】「住沿海之地的基利提族有祸了，迦南非利士人之地阿，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。」 〔吕振中译〕「沿海地带的居民、基利提人的国有祸阿！有永恒主的话在谴责你们呢！非利士人之地阿，我必使你屈服（传统：迦南、非利士人之地阿）我必毁灭你，使你没有居民。」 〔原文字义〕「基利提」行刑人；「有祸了」哀哉；「迦南」低地；「非利士人」移居者；「反对」(原文无此字)；「毁灭」消灭，摧毁。 〔文意注解〕「住沿海之地的基利提族有祸了」：『基利提族』乃非利士人的通称或其中一分支，源自地中海的野蛮革哩底岛人(参多一12)；移居后住在迦南地中海沿岸地带(参4节注解)；此处警告他们灾祸即将临头。 「迦南非利士人之地阿，耶和华的话与你反对」：『反对』是敌对的意思；全句意指神将兴起一股力量前来攻打非利士人居住之地，亦即迦南地的一部分。 「说：我必毁灭你，以致无人居住」：意指届时非利士人所居住的迦南地将会变成一片废墟，居民则被掳一空。 〔话中之光〕(一)「必…必…，耶和华的话与你反对..」(参4~5节)，非利士始终作以色列和耶和华的仇敌，而今神不再宽待，宣告祂毁灭性作为要臨到她。你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们(利二十六21)。 (二)故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心(雅四7~8)！ 【番二6】「沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。」 〔吕振中译〕「沿海地带阿，你必变为草场，牧人的洞穴，羊群的垒圈。」 〔原文字义〕「草场」草地，牧地；「住处」水池，水井；「圈」羊栏，树篱。 〔文意注解〕「沿海之地要变为草场」：意指非利士人所居住的沿海之地(参5节)，将变为一片的荒野，日久野草丛生，成了供牧放羊群的草场。 「其上有牧人的住处和羊群的圈」：意指原来房屋连绵、熙攘热闹的居人之地，变成了仅有少数牧民的简陋住处和羊圈。 〔话中之光〕(一)耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边(诗二十三1~2)。 (二)耶稣说，我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛(参约十10)。又说，我是好牧人，好牧人为羊舍命(参约十11)。 【番二7】「这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中，因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」 〔吕振中译〕「这地带必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺在亚实基伦的房屋中；因为永恒主他们的神必眷顾他们，恢复他们的故业。」 〔原文字义〕「剩下的人」余民，余种；「牧放」看顾，喂养；「躺卧」躺卧，伸开四肢躺着；「亚实基伦」邪恶的火，我将被衡量；「眷顾」照料，临到；「被掳的人(原文双同字)」俘虏，监禁；「归回」返回，转回。 〔背景注解〕「这地必为犹大家剩下的人所得」：1948年以色列复国之后，非利士人之地已实际包括在以色列国之内。 〔文意注解〕「这地必为犹大家剩下的人所得」：意指犹太人被掳之后，被容许回归的少数余民，他们占领了原属非利士人之地(参俄19)。 「他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中」：意指犹太人的牧民，白天在那里牧放群羊，晚上就睡在被亚实基伦人所丢弃的败梁残柱之中。 「因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回」：意指犹太人被掳之后余民得以归回故土，完全由于他们的神眷顾他们的缘故。 〔话中之光〕(一)迦南美地乃是神选民的产业。耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好(诗十六5~6)。 (二)耶和华神说，我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出(耶二十四6)。 【番二8】「我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。」 〔吕振中译〕「我听见摩押的嘲骂，和亚扪人的毁谤；他们怎样嘲骂我的人民，自夸自大以侵犯他们的境界。」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「毁谤」毁谤，责备；「亚扪」部落的；「辱骂」辱骂，辱骂的言词；「毁谤(次字)」讥诮，嘲讽；「自夸自大」变大，向对方夸显自己；「侵犯」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂」：『摩押人和亚扪人』都是罗得的子孙(参创十九30~38)，与犹太人有血缘关系，彼此也毗连居住，但成了犹太人的死敌，经常咒骂、毁谤。虽然他们说的坏话是针对着犹太人说的，但神却听进去了，并且不能释怀。 「就是毁谤我的百姓」：意指他们居然胆敢嘲弄神的选民，神必伸冤。 「自夸自大，侵犯他们的境界」：意指他们不肯守住分寸，而想扩大疆土，对此神必有所回应。 〔话中之光〕(一)摩押和亚扪的祖辈固然是犯了家庭性关系混乱的罪，而在这里经文主要责备的，是毁谤辱骂神的百姓，是他们的骄傲、自夸自大、并侵犯神子民的境界。 (二)「侵犯他们的境界。」不错，可能在世界声色犬马华丽奢靡氛围的侵占下，属神的人你坚守信仰原则立场做人，会被耻笑、毁谤、辱骂甚至欺凌，正如人们说你是道德狂人、怪人、信耶稣信迷了，是傻子，甚至揘造各样的坏话来欺负基督徒，我们要知道，这些神都会一一看在眼里，到了时候，神也会施行审判。 【番二9】「万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。」 〔吕振中译〕「故此万军之永恒主以色列之神发神谕说：『我指着永活的我来起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都被刺草和盐坑占据，荒凉凉到永远。我剩下的余民必掳掠他们，我国中余剩的人必得着他们以为业。」 〔原文字义〕「所多玛」燃烧的；「蛾摩拉」浸没；「刺草」一种野草；「盐坑(原文双字)」坑，盐坑(首字)；盐(次字)；「荒废」荒废，荒凉；「所剩下的」余民，余种。 〔背景注解〕「都变为刺草，盐坑，永远荒废之地」：古时的人将仇敌的城邑攻陷毁坏之后，有撒盐之举(参士九45)，以象征其永不能重建之意 〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神说」：意指以色列人的神乃是统领天上众天使的大能者，祂的话语具有无比的权能。 「我指着我的永生起誓」：意指祂的话永远有功效，因为祂永远活着，执行并确保祂所说的话，决不失信。 「摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉」：『所多玛和蛾摩拉』因为罪恶滔天，神忿怒之余，将这两城倾覆，完全摧毁(参创十九24~26)。 「都变为刺草，盐坑，永远荒废之地」：『刺草』生长在荒野干旱之地，『盐坑』则寸草不生之地(参结四十七11)，故本句意指原来可以住人之地，因为天候改变，而成为无法再住人的荒野。 「我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地」：意指以色列余民必掠夺他们的财物和地业，据为己有。 〔话中之光〕(一)所多玛和蛾摩拉因为同性恋而被神所毁灭，并且作为后事的警戒(参创十九24；彼后二6)。但愿神的儿女们都引为鉴戒，切莫借口爱心而包容同性恋者于教会中，为自己带来莫大的灾祸。 (二)神长远活着，祂以自己的永存当保证，要实行祂所说的话，意即祂所起誓的话是千真万确，必定应验，决不更改。 【番二10】「这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」 〔吕振中译〕「这事临到他们、是因他们的狂傲，自夸自大以攻击万军之永恒主的人民。」 〔原文字义〕「骄傲」骄傲，升高；「自夸自大」变大，向对方夸显自己；「毁谤」责备，蔑视。 〔文意注解〕「这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大」：意指他们如此结局乃是自作自受，一面由于过度高抬自己。 「毁谤万军之耶和华的百姓」：意指另一面则由于蔑视神的百姓，招来神的忿怒。 〔话中之光〕(一)番二8~11，两次形容神是「万军之耶和华」，两次形容犹大是「我的百姓」、「耶和华的百姓」。当神以「我的百姓」称呼祂的子民，显出祂对祂子民的爱和关切，何等不愿意听见他们受到毁谤辱骂。 (二)耶和华虽高，仍看顾低微的人，祂却从远处看出骄傲的人(诗一百三十八6)。 【番二11】「耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜祂。」 〔吕振中译〕「永恒主必向他们必显为可畏惧，因为祂必使地上众神明都饥饿瘦弱，列国沿海地带都各自从自己的地方敬拜祂。」 〔原文字义〕「可畏之威」惧怕，敬畏；「瘦弱」瘦弱，变瘦；「敬拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「耶和华必向他们显可畏之威」：意指神必使摩押和亚扪人感到惊恐害怕。 「因祂必叫世上的诸神瘦弱」：意指独一的真神必会削弱所有偶像假神的影响力。 「列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜祂」：意指各国、各族、各地的居民都将转而敬拜这位独一的真神。 〔话中之光〕(一)敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明(箴九10)。 (二)「诸神瘦弱」，在今日尊重、包容多元文化的包装下，我对周遭的人自立偶像、崇拜各類神祇的态度是漠然、消极的吗？还是积极不丧志的迫切祷告，发挥是盐、是光的功用，渴望人们与我一样同得福音的好处？ 【番二12】「古实人哪，你们必被我的刀所杀。」 〔吕振中译〕「你们呢、古实人哪，你们也必给我的刀刺杀。」 〔原文字义〕「古实」他们的黑；「杀」刺穿，杀戮。 〔文意注解〕「古实人哪」：意指那住在迦南地以南，曾经称霸北非洲一带地区的古实人，又称埃塞俄比亚人。 「你们必被我的刀所杀」：意指他们必被神制服。 〔话中之光〕(一)古实人是含的后裔(参创十6)，上古时代非常强盛，与埃及相提并论(参鸿三9)，曾经统治过中东和北非一代地方。然而，由于古实人得罪了神，故被神所弃绝。 (二)古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了(耶十三23)。 【番二13】「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」 〔吕振中译〕「永恒主必伸手攻击北方，毁灭亚述；他必使尼尼微荒凉，干旱如旷野。」 〔原文字义〕「伸」延长，扩展；「攻击」(原文无此字)；「毁灭」消灭，摧毁；「亚述」一个阶梯；「尼尼微」一种假神的住处；「干旱」干旱，干燥。 〔文意注解〕「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述」：『亚述』位于迦南地以北，是当时的强权，他们穷兵黩武，到处侵略，曾经征服中东不少邦国，但神定意扭转局势，利用巴比伦的兴起，将其覆灭。 「使尼尼微荒凉，又干旱如旷野」：『尼尼微』是亚述国的首府，是当时极大的城(参拿三3，11)，但神定意要使其倾覆，所以不久即沦于巴比伦的手，成为废墟，且因灌溉系统被摧毁，最后整个地区变成干旱如旷野了。 〔话中之光〕(一)亚述是当时世界上首屈一指的强国，最后竟被巴比伦所毁灭，偌大的尼尼微城(参拿三4)，竟成为荒场。可见，无论哪一个国家怎样强盛，若不敬畏唯一的真神，绝对不会有好的下场。 (二)列国的罪，正好与选民的恶互相辉映，他们若不悔改，都要一同接受神公义的判断。求主给我们敬虔敏锐的心，使我们不与罪为伍，不自以为义，反倒谦卑地寻求神丰盛的慈爱与恩典。 【番二14】「群畜，就是各国的走兽，〔国或作类〕必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上，在窗户内有鸣叫的声音，门坎都必毁坏，香柏木已经露出。」 〔吕振中译〕「群畜必躺于其间，平谷（传统：国）中各样走兽必卧在那里；叫枭和箭猪必住宿在柱顶上；鸱才（传统：声音）必在窗户内号鸣，乌雅（传统：荒废）必在门坎间啼叫：香柏木都必败坏露现。」 〔原文字义〕「鹈鹕」一种已绝种的鸟；「箭猪」鸬鹚；「鸣叫」唱歌；「门坎」门坎，门口；「毁坏」荒芜；「露出」赤裸的，剥光。 〔文意注解〕「群畜，就是各国的走兽，必卧在其中」：意指地上的各类牲畜、野兽(参创一24~25)，生息在尼尼微城内。 「鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上，在窗户内有鸣叫的声音」：『箭猪』可能古抄本和译文有误，应当是一种鸟类，而非走兽；本句意指空中的各种鸟类栖息在房顶，鸟叫声穿过窗户可以听闻。 「门坎都必毁坏，香柏木已经露出」：意指房屋的各个部位都必破损、斑剥，而呈一片败落景象。 〔话中之光〕(一)昔日繁华之地，竟成人迹罕至，鸟兽栖息之处，其间的变化实在太大，真令人无法想象。今日人人所追逐之人事物，犹如明日黄花，人人视如敝屣；信徒应当转眼追求那有永存价值的。 (二)殿宇华屋，终会倾颓败落。信徒最好仍是不要太过注意地上的事，而要思念上面的事(参西三1~2)，羡慕那天上更美的家乡(参来十一16)。 【番二15】「这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处，凡经过的人都必摇手嗤笑它。」 〔吕振中译〕「这就是那素来欢跃的城，她自以为安稳而居住着，心里想着说：『我、我以外再没有别的。』如今怎么竟变为荒凉，竟成了为野兽的躺卧处阿！凡从那里经过的都必指手嗤笑她！」 〔原文字义〕「欢乐」狂喜的，欢天喜地的；「安然」平安，安全；「荒凉」荒废，恐怖；「摇」摇动，摇晃；「嗤笑」发嘘声，吹口哨。 〔文意注解〕「这是素来欢乐安然居住的城」：意指尼尼微原来是人们可以欢然安居的大城。 「心里说：惟有我，除我以外再没有别的」：意指尼尼微是当时首屈一指，唯我独尊的大城。 「现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处」：意指现在不再有人居住，竟然成为野兽的栖息所在。 「凡经过的人都必摇手嗤笑它」：意指凡是看到它败落情形的人，必然摇头兴叹，它的变化何其巨大。 〔话中之光〕(一)「惟有我，除我以外再没有别的，」所以主耶和华如此说：因你居心自比神，我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光(结二十八6~7)。 (二)神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。 叁、灵训要义 【耶和华发怒的日子未到之前】 一、要及时悔改(1~3节) 1.趁命令没有发出前聚会，彼此相顾和激励(1节上；参来十24~25) 2.日子过去如风飞逝，当趁机聚集到神面前来(1节下~2节) 3.谦卑、遵守耶和华的典章(3节上) 4.寻求耶和华和公义、谦卑(3节中) 5.或者可以在发怒的日子被隐藏起来(3节下) 二、要以周围不敬虔的列国之遭遇为警戒(4~15节) 1.西方非利士人因与神的百姓为敌，而被神的话反对并消灭(4~7节) 2.东方摩押和亚扪人因骄傲辱骂神的百姓，而被神逐出原居地(8~11节) 3.南方的古实人必被神的刀所杀(12节) 4.北方的亚述人因骄傲自大，而被神毁灭并变为荒场(13~15节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──西番雅书注解》 参考书目：请参阅「西番雅书提要」末尾处 |