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哈巴谷書第二章短篇信息 目錄： 迦勒底人的不敬虔及其毀滅(蓋柏林) 守望臺上(艾朗賽) 神的答覆(第二章)(芬伯格) 哈巴谷書第二章摘要(史漢頓) 哈巴谷書第一至二章綱要(高仕) 神公義的審判(2章5至20節)(香港讀經會) 祂仍在掌權(二章1∼20節)(臺北基督之家) 雖然遲延，必然臨到(二1~3)(臺北靈糧堂) 惟義人因信得生(二4~8)(臺北靈糧堂) 認識耶和華榮耀的知識(二9~14)(臺北靈糧堂) 惟耶和華在祂的聖殿中(二15~20)(臺北靈糧堂) 迦勒底人的不敬虔及其毀滅(蓋柏林) 1、等待著的先知和他領受的信息（二:1-4 ) 2、落在迦勒底人身上的五重災禍（二:5-20 ) 1-4節看起來先知的哀求似乎並未立刻得蒙應允。於是他向自己發問，並由此表白了自己的態度：「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可以用甚麼話向祂訴冤」。他就像守望臺上的哨兵一樣觀看，因為祂必垂聽他的哀求。這並不是指先知眞的登上了一座塔，而是用守望者的比喩來表明自己內心的態度。他默不作聲，急切地等待著耶和華的答覆。 文中並沒有提到他究竟等了多久。但神的答應終於降臨了，因為主必不使向祂求問又等候祂的僕人失望。他被吿知要將異象寫下來，明明地寫在版上。原文並不是說跑著的人才會來讀，而是說讀的人要奔跑起來。預言的話語總是很明白的。它並不像有些人認為的那樣，是神話語中旣深奧又錯綜複雜的部分，且需要神的聖靈來開啟人的耳目。所信的預言對於基督徒的事奉乃是巨大的動力，就像這裡說的，讀到這異象的人都要奔跑著傳揚這信息。 接下來我們又聽見這異像是必然的。它乃是有一定的日期。它很快就達成了結果，而且不會欺哄人。先知奉命要等候它，儘管它遲延了；接著先知又得到了保障，就是它必然臨到，不再遲延。這些都是信的人可以受益的重要敎訓。神的計畫以及這些計畫的實現，都有一定的時候。祂不可能遲延，因為祂的計畫早在創世以先就立定了。當「一定的日期」到了，所有異象都將會應驗，很快就會達到預期的結果。這結果乃是外邦人世代的結果——從巴比倫人興起、第一位大君王尼布甲尼撒以及但以理書二章預言中那座金像的頭開始。當外邦人的日子終了時，那時世上的強國，也就是最後的巴比倫，正如聖經最後一卷書所啟示的，將受審判，主必在祂全部的榮光中顯現。先知要作的(每一位信的人也是一樣)就是等候，即使耽延也不分心，因為有保障被賜下來，就是「它必臨到，從不耽延」。這就是信心所能依靠的實底。 這一段當中有一部分被希伯來書所引用：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」（來十37 )。從這段經文中我們可以瞭解到，將來必將臨到的默示乃是關乎一個人，就是主耶穌基督。祂是一切異象與默示的核心，沒有祂，也就沒有默示。而七十士譯本的譯文也是相同：「如果祂遲延，就要等候祂，因為祂必到來，不再耽延」。 在第四節中(它可以被看成是接下來默示的開始之論述)中，信心在默示中的重要作用被揭示出來。這裡提到的驕傲的人，主要指的是驕傲的迦勒底人，但同樣也指不信又驕傲的猶太人，以及有名無實的基督徒。驕傲自大的人，
心不正直，神抵擋驕傲的人，謙卑人要被高舉。 「唯義人必因信得生」。解經家們並沒有對這一無可比擬的經句置之不理。博學的解經家大衛遜（Davidson ) 致力指出希伯來語中信心一詞（emunoh )意思是指做事誠實的人。照他的解說，這一節的意思是說如果一個以色列人，或者其他任何人做事正直，他就能得活。但是在創世記裡我們讀到：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。任何一個有理性的基督徒都知道，那時尙沒有律法；見證聖靈的新約聖經指出，這乃是恩典的福音，靠著它，不敬虔的人得以稱義，就是因信稱義。有趣的是，「義人必因信得生」一句在新約聖經的使徒書信中被引用了三次。 首先羅馬書一章17節引用了這一句話。在這一節裡，
重點強調的是「義」。羅馬書的主題乃是神的公義，至少在開始的章節是這樣的。它指出了一個失喪又有罪的罪人，如何成為公義，並由此得救。「你們得救是本乎恩，也因著信,並不是出於自己，乃是神所賜的，免得有人自誇」（弗二 8)。 在加拉太書三章11節，重點強調的是「信」字。「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：『義人必因信得生』」。 希伯來書十章38節強調了「生」字。「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。只是義人必因信得生，他若退後，我心裡就不喜歡他」。 5-20節主揭露了迦勒底人中間盛行的邪惡光景。神任憑祂所愛的百姓受一個邪惡民族的管敎，他們要被不義以及殘忍的入侵者制服。但迦勒底人這類壓迫者的個性與行為，祂並非不知道，就像先知所表達出來的，「你眼目清潔，不看邪僻」。如今公義的主宣吿了落在這個邪惡的世界強國的五重災禍。雖然這一切主要用來指迦勒底人，但它同樣也是一則關乎未來的預言。世界強國始終都是一樣的，直到外邦人的日子末了。過去、現在以至將來，「全世界都臥在那惡者手下」。在世界各大強國之中，找不出有任何改善，而且就像我們在研究眾先知著作時常常看出來的，神遭遇更大的敵對與公然藐視，同時相應地隨之而起的是道德衰敗。所以我們在這些經節裡，看到那時世界的光景所作之描述。「酒」一字不需要從字面上作任何解釋，儘管醉酒是巴比倫人的罪惡之一，他們受著爭戰的野心所刺激，就像醉酒的人受了酒的激動一樣。這種沉迷使他們詭詐、狂傲，坐臥不寧，就像死一樣，因為死永遠也不知滿足，他們也同樣是永遠不知滿足。他們不住地進軍，並呑萬國，堆積萬民，四處行強暴。神怎麼能任憑這樣的國度不受審判呢？ 接下來在第6-7節中，是一首諷刺詩，掠奪別人的成了被掠奪的，神的報應降在他們身上。這樣的報應在整個人類歷史上都可以看得到，而且它仍然是有效的，對萬國來講如同對個人一樣眞實。「人種的是甚麼，收的也是甚麼」 第二個災禍是因為他們的貪婪與不擇手段地擴張。就像以東一樣，他們心裡被令人厭惡的驕傲所充斥，以致在高處搭窩，自以為安全，指望免災。但他們那驕傲的計畫要帶來羞辱；他們的安全保障將會以破碎和毀滅而吿終。人們都知道，尼布甲尼撒是怎樣顯明這樣的態度。一天，這位驕傲的君王在巴比倫王國的宮中散佈，「他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？』」使這位君王成為卑賤的預言臨到他身上，而主也要像這樣使驕傲的世界強國降為卑賤，如同塵埃一般（但
四）。 接著臨到的是第三個災禍。12-14節値得我們特別關注，因為它為我們描繪出不信神的文明及其註定的結局。他們殘酷的壓迫，不敬虔的，建起了一座宏大的城。考古發掘已證實當巴比倫成為世界霸主的時候，它擁有一個奇特的文明及強大勢力。但是它的根基卻是罪孽與無辜人的血。今天它有任何改善嗎？我們已經看見了一個足以讓他們傲視一切鼎盛的文明，它沉溺於罪惡以及對神的藐視，但忽然間就崩潰了，且陷入了可怕而殘酷的戰爭中，使迦勒底人的征服與暴行相形見拙。 今天這仍然是眞實的。「眾民所勞碌得來的，被火焚燒，列國由勞乏而得的，歸於虛空」。這日子必將臨到，那時這個文明要被消滅，在更美善的事降臨、國度被建立起來、祂要作王(這原本就是祂的權力)之前，有審判的火降臨。在那以後，原本不可能的事也變得可能了。「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一樣」。 第四個災禍指出了在巴比倫帝國橫行無阻的敗壞。這裡所說的醉酒，比喩了巴比倫征服的列國完全屈服了，他們用盡一切邪惡之事來盤剝他們。他們四處擴散布出無恥的腐敗。為此，他們要從神的手中接飲那憤怒的杯，也要被極大的羞恥所遮蔽，所以他們的一切榮耀也都要被抹去了。 第五個災禍是因為他們拜偶像。他們敬拜木刻石雕。尼布甲尼撒立了他的金像在杜拉平原上，並且要人們拜它。從屬靈的意義上講的巴比倫，就是羅馬，乃是一個被組織得井井有條的偶像崇拜體系，至今也絲毫沒有衰減。最後，這個世代也以偶像崇拜而告終，因為啟示錄十三章
中那獸的像還遠在將來。 「唯耶和華在祂的聖殿中；全地的人，都當在祂面前肅然靜默」。首先用對比的手法，說出他們的偶像乃是啞巴，耶和華以色列的神，卻是賜生命的神。祂在祂的聖殿中，並留心察看世人的行為。祂仍在掌權，也是唯一的君王；萬國都像水桶的一滴，又如天平上的微塵（賽四十 15 )。「神坐在地球大圖之上，地上的居民好像蝗蟲。祂鋪張蒼穹如幔子；展開諸天如可住的帳棚」(賽四22)。 但是有關災禍的這一章，在結尾的一節，也有著預言的意義。當最後世上的強國被廢黜時，就是主再來的時候，祂要取了萬主之主的位置。祂要在祂的聖殿中，於是全地的人都在祂面前肅然靜默。 哈巴谷書重譯參考本(注：文字底線部份是原文沒有) 第二章 1. 我要站在我的守望台，立在高摟， 我要等待，看他向我說甚麼，並提出我的控訴。 2. 耶和華回答我說：「寫下默示，並清晰地書在版上，使人能隨走 隨讀。] 3. 因為這默示有約定的日期，快將完結，並非虛言，
雖然遲疑，但要等待，因為他必要臨到，不再耽擱。 4.留意迦勒底人的驕傲，他心不正直’但義人因信得生。 5.另外，酒是詭詐的，自人王住在家中：
他們擴充欲望如同陰間，如死未能知足，為自己聚斂列國，堆積眾民。 6.這些國的民豈不都應唱歌抵抗他們？ 以嘲諷的諺語對抗他們，說：「增添不屬自己財物的有禍了！ 何時？為自己多取人當頭。」 7.咬你的豈不突然興起，侵擾你的豈不起來？你便作他們的擄物。 8.因為你，搶奪多國，所以列國餘剩的民也搶奪你， 由於人的血，和地上強暴，就是向這城和其中所住的民。 9.為自己的家取不義之財的有禍了，在高處結網，憑災害之手保障自己。 10.你設計羞辱你的家，剪除多民，就是那些犯罪叛逆你的。 11.牆裡的石頭呼叫，房中的棟樑回應。 12.以人血建城，以不公立邑的有禍了。 13.眾民為火而勞碌，列國為虛空而疲乏？留意這豈非出於耶和華。 14.遍地要充滿耶和華榮耀的知識，如水覆蓋洋海。 15.給鄰居酒喝的有禍了，倒出你的憤怒，並同時使人喝醉，好看見他們的赤體。 16.你滿受恥辱，不得尊榮，你也喝，如同未受割禮的：耶和華右手的杯必輪到你，你的榮耀，變作極大的羞恥。 17.為黎巴嫩行的強暴遮蓋你，封野獸的殘害使他們顫懼，就是向這城和其中所住的民。 18.人雕刻死去的偶像，和謊言的師傅，鑄造者信任這些啞吧偶像
，有何益處？ 19.對木頭說：「醒起。」對啞吧石頭說：「起來。」的有禍了！ 它能敎導人嗎？留意，它們被金銀所塗，當中沒有絲亳氣息。 20. 但耶和華在他的聖殿中，全地當在他面前靜默。 守望臺上(艾朗賽) 對世人來說，沒有比等候神更難作到的事了。肉體的動作沒有停頓，身體機能的活動捱不住耽延，但花在等候和儆醒上的時間視為浪費。然而對哈巴谷而言，等候卻是蒙福的。儘管他急切、焦慮的疑問沒有即刻蒙到答覆，他也採取了耐心的求敎者那種態度，閉口不言，直到主預備了叫他明白祂的心意。 「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼，我可用甚麼話向祂訴冤」（哈二 1)。 祂的話道出了正確的屬靈光景。先知因為神的道路看似捉摸不定而感到困惑，他承認自己也需要受責備，於是立定在守望所，就是大地之上超離人的喧鬧範圍之外，在那裡他能安安靜靜地等候神，看祂要對自己說甚麼。 這樣的態度確保了他將得著神的答覆。如果祂百姓心裡願意，又有受操練的心，祂不會不指敎祂的僕人。 當他獨自守望時，耶和華答覆了他，並且命他「將這默示寫在書版上，使讀的人容易讀」（哈二 2)。將要啟示出來的聖言不是單單賜給先知的，而是借著他賜給所有人。這是一個極其重要的原則，意義深遠。所以神叫他拿起筆來，把這信息明明地寫在書版上，叫那讀到的人可以奔跑著把這信息遠遠傳開。 「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊；雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延」（哈二 3 )。要傳達的信息並不單只賜給當下的世代。在主所定的曰子，它還將有更為廣泛的、更為全面的意義，而這曰子是為著將來。神引導先知往前張望這蒙福的日子。 通過希伯來書十章37節我們知道，他所指出的，實際就是彌賽亞作王的日子。當希伯來書中引用這節經文時，其中的代詞都不再是中性形式，而是變成含有強烈的個性意味的人稱代詞。它們所指的，唯獨是基督。「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」（希十37 )。當使徒寫下這段話時，祂已經降生了，只是要被棄絕，被釘上十字架。但是祂還要再來，「還有一點點時候」，這話說的就是這個意思。當祂再來的時候，祂要制止一切不義，叫審判大大得勝了。到那時候，先知所仰望渴慕的事都將過去了。神長久忍耐邪惡的奧秘將要成全了。公義作王的時刻終將到來。哈巴谷所仰望的，就是這樣的時刻；同時，儘管人們可以說它指的是固執任性的人，「他自高自大，心不正直」，然而無論邪惡有多麼猖獗，屬神的人都始終應該知道：「義人必因信得生」 (哈二 4)。 這就是哈巴谷受命要明明地寫下來的啟示，這也是讀到的人要奔跑傳揚的話。 有這樣一位讀者，這樣一位奔跑者，那就是使徒保羅。這節乃是他對罪人和聖徒雙方面敎導的首要方針。藉聖靈所沐膏的雙目而讀懂了先知的話，他在餘生就奔跑著把它們傳揚給其他人。 這些話有三次出現在他的書信中，但在每一處都是被用於不同的目的。 在羅馬書裡，他揭示了福音中啟示出來有關神的公義 (羅一 16-17)。在這些話語裡找到了聖靈感動對從前在約伯記中提出的問題作答覆：「但人在神面前怎麼能成為義呢」（約九2，廿五4)，他以得勝的喜悅暗示了守望台的啟示，並且宣吿說：「義人必因信得生」。 當猶太化的假敎師試圖敗壞加拉太的敎會，使他們背離在基督裡的那種純撲時，這些人就曾指出，雖然我們得救是因著信，但律法乃是我們今後生活的準則，於是保羅滿腔憤怒地批駁了這種假道理，聲明信心不止是他們最初在神面前所依循的原則，而且「義人必因信得生」（加三 11)。他立刻又進一步指出，「律法原不本乎信」，所以不能成為基督徒的準繩。基督，也只有基督才是唯一的標準。在祂裡面，我們成為新造的人。「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們和神的以色列民」（加六16 )。 另外，在希伯來書中，他又探尋了天路客在這世上所走的道路，從十字架到榮耀，他以發自內心的讚美指出了只有得著眼目不能看見的那一位的能力，才能保守信的人歷經試煉與紛爭的今生；他又再次宣吿說：「義人必因信得生」（希十38)。接著他補充說：「他若退後，我心裡就不喜歡他」 。這句話在希臘文七十士譯本中被當作這一節的前半部分。 就這樣，很久以前向哈巴谷顯明出來的奧秘，一直成為基督徒信仰的警句，就像在宗敎改革之時它最恰如其分地成為路德及其同工們堅守及恢復的呼聲。 孤獨的先知看見的，大大超出了他肉身的眼目所能看見的。這實在太重要了。所以他在「看見眼目不可看見的那一位」（希H27)時才能受得住。 今天也是這樣。今天有太多叫人沮喪失望的事，但不論這世代有多麼黑暗，屬神的人都因信翻開手中的聖經，從中找出神的心意。他照著聖經上所寫的來行事，別人卻都是按照自己的意願而行。他的道路也許是孤寂的，他的內心也時常憂傷，但他滿懷熱切、喜樂的盼望，嚮往那顯現的日子，尋求如今就行在那時的光明中。 他就這樣睜開雙眼，看清了一切，並且他也能估量得出不敬虔的人和屬靈之人各自誇口的眞正價値所在。迦勒底人驕傲地以自己得著偶像的幫助，擊垮耶和華的百姓而誇口。哈巴谷被吿知，他們只不過是用來施行管敎的工具，
但不久要因他們所有的罪惡而受雙倍的報應。「迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲好像陰間。他如死不能知足，聚積萬國，堆積萬民，都歸自己」。巴比倫驕傲誇口，妄自尊大，就像時下屬世的敎會一樣，把一切都擁為己有，搶奪原本實際屬神的一切。但審判的時刻到了，那時他要成為餘民嘲笑的對象，他們要奚落著呼喊說：「禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物」。他的仇敵必忽然興起，他要因為殺人流血的罪以及褻慢耶和華而被強奪（哈二 5-8 )。 與此同時，儘管這個世代對於一心想順服神而行的小羊而言實在是艱辛無比，但信靠神的靈魂卻以聖潔的信心來仰望，因為知道惡人得勝是短暫的，「義人必因信得生」。 在各時代，當衰敗降臨的時候，那些為神而活的人都發現自己也處在與哈巴谷相類似的境地裡。與哈巴谷同期的先知耶利米也強烈地感覺到，但恩典自始至終都保守他。使我們能跟隨他們的榜樣。如果在我們的時代，當神的話大多都被摒棄，人類的種種權宜手段取代了神的訓誡，我們依然謙卑地行走在信心的道路上，於是能夠說：「我的泉源都在你裡面」（詩八十七7)。 接下來所發生的災禍並不只是對巴比倫君王以及他那些殘忍、無情的軍兵才有意義，而是宣吿了神對任何一個處在同一條不聖潔的道路上的人的態度。 「貪財的……有禍了！」這句話雖然不完整，但使得我們所考查的這一特定的罪惡更鮮明地突顯出來。吸引迦勒底的軍兵聚集在耶路撒冷城門的，就是對財富的貪求。尼布甲尼撒為「本家積蓄不義之財」，於是他妄自尊大，「在高處搭窩」。儘管他用掠奪的手段建起了奢華而宏偉的宮殿，但牆裡的石頭必呼叫，房內的棟樑必應聲，宣吿說：「以人血建城，以罪孽立邑的，有禍了」。不義乃是出於貪財，就像我們曾經讀過的：「貪財是萬惡之根」(提前六10 )。這就是說，對財富的貪求乃是一切罪惡的根源所在。 毫無疑問，當今時代令人大聲疾呼的罪就是貪財。它暗中潛伏進來，叫神的百姓以及屬世的人都受它擺佈。然而神的話語中以令人可怖的莊嚴語調警吿了這個罪。它驗證了英勇之士的頹敗，敗壞了千百天路客的品性。 那麼，甚麼是貪財呢？它怎麼才能同値得人敬重的節儉以及恰當地運用藉以作出眾人眼中看為誠實之事的機會區別開來呢？在欽定本英語聖經中，有四個字被用來表達同一個罪，分別是 covetousness，concupiscence，lust ， desire。信的人受了勸勉，要「以自己所有的為足」(希十 三5)。我們另外還讀到：「只要有衣有食，就當知足」(提前六8)。但貪財是與這種態度相對立的。它乃是內心不知滿足地冀求，過於神樂意賜給我們的。我們還被吿訴說：「貪財就是拜偶像」（西三5)。很明顯，貪財的人乃是把錢財擺在他的靈魂與神之間。任何使我們的內心遠離神的，都是偶像。由此我們就隨時都能驗證出我們自己所站的立場。 懶惰的人在神的話語中並沒有受到稱讚，而是受到嚴厲的譴責，並且被勸勉要勞作。但走到另一個極端，一心投入到事務和積蓄財富上，對屬靈生命也同樣有致命的危害。以愉快的心態來保持中庸，乃是聖靈所確立的，祂命我們「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主」(羅十 二 11)。當祂受服事的時候，其他一切都會歸於和平。所以我們要運用這個世界，不是把它當做自己的來儲藏起來，而是掌管祂所託付給我們的一切，作祂的管家。 一個人只會有這樣的感覺，如果我們誠實地對待這件事，我們很少能再聽見天路客因為可能獲得的巨大利益而從事可疑的（不是說不可靠的）商業計畫和投機買賣——
這種事情往往給我們蒙召的那聖名帶來極大的羞辱。也許可以確立這樣一條通則，就是聖徒不應該與任何商業活動有瓜葛，無論那有多大的利益，否則無法受得住「眼睛如火焰」的那一位（啟二 18) ° 如果不是這樣，似乎就會有如現今成功的、有保障的 興旺昌盛，但它最終也會顚倒過來，就像哈巴谷所寫的：「列國由勞乏而得的，歸於虛空，不都是出於耶和華嗎？」(哈二 13 )另一句經文又說：「凡你們點火用火把圍繞自 己的，可以行在你們的火焰裡，並你們所點的火把中。這是我手所定的，你們必躺在悲慘之中」（賽五十二 11 )。哎，有多少人都已經充分地驗證了這句話。他們在火中勞乏，追求的是虛空，卻令自己疲憊已極；點燃了火把，行走在火把燃起的光亮中，卻有不得不在憂傷中躺臥，因為他們無視耶和華的話語。 但是不論眼下罪惡取得了多麼大的勝利，有信心之人的前途卻是一片光明。當如今這個邪惡的世代過去了，「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一樣」(哈二 14 )。除了那滿心喜樂地把一切現世的資財都交托出來，在他的主和救贖主遭棄絕的日子再一次活出信心的生命的人，還有誰能與將來得榮耀的日子有份呢？到那時候就太遲了，不可能再有信心。若是追求私利，當仰望耶和華降臨而在這裡持守一切的人面前開啟了一個入口，引他們豐豐富富地進入他永世的國度時，我們卻要「受損失」(林前三15 )了。 接下來的災禍是向那給鄰人酒喝，好讓他徹底毀滅，顯出他的羞辱的人宣吿出來的。內心充滿仇恨，卻口口聲聲說公正，這是十足的虛偽，使一個人給別人獻上可口卻令人頭腦發昏的毒藥，以便達到毀滅他的目的，這乃是無聖潔可言的虛情假意。當耶和華刑罰流人血的罪惡時，祂的報應是多麼可怕！在別人的路上放置絆腳石，就是把審判招攬到自己頭上。叫屬基督的一個小子跌倒的，必會有磨盤拴在他的頸項上，然後把他丟進大海深處。 最後一個災禍是針對拜偶像，就是製作和崇拜巴比倫所誇口的偶像。但在耶和華發怒的日子，偶像以及拜偶像要一同滅亡。只有耶和華是萬有的神，永受頌贊，如今以肉身顯明在我們主耶穌基督裡。 「唯耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在袍面前肅敬靜默」（哈二
20 )。當祂開口說話的時候，人就要聽，並且俯伏下來順服祂的話語。哈巴谷聽見了祂的聲音，他那令人焦慮的疑惑都被打消了。他的內心得到了安息，他
的靈魂也在耶和華奇妙的榮光前敬畏。但願我們也有同樣受管敎的謙卑的靈！ 神的答覆(第二章)(芬伯格) 二、神的答覆 在第一章的結尾部分，我們看到先知因為神令人不可思議地對付他的百姓以色列，因此內心愁苦。先知起先抱怨在猶大盛行的罪惡。神對此回答說，他已經把這一切全然看在眼裡，並且要借著迦勒底人的手來對此作出審判。 當先知認清神憤怒的杯時，他因內心更加劇烈的痛苦而俯伏在地。神要用一個更加不義的國度來刑罰和管敎他的百姓。對這個尙未解決的問題，我們將在第二章中看到解決方法。 因為神已經答覆了先知的第一個問題，所以他深信神也要同樣對待他提出的這個更重要的問題。正如哨兵警覺地注視著城堡之外所發生的一切，先知也同樣內心警覺地等候神答覆他的疑問。這並不是說哈巴谷眞的走上守望台，而是他心裡抱著這種期望與儆醒的態度。大多數解經家都是在裡面的預備，這種屬靈意義上來理解這一節經文的。先知就好比是守望的人（參看賽廿一 8-11，耶六17,結 三7，三十三2-3)。 先知抱著這般警覺的態度，隨時預備透過啟示從神得著答覆。答覆首先是傳達給他自己的內心，然後再傳達給他的百姓。這一節最後一部分翻譯成「我被訓斥」（直譯），
這種譯法並不可取。沒有任何跡象表明，先知受到任何抱怨和責備。他是在指望解決他自己的抱怨。 當神的僕人需要的時候，神並沒有叫他失望。耶和華命令哈巴谷，把賜給他的啟示寫在版上。這是當時常用的書寫工具（賽八1 )。很可能那時候常能在市集上看見這種書版，公吿被用清晰可辨的文字書寫在上面（就是刻在泥版上）。 寫在上面的字母大而清晰，便於閱讀。先知要把他見到的異象寫下來，以便人們將來可以看到它（參看但以理書十二章4節中類似的說法）。讀到它的人要奔跑傳揚，因為對以色列而言，這是充滿喜樂的信息，向她述說了仇敵的滅亡和她自己的得救。 拯救並不是立刻就降臨下來的。但是它必定會降下來。敬虔的人都應該等候，遲延的緣故僅僅是在於人的內心。神照他自己的計畫，一絲不苟地在作工。忍耐是必不可少的。神的旨意不可能匆忙，也不可能延誤。它要在神所定的時候成就。 講述異像是很緊迫的（不是在心平氣和地講述，而是氣喘吁吁地講），因為它很快就會應驗了。它尋求成就它所預言的事。這裡所說的末後，並不是外邦人世代的終結，
就像有些人所主張的，是預言在歷史上的應驗，這異象不會欺哄人，也不會叫人失望，而是一定會臨到（希伯來書第十章37節引用了第3節的後半部分）。希伯來書中的經節很清楚地指出，這裡所說的終結是主耶穌基督再來。在這段經文裡，先知囑咐我們內心應有的態度，對於今天神的兒女來說，是很尋常的，我們也是等候主再來的人。 (-)神立定的基本原則 在第4節裡面，我們看到賜給先知的異象的內容；這個異像是答覆他在一章12-17節提出的困惑。這一節經文後來成為基督敎的口號，是整部哈巴谷書的主旨，也是整本聖經的核心主題。 它所論到的，並非以色列的兩類人：就是因驕傲而棄絕先知所傳信息的人，以及要謙卑地信服的人。毫無疑問，它指的是狂傲的迦勒底人，但是因為我們在這裡看到了神所立定的基本原則，所以在第二層意思上，這些眞理可以用來指一切不信的人。 狂傲的巴比倫人心裡自高自大，而且不正直，充滿了欺詐與不誠實，這實在是一條引向滅亡的道路。另一方面，義人（在這裡主要是指以色列的敬虔人--都要因信得生。） 有許多人試圖把「信」這兩個字解釋成「信實」，這也許是正確的方式，但是從上下文來講，它的意思必定是信靠神（參看創十五6;代下二十20;賽七9 )。我們從這裡也看出了生與死的緣由。驕傲導致了死，因為它使人不能因信領受神的恩典。 哈巴谷如今得到了對他的抱怨所作的答覆。他並不懷疑，迦勒底人的驕傲必將導致他的滅亡，然而敬虔的人卻要繼續仰望耶和華，並且由此得生（第4節的第二部分在羅馬書一章17節、加拉太書三章11節和希伯來書第十章 38節中被引用過）。《塔木德》（Talmud )憑著直覺宣吿說，這節經文把神在西奈山賜給摩西的六百二十三條訓誡作了總結。 此外，驕傲的迦勒底人因酒詭詐。古時候的作家肯定了這種說法，就是迦勒底人嗜酒成癮。請注意在但以理書第五節中酒所釀成的災禍。一位外邦作家論到他們說：「巴比倫人沉湎於酒中，凡事都是在酩酊大醉後才去作的」。
對任何一個人來講，醉酒是多麼大的禍患！在我們自己的土地上，我們也眞應該小心聽從這一個警吿。 迦勒底人內心充滿驕傲，並且因酒而沉醉。他也渴求權勢與征戰。他那永不安寧的天性煽動他不住地征戰（一 16-17 )；所以他最大的心願就是要出去毀壞。就像陰間（新約聖經中稱作哈底斯(Hades))
—樣，他的心願吞沒了一 切，但卻仍然得不到滿足。 陰間是離世的死者居住之地。軀體被交付給墳墓，而靈魂則來到陰間。從路加福音十六章（尤其是26節)中我們看到，在我們主耶穌基督受難和復活之前，陰間分成兩個部分，一個是為義人預備的（也被稱作亞伯拉罕的懷，或者是樂園），另一個是為不義的人存留的。在基督復活之後（弗四），他使義人的靈魂從陰間移居到天國，如今人們要看見樂園是在天國裡了（請認眞比較路廿三43，林後 五丨-10，腓一 23)。在這恩典的日子，不敬虔的人仍要留在陰間，而信主的人卻離開陰間，在三重天之上與主同住。 就這樣，兩條道路擺在我們面前了，一條是生命之路，一條是死路。我們留意到神基於他所立定的基本原則，在對待每一樣之時採取了兩種態度：驕傲、自誇、不誠實、
醉酒、又不知滿足的迦勒底人要得著死，而公義、敬虔、 正直的以色列人必因信，在賜生命的神裡面得生。神不可能使責任與結局比這更清楚了。它們自始至終都是有效的。 (二）第一個災禍 接下來的是落在邪惡的迦勒底叛逆者身上的五個災禍。這五個災禍是用由三節經文組成的五段，對稱地表達出來的。這些災禍被第5節中提到的，在兇殘的壓迫者手下受苦的萬國萬民傳揚出來。他們必要因為迦勒底貪婪成性、大肆擄掠的行徑，用一首嘲諷的歌來向迦勒底堆積災禍。他尋求為自己積蓄本不屬於他的產業。他以為自己能不受任何懲罰地這樣繼續下去，還要多久呢？此外，他背負著自己所立的誓，不是像某些譯本中所說的「污泥」（這裡並沒有這一層意思），也就是說，他侵奪的萬邦的財富，就像橫徵暴斂的高利貸者，積攢了大堆與摩西律法相對立的合約（申廿四10)，但終究定會再度被廢棄一樣。忽然間，他要被召喚起來，交出自己的非法所得。 我們知道，瑪代人和波斯人出乎意料地擊敗了巴比倫人。「咬」這個字還有一個類似的意思，是指苛刻的高利貸。之所以這麼想，原因就在於迦勒底人掠奪了他人的財物，從某種意義上講，是欠了萬邦的債；周圍的百姓都是他們的債主。征服者不止是要被受壓迫的百姓咬，而且要被猛烈地搖撼。這指的是債主要強行討債（太十八28)。掠奪人的必被掠奪，侵呑他人財貨的必被侵呑。所有這一切都會臨到他的身上，因為他殺人流血，施行強暴，使萬邦的城受苦。 (三）第二個災禍 第二個災禍是為迦勒底的貪婪與自高而向他宣吿出來。「不羨之財」的一個基本意思，就是拆散，就像東方人在貨幣交換中對待銀塊或其他金屬一樣。它要用來指那些尋求不敬虔之財貨的人。 就像以東一樣，迦勒底人建立了自己的政權，以為它的根基不可能會遭到攻擊，但是這種想法不符合實際情況，乃是出於他的想像（伯三十九27,耶四十九16，俄4 )。 不敬虔的壓迫者也許以為自己的地位牢不可破，但是因為他大肆擄掠，他已經犯下了罪行，招致自己的滅亡。他使神的報應降臨在他自己身上。甚至是毫無生命的物件，就是他為自己的榮耀和滿足自己驕傲的心而立起的建築，也必因為在它們裡面所行的不義而呼喊。這裡指的並不是帝國的崩潰，好像土崩瓦解一樣，但是石頭和棟樑必會一起呼叫，控訴罪惡與殘暴（參看創四10,比較路十九 40和詩廿九9)。 (四）第三個災禍 遭受暴虐壓制的被擄百姓，呼求第三個災禍降臨迦勒底征服者。他們的城池是用鮮血築成的，因為巴比倫王用來建造華美宮殿的財富，都是從血腥的戰爭中得來的。囚徒們的勞力被用來營造整個帝國的龐大構架。
但是，與巴比倫狂傲君王的意圖相反，耶和華已經立定，這些受欺壓的百姓付出的勞碌，必不會堅固。它要在把迦勒底帝國葬送的大火中徹底消滅了。他們勞碌得來的，必歸於虛空。 古時候巴比倫就曾建立起一個國度（創十10，十一4)， 攫取權柄和榮耀，但它必會衰亡，被神的國度取代了。巴比倫人的國必讓位給耶和華和基督的國度。為了叫整個世上都被主大有榮耀的國度所充滿，就像大水覆蓋在海中一
樣，這個世上的國度和君王都要受審判，也必被毀滅。神創造大地的目的，是叫它展現出他的榮耀來（民十四21, 賽十一9)。 (五）第四個災禍 接下來落在迦勒底人身上的禍患，是因為他淩辱弱者和鄰國。第15、16節很可能被人們從象徵意義上來理解。但是無論怎樣，它們談到了可恥與邪惡的敗壞。醉酒者的情形在聖經中恰恰代表了一個被征服的國家的傾覆（比較那鴻書三11 )。這使人聯想到的是迦勒底憑著他的權力欲和征服欲，慫恿別國為擄掠而爭戰，最後令他們蒙受損失與羞辱。為此，大大的羞辱必會落在誘惑別人的人身上，他們也必顯出是未受割禮的，這在希伯來人看來，眞是極度的蔑視。神憤怒施行報應的杯，必會在日子滿了的時候，
輪到巴比倫人手上（耶廿五15 )。 她必會因為使巴勒斯坦之地變為荒涼而受審判。他們為了軍事征服而在規劃中伐光了密林，宰殺了林中躱藏的獸類。從一開始，征服者就砍伐了黎巴嫩的叢林，宰殺了各種獸，巴比倫和亞述的歷代君王都記載過。這一節另外又描寫了為使城池荒涼而毀滅叢林與動物，指出邪惡達到了高潮。第8節中的國與城，指的是萬國，第17節指的則是猶大和耶路撒冷。 (六）第五個災禍 最後一個災禍是為萬惡之首，就是拜偶像而發出的。為了更加有力地指出偶像是完全沒有價値的，先知問到，偶像有甚麼益處呢？它眞的是毫無用處（參看賽四十四9-10,耶二 11 )。虛謊的師傅就是偶像，因為假誓同對它的敬拜聯結在一起。拜偶像的人向啞巴偶像呼求，叫他起來幫助，是多麼愚昧！先知用嘲諷和蔑視的口吻又問道：這樣還能敎訓人嗎？偶像被金銀包裹，顯出世上的榮美，但是裡面卻毫無生命。 舊約的先知都在傾其所能地揭露偶像崇拜的荒謬與愚拙。偶像是虛空的，但是在天國卻有一位活潑而有生命、洞察一切又治理萬物的神。他並沒有隱藏在金銀背後，乃是住在天國，隨時願意幫助他的百姓。他是眼目不能見的神，居住在天上的殿裡，滿有一切大能，所以萬邦都應該莊嚴而謙卑地在他面前敬拜（參看詩七十八8-9,番一 7 )。撒迦利亞書二章13節也論述了同一個嚴肅的主題。萬邦都當像眾人一樣，靜靜地向祂降服，等待祂的審判。 (七）「義人因信得生」 以色列是多麼需要聆聽和留意他那無價的忠吿。義人不會因先輩的話語或功德而得生命，而是只有信靠對彌賽亞我主基督耶穌的獻身。猶太人是因祖輩的緣故而蒙愛（羅
十一 29 )，但他們不會因列祖的緣故而得救，而只能因為 替他們而死的耶穌的緣故。 哈巴谷書摘要(第二章)(史漢頓) 1節結束了向耶和華的哀求，先知又站立在守望臺上，要看耶和華所作的，聽祂所說的話。他全然照著聖經叫我們儆醒禱吿的勸勉而行（路廿一 36，弗六18 )。他不會看見世人所要作的，因而受了眼目的牽引。他儆醒著，要看耶和華要說甚麼，並且憑著信心而行。 在2-20節裡面，我們看見耶和華答覆先知的哀求，這個答覆在神百姓深陷試煉中的時候充滿了安慰。耶和華的話語揭示出一個異象，就是將來落在神百姓仇敵身上的審判，以及這些審判所預備的福氣，那是「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一樣」（14節）。 2節先知得到指示，要把這異象用簡明的語言寫出來，好叫讀到的人加添力量，耐心跑完我們前面的賽程，就是要運用我們在新約中看到的勸勉。這確實就是這幾句話的含義，並不是像有些人說的那樣，是「叫奔跑的人可以讀而不是叫讀到的人奔跑起來。」開雷（W. Kelly ) 3節其次，我們確信這個異像是完全必然的。惡人受審判，神百姓得救，都有預定的時候，我們要等候那個時刻，但它必然會來臨，並不遲延片刻。 4節就像以前一樣，若是神因憐憫而延緩了對惡人的審判，這時候他們就會高舉自己，追逐自己的私欲；我們受了吿誡，在末後的日子裡面，「必有好譏誚的人隨從自己的私欲出來譏誚說：『主要降臨的應許在哪裡呢？』」（彼後三3-4)。與惡人相反，敬虔之人會發現，這延緩實在是操練信心的大好時機，因為「義人必因信而活」，使徒在希伯來書中引用這句經文，鼓舞信徒憑著信心和忍耐奔前面的路程，看出這只是「還有一點點時候，要來的就來，並不遲延」（來十36-38，七1 )。不論在先知的時代還是在我們的時代，神百姓都受了勉勵，要憑著屬靈的得力來奔跑，憑忍耐來等候，又要憑信心來生活。 5節在這幾句對信徒勸勉的話之後，耶和華正式宣吿了審判將會以五種災禍降臨祂百姓的仇敵身上（5-19 節）。首先我們讀到引來神審判他們的滔天大罪。他們因為陶醉在自己的自負與狂傲中，這個躁動不安的仇敵不滿足於留在自己的國土上。他那無法滿足的野心，想要統禦別人使得他像惡魔般將所有國家置於他控制之下。 6-8節這個國家施於別人的壓制和不義在高聲呼求耶和華施行審判。就像耶和華曾經用迦勒底人來管敎祂的百姓一樣，如今祂也用列國來審判迦勒底人。因為正是這些國家被用來拿嘲諷的話奚落壓制者，向他們宣告這些災禍。 第一個災禍是強奪，這強奪引致仇敵借著擄掠本不屬於他的土地來加添自己的產業，無視原先的誓約。這樣的罪惡忽然間把列國聯合起來抵擋他，他要為此受到侵害，最終成為他曾殺人流血和強暴來擄掠的民手中的擄物。 9-11節第二個災禍是以貪婪，這使得他強奪別人來建造自己的家，企圖在「高處搭窩」，他因此尋求淩駕於列國之上，使自己免受攻擊。為了達到這個目的，他毫不猶豫地墮落到「圖謀剪除多國的民」的地步。列國也許受了壓制，千萬人被害，只要他能滿足自己的權力欲。但是他必須明白，這種無恥的大罪反過來要使他蒙羞，他所拆毀的房子的石頭和棟樑，都要作見證抵擋他，為叫他受審判而呼喊。 12-14節向這個尋求以權勢將自己建造在血腥和罪惡根基之上的國度宣吿第三個災禍，這些人要來在審判之火下，他們要徒然地為此而厭棄自己。統轄普世上列國的權柄，乃是為耶和華而保留的。因為「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」
。 15-17節第四個災禍是隨著強暴之後的敗壞。他象徵著仇敵的行動。他以欺騙和詭詐將列國騙入無助的光景中，為用武力攻擊他們作了準備，最終是要尋求他自己的榮耀。最後當他們不得不從耶和華手中飮用那審判的杯時，他們要充滿羞愧而不是榮耀。他們反而要被自己向別人施行的暴力所壓服。 18-19節最後一個落在這邪惡國度的災禍，乃是由他最惡毒的罪揭示出來的，就是直接抵擋神。拜偶像以及散佈謊言，就是引動別人靠信從假神從而否認眞神，都將給這個邪惡的國度帶來令人無可逃避的審判。 20節摧跨這個邪惡國度的審判確立了一個重要而又蒙福的事實，不論神的百姓多麼軟弱無能，不論這世上的罪惡如何加增，「唯耶和華在祂的聖殿中」。在祂面前，眾人先前曾開口以背逆來褻慢祂的聖名，如今卻要止住。當面對即將臨到惡人的審判時，「全地的人，都當在他面前肅敬靜默」。 在耶和華對先知呼求的答應中，我們深信在神所指定的時候，祂要以審判來對付世上的一切惡人。也許還有一段時間要等候，呼籲我們經受信心的考驗，但信心是要靠一個確據來維持的，那就是無論是人中間發生甚麼事情，耶和華都要在祂的聖殿中，祂乃是祂百姓永遠不會落空的力量之源。 哈巴谷書第一至二章綱要(高仕) 在那鴻所得的默示中，人們可以看得出，神的百姓一直在遭受苦難，祂知道誰是信靠祂的人，但他們個人的操練並沒有表現出來。「先知哈巴谷所得的默示」與此形成了強烈的對比，因為它給內心誠實的人在遭受嚴重試煉的時候帶來了極大的安慰，並且指出了在任何外在的拯救來臨之前，我們內心的喜樂所能達到的地步。 哈巴谷是在晚於那鴻許多年之後才說預言的，而且在他那個時代，事情已經到了「無法可救」（代下三十六:16) 的地步。耶和華借著可怕的仇敵所施行的審判使百姓都要倒下來。所有事情都是極富考驗的，尤其是因為內心因痛苦發出的呼喊似乎並沒有引起神的注意。「耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顚倒」（哈一 2-4)，每個人都必定感覺得出來，在今日的時代中，也不是完全沒有實際意義的事情，而且它給神的百姓以及其他的人都帶來了苦難。眼見神的百姓遭受壓制，卻沒有任何跡象看到神為他們的緣故出手干預，我們的信心不可能不受到更利害的試探了。 但是對內心這一深切的苦痛所作的回應，就是先知蒙召「向列國觀看，大大驚奇，因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信」（哈一5)，尤其令人難忘的是，使徒保羅曾用這段經文來指神如今的作為，就是神以喜樂的心來傳揚的作為。當然了，這是神成就過的最偉大的作為了。祂叫耶穌從死裡復活，並且宣佈了有福的宣告：「所以弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都稱義了」（徒十三38-39 )。如果人能重視神如今所宣告的事，那該是多麼美好！有一種普遍的認識，就是在受壓制的時候禱吿求神來干預，乃是適宜的。但相對而言，只有少數人似乎有幸瞭解到，神始終都在以一種最奇妙的方式加以干預，而且祂正把這事顯揚出來，叫世人能夠信服，萬民和萬國所受的一切苦痛，都可以歸於一個事實，那就是世人並不相信神以喜樂的心傳揚出來的事！ 神糾正祂百姓的工作始終都在進行著，就如同在哈巴谷的時候一樣。這常是信心的特權使我們在臨到祂百姓的痛苦與欺制中看見神的手。但是哈巴谷在第6-11節中有關迦勒底人的可怕描述作出的反應，乃是這樣的：「耶和華 我的神，我的聖者啊！你不是從亙古而有嗎？」 (哈一 12 ) 他個人承認耶和華是他的神，又是他的聖者，這就是信心
對於看似令人屈服的事做出的答覆。無論以色列或猶大怎樣，以及迦勒底人會怎樣，耶和華乃是從亙古而有的。祂 是唯一的實存，並且永遠長存。世上沒有一樣能超過祂的。信心由此得出了結論：「我們必不至死。」看到迦勒底人，很自然就會說，我們都會死掉的，但信心卻仰望著永生神說：「我們必不至死。」不論神的管敎是多麼嚴厲，信心都始終深信不疑，迦勒底人只是神用來管敎祂百姓的工具：「耶和華啊！你派定他為要刑罰人；磐石啊！你設立他為要懲治人」（哈一 12 )。在信心看來，不可能再有別的方法了，心裡敬畏神、尊貴神的人都知道，祂乃是為他們著想，而不是要壓制他們，祂的管敎是出於愛心，是為了叫他們得著益處。 可是當信心眼見「惡人呑滅比自己公義的，你卻靜默不語」時（哈一
13 )，也會遇到極大的試探。為甚麼神竟然會容許這樣的事情發生呢？為甚麼祂容許惡人欺壓眾人，任由他們擺佈，以至當世人看見他們得逞的時候，竟然把他們所用的手段奉為神明？今天我們仍然可以看見這樣的事情發生。這一切是如何影響我們？信心說：「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤」(哈二 1)。我們每一個人都該採取這一立場。就祂的作為在我內心激起的疑問而言，祂要對我說甚麼呢？神的管敎始終都有責備的成分。祂並非無故地責罰。在守望台看守的人應該聽見神的話，並且也
預備好回應神。當神顯明管敎之目的時，祂指望得到回應。祂想要我們以聰明的態度來承受敎訓，並在回答祂時心裡已經明白祂先前所說的話。詩人曾經這樣回應神所說的話：「我未受苦以先，走迷了路；現在卻遵守你的話」
。 「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」（詩一百十九67、71 ；另參看伯四十二 1-6 ) 當我們回應神的責備時，祂往往會作進一步的交通。「祂對我說：『將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀，因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊；雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。』」(哈 二 2)這個異象的著眼點，乃是神百姓全然得救，它在預言中佔據著極為重要的地位，也就是說，它所著眼的乃是主的降臨。乃就非常清楚，在這世上，信心對未來的盼望與渴想只有在那時才會實現。哈巴谷書二章3節裡面，原文表示中性的「它」（it)，當神的靈在希伯來書十章37節引用這節時，聖靈更改為表示人稱的「他」 (he)。這中間，領受所應許的事同希伯來信徒喪失在世上已經得著的事，形成了鮮明的對比。它給這一默示額外地又帶來屬天的光亮，但不論是以色列在世上得到拯救，還是敎會中的聖徒眞正得到屬天的地位，「一定的日期」都是在指主的再來。在主顯現之後，聖徒要歡天喜地被提到天上，以色列的餘民也將得救，被領進應許給他們在地上的福分中。儘管哈巴谷的原話是說「雖然遲延，還要等候」，但是當聖靈在希伯來書第十章裡面引用這句經文時，卻沒有提過「遲延」（tarrying，耽延），而是說：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」 (
delay，延誤）。 當哈巴谷寫下這段默示時，還有一段遲延的時間，但以理說的七十個七必然來臨，但對於敎會來說若不考慮到現在的耽延，就沒有預言的時期，就我們而言，默示要使所有信徒都抱定不住地盼望的態度，由此而完全從這裡所描述的那等人中分別出來：「自高自大，心不正直」。義人，就是屬神的義人必因信得生。雖然還沒有外來的拯救，但所有屬於這默示的一切對他來說都是眞實的，並且他也因為對此所懷的信心而得生。新約聖經很明確地把「義人必因信得生」運用到現今的時代。儘管彌賽亞已經降臨，救贖也已經成就，但現今仍然是信心的時期。如果我們缺了信心，我們就無法向神活著。在律法的時期，有種說法乃是我們要靠行「這些事」（加三11-12)活著。但如今我們是靠信心活著，我們又因信心得著聖靈。在信心和聖靈之外，不可能有向神而活的生命，也不可能有能力，除非到了救恩的日子，「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」。這就是神在對全地首要目的，但同時他也在祂的聖殿中，全地都蒙召聽祂要說的話。 作者簡介： 高仕(C.A. Coates)精解預表和以充滿生命的讀經聞名於世，默想有屬靈韻味，並高舉基督，是專明研究預表的表表者，他的作品猶以《摩西五經》、《雅歌書》和《屬靈的祝福，Spiritual Blessings》聞名。 神公義的審判(2章5至20節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！求你叫我相信，無論景況是如何的惡劣，但你仍然在掌權，你更要在罪惡的世界中，顯明自己的公義。 先知以詩歌的形式，宣示了從神而來、審判和懲罰迦勒底人的信息。他首先指出迦勒底人是嗜酒的狂徒，他們充滿狂傲、「不住在家中」作止息、也不因自己所有的而心滿意足，反如「陰間」貪婪地吞滅地上的活人一樣，頻頻侵害四圍的國家，野心永無止境地擴張（5）。面對這樣的惡人，上帝作出了五方面的宣告。 1. 掠奪者必反遭掠奪（6-8）：迦勒底人如同敲詐的債主，「增添不屬自己的財物，多多取人的當頭」，又不斷搶奪他人所有的。因此，神明確地宣告，他們最終反要被他們的「債主」（7，新譯本）所劫掠。 2. 征服者必要蒙羞辱（9~11）：迦勒底的「本家」，是貪財和不義的王朝，經常「積蓄不義之財」，雖然他們「在高處搭窩」，以為可藉此置己身于安全之處，但最終仍是「自害己命」。神宣告這些欺壓人者必要被控訴，甚至連沒有生命的東西也要發聲控告他們的罪行。 3. 行暴者必遭受惡待（12-14）：迦勒底人用暴力強逼俘虜，勞役他們，但這些勞役最終必要歸為虛空。耶和華宣告，惟有祂能夠使城邑興盛、邦國確立，而違背神律法的人，最終註定要面對永久的失敗。因此，全地的人都要知道，耶和華是大有能力和尊榮的神，祂要滅盡一切惡勢力。 4. 強暴者必要受審判（15-17）：迦勒底人極不人道地虐待被征服的弱國，使他們好像那些喝醉後被露出下體的人般受盡羞辱。耶和華宣告，迦勒底人的暴行「必受到報應」（17，新譯本）。「耶和華右手的杯」是指神忿怒的審判，祂要使迦勒底人同樣遭受醉酒露體的羞辱，他們向「黎巴嫩」（象徵「以色列」）所施的暴行，以及對自然界、動物界的蹂躪，最終也要臨到他們自己的身上。 5. 拜偶像的至終無助（18-19）：偶像是「虛假的教師」（18，新譯本），但製造偶像的匠人，竟然指望那些外表「包金鑲銀」而內裡卻「全無氣息」的偶像（19，新譯本）給予幫助和拯救，這是自欺欺人的行為，至終只會招致敗亡。 今天，我們是生活在一個怎樣的處境和世界之中呢？你是否認定「賞善罰惡」是上帝公義的屬性，人要以敬畏的心，在神面前「肅敬靜默」，等候祂大能的作為（20）？ 祂仍在掌權(二章1∼20節)(臺北基督之家) 分享： 這一章聖經是耶和華神回應先知哈巴谷的話。 先知哈巴谷直接了當的向神提出他對神的質疑，這讓我們想到新約時代耶穌的門徒拿但業也是這樣一個有話直說的人，對於這樣的人神不但沒有責難他們的「冒犯」，反而耶穌還讚美拿但業是真以色列人，是心中沒有詭詐的，你看神在乎的不是外在虛偽的恭謹，神要的是我們以心靈和誠實到祂面前來，也就是說：神喜悅我們真實，即便像個魯莽的小子言語間衝撞了神，也比虛以委蛇的應付神更討祂喜悅！ 哈巴谷幾乎是頗不禮貌的挑戰神說：「我要站在守望所，立在望樓上觀看；看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向祂訴冤！」。「向祂訴冤」：在聖經裡的小字上寫的是：或譯作「回答所疑問的」，換句話說，哈巴谷是說：我要看祂怎麼回答我的質疑！你看，這位先知在向神提出挑戰呢！可是，主在乎的是他的心，他的真實，他真實的向主說：我是真的不明白禰為何會這樣做，我真的想知道禰是怎麼想的，我真的想明白禰的心意，主也就真的回答了他！ 今天主也同樣會真實的回答你心中的疑問，如果，你也這樣真實的面對神！ 主對哈巴谷的回答簡單的說就是：「孩子，你放心，我在掌權！」主對哈巴谷說：我都知道，迦勒底(巴比倫人)有多壞、有多糟糕，我都知道，孩子你放心，我不是一個顢頇容易被欺騙的主，我是全知的神，也是全能的神，完全在我的掌控中，有一天，巴比倫人也要為他們所行的付出代價，有一天他會經歷：「自害己命」，到那日眾人一定會明白這一切「不都是出於萬軍之耶和華嗎？」這些會帶出一個極榮耀的結果：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」人會認識神！遍地充滿認識神的人！遍地充滿認識神的榮耀的人！哈利路亞，榮耀歸與神！ 主要先知把這默示清清楚楚記下來，讓看的人明白，可見這默示不只是給哈巴谷的！更是給每一位尋求神心意的！主對你說：「祂仍在掌權」！ 回應：天父上帝，謝謝禰，禰仍在掌權，願認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 禱讀：哈巴谷書二章14節 14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 雖然遲延，必然臨到(二1~3)(臺北靈糧堂) 主題信息 雖然遲延，必然臨到 禱讀 哈
二 1 ∼ 3 先知哈巴谷雖連番質問神，乃因他對「神的信實」仍有信心，所以第二次的質疑後，就以守望者的姿態，站在高處留意等候神的回覆。果然，神的話第二次臨到他（哈二2-20），而且神要哈巴谷好好的聽。 V1「站在守望所」即「站在崗位上」；「望樓」城牆上視野遼闊處；「觀看」有「繼續留意地觀看」之意。先知像站崗哨兵一樣，保持警戒狀態，一心等候神的回應，這是哈巴谷等候神的態度。「我可用甚麼話向他訴冤」字面意思是哈巴谷在等候神回應的同時，也在想還有什麼要再向神訴寃的？但若「向他訴冤」按和合本小字作「回答所疑問的」來看，意思則是哈巴谷要先想一想，如果神發話回問他時，他該如何分訴？ V2 耶和華回答哈巴谷，要先知把祂將要傳達的信息寫下來，使人易懂。這默示是回應先知個人，更是關乎整個以色列民族，神要先知清楚明白地寫在版上，以方便傳遞宣讀；另外，將信息寫在版上，似乎也有長久保存以作將來鑑誡之意。 V3「必然臨到」、「不再遲延」乃正、反兩面加重語氣用法，有雙重肯定之意。「虛謊」意為說謊、失望或失敗。神同時回答猶大和哈巴谷個人的疑惑：神所應許的，必要應驗，決不令人失望。雖然暫時看起來耽延，但再等候片刻，到「一定的日期」絕對會臨到。這「一定的日期」乃指在神所定的時間，也包含按祂所定的方法，人不能主張。 神未採取行動，不等於神不採取行動。有人說：神是沒有時間表的，因為時間都在祂的手中，但人往往錯誤地想要用人的時間來度量神，以致於「等候」成了熬煉我們信心、順服功課的試金石，箴十七3「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心」。但感謝主，若我們存謙卑、儆醒、敬畏的態度等候祂的時間與作為時，祂總不緘默，信靠祂的人必從遠處望見祂定然成就的應許。 In His time 在主裡的時刻（詩歌） 1. In His time, in His time, He makes all things beautiful, in
His time. Lord please show me everyday. As You teaching me Your way. That You
do just what You say, in Your time. 2. In Your time, in Your time. You make all things beautiful, in
Your time. Lord my life to You I bring. May each song I have to sing, Be to
You a lovely thing, in Your time. 1. 在主裏的時刻，在神時刻祂使萬物美好。求主每天提醒我，求主每天教導我，一切事物都有神的時刻。 2. 在主裏的時刻，在神時刻祂使萬物美好。主願我所獻生命，主願我所唱詩歌，都能蒙我親愛主所喜悅。 默想 「我要站在..，祂對我說..」，神從不緘默，只是我們是否帶著願意遵行的態度來聽祂的聲音？或我們不想、不願、抗拒聽祂的聲音，以致覺得神緘默？傳三1-2，11「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；.. 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。」 回應 親愛的主，我願意學習順服及信心等候的功課，求禰每天提醒、教導我緊緊跟隨禰的腳步，讓萬事在禰的手中按其時成為美好。也求主引導我們國家領袖按禰心意來治理台灣，能分辨禰工作的時機，按其時回應禰的作為，使台灣進入禰創世以來為她預備的命定。 惟義人因信得生(二4~8)(臺北靈糧堂) 主題信息 惟義人因信得生 禱讀 哈
二 4 V 4「義人」在這裡不是新約所說「被稱義的人」，而是指敬虔、忠信倚靠神的人。「信」有「忠誠、穩固、堅定不移」之意。哈巴谷所用的「信」，不是信仰的信，而是信實的信；這「信」不是抽象的概念，乃是對神全然忠實的委身，是全心倚靠神及神應許的態度，而這樣的倚靠是經得起考驗、試煉的。「得生」指活著、生命存續，也有興盛、復興的意思。巴比倫人的心不正直，高傲自大，但那在困境中（甚至神仍沒有行動）仍忠信倚靠耶和華的，必能存活。 在困境中仍能忠實信靠神的秘訣， 就是與上帝保持著親密、穩固的關係，以致於即便環境、困境超過我們的理性、經驗、知識，甚至看起來是死路時，藉著我們與神之間「活」的關係，就能堅固我們的信心，使我們能滿心知道祂必在曠野開路，沙漠開江河。 「惟義人因信得生」是哈巴谷書的核心要義，也是神的應許：若在困境中仍堅定不移地倚靠祂，必得存活。神第二次的回答是從正面、肯定開始（ 哈二1 - 3 ） ， 接著， 祂向先知暨全猶大確立在凶惡的巴比倫人環伺下，他們必蒙拯救的途徑∼因信得生（哈二4）。最後，神藉哈二5 -
6 a 作引言來宣告巴比倫人的五禍：搶奪者必被搶奪（哈二6 b - 8 ），積不義之財者必不免禍（哈二9 - 1 1 ），以人血建城者終歸虛空（哈二1 2 - 1 4 ），施暴者必受羞辱（哈二1 5 - 1 7 ），倚靠偶像者必不免禍（哈二1 8 - 2 0 ） 。 V5-6a「不住在家中」或譯作「他不止息」。「這些國的民」是指被侵略者壓迫者。「俗語」原意為「暗語」。巴比倫人因酒而詭詐、狂傲、貪婪不知足，不但侵略列國奪取財物，也搶奪人民歸於己有，他們貪得無厭，好像吞滅人生命的陰間，永遠不會滿足。這些受欺壓的被侵略者，就作諷喻歌曲譏刺巴比倫來抒發心中的忿恨。 第一禍：V6b-8 搶奪者必被搶奪。巴比倫人哪，你們有禍了！你們掠奪別人財物，沒收別人抵押品的惡行，還能到幾時呢？那些被你掠奪的人，難道不會忽然興起反擊、大大攪動你，使你反成為他們的掠物？被你搶奪、殘暴殺害的各國、各城中，那些餘剩的百姓，必然施行報復搶奪你。 神用以審判猶大的工具，而今也成為受審的對象，神的公義必然彰顯。 默想 「因…，豈不…」，哈巴谷似乎開始察覺到有一種律存在人類歷史中，申十一26-28「看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華―你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華―你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。」神早已藉摩西將祂或受祝福、或受咒詛的律陳明在我們中間，其結局端在乎人的選擇。我明白神亙古不變的法則嗎？ 在困境、患難中，我仍然忠信倚靠神和祂的應許嗎？ 回應 親愛的主，禰說我們親近禰，禰就必親近我們，求主幫助我天天與禰有親密、美好的關係，以致我面臨困境或挑戰時，仍能忠實信靠禰到底，經歷禰「因信得生」的應許與祝福。也求主赦免我們國家拜偶像、與黑暗權勢立約的罪，使台灣受玷污被捆綁，求神使台灣甦醒回轉過來，從黑暗歸向光明，離棄偶像歸向造她的神。願神興起，仇敵四散。 認識耶和華榮耀的知識(二9~14)(臺北靈糧堂) 主題信息 認識耶和華榮耀的知識 禱讀 哈
二 14 在哈二6 b - 1 3 一連宣告三個災禍之後， 先知作了一個小結∼「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（哈二1 4 ） 第二禍：積不義之財者必不免禍（哈二9-11）。巴比倫專恣侵略別國，擄掠搶奪不義之財，充實自己國庫，並為自己高築城牆、建設防禦工事，以為可以高枕無憂（指望免災），然而，今天患禍要臨到巴比倫了！巴比倫一心設計惡謀要消滅征服各國，這殺人流血、搶奪的罪必使巴比倫全國蒙羞，反使自己陷入死地。「牆裏的石頭必呼叫，房內的棟梁必應聲。」（哈二1 1）是一句生動呼應的句子，那些過去殺掠搶奪來的建材，如今在高牆、各式建築裡都無聲、卻強而有力的見證著巴比倫的罪惡。「凡動刀的，必倒在刀下」（太廿六5 2 b ），主前五三九年巴比倫果然亡於殺掠、爭奪無數的波斯。 第三禍：以人血建城者終歸虛空（哈二1 2 - 1 3 ）。驕傲的巴比倫不止侵吞各國，也擄掠被征服者，殘暴奴役他們來建造自己的堅固城邑和防禦工事。但先知宣告說，巴比倫奴役這些百姓所作的工、所成就的一切，都要被火焚燒、消滅，歸於無有。巴比倫所有建造和自我擴張的努力，都不能永存，都要煙消雲散，而這個結局的「宣判」正是來自「萬軍之耶和華」，祂已定意要審判這國。 小結：認識耶和華榮耀的知識…（哈二1 4 ） 。V 1 4 「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」這是哈巴谷對巴比倫宣告三禍後，對掌管萬有的全能神充滿敬畏的一個讚歎。出七5「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」 當凶惡殘暴的侵略者按審判的主∼耶和華藉先知所預言的全然滅亡時，世界就是知道祂是「全地的耶和華」，屆時，「認識耶和華」這「榮耀的知識」，要像水充滿海洋一樣，充滿在全地上。「榮耀」是用來形容「知識」。人們藉著巴比倫被審判而認識神的公義，認識唯祂是歷史的主。按公義審判列國，實在是耶和華在歷史中的作為。 默想 「…的，有禍了」，神一一清楚細數巴比倫的惡行，詩一三九1-7，23-24「耶和華啊，禰已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，禰都曉得；禰從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，禰都細察；禰也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，禰沒有一句不知道的。禰在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。我往哪裏去躲避禰的靈？我往哪裏逃、躲避禰的面？…神啊，求禰鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」我真知道神鑒察、深知我一切所行的？我知道自己一生年日有限，且必須向主交帳？ 回應 親愛的主，我心中的意念和一切所行的禰都細察，我所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，禰都必審問。求禰指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心，敬畏地度地上的年日。也求主赦免我們國家積不義之財、流人血、嚴重墮胎的罪，救我們脫離死亡的權勢和咒詛，並願認識耶和華榮耀的知識要充滿台灣，好像水充滿洋海一般。 惟耶和華在祂的聖殿中(二15~20)(臺北靈糧堂) 主題信息 惟耶和華在祂的聖殿中 禱讀 哈
二 20 先知對巴比倫一連再宣告第四、第五個災禍之後（哈二15-19），也作了一個小結∼「惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」（哈二2 0 ） 第四禍：施暴者必受羞辱（哈二1 5 - 1 7 ） 。V 1 6 「耶和華右手的杯」指耶和華憤怒的審判。擄掠且強暴地以羞辱被征服者為樂的巴比倫有禍了！羞辱將代替你的榮耀，耶和華神憤怒的審判也必臨到你那裡，要使你滿受羞辱，像你對待被擄掠的列國一樣。 賽十四8「松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：自從你（巴比倫王）僕倒，再無人上來砍伐我們。」黎巴嫩向來以盛產上好的香柏木及各樣植物聞名（詩七二16，何十四5-7），香柏木是建造宮殿、偶像廟宇的上等材料，巴比倫王征服黎巴嫩後，不但大肆砍伐掠奪林木，也在林間及滿山遍野恣意獵殺、殘害野獸。殘暴征服黎巴嫩的巴比倫，使黎巴嫩城中的百姓、山林及田野的走獸都遍遭殺戮。 第五禍：倚靠偶像者必不免禍（哈二18-19）。先知在這裡以諷刺的口吻指出巴比倫人拜偶像的罪及昏昧無知，與其強暴驕傲正成諷刺對比。 以人手雕刻出來的偶像，豈有拯救的能力？這些人手所造的啞吧偶像根本是虛謊、不能倚靠、無功效的，牠既不能言語，豈能回應人的呼求？王上十八27 以利亞嘲笑拜巴力的假先知：「到了正午，以利亞嬉笑他們，說：『大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。』」先知哈巴谷在這裡也嘲笑那些將啞吧偶像當作真神來敬拜的，要遭災禍了！這偶像外包金銀，裡面毫無生氣，全是假的，豈能提供人指示或引導？ 小結：惟耶和華在祂的聖殿中…（哈二20）。V20「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」哈巴谷一連宣告完巴比倫的五禍後，即轉而注視高坐在聖殿榮耀寶座上，鑒察並有權能審判萬民的耶和華，祂從天上觀看地上一切，要秉公義施行審判，普天下的人（包括巴比倫人）都當在祂面前肅靜，存敬畏的心戰兢等候祂（的審判）。 默想 「…的，有禍了…，有什麼益處呢？」神繼續一一細數巴比倫的罪與愚妄，詩十4「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。」傳十二13-14「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」
無論人前或人後，我都行在耶和華的光中嗎？ 偶像也可以是我們所愛的人、家庭、房子、事業、成就、野心…，當它們取代神，變成我們生活的焦點或我們為它而活時，我們就是在「敬拜」它了。 回應 親愛的主，禰發烈怒，誰能當得起呢？高坐榮耀聖殿寶座上，秉公義施行審判的主，求禰幫助我儆醒省察並對付自己生命中的偶像，不叫我進入試探，救我脫離一切的凶惡。也求主赦免我們國家暴力、無憐憫、倚靠偶像的罪，願禰在十字架上所流寶血洗淨台灣一切的罪汙，釋放台灣脫離一切偶像崇拜的蒙蔽與轄制，使台灣百姓都甦醒歸向禰。 |