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哈巴谷书第一章纲目 壹、内容纲要 【先知与神之间的对话(一)】 一、引言(1节) 二、先知问神为何让恶人得势(2~4节) 三、神答复说祂要藉迦勒底人惩罚犹大(5~11节) 四、先知再问神为何让恶人惩罚比他公义的犹大(12~17节) 贰、灵训要义 【公义的神为何容许恶人得势(一)】 一、义人的不平(2~4节) 1.不明白神为何不听祷告(2节上) 2.不明白神为何不施拯救(2节下) 3.不明白神为何不理罪孽和强暴的事(3节) 4.不明白神为何容让公理不彰(4节) 二、神启示祂对选民犯罪之惩治(1，5~11节) 1.神启示祂的心意(1节) 2.神慨叹选民的不信(5节) 3.神要使用残忍的迦勒底人来惩罚选民(6~11节) (1)占据选民居住之地(6节) (2)任意妄为(7节) (3)攻无不克，无法抵挡(8，10节) (4)为行强暴而来(9节) (5)因亵渎而显为有罪(11节) 三、对神使用迦勒底人惩治选民表示不解(12~17节) 1.圣洁的神为何使用更邪恶的迦勒底人来惩治选民(12~13节) 2.公义的神为何任令迦勒底人对选民为所欲为(14~15节) 3.忌邪的神为何容忍迦勒底人以侵略所得敬拜偶像(16~17节) ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 叁、其他纲目 【讲题一：神不听祷告是因为不信】 经文：哈1:1-11 引言：神啊，为什么？为什么不听我的呼求？（参雅4:1-4）。 一、神默示信息 1 1.先知。先知或先见，即神的发言人、说话者，传达神的信息。 圣经中最早出现的先知是亚伯拉罕，他是神所膏立所认定的先知。（参创20:6-7）。米利暗是女先知（出15:20），摩西是先知（申18:15；34:10），等等。 先知有真有假，不是所有称为先知的都是从神而来的。（参申18:19-22）。例：哈拿尼雅是个假先知。（参耶28:12-17）。 要防备假先知。（参太7:15）。如何分辨假先知呢？(1)假先知的灵，（参亚13:2-3；约壹4:1-3；启16:13-14）；(2)有羊的外表，里面却是残暴的狼，（参太7:15-20）；(3)要起来显大神迹、大奇事，迷惑人，（太24:11,24；可13:22）；(4)在百姓中有假先知起来，（参彼后2:1）。(5)假先知的结局，（启19:20；20:10）。 2.哈巴谷。他是谁？什么人？ 哈巴谷除了哈巴谷书所提供的数据以外，我们对他本人一无所知。在他生活的年代，是在迦勒底人兴起之前（参哈1:6），约雅敬作犹大王的时候。他作先知的任期，约在主前605到589年之间。他是个富有怜悯的人，他深深关切社会的不公，他的祷告（哈三）更显出他的敬虔和对社会的关怀。 3.所得的默示。这是先知传达信息的关键，是神亲自将祂的旨意启示给先知哈巴谷的。（提后3:16-17）。 先知是有神默示的人；若没有神的默示，那就是没有先知，或是假先知。 真先知是为神说话的人，他必须是先从神得着话语默示，才有资格向人传递神的话语。在今天的教会中，有太多太多的人在随意传递“神的话语”了，其实他们从来就没有过神的默示，这岂不就是假先知吗？。出于神的默示，必须是圣灵的工作。意思就是说，神所默示的人，必须是被圣灵充满的人，因为真理是出于圣灵。（参约16:13-15；约壹4:6）。 二、神静默无声2-4 1.祷告，神不应允。2节，先知感到非常的困惑，神为什么不应允我的祷告呢？ (1)耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？（参诗39:12-13）。神还是静默无声。我就是迫切地向祂呼求，却仍得不到祂的响应。 (2)我因强暴哀求祢，祢还不拯救。（耶11:14-15）。先知对神迟迟不伸手制止不公正的暴力行为感到困惑。但我们要相信，祂所作的一切，都是绝对公正的。（参出34:6-7）。 2.罪恶，神不理会。3节，为什么呢？真不明白神为什么容许人世间有邪恶存在？ (1)为什么？明明看见罪孽、奸恶而不理会呢？任由罪孽、奸恶横行，不予干涉？圣洁的神竟容许选民处于罪中而无动于中。（参民23:21）。弟兄姊妹们，你有过这样的困惑吗？是不是恨不得马上要除掉那些作恶的，灭绝那些奸诈的？而神呢？为什么容许奸恶的存在？ (2)毁灭和强暴在我面前，又起了争端的相斗的事。（参结39:23-24；诗13:1-6）。 真不明白公义的神为什么会容许罪恶继续存在，为什么不惩罚犯罪的犹大人。神希望我们在怀疑、挣扎时也到祂跟前来。（参结18:31；33:11）。 3.律法，人已放松。4节，这就是神不理会的主要原因。 在今天，不公平的事依然经常发生，但切记不要妄生怀疑，甚至抗拒神。相反，我们应该细察神对哈巴谷所说的话，因为祂有祂的长远计划和目标(参5-11节)。纵使我们未必完全明白祂的用意，但也应知道祂所作的都是绝对的。 (1)因此律法放松，公理也不显明。——律法规条逐渐变成形同虚设，已经不具任何约束力，公理正义也不被人们尊重了。 (2)恶人围困义人，所以公理显然颠倒。——义人受制于恶人，反而动弹不得。因此，明显地导致颠倒是非曲直，全然没有公理正义了。（参赛5:20）。 虽然有许多的颠倒是非曲直的事为断发生在你身边，你也不要妄自生疑，抗拒神，你要知道压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜。(太12:20)。 三、神回答问题5-11 1.我行事，你们总是不信。5节，神要行什么事，犹大人总是不信呢？ (1)你们要向列国观看，大大惊奇。 神的行为，列国都相信了，而你们还是不信。这就是犹大人（属神的子民）的心刚硬。例：耶稣医治枯干萎缩人的手时，就能体现出他们的心刚硬。（参可3:1-6）。 (2)我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。 神要行什么事呢？根据使徒行传13章13-41节记载，保罗和他的同工来到彼西底的安提阿的讲道中得知，神要行的这一件事就是指耶稣道成肉身来到世界，受死、埋葬、复活、升天，以及祂的再来。 2.我必兴起迦勒底人。6节，神为什么要兴起迦勒底人？ 迦勒底人：是亚伯拉罕的兄弟鹤拿之子基薛的子孙。（参创22:20-22）。后来在拿布巴拉萨（主前六二五至六○五年）领导之下强盛起来，建立新巴比伦帝国。他们是残忍暴躁之民，是十分凶猛与暴虐的，行动强暴而急速，横行各地，（参赛8:8），以掠夺的暴行为能事。占据别人的地方，统制列国，是凶暴侵略的行为，对于犹大更是无限的威胁，使以色列惊惧不已。 3.迦勒底人是神教训犹大人的工具。6-11节，这段就是描述迦勒底人的凶恶怀形。 (1)他的性情：残忍暴躁，冲动残酷，快速凶猛。 (2)他的扩展：通行遍地，占据那不属自己的住处。即横行各地，侵略别国，到处残杀无辜，掠夺别人的财宝。 (3)他的威力：他威武可畏，判断和势力都任意发出。他们凶悍可怕，唯我独尊，因此任意妄为，无法无天。 (4)他的形容：比豹更快，比豺狼更猛，如鹰抓食。他们的马兵向前冲杀既快 速又凶猛。 (5)他的坚定：他们的脸面凶恶可怕，像东风聚集尘沙一般，将数不尽的俘虏带走。 (6)他的狂傲：讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他们狂妄自大，鄙视并嘲弄外国的君王和领袖人物。攻城如探囊取物，无坚不摧，因此轻视并嗤笑敌人的防御工程。 (7)他的罪恶：他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。以他们的力量为豪，视武力就是一切，认为强者可以任意予求予取，所以不必依靠神，自己就是神！ 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间。(伯20:5)。 ── 毛南春阳 【讲题二：守望楼上的祷告】 经文：哈1:12-2:1，（参结3:16-18）。 引言：第一个问题是，神啊！为什么？为什么不停止在犹大的罪恶？（哈1:2-4）第二个问题，神啊！怎么可能如此呢？ 一、我要求问耶和华 12-14 1.耶和华我的神是——。12节。祂不但以色列的神，更是我个人的神。 (1)祂是我的圣者。（启16:5-6）。表示我个人要分别出来，归祂为圣。（参出28:36；32:37；彼前1:15-16）。 (2)祂是亘古常在者。（诗90:1-2；93:1-2）。祂既是亘古常在，那么祂必是永不改变，凡行在祂旨意中的人，祂必拯救他们到底，必不致死。（来7:24-26）。 (3)祂是坚固盘石。（诗18:1-2）。“祢设立他为要刑罚人”，“他”是谁？“他”就是迦勒底人。耶和华神为什么要“设立他为要刑罚人”呢？盘石般稳固、永不改变的神，容让迦勒底人侵侮以色列是为了惩罚他们，使他们知过悔改。这就是说，神往往会以各样的环境来惩罚、试炼、造就属祂的子民，使他们知过悔改，信心坚固，坚持到底，最终能够穿上白衣，进入祂的国。（参伯23:8-17）。 2.耶和华神的眼目清洁。13节，说明祂是无所不知的神。（诗34:15）。 神既是眼目清洁，不看邪恶，不看奸恶；那行诡诈的，祢为何年看着不理呢？这许多人不明白的事。（参耶12:1；伯12:6；诗37:1）。 3.我的神，你为何看着不理呢？13-14节，（参诗39:12-13；83:1）。 眼目清洁的神不能容忍罪恶的，（见诗5:4-6），而且所行的无不公义，（见诗145:17）。但祂却允许迦勒底人“吞灭比自己公义的”，真是让人感到困惑。他们拜偶像，至少哈巴谷看来，要比犹大坏得多。那么，为什么公义的神会用他们来惩罚犹大呢？容让他们任意妄为呢？使人好像海中的鱼、地上的爬物，毫无保护，也无法自救，轻易地被网住，供宰杀与肉食。 二、我要弄清其真相15-17 1.他的计谋：引诱。15节，（诗1:1；摩4:2）。 (1)他（恶人）用钩钩住。罪带来的死亡犹如毒钩，（林前15:55-58）。 (2)他（恶人）用网捕获。随从世俗犹如捕鸟的网罗，（出34:12-16；申12:30；路21:34-36；提前6:9；提后2:24-26）。 (3)他（恶人）用拉网聚集他们。这是迦勒底人对待以色列人，如对待海中的鱼和水中爬行的生物一样，随意或用钩钩注，或用网捕获，或用拉网大量捕捉。 (4)因此，他（恶人）欢喜快乐。迦勒底人因为这么容易就征服以色列人，所以甚觉满意，且欢喜快乐。 2.他的生活：享福。16节，（参赛10:12-14）。 (1)就向网献祭，向网烧香。迦勒底人为战争结果沾沾自喜，并且归功于他们所拜的偶像假神。 (2)因他由此得肥美的分，和富裕的食物。他们经由战争手段取得大片肥美的土地和大量丰富的财宝和粮食供应。 弟兄姊妹，你羡慕和追求这种的享乐生活吗？可这种生活却是神所恨恶的罪中之乐呀！（参来11:24-26；诗37:16）。 3.他的作为：杀戮。17节，恶人是没有顾惜怜悯之心的，他唯一有的就是杀戮。 (1)他岂可屡次倒空网罗。意思是，他接二连三不断地侵略周围列国，掳掠再掳掠，似乎没有止境。 (2)将列国的人时常杀戮，毫不顾惜。这种不顾惜人命，惨无人道，泯灭人性的行径，他将如何面对公义又圣洁的神呢？（参诗11:5-6）。 三、我要站在守望所2:1 1.我要站在守望所，立在望楼上观看。（参结3:16-21）。 (1)守望者：谁能胜任守望者的职分？守望者的资格是什么？不是所有的人都可以成为守望者的。只有神所拣选所膏立的先知职分才能胜任守望者，(参赛21:8,11；耶6:17；结3:17)，他以守望者的身份，登上城楼的守望台，站在那里心中迫切地观看神对他问话的回应(参1:12-17)。 守望者有两个重要的任务：一是观看（敏锐于神的旨意）；二是说话（准确无误地传达神旨意）。 (2)守望楼。守望楼通常是一座堡垒，不仅建筑稳固，而且独立高耸，离开熙攘的市区，在郊外的高处，才可有辽阔的视野，能将周围的情景与动静，一目了然，看得清楚。 2.看耶和华对我说什么话。（参结3:22-24）。——看看神的旨意如何？我所提出的问题，祂是怎样的回答？ 3.我可用什么话向祂诉冤（回答我所疑问的）。——即使我的询问不合理而受到神的谴责，我仍要问个水落石出，直到明白神的真意为止。这就是守望者的心志！因为落在永生神的手里，真是可怕的！（参来10:30-31）。 今天，有许多人自称他是守望者，也有很多人很积极地参与守望，但是真正明白守望者的资格是什么？守望的任务是什么？却没有多少人能够真正的明白。如果你连守望的意义都不知道，那么，你守望又有什么意义呢？ ── 毛南春阳 【与神对话：哈巴谷预见神对犹大的惩罚】 一、哈巴谷的伤痛（一1~4） 1、为何神对先知的哀求漠不关心？（一1~2） 2、为何神对罪恶和受苦毫无感觉？（一3~4） 二、神开诚布公的揭露（一5~11） 1、神惩罚的意图（一5） 2、神惩罚的工具（一6~11） 三、哈巴谷的两难（一12~17） 1、为何神实用一个极度邪恶的民族？（一12~13） 2、为何神认可不公正的民族？（一14~15） 3、为何神宽容拜偶像的民族？（一16~17） ——《信徒圣经注释》 【为会众衰败伤痛的祷告】（一1~4，12~17） 一、哀求（一2-4） 1、不应允——“我呼求，你不应允，要到几时呢。” 2、不拯救——“我因强暴哀求你，你还不拯救。” 3、不理会——“你为何看着奸恶而不理呢。” 4、不显明——你既不应允、不拯救、不理会，“因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人，公理显然颠倒。” 二、诘问（一12~17） 1、为何看着不理呢？“耶和华啊，你派定他为要刑法人，设立他为要惩治人。”但是“你眼目清洁布看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢？” 2、为何静默不语呢？以色列人虽然有罪，但迦勒底人更有罪。“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？” 3、为何使人遭遇惨苦呢？为何使人如鱼，被人用钩钩住，用网捕获呢？这是为教会之败亡极痛之祷告。 ——贾玉铭《圣经要义》 【先知信心的历程】 一、他是在极端的困惑之中，但始终没有放弃信心。 二、信心使他提出问题，他在等候答案。 三、他的心中有疑惑，却不容这疑惑存在里面。 ——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》 【先知在表达时体会到的真理】 一、神是公义的，恶人终必灭亡，他不怀疑这个原则，却难解决时间问题。 二、神怎会容忍恶人存在，他不同意神的作法，却相信神的性格。 三、信心正受考验，他自己就怕经受不起。因此他感到信心更须坚强，更应有忍耐的功夫。 四、他的信念增强，也更加清晰。他所信的神有公义，恶人必须受罚，义者也须受代替的苦楚。 五、神的公义是有圣洁的成分，不会容纳罪污，是有分别的能力，属祂的必蒙保守。 六、神是永活的主，从亘古就有。信靠祂的人必不致死，有神生命的恩典，永恒不渝。 ——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》 【当如何接受世界上所发生的事实】 一、要知道一切事情皆由神掌管。神为何兴起迦勒底人呢？每一件事情的发生，皆由神掌管。 二、神要施行祂的神圣计划。神有祂美好的计划在个人、在教会、在家庭中；无论是美满的，或痛苦的，都是神所计划进行的。 三、所发生的一切的事，都是神所定下的时间表。神有一个美好的时间表安排，这个时间表是绝对的，准确的正如你所求的。 四、神要成就神的国度和神的旨意在我们身上。一切事情的发生，最后的结果，无非叫神的旨意在我们身上成全。叫我们更加爱神，明白祂的旨意的事，更加荣耀祂。并且，叫我们更相信祂；祂的答复，叫我们更加看见祂的美意本是如此，叫我们用信心去倚靠祂。 ── 张子华《末世信徒的通病》 【当受到困扰时，怎样去应付？】 一、不要把困扰向人多讲，否则困扰就越陷越深。 二、不要急促下结论，要安静等候神。 1、要思想神的公义，信实和应许 一章一至十一节讲到问题的本身。但十二节忽然插入先知的一句话，这话有非常重要的属灵教训；就是想神信仰中不变的原则。神的永恒，公义，和慈爱；祂有丰的怜悯和无尽的恩典。要思想神的信仰，神不变的原则；这是解决问题的最好方法。 2、要祷告将问题交托给神 先知告诉我们，我们对基本问题有怀疑时，要将问题交托给神，把问题带到守望台。守望台是观察军情的，守望的兵跑到上面，用远大的眼光警卫城池，今日基督徒也应当这样看守神的教会。 3、要等候从神那里寻求答案 （1）不必怕，迦勒底人不过是神兴起的杖，以后神会消灭他们。 （2）义人必因信得生。换言之，迦勒底人自高自大，心不正直，但义人必因信得生。对基督徒来说，我们在世上过生活，有两条道路，须要选拣其一的： a、信心的道路。 b、你自己理智的道路。 ── 张子华《末世信徒的通病》 【信仰的挣扎】（一1～17） 一、公理颠倒的世代（1～4）先知向神呼喊，感叹神没有应允他的祷告、不拯救他脱离奸恶，他以两个「为何」的问题，表达他内心的挣扎。他不明圣洁的神为何看凓信仰的崩溃及道德的衰落却不采取行动，他忿然呼喊「公理颠倒」以示抗议。 二、不符常理的作为（5～11）可是，神的回答却令先知十分震惊，神竟以残暴的巴比伦人成为祂刑罚子民的工具。神首先指出祂兴起巴比伦人来惩罚子民是祂早已说过的，但子民却是不信（5）；接着，神指出巴比伦人的军事力量；最后，神更指出巴比伦人会因着「以自己的势力及能力」成为敬拜的对象，而被神追讨他们的罪。 三、真理领受的矛盾（12～17）然而，神的回答并不能使先知释疑。在本段经文中，三个「为何」的问题，正表达他领受真理后，在理性与神学知识上的挣扎。他认识神是「圣者」（12a）、是永在的（12b）、是公义的施行者（12c～13a），但这圣洁的神竟用不敬虔的人来对付犯罪的子民（13b）；永在的神竟纵容不敬虔的人（13c）；公义的神竟任由凶残的族类肆意攻击无助的人群（14～17），这使他陷入极深的矛盾与挣扎中。先知要继续祷告，继续观看神的作为，他准备再向神对质（二1） ——《新旧约辅读》 【神惩罚的工具】（哈一6~11） 一、被巴比伦人毁灭（哈一6） 二、对巴比伦人的描述（哈一7~11） 1、他们的身份。（一7）巴比伦虽然没有对手，这一个可怕和恐怖的民族，判断和势力都任意发出。在别人面前显得威武可畏，既是，他们高攀自己。他们除了自己以外，并不认识任何法律或审判者；他们借着残暴的征服行径，取得卓越地位和权力。 2、他们的速度。（一8）耶和华进一步以生动和可怖的比喻，描述犹大的敌人，说这民族的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。豹和豺狼都是凶猛、快速和优秀的狩猎者。 3、他们的成就。（一9）要阻止巴比伦人那简直是妄想。他们集体为行强暴而来。这个国家动员全军进行侵略，将取得无可抵挡的胜利。 4、他们的嘲笑。（一10）巴比伦人信赖自己的力量，嘲笑君王和讥笑首领，他们的习惯是将被俘的首领公开示众。巴比伦人不仅嘲笑他们的敌人；还嗤笑一切保障（按照字面是「每个堡垒」的意思）。他们嗤笑被害者，以为自己的城堡牢不可破。 5、他们的亵渎行为。（一11）巴比伦人改变了他们的心意，不再受任何束缚的向自我毁灭。 ——《信徒圣经注释》 【信心的挣扎】(好像神掩面不顾) 一、公理颠倒的世代(1~4节)──两个「为何」 二、不符常理的作为(5~11节)──神竟以残暴的巴比伦人成为祂刑罚子民的工具 1.是神早已说过的，但子民却是不信(5节) 2.神指出巴比伦人的军事力量(6~10节) 3.神要追讨巴比伦人的罪(11节) 三、真理领受的矛盾(12~17节)──三个「为何」 ── 黄建盘《时代的呼声》 【人对不公的疑问 (第一章)】 一. 对不义的疑问
(一1-4) 1. 神不听祷告 (v.1) 2. 神不理恶 (v.3) A. 他常见恶 B. 神知有恶 C. 神没理会 3. 法律不彰 (v.4) 二. 神的回答
(一5-11) 1. 慨叹犹太人不信 (v.5) A. 要观看 B. 要惊奇 C. 要相信 2. 使用巴比伦人惩诫 (v.6-11) A. 残暴的人 (v.6) B. 抢掠的人 (v.6) C. 勇猛强悍 (v.7-8) D. 谈笑用兵 (v.9-11) 三. 对神回答的疑问
(一12-17) 1. 神本是永义的 (v.12) 2. 神为何使用大恶 (v.12-13) ── 刘锐光《哈巴谷书讲义》 【第一章纲目】 壹、神公义吗？（ 1:1-17 ） 一、前言：本书是先知哈巴谷所得的默示。 1:1 二、为犹大国中的不义呼求神：神为何容许犹大长期处于不义之中？（ 1:2-4 ） 三、耶和华的答复（ 1:5-11 ）：要藉迦勒底人惩罚犹大。 四、第二个疑问：神岂可用残暴不义的民族来惩罚较公义的民族（ 1:12-17 ）。 ──
蔡哲民等《查经资料》 【因人有限常存疑问 哈巴谷书1章】 一丶心有疑问向神发问1:1-2 二丶见罪疑问为何不管1:3-4 三丶神解疑问是人不信1:5-6 四丶人的疑问不懂神旨1:7-8 五丶解决疑问借着患难1:9-11 六丶复生疑问灵知肤浅1:12-13 七丶悲哀疑问恳切求问1:14-15 八丶神前疑问真心诉苦1:16-17 ──
作者不详《圣经查经题目大纲》 【第一章 祈祷疑难】 神不应允 要到几时 一、先知首次疑问 (一)哀求不应 (二)恶人兴旺 (三)公理颠倒 二、神实时的答复 (一)迦勒底人 (二)刑罚犹大 (三)敌军强暴 三、先知二次疑问 (一)比众更恶 (二)任意枉行 (三)为何静默 ── 张志新《查经分章大要》 【第一章 呼求神的先知】 1) 呼求神不答应、1/2 2) 奸恶围困义人、3/4 3) 兴起迦勒底人、5/6 4) 强暴如狼似鹰、7/8 5) 为行强暴而来、9/11 6) 派定为刑罚人、12/13 7) 恶人比民更恶、14/15 8) 毫无顾惜之心！16/17 ── 郭提多《那鸿书读经讲道辅导题纲》 |