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西番雅书第一章注解 壹、内容纲要 【宣告耶和华的大日将临】 一、引言(1节) 二、对全地和犹大的惩罚(2~6节) 三、对各阶层之人的惩罚(7~13节) 四、快速临到且带来可怕的灾祸(14~18节) 贰、逐节详解 【番一1】「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的元孙亚玛利雅的曾孙基大利的孙子古示的儿子西番雅。」 〔吕振中译〕「以下是永恒主的话，就是当犹大王亚们的儿子约西亚执政的时候传与希西家的玄孙亚玛利雅的曾孙基大利的孙子古示的儿子西番雅。」 〔原文字义〕「亚们」具有技能的工匠，熟练的工匠；「约西亚」耶和华所医治的；「希西家」耶和华是我的力量；「亚玛利雅」耶和华说，耶和华已应许；「基大利」耶和华是伟大的；「古示」他们的黑；「西番雅」耶和华所珍爱的。 〔文意注解〕「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候」：『亚们』王是玛拿西王的儿子(参王下二十一18)，两位都是犹大列王中仅仅有数的坏王(参王下二十一16，20)，而玛拿西王则是好王希西家(参王下十八3)的儿子(参王下二十21)，故亚们王是希西家王的孙子，『约西亚』王则是希西家王的曾孙。约西亚王登基的时候年仅八岁，作王三十一年(参王下二十二1)，他是好王(参王下二十二2)。 「耶和华的话临到希西家的元孙亚玛利雅的曾孙基大利的孙子古示的儿子西番雅」：这里的『希西家『必是指希西家王，否则没有必要将家谱追述至高祖，一般先知在自述身分时，仅提及自己是谁的儿子(参赛一1；耶一1；结一3；何一1等)。由此可知，先知西番雅是约西亚王的远房侄辈，但年龄可能比叔辈约西亚王较大。本句也表明《西番雅书》源于神的话，先知的职责就是向人们宣告并传达神的话。 〔话中之光〕(一)先知是为神说话的人；任何为神说话的人，必须自己先得到神的话，然后才有话可以传达给人。 (二)今天任何信徒在教会中，若羡慕作先知讲道或说话(参林前十四1)，必须自己先在圣经上下功夫，从神写下来的话，得着神应时的话语(rhema)，然后才有话可说。 【番一2】「耶和华说：我必从地上除灭万类。」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：『我必从地面上澈底扫灭一切。」 〔原文字义〕「除灭」停止，结束；「万类」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华说」：意指下面的信息乃是真实出于神，表明其严重性，并且势在必行。 「我必从地上除灭万类」：这句话必须等到世界的末日，才真正的按字面应验，那时，地和其上的物都要被烈火烧尽(参彼后三10~12)。但在此以前，另有『耶和华的日子』，就是犹大国亡于巴比伦之日，牵连到她周围列国，都会被耶和华神审判与惩罚(参本书第二章)，故这里的『地』可指巴勒斯坦地，『除灭』则指战火的杀戮、劫掠，以及战后将一切残余活口和牲畜当作掳获物，全然掳至远地说的。 〔话中之光〕(一)地上的万类，包括一切生物和无生物，总有一天要归于乌有，可见地上没有甚么可值得我们眷念的，我们应当追求那些可以积攒到天上的事物。 (二)神的话一句也没有落空(参书二十一45)；因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结(罗九28)。 【番一3】「我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼，以及绊脚石和恶人，我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我必除扫灭人和兽，扫灭空中的飞鸟、以及海里的鱼。我必使恶人垮倒（传统：倒下来的废堆），将人从地面上剪除掉。』永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「除灭」停止，结束；「绊脚石」绊脚石(指偶像)，被推倒的(喻王国)；「剪除」剪除，砍掉。 〔文意注解〕「我必除灭人和牲畜」：请参阅2节注解。 「与空中的鸟，海里的鱼」：真正按照字面的应验，必须等到旧天旧地和海的结束(参启二十一1)，才得着实现。 「以及绊脚石和恶人」：意指一切使人绊跌的偶像假神、异端、撒但的阴谋诡计、属世的哲学思想，并那大罪人，就是沉沦之子(参帖后二3~10)。 「我必将人从地上剪除」：这里的『人』指跟随那迷惑人的兽和假先知的众人，他们都要被那骑白马的，就是基督，和祂的军兵击杀(参启十九11~21)。 「这是耶和华说的」：意指上述2~3节的话必定会一一得着应验。 备注：2~3节的应验有两种：(1)「地」指全地，按字面应验在世界末日；(2)「地」指巴勒斯坦地，按象征性的应验在巴比伦军兵横扫全地区之时。 〔话中之光〕(一)绊脚石和恶人，不但连累到人类，也连累到一切的活物，都要和他们一同被剪除，这是何等严肃的事。信徒在教会中，千万不要作害群之马。 (二)所谓信徒，乃是绝对相信神的话的人；神的话「言必信，行必果」，祂说得到就作得到，千万不要心存侥幸。 【番一4】「我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，」 〔吕振中译〕「我必伸手攻击犹大和耶路撒冷所有的居民，也必从这地方将所有的巴力（即：外国人的神）连巴力祭司的名字（此处有『同祭司们』一词）都剪除掉到一无所剩；」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)；「剩下的」其余的，残留的；「巴力」主；「基玛林」(拜偶像的)祭司。 〔文意注解〕「我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民」：意指神藉巴比伦的军兵攻击。 「也必从这地方剪除所剩下的巴力」：意指当时约西亚王致力洁净犹大和耶路撒冷(参代下三十四3~7)所剩下的巴力，都必剪除净尽。 「并基玛林的名和祭司」：『基玛林』在圣经中仅此一处提到这名，应是指事奉和敬拜巴力等偶像假神的人们和祭司，他们连人带名都要被消除净尽。 〔话中之光〕(一)犹大和耶路撒冷的一切居民，他们都是神的选民。神既不爱惜他们，也必不爱惜外邦人；可见我们若不长久活在祂的恩慈里，神就会以严厉对待我们(参罗十一21~22)。 (二)巴力和基玛琳是偶像假神的代表。神是忌邪的神，必要剪除偶像和拜偶像的人(参申六15)。 【番一5】「与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，」 〔吕振中译〕「剪除那些在房顶上敬拜天上万象的，剪除那些敬拜永恒主，指着永恒主来起誓、又指着米勒公（传统：玛勒堪［他们的王、亚扪人的神的名］）来起誓的，」 〔原文字义〕「万象」军队，群；「玛勒堪」王。 〔文意注解〕「与那些在房顶上敬拜天上万象的」：当时的民房多属平顶，崇拜太阳、月亮、星星等天象的人，是在房顶上进行烧香和献祭的(参耶十九13)。 「并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的」：『玛勒堪』又称米勒公，是亚扪人的偶像假神摩洛(参撒下十二30；代上二十2)；本句意指那些又惧怕耶和华，又事奉自己的偶像假神的人(参王下十七33，41)。 〔话中之光〕(一)日月星辰等天上的万象，乃是神为天下万民所摆列的(参申四19)；它们是受造之物，并不是造物主，不值得任何人去敬拜。 (二)亚述王安置在撒玛利亚的外邦人，「他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗」(王下十七33)。他们虽敬拜耶和华，却是枉然。 【番一6】「与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华，也不访问祂的。」 〔吕振中译〕「剪除那些退转而不跟从永恒主的，那些不寻求永恒主、不求问他的。』」 〔原文字义〕「寻求」索求，渴求；「访问」求助，寻找。 〔文意注解〕「与那些转去不跟从耶和华的」：意指那些离弃真神，背道的人。 「和不寻求耶和华，也不访问祂的」：意指那些信仰冷漠的人。 〔话中之光〕(一)凡是又拜真神、又拜假神的人，其结果就必离弃真神，惹神发怒。 (二)信仰必须专一，才能始终一致，否则，就必转去不跟从真道，或对真道冷漠。 【番一7】「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到，耶和华已经豫备祭物，将祂的客，分别为圣。」 〔吕振中译〕「你要在主永恒主面前屏息肃静，因为永恒主的日子临近了，因为永恒主已经豫备了祭物，将他请的客人分别为圣。」 〔原文字义〕「静默无声」安静；「豫备」准备好；「客」召唤，邀请；「分别为圣」(原文无此词)。 〔文意注解〕「你要在主耶和华面前静默无声」：意指你当顺从神，对祂的审判毫无异议。 「因为耶和华的日子快到」：意指南国犹大灭亡的日子即将到来。 「耶和华已经豫备祭物，将祂的客，分别为圣」：耶和华所预备的『祭物』指南国国民犹太人；『祂的客』指巴比伦人；『分别为圣』指分别出来专为服事祂的旨意。本句意指神已预备好让巴比伦大军侵略南国犹大，藉此惩罚他们的不忠心。 〔话中之光〕(一)耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人(赛十三9)。 (二)末日神审判的日子一到，一切挣扎都归徒然，只能静默无声，任凭神惩罚。 【番一8】「到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领，和王子，并一切穿外邦衣服的。」 〔吕振中译〕「当我永恒主宰祭的日子、『我必察罚首领和王子，以及一切穿着外族服装的人。」 〔原文字义〕「惩罚」惩罚，拜访，追讨；「穿」穿戴，打扮。 〔文意注解〕「到了我耶和华献祭的日子」：意指当巴比伦大军侵略的日子来到之时。 「必惩罚首领，和王子」：意指神特要藉外敌侵略来惩罚那些领导阶层，因为他们对真神的信仰没有发挥该尽的功效。 「并一切穿外邦衣服的」：意指那些沾染外邦风俗习惯，特别是表现于衣着上的人。 〔话中之光〕(一)凡在民中为首的，必先受神惩罚，因为他们的责任重大。 (二)不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗十二2)。 【番一9】「到那日，我必惩罚一切跳过门坎，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。」 〔吕振中译〕「当那日我必察罚一切跳过门限的，察罚那些将强暴和诡诈充满于其主上之房屋的。』」 〔原文字义〕「惩罚」惩罚，拜访，追讨；「强暴」暴力，不公义；「诡诈」欺诈，奸诈；「充满」满，满足。 〔文意注解〕「到那日」：即指耶和华的日子(参7节)来到之日。 「我必惩罚一切跳过门坎」：『跳过门坎』是一种异教习俗，不敢踏在门坎上，以免触犯他们的偶像假神(参撒上五5)；全句意指神必惩罚那些迷信偶像假神的人。 「将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的」：『主人』有二意：(1)有权势的人；(2) 异教神祇。本句意指：(1)以强暴和欺诈手段，替主人夺取不法财富的仆人；(2)以强暴和欺诈手段，替假神庙宇累积不法利益的祭司，也就是为自己增加不法财富者。 〔话中之光〕(一)当我们还没信主以前，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵(参弗二2)。 (二)基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的(参雅四4；王下十七33)。 【番一10】「耶和华说当那日从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：『当那日必有哀叫的声音从鱼门发出，必有哀号声从第二区出来，有极大的破毁声从众山丘传开。」 〔原文字义〕「悲哀」悲痛，哀嚎；「二」第二；「哀号」嚎叫；「破裂」破裂，碎裂。 〔文意注解〕「耶和华说当那日从鱼门必发出悲哀的声音」：『鱼门』指耶路撒冷城墙北面，靠近推罗人卖鱼的市场之门(参尼三3)；全句意指外敌将从鱼门入侵，因那里面向大马色，地势较低，易受攻击，故那一带地区将首先蒙害而发出悲哀之声。 「从二城发出哀号的声音」：『二城』指耶路撒冷城西北面，希西家时代额外新建的一小段城墙，供辅助防御北面城墙之用。新建城墙与旧城墙之间即为耶城的新区，俗称『二城』或『第二区』(参王下二十二14；代下三十四22)，当外敌从鱼门侵入之后，二城新区即首当其冲，故有哀号之声从二城发出。 「从山间发出大破裂的响声」：『山间』指耶路撒冷城内北部的小丘陵；『大破裂的响声』指城墙被敌人攻破，倒塌时发出的轰然大声在城内丘陵间回响。 〔话中之光〕(一)神是我坚固的保障，祂引导完全人行祂的路(撒下二十二33)。 (二)人若离弃了神，就必失去神的保守，任何坚固的城墙堡垒，都会被摧毁倒塌。 【番一11】「玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。」 〔吕振中译〕「臼状洼地的居民哪，哀号哦！因为迦南的商民都完啦；凡运银子买卖的都被剪除。」 〔原文字义〕「玛革提施」灰泥，深洞，研钵；「哀号」发出哀号；「迦南」(原文无此字)；「灭亡」终止，灭绝；「搬运」满载。 〔文意注解〕「玛革提施的居民哪，你们要哀号」玛革提施指耶路撒冷城内的一处臼状洼地，外来商人在该处居住并进行买卖。敌人的入侵路线大概是：首先攻破鱼门，其次劫掠二城(参10节)，然后就来到玛革提施，故那里的居民也发出哀号。 「因为迦南的商民都灭亡了」迦南的商民即指玛革提施的居民。迦南人善于经商，故「迦南」原文字义即为「商人」。 「凡搬运银子的都被剪除」以色列人在未被掳以前，尚未有钱币制度，故当时以银子进行交易，而商人手中拥有大量银子，成为被掠夺的主要目标。 〔话中之光〕(一)贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 (二)你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财(雅五3)。 【番一12】「那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的，他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。」 〔吕振中译〕「那时我必拿灯探照耶路撒冷，我必察罚那些懒惰人（传统：人。今调换字母译之），那些沉淀于糟渣上的，那些心里想着说：『永恒主必不降福，也不降祸』的。」 〔原文字义〕「巡查」察看，搜寻；「澄清」浓缩，凝结。 〔文意注解〕「那时，我必用灯巡查耶路撒冷」意指在耶和华的日子里，神必明察秋毫，将藏污纳垢的每一角落都照明暴露出来，而予彻底对付。 「我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的」：古代酿酒时，用器皿盛放新酒，使渣滓沉淀后，再将上面澄清的酒倒在另一器皿里，如此重复倒来倒去，直到器皿里的酒完全清澈为止(参耶四十八11)。本句意指那些没有被人倒来倒去，从未经历苦难，而沉淀凝固(『澄清』的原文字义)在底部的渣滓，他们平素贪享安逸，漠视公义、鱼肉平民的人，这时便成了神惩罚的对象。 「他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸」：『他们』指前句所说的渣滓，亦即只顾安逸、不顾公义的人；本句意指在这些人的心目中，完全看不见神的作为，故此认定没有神，因而大胆地为非作歹。 〔话中之光〕(一)愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命(箴一32)。 (二)基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪继绝了(彼前四1)。 【番一13】「他们的财宝，必成为掠物，他们的房屋，必变为荒场，他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。」 〔吕振中译〕「他们的资财必成为掠物，他们的房屋必变成了荒场；他们必建造房屋，却不得居住，必栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。』」 〔原文字义〕「掠物」战利品，掠夺物；「荒场」荒废，荒凉。 〔文意注解〕「他们的财宝，必成为掠物」：意指他们辛苦经营所得的财富，必要拱手让给别人。 「他们的房屋，必变为荒场」：意指他们所居住的房屋必要被拆毁，成为一片废墟。 「他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒」：意指他们必不得享受自己工作的成果。 〔话中之光〕(一)世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取(诗三十九6)。 (二)不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷(太六19~20)。 【番一14】「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛地哭号。」 〔吕振中译〕「永恒主的大日临近了，临近而来得极快；永恒主的日子比奔跑的人轻快，比勇士迅速（传统：永恒主日子的响声悲苦，勇士那里必沉痛地哭号）。」 〔原文字义〕「大」巨大的；「临近」接近的；「快」急促的，快速的；「风声」声音，响声；「痛痛地」痛苦地；「哭号」大叫，吼叫。 〔文意注解〕「耶和华的大日临近」：『大日』原意大而可畏的末日，但在此与『耶和华的日子快到』(参7节)同义，意指南国犹大灭亡的日子即将到来。 「临近而且甚快」：意指那日子正快速地迫近。 「乃是耶和华日子的风声」：『风声』原意震撼人心的响声；全句意指耶和华日子的来到，乃是令人悚然大叫的可怕情景。 「勇士必痛痛地哭号」：意指当那日连平时无所畏惧的勇士，也必十分悲惨地大声哭号。 〔话中之光〕(一)但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了(彼后三10)。 (二)惟耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民(诗九7~8)。 【番一15】「那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，」 〔吕振中译〕「那日是永恒主震怒的日子，是急难窘迫的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗墨黑的日子，是密云暗雾的日子，」 〔原文字义〕「忿怒」暴怒，过量，爆发；「急难」困境，危难；「困苦」困苦，压力；「荒废」蹂躏，破坏；「凄凉」荒芜，废墟；「幽冥」阴暗，邪恶；「乌黑」漆黑。 〔文意注解〕「那日」：就是耶和华的大日(参14节)。 「是忿怒的日子」：意指神发怒的日子(参18节)。 「是急难困苦的日子」：意指以色列人遭遇危难艰困的日子。 「是荒废凄凉的日子」：意指犹大地遭到破坏变成一片废墟的日子。 「是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子」：形容在神的审判之下，战火和灾难使人陷入暗无天日的光景中(参珥二2；摩五18，20)。 〔话中之光〕(一)你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人(罗二5~6)。 (二)你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到(可十三33)。 【番一16】「是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。」 〔吕振中译〕「是吹号角呐喊的日子，要攻击有堡垒的城，攻击高耸的城角楼。」 〔原文字义〕「吶喊」战争的呼喊；「坚固」堡垒，难以进入；「城楼」角落。 〔文意注解〕「是吹角吶喊的日子」：形容敌人大军在冲锋号角中，排山倒海地吶喊着前来攻城的可怕景象。 「要攻击坚固城，和高大的城楼」：这是辅助上一句，表明敌军的冲锋陷阵，连坚固的城墙和高大的城楼也抵挡不住。 〔话中之光〕(一)若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒(诗一百二十七1)。 (二)耶和华使人得胜，不在乎人多人少(撒上十四6)。 【番一17】「我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我，他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。」 〔吕振中译〕「我必紧逼着人，以致他们行走像瞎眼的，因为他们犯罪得罪了永恒主；他们的血必倒出如灰尘，他们的内脏（意难确定。或译：他们的肉）必被抛弃如粪土。」 〔原文字义〕「灾祸」遭受困苦；「得罪」错失目标，犯罪；「倒出」倾倒，倾注；「抛弃」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我必使灾祸临到人身上」：此处『人』指以色列人；全句意指神已定意要使灾祸临到以色列人身上。 「使他们行走如同瞎眼的」：意指以色列军民面对敌人大军的强力攻击，因无力抵挡而溃散，漫无目标地四处逃窜，如同瞎了眼一样。 「因为得罪了我」：意指前述悲惨的灾祸，乃因得罪神所招致。 「他们的血，必倒出如灰尘」：本句有二解：(1)一片血迹，如同灰尘到处可见；(2)血代表宝贵的生命，形容人命贱如灰尘。 「他们的肉，必抛弃如粪土」：本句也有二解：(1)形容血肉横飞，陈尸遍野，未及掩埋而腐臭如粪土；(2)人所宝贵的肉身生命，被鄙视以致贱如粪土般地抛弃。 〔话中之光〕(一)在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难；后来也必没有(可十三19)。 (二)那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗(申三十一17)？ 【番一18】「当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，祂的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。」 〔吕振中译〕「当永恒主震怒的日子、他们的银子或金子都不能援救他们；但在永恒主妒愤的怒火中全地都被烧灭；因为他必将这地所有的居民完全毁灭，而且很可怕地毁灭。」 〔原文字义〕「烧灭」吃，吞噬；「毁灭(原文三个字)」制作，完成(首字)；惊慌，害怕(次字)；灭绝，彻底(末字)；「大大毁灭」(原文无此词)。 〔文意注解〕「当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们」：意指他们的钱财不能用来救赎他们的性命，无法使他们免受神忿怒的刑罚。 「祂的忿怒如火，必烧灭全地」：意指神的怒火，非至全部犹大地被烧灭，是绝不会平息的。 「毁灭这地的一切居民」：意指神的怒火是以惩处以色列人为对象，要将他们全然对付到底。 「而且大大毁灭」：形容神的惩处非常严重。 〔话中之光〕(一)我将你的话藏在心里，免得我得罪你(诗一百十九11)。 (二)你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？ 叁、灵训要义 【耶和华大日的审判与惩罚】 一、审判与惩罚的确实──神的话临到先知(1节) 二、大日对万类的审判与惩罚(2~3节) 1.必从地上除灭万类(2~3节上) 2.必将绊脚石和恶人从地上剪除(3节下) 三、大日临近前对神选民的审判与惩罚(4节~二3) 1.神必伸手攻击的对象(4~6节) (1)伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民(4节上) (2)剪除剩下的巴力，并基玛林的名和祭司(4节下) (3)剪除敬拜天上万象的(5节上) (4)剪除敬拜真神却又指着偶像假神起誓的(5节下) (5)剪除转去不跟从真神的(6节上) (6)剪除不寻求也不访问真神的(6节下) 2.神所预备供祂的客(巴比伦人)杀戮的祭物(7~9节) (1)在献祭的日子要在神面前静默无声(7~8节上) (2)必惩罚首领和王子(8节中) (3)必惩罚一切沾染外邦风俗习惯的(8节下) (4)必惩罚一切迷信偶像假神的(9节上) (5)必惩罚一切以强暴和诡诈手段敛财的(9节下) 3.当那日耶路撒冷必被攻占并蹂躏(10~13节) (1)敌人必从城墙的北面和西北面攻破而侵入(10节) (2)在城的西北部商业区的商人和钱财必遭殃(11节) (3)必要惩罚平素生活安逸、鱼肉平民的人(12节) (4)他们的财宝成为掠物，房屋、田园必变为荒场(13节) 4.耶和华大日的可怕(14~18节) (1)是忿怒、急难、黑暗的日子，连勇士也必哭号(14~15节) (2)是吹角吶喊、攻击的日子，连坚固的城也抵挡不了(16节) (3)是灾祸临头的日子，连生命也不能保全(17节) (4)是神发怒的日子，连金银也不能救赎(18节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──西番雅书注解》 参考书目：请参阅「西番雅书提要」末尾处 |