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弥迦书第一章注解 壹、内容纲要 【先知宣告神的审判并为此哀号】 一、先知弥迦得到神的默示(1节) 二、神的审判――撒玛利亚和耶路撒冷背道(2~7节) 三、先知的哀号――为众民所受罪罚而哀哭(8~16节) 贰、逐节详解 【弥一1】「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「以下是永恒主的话，就是当犹大王约坦、亚哈斯、希西家执政的日子传与摩利沙人弥迦的；是弥迦见了异象论到撒玛利亚和耶路撒冷所说的。」 〔原文字义〕「约坦」耶和华是完美的；「亚哈斯」他已掌握；「希西家」耶和华已使刚强；「在位的时候」日子；「摩利沙」有酒醡器；「弥迦」谁像神；「默示」言论，言语；「撒马利亚」看山；「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候」：意指先知弥迦的尽职年间，是从南国犹大王约坦(主前750~735年，参王下十五32~33)、亚哈斯(主前735~720年，参王下十六1~2)、希西家(主前720~691年，参王下十八1~2)，三个王在位的时候，大约共有六十年(主前750~690年)。 「摩利沙人弥迦得耶和华的默示」：『摩利沙』是耶路撒冷西南方约35公里处的一个小村庄；『弥迦』大约与以赛亚、何西阿、阿摩司等三位先知同一个时期，但比他们稍晚(参赛一1；何一1；摩一1)；『耶和华的默示』就是神的话，先知根据神的话而为神向人说话。 「论撒马利亚和耶路撒冷」：即指当时的南北两国，『撒马利亚』是北国以色列的首府，『耶路撒冷』是南国犹大的首府。 〔话中之光〕(一)这里没有提到弥迦父亲的名，暗示他的父亲名不见经传，可能身分卑微，由此可见，他能够为神所用，乃在乎他这个人如何，至于出身地位并不重要。 (二)弥迦作先知，论到以色列和犹大南北两国。一个神的仆人所服事的范围，全在乎神的安排，并不是根据他自己的选择和喜好。 【弥一2】「万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是。」 〔吕振中译〕「万族之民哪，你们都要听；地和充满于其上的阿，要侧耳以听；主永恒主要见证你们的不是，主从祂的圣殿堂要斥责你们。」 〔原文字义〕「万民」国家，人民，百姓；「听」听到，听从；「所有的」满，填满的东西；「侧耳而听」倾听，专注；「你们的不是」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「万民哪，你们都要听」：『万民』指全世界的人；神在这里要向全人类宣判南北两国的罪罚。 「地和其上所有的，也都要侧耳而听」：『地和其上所有的』意指全地的居民，亦即万民；本句和上句乃平行同义子句，意思相同。 「主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是」：『你们的不是』意指以色列家和犹大家的罪过(参5节)；因以色列家和犹大家另立他们自己的邱坛，故耶和华从『祂的圣殿』，亦即『祂的居所』(参3节)发声定罪它们。 〔话中之光〕(一)神对一国一族的审判，其原则关系到「万民」和「全地」，所以凡是圣经上所记载的事，原则上也与我们后世有关，所以我们不可轻看。 (二)神在地上的圣殿，表征今日的教会。神今天就在教会中，关心各地教会的属灵情形，并且在教会中说话、见证并引导。 【弥一3】「看哪，耶和华出了祂的居所，降临步行地的高处。」 〔吕振中译〕「看哪，永恒主出了祂的地方，祂下来，踏在地之山丘。」 〔原文字义〕「出了」出来，前往；「居所」住所，地方；「降临」下来，下降；「步行」踩踏，前进；「高处」高地，山。 〔文意注解〕「看哪，耶和华出了祂的居所」：『祂的居所』指神在高天之上的居所，亦即祂的圣殿(参2节)；本句意指神即将有所行动。 「降临步行地的高处」：『步行』指脚踏在，表征胜利和掌权；『地的高处』指众山的峰顶上，表征全地。本句意指神以行动宣示祂胜过一切、掌管全地。 〔话中之光〕(一)神不仅是「天上的神」，神也是「全地的神」，祂喜悦与地上属他的人来往，所以我们应当时刻亲近祂，与祂交通来往。 (二)神步行地的高处──从高处细细查看地上所有的人事物，也全盘掌握局势。许多信徒只能从某一个角度领会周遭所发生的事，唯有与神同行的人，能够超越过任何境遇，而从高处俯视一切，掌握全局。 【弥一4】「众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。」 〔吕振中译〕「众山必熔化于祂以下，众山谷必裂开，像蜡在火前面，像水倾泻斜坡一样。」 〔原文字义〕「消化」溶化，溶解；「崩裂」劈开，破开；「冲下」流动，浇灌。 〔文意注解〕「众山在祂以下必消化」：『众山』表征在上掌权的领袖，如王、首领、族长等；『消化』表征俯伏在地。全句意指全地所有的领袖人物在神面前必降伏。 「诸谷必崩裂」：『诸谷』表征下层阶级的一般百姓；『崩裂』表征受压以致崩溃。全句意指全地人民在神面前必不再强项硬心。 「如蜡化在火中」：意指经不起神烈火的惩治。 「如水冲下山坡」：意指经不起神藉环境的管教。 〔话中之光〕(一)地上所有的人，都不能在神面前站立，因此我们若遭受任何人的为难，只要将事情带到神面前，一切都必消化、崩裂。 (二)山谷也象征信徒所面对的许多艰难困苦，只要我们有信心，所有的困难终必「如蜡化在火中，如水冲下山坡」。 【弥一5】「这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？」 〔吕振中译〕「这都因为雅各的过犯，以色列家的罪恶。雅各的过犯是什么？岂不是撒玛利亚么？犹大家的罪恶（传统：犹大的邱坛）是什么？岂不是耶路撒冷么？」 〔原文字义〕「雅各」抓住脚后跟的人；「罪恶」罪，罪的惩罚；「邱坛」高地，山丘。 〔文意注解〕「这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶」：『雅各和以色列家』在此乃同义词，指以色列民。全句意旨神的管教和刑罚全都因他们自己的过犯与罪恶。 「雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？」：意指北国以色列的过犯乃在于他们在王的领导下，一致违背神的诫命，去敬拜偶像假神。 「犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？」：意指南国犹大在他们王的领导下，虽有圣殿，却仍保留拜偶像假神的邱坛，心怀二意，正是他们的过犯。 〔话中之光〕(一)许多时候，信徒被人攻击或遭遇苦难，乃是因为我们得罪神，使神不能不管教我们，所以对付罪，乃是解决问题的最佳办法。 (二)信徒最大的罪，乃是在神之外另有所爱慕、追求与崇拜，在不知不觉中，让一些人事物成为我们心中无形的偶像假神。 【弥一6】「所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。」 〔吕振中译〕「故此我必使撒玛利亚变为野外的乱堆，作为种葡萄之处；我必将她的石头倒在平谷中，使它的根基露出。」 〔原文字义〕「必使」使之变为，赋予；「田野」田地，开阔之地；「乱堆」废墟堆，毁灭；「处」栽种的地方；「倒」流动，浇灌；「露出」揭开，揭露；「根基」底部。 〔文意注解〕「所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处」：意指北国以色列地首府撒玛利亚城，必被烧毁变成一片废墟，仅可供农牧，无法再建成城市；又因撒玛利亚城原系建在山上(参王上十六24)，仅适于种植葡萄之用。 「也必将她的石头倒在谷中，露出根基来」意指为了种植葡萄，只好铲除废墟中的石块，将它们倒在山谷中，以致裸露出山脊来。 〔话中之光〕(一)神恨恶偶像假神以及拜偶像假神的人，人得罪神莫过于拜偶像。 (二)信徒必须清除心中所有的偶像，查出其根源并加予彻底对付，否则恐怕一个偶像过去了，另一个偶像接踵而来。 【弥一7】「她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。」 〔吕振中译〕「她的雕像都必被砸碎，她的淫资财物都必被火烧掉，她的偶象、我必使它都荒废；因为从妓女的淫资收集来的终必回复为妓女的淫资。」 〔原文字义〕「偶像」雕刻的像(首字)；偶像，神像(次字)；「财物」(娼妓的)雇价；「毁灭(原文双字)」命定(首字)；荒废，荒凉(次字)；「雇价」(原文与「财物」同字)。 〔文意注解〕「她一切雕刻的偶像必被打碎，…所有的偶像我必毁灭」：意指撒玛利亚原有一切雕刻而成的偶像假神，都要被打碎丢弃。 「她所得的财物必被火烧」：意指北国历代累积的财物，将要被火烧毁。 「因为是从妓女雇价所聚来的」：意指撒玛利亚所累积的财物，大体上与拜偶像假神有关，因为他们在拜偶像假神时，必出雇价与庙妓行淫，故可说是从妓女雇价所聚来的。 「后必归为妓女的雇价」：指撒玛利亚所累积的财物，除了一部分被火烧毁之外，其余的将被掳到拜偶像假神的外邦去，在那里也将被转用作庙妓的雇价。 〔话中之光〕(一)信徒对付偶像应不惜一切代价，牺牲惨重也在所不惜，务必「打碎」与「火烧」。 (二)来源不正常的财富，其去路和归属也必不正常。信徒千万不可将来路不明的财物拿来奉献给主，因为必不蒙主悦纳。 【弥一8】「先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。」 〔吕振中译〕「因此我必嚎咷哀号，光脚裸体而行；我必号啕像野狗，哀鸣如鸵鸟。」 〔原文字义〕「大声」发出哀号；「哀号」痛哭，哀痛；「露体」赤裸；「呼号」哀号；「野狗」蛇，海怪；「哀鸣」哀悼；「鸵鸟(原文双字)」女儿(首字)；不洁净的鸟(次字)。 〔文意注解〕「先知说：因此我必大声哀号」：意指先知弥迦必为撒玛利亚的结局大声哀号。 「赤脚露体而行」：意指脱除外袍和鞋袜，呈半裸状态，边行走边哀号，是当时一种举哀的表现。 「又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟」：意指哀号之声近似野狗和鸵鸟。 〔话中之光〕(一)对于俗世和教会中堕落败坏的光景，信徒们该有的基本反应是「哀恸」，因为主的话说，「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰」(太五4)。 (二)先知的「哀号」，表明他与神站在一起和神表同情，定罪拜偶像的罪。我们若对教会中一切不该有的光景冷漠无情，就显明我们的属灵感觉已经麻木不仁了。 【弥一9】「因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。」 〔吕振中译〕「因为撒玛利亚的创伤无法医治，乃是延及犹大，直逼我人民的城门，至于耶路撒冷。」 〔原文字义〕「伤痕」伤害，击打；「无法医治」衰弱，难病；「延及」带来，引进。 〔文意注解〕「因为撒马利亚的伤痕无法医治」：意指北国以色列不可能复原。 「延及犹大和耶路撒冷我民的城门」：意指北国以色列受神惩治之后，现在轮到南国犹大，难免也被神责罚；不过责罚的程度较轻，仅耶路撒冷的城门被敌人攻破，全城陷入敌手，但未变成一片废墟。 〔话中之光〕(一)在一般情况下，神所责打的，神也医治(参申三十二39)；但敬拜偶像假神所引起的责罚伤痕，竟至无法医治，可见其严重性。 (二)偶像会传染、扩散；任何一地甚至一国的偶像，会传播到各地甚至各国，从而败坏全人类。今日教会中包容同性恋的风气，正在扩散到各地、各宗派的教会。 【弥一10】「不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯‧亚弗拉滚于灰尘之中。」 〔吕振中译〕「（以下三行皆有读音相似的戏语）不要在迦特报信，不要在亚柯哭泣（传统：总不要哭泣。今稍点窜译之。参士1：31）；要在伯亚弗拉（传统：伯亚勒弗拉）打滚于尘土中。」 〔原文字义〕「迦特」酒醡；「报告」宣告，显明；「总不要哭泣(原文双同字)」哭泣，哀号；「伯‧亚弗拉」灰尘之家；「滚于(原文双同字)」翻滚。 〔文意注解〕「不要在迦特报告这事」：『迦特』系非利士人的城镇(参摩六2)，『迦特』的原文发音和『报告』相近；先知自言不要在迦特报告这事，以免被非利士人嗤笑。 「总不要哭泣」：意指在仇敌面前不可哭泣。 「我在伯亚弗拉滚于灰尘之中」：『伯亚弗拉』的原文发音和『灰尘』相近；先知自言要在伯亚弗拉滚于灰尘之中，进一步表达哀伤：(1)大声哀号，赤脚露体而行(参8节)；(2)又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟(参8节)；(3)滚于灰尘之中。 〔话中之光〕(一)今日教会最大的失败，就是一个教会领袖的的犯罪作恶，在报纸和电视台北大大地报导，以致整个基督教被世人嘲笑并藐视，使主蒙羞。 (二)千万不要在外邦人和仇敌面前「哭泣」，外邦人和仇敌只会加增我们的耻辱，不会帮助我们；我们总要向神哭泣，祂是我们倾心吐意的对象。 【弥一11】「沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯‧以薛人的哀哭使你们无处可站。」 〔吕振中译〕「沙斐的居民哪，赤身惭愧走过去吧！撒南的居民不敢出来（此句有读音相似的戏语）；伯以薛人的恸哭把你们立足之地都夺去（意难确定）。」 〔原文字义〕「沙斐」美丽；「赤身」裸体；「蒙羞」羞耻；「撒南」出来，尖的；「伯‧以薛」狭窄之家；「哀哭」哀号；「无处可站」(没有)站立之地。 〔文意注解〕「沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去」：『沙斐』的原文字义是美丽悦目；本句寓意式表明南国犹大从原来美丽悦目的情况，转变成在众人眼前赤身蒙羞。 「撒南的居民不敢出来」：『撒南』原文字义是『出来』；本句寓意式表明南国犹大因为蒙羞，从原先出来到处行走者变成不敢出来。 「伯以薛人的哀哭使你们无处可站」大大『伯以薛』原文字义是『狭窄之家』；本句寓意式表明南国犹大因为不敢出来，大家聚集在狭窄之家哀哭，就更变得无立足之地。 〔话中之光〕(一)「一失足成千古恨」；我们若有属灵的眼光，就会看见教会中的堕落败坏，实在是叫信徒们蒙羞的重大事故。 (二)所谓羞愧至「无地自容」，正是本节的写照。神的子民本该在世人面前昂首挺胸，光明正大，但因得罪神，竟然沦落至此地步，怎可不悔改归向神呢？ 【弥一12】「马尔的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。」 〔吕振中译〕「马尔（即：『苦味』的意思）苦境的居民焦急等候着福利，因为有灾祸从永恒主那里降到耶路撒冷的城门。」 〔原文字义〕「马尔」苦味，怨苦；「忧急」扭曲，折磨；「切望」(原文无此字)；「好处」好的，令人愉悦的；「灾祸」恶的，坏的；「临到」下降，下来。 〔文意注解〕「马尔的居民心甚忧急，切望得好处」：『马尔』原文字义是『苦味』，『好处』又可译作甘甜或甜美；本句寓意式表明南国犹大因为无立足之地(参11节)，心里焦虑，满是苦味，丝毫没有甘甜。 「因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门」：意指上述心境的改变(参8，10~11节)，都因着神降祸给南国犹大。 〔话中之光〕(一)等到灾祸临头，方始忧急焦虑，岂非太迟？信徒们应当趁着还有今日，早日预备好自己迎见你的神(参摩四12)。 (二)拿俄米对她们说：不要叫我拿俄米(拿俄米就是甜的意思)，要叫我玛拉(玛拉就是苦的意思)，因为全能者使我受了大苦(得一20)。马尔居民们的经历正与拿俄米的经历相似。 【弥一13】「拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民〔原文是女子〕的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。」 〔吕振中译〕「拉吉的居民哪，用快马套车哦（此句有读音相似的戏语）；［这是锡安子民犯罪的起点］因为以色列人的过犯都发现在你那里。」 〔原文字义〕「拉吉」难以攻克的；「快马」骏马；「套」绑，系；「锡安」干枯之地；「民」女子；「罪」罪咎；「而起」首先，起头；「罪过」罪过；「显出」找到，发现。 〔文意注解〕「拉吉的居民哪，要用快马套车」：『拉吉』的原文发音和『快马』相近；『快马套车』指准备快速逃避敌人的追杀(参赛三十16)。全句意指原本意欲快速迎敌，不料竟变成快速逃避敌人。 「锡安民的罪由你而起」：意指耶路撒冷的罪乃因拉吉而引起(参王下十四19)。 「以色列人的罪过在你那里显出」：意指以色列家的罪也在拉吉被发现；究竟甚么罪过，圣经并没有明文记载，可能包括拜偶像假神，以及其他罪过。 〔话中之光〕(一)与其事后快速逃避灾祸，不如事前快速追求神。追求神的奖赏，至少还有「或者可以得着」(参腓三12)的希望，但逃避神的惩罚，则毫无可能。 (二)在神之外另有爱慕与追求，乃是一切罪恶的根源；人的「心」先离开了神，人的「手」和「脚」必然随后犯罪并走罪恶的道路。 【弥一14】「犹大啊，你要将礼物送给摩利设‧迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。」 〔吕振中译〕「故此你必将摩利设迦特作为妆奁送出；亚革悉伯、对以色列王、必致令其失望（此语读音跟『亚革悉』一词读音相似）。」 〔原文字义〕「礼物」送走，临别赠品，嫁妆；「摩利设‧迦特」迦特的所有物；「亚革悉」欺骗；「众族」家族；「诡诈」欺骗的，令人失望的。 〔文意注解〕「犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特」：『摩利设』的原文发音和『礼物(字义嫁妆)』相近；本句意指拉吉的罪过重大，难免被神讨罪(参13节)，因此建议犹大家将拉吉当作嫁妆送给非利士人边界的摩利设迦特，以免被牵连。 「亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王」：『亚革悉』的原文字义和『诡诈』相近；本句意指历代犹大王被欺骗而误以为亚革悉可作为御敌的重镇，事实却不然，它经不起敌人的攻击。 〔话中之光〕(一)本节教训我们，信徒应当出代价对付罪，除去一切会招致神审判和惩罚的人事物，才能恢复与神之间亲密的交通关系。 (二)不要相信自己，也不要信靠任何人；唯一值得我们相信并信靠的，乃是神自己。 【弥一15】「玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人〔原文是荣耀〕必到亚杜兰。」 〔吕振中译〕「玛利沙（『玛利沙』与『这个霸占者』读音相似）的居民哪，我还要使这个霸占者（『这个霸占者』与『玛利沙』读音相似）来侵犯你呢；以色列的荣耀就永远消失（传统：必到亚杜兰）。」 〔原文字义〕「玛利沙」山顶；「夺取」占有，剥夺；「尊贵人」荣耀，尊荣；「亚杜兰」人的正义。 〔文意注解〕「玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里」：『玛利沙』的原文发音和『夺取』相近；本句意指那夺取的，就是那侵略者的军队，很快就会来到你这里，亦即战祸即将来到。 「以色列的尊贵人必到亚杜兰」：『以色列的尊贵人』按原文应翻作『以色列的荣耀』；『亚杜兰』是昔日大卫逃避扫罗的追杀时藏身的洞穴(参撒上二十二1)，可视作羞辱的表号。本句意指当战祸一来到，以色列的荣耀便消失无踪。 〔话中之光〕(一)人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五3)。 (二)「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人」(路二14)。先让神得着荣耀，后才有从神来的平安。当你完全是为着神的荣耀时，心灵必然升高至属天永恒的境地；平安必要作王，平安必然来到，因为我们不再受世俗与得失所困扰。 【弥一16】「犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。」 〔吕振中译〕「犹大阿，为你的娇丽儿女剪发、使其头光秃哦；使你的光秃大如秃鹰哦；因为他们都必流亡而离开你。」 〔原文字义〕「喜爱」雅趣，乐趣；「剪除」剪，割；「头发」(原文无此字)；「使头光秃」剃光头发，使成光头；「大大地」变大，变宽；「光秃」光秃，秃处；「被掳」掳掠，显露；「离开」(原文无此字)。 〔文意注解〕「犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发」：『剪除头发』是举哀的表示；本句意指犹大家的历史性浩劫即将来临，故当准备为众儿女的苦难举哀。 「使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰」：意指全然光秃，是极其悲痛的表现。 「因为他们都被掳去离开你」：意指犹大人全都被掳离开犹大地，散居在外邦。 〔话中之光〕(一)敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所(箴十四26)。 (二)你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安(赛五十四13)。 叁、灵训要义 【神的子民应当侧耳听神的话】 一、神的话的来源(1节) 1.神仆人得自神的默示(1节) 2.神仆人将所得神的默示述说出来(1节) 二、神的话特别关乎神子民所犯的罪(2~7节) 1.要侧耳而听神从祂的居所见证祂子民的不是(2节) 2.神行走在地的高处查看祂子民的情况(3节) 3.神子民无论大小都必在神面前赤露敞开(4节) 4.神子民最大的罪恶乃是崇拜偶像假神(5节) 5.神必要彻底惩治拜偶像假神的罪(6~7节) 三、神的话显示神对祂子民的罪罚极其可怕(8~16节) 1.神的惩治与责罚极其严厉可畏(8~9节) 2.神的惩治与责罚使祂子民感到羞愧悲哀(10~11节) 3.神的惩治与责罚使祂子民倍感沉痛(12节) 4.神的惩治与责罚使祂子民难以承担(13~14节) 5.神的惩治与责罚使祂子民蒙受战祸(15节) 6.神的惩治与责罚使祂子民被掳分散(16节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──弥迦书注解》 参考书目：请参阅「弥迦书提要」末尾处 |