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俄巴底亚书全书综合短篇信息 目录： 起来！与以东争战(1~4节)(陈希曾) 你必永远断绝(4~10节)(陈希曾) 耶路撒冷的日子(10~15节)(陈希曾) 耶和华的日子(15~21节)(陈希曾) 国度就归耶和华(17~21节)(陈希曾) 耶和华的呼召(1节)(林克己) 耶和华的主权(1~2节)(林克己) 耶和华的伟大(3~4节)(林克己) 耶和华的提醒(5~6节)(林克己) 耶和华的警告(7节)(林克己) 耶和华的智慧(8~9节)(林克己) 耶和华的责备(10~14节)(林克己) 耶和华的审判(15~16节)(林克己) 耶和华的国度(17~21节)(林克己) 俄巴底亚书要义——异邦于选民(贾玉铭) 起来！与以东争战(1~4节)(陈希曾) 有了前述的印象之后，让我们再回到俄巴底亚书。耶路撒冷所代表的原则乃是上好的。钖安山代表最好的，以扫山则代表次好的。雅各得到长子的祝福是最好的，而以扫得到的祝福是次好的。他为着失去那最好的而怀恨在心，这是肉体。现在从这里出发来看俄巴底亚书，会使我们对它有进一步的认识。 「使你成为最小的」 「论以东说，我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来罢！一同起来与以东争战。」（俄1）此处「起来罢！一同起来……」在原文里有「我们」两个字。现在神派使者往列国去，呼吁他们一同起来和以东争战，这是神向以东所定的命运。不仅个人要起来争战，列国都要起来一同与以东争战。什么时候以东掌权，虽能得着祝福，却不是双倍的祝福；什么时候以东掌权，人仍旧能听到属灵的道，得着属灵的供应，能讲基督的丰满，但却失去了神的见证。为此缘故，神要列国一同起来与以东争战，因为圣灵一定要与肉体争战。然后底下接着说：「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。」在原文里，这句话乃是预言。预言是指将来的事，但因俄巴底亚有先知的灵，他知道神的话必要实现，所以他虽然是讲将来的事，却用过去完成式来表达。意即：这件事神既然发出命令就必要成就，而且必成为铁定的事实。此即说明：神的话是说有就有，命立就立，祂永远不后侮自己曾说过的话。 「我使你以东在列国中为最小的」原文是：「我已经使你成为最小的」，若用预言的话来说就是：「我要把你弄得愈小愈好。」现在以东面对极大的难处：以东代表肉体壮大的光景；而这肉体的壮大，不是地上把它培养大的，也不是世界把它培养大的，乃是因为他有了一些属灵的追求以后，慢慢变大的。希奇不？我们常常忘记这一点。难怪达秘说：「骄傲是最难死的罪，也是最后死的罪。」很多爱主且热心追求主的人，什么罪都脱落了，惟有骄傲还未脱落，因为他里面愈来愈丰富，就愈来愈大。老底嘉教会就是这种光景，他们略有一点像芥菜种的力量，里面充满了生命，但后来渐渐丰富了，就到一个自满的地步。所以，当我们看到以东以及今日教会的光景时：也正好看见了老底嘉教会的光景。什么是老底嘉教会呢？老底嘉教会是指神儿女中间以东所表征的人；他和雅各是双胞胎，都代表肉体，都是败坏的；所不同的是：雅各要长子的名分，以东不要。虽然如此，他仍旧表征一班蒙恩的人，神要在他们身上展开一项非常重要的工作。 以扫仍受祝福 （一）西玥山是以扫的产业 当你读历代志上的家谱时，你会发现，以撒之后接着是以扫和雅各。别处的家谱都只记载主流而不记载支流。按理雅各是主流，应只记载他的家谱，但此处的记载却是先讲以扫的家谱，再讲雅各的家谱。不止如此，神对以色列人说「我把迦南地赐给你，但是我把西珥山赐给以扫作产业。」神此话之意乃指迦南是以色列的福分，西珥山却是以扫的福分，是神赐给他的。因此，神坚决反对以色列人侵犯以扫，并且吩咐如果以东不肯借路，以色列人就须绕道而行。神如此明白地告诫我们，乃因祂的确已把那分祝福给了以扫。今天，如果你拣选了次好的福分，并不代表你就不蒙福了，你照样是个蒙福的人，并要接受许多的祝福，如西珥山就是你的福分。你将要看见西珥山有许多许多的祝福。圣经讲西珥山时，同时也提到隐密处和宝物，所以我们不要以为以扫空无一物，以为作了以扫就不属灵了。其实，如果雅各属灵以扫也照样属灵。 （二）不司侵犯西珥山 记得年轻时曾经有过这样的羞耻：当初自以为知道一点教会真理后，便很冲动地跑去与一些弟兄姐妹辩论，认为他们是错的，自己是对的，并且理直气壮地认为别人都是搞违章建筑，应当予以拆除。何等羞耻！许多时候我们常常有这样的侠义精神，常常为神打抱不平，殊不知取缔违章建筑并不是我们的责任，我们的责任是自己不要有违章建筑；如果有，就应当拆掉它，但若别人住了违章建筑，你仍要尊重他。这就是为什么神告诉以色列人说不要侵犯他的上地，这西珥山是我给他的：不能因为你得到上好，他得到次好，你就把他次好的也抢过来。 一度，曾有一些姐妹为蒙头与否发生争论。有的认为姐妹在聚会中要蒙头；有的则认为凡跟随主的，头巾都得取下。到底那一方才对呢？其实，这与以色列人不能侵犯西珥山的原则是一样的。正如你可以不看电视，但你不能跑到弟兄姐妹家中摔掉他的电视。如果因为你觉得自己已得着长子的名分，以为自己是个以色列人，就可以取缔以扫的话，那真是大错特错！你虽是蒙福的，别人同样也是蒙福的。 以东的光景，主自然会如俄巴底亚书所说的来对付他；所有跟不上神旨意的事，主自己都会处理。这是我们要学习的一个原则。 （三）骄傲使自己眼瞎 只要在西珥山，人仍会得到神的祝福。但这里有一个现象：因为这个祝福，人里面就越来越大了。许多时候我们读圣经没有亮光，原因在那里呢？因为我们太骄傲了。似乎在我们的观念里只容得下少数几个人，譬如认为只有史百克和宾路易师母的书可以看，只因为你以为全世界惟有他们认识主，再加上你自认是属灵的，别人都差了一截，所以屈指一数，能帮助你的人实在寥寥无几，于是你只有落入闭门造车的境地。然而，当你真正回头看教会历史时，你将要发现自己错了，原来有那么多的弟兄姐妹确实都能帮助我们；从历代的教会中，我们可以举出许多这样的名字来。我们应当广泛而深入地得着许多神在教会里丰富的贮藏；无论各宗各派及任何背景，都能从其中得到宝贵的帮助与启发。让我们更警醒些，千万勿因拥有一点属灵的装饰就骄傲自大，不再谦卑寻求，自以为翻开圣经即能信口开河随意解说。 曾有一位弟兄轻佻地说：「解经啊！你只要扯到基督身上，就没有错。」如果这本领养成了，似乎就没有任何经上的难处能难倒你，于是你便以为自己愈来愈行，愈来愈有智慧，愈来愈丰富，这就落入了以东的光景。 （四）神要缩小你 但是神如何看待这件事呢？祂说：「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。」原文的意思是说：以东越来越大（即肉体），并且大得自以为样样都有了；现在我要让他看见他是赤身露体的。这是神的工作，且是必然的工作。假若没有这个工作，教会要蒙受极大极大的伤害，因为神的见证正受到教会中一些所谓「骄傲的属灵人」的伤害。然而这些话不是说给别人听，乃是我们自己要听的。我们的「己」就是那个摧毁见证的能手，为此我们真要披麻蒙灰，求主怜悯。有时和别人接触，比较起来，你书看得多一些，道也比别人多听了一点，里面的储蓄似乎比别人丰富一些，不知不觉地就产生了狂傲自欺的心态。俄巴底亚书第3节：「住在山穴中，居所在高处的啊！你因狂傲自欺……。」「因狂傲自欺」是什么意思呢？简单说就是：你因为狂傲以致自己欺骗自己。全世界除了基督之外，有谁敢说他是没有错误的？有一个人敢，那就是以东。甚至有人坐在宝座上，到了自认是没有错误的地步；在还没有荣登宝座以前也许很谦卑，知道自己肉体里面是没有良善的，但一旦登基就开始自我催眠，以为自己真的到了何等属灵的地步！然而主说：「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。」哦！这就是神要做的，祂要对付我们身上的以东。因此神要把我们缩小再缩小，并且要拆毁我们外面的人。这是十字架的工作。 细说西珥 以东对耶路撒冷城（即神的见证）说：「拆毁、拆毁，直到根基。」因此，神一定要发出祂公平的命令：「我使你以东在列国中为最小的……」；不仅如此，祂还说「住在山穴中，」并且一再提醒说；「以扫就是以东。」在这里主明白地向我们解释，西珥山是个很高的地方，住在这里的就是以东人，并且提醒我们，使我们因一碗红豆汤卖掉长子名分的，就是我们的肉体，而肉体向来喜欢住在高处，不喜欢住在低处。 死海可说是世上最低之处，在其南端与红海之间的一片土地就是以东地。靠近红海边有一座城叫以拉斯，（如果你到以色列观光的话，会发现航空公司只飞两处：一处是首都台拉维夫，另一处就是以拉斯。有些游客来此，根本就不上耶路撒冷，而宁愿到以拉斯。）它是以色列东南端最重要的港口。以东的地势非常险要，同时也很富裕，就和这个港口有密切的关系。 西珥山不是独立的一座山，而是如山脉一样，峰峰相连的群山，呈峡谷地形。那里到处都是火成岩，岩石都是斑岩，所以常阳光照射时，其上即反射出五颜六色的彩光，景致如诗如画，十分美丽。以东人就是住在西珥山里，后来慢慢将它开拓起来。这块地和迦南地不同，它是荒地。西珥山在以扫未去以前，已住有一班人叫何利人。「何利」就是住在山穴里的意思：这些人原住在山洞里面，后来以扫把他们赶走而占有了，所以往后他的后裔也都住在这里。 多毛之地与多毛之人 那么「西珥」是什么意思呢？西珥的原文是「多毛」，而且有崎岖、暴烈、起伏不平的意思。它的境内有许多的断层和断崖，有些断崖就像刀锯一样。哦！以此来形容我们的肉体，真是太贴切了。这个肉体就像许多的断层，说起话来总是挖苦人，话里面总是带着刺。 「以扫就是以东」。「以扫」是什么意思呢？以扫就是有毛、多毛和暴烈的意思。这里，神好像给了我们一张照片，让我们看见以扫这个人的性情。他是很粗野、很鲁莽、很暴烈的。有这种性情的人，神就配给他像西珥这样的一块地；人的性情和地形一模一样。而这块地的确有它的好处：第一，高峻；第二，气爽，风景奇特且异常美丽。这就是以扫所住的地方。圣灵用比拟的笔法描写，就是要叫我们看见西珥山的故事。 短视与飘流 让我们注意一件事：以色列人在旷野飘流三十八年，他们到底是在什么地方飘流的？并且又为什么飘流？有意思的是，我们虽然不确知他们在何处飘流，但圣经却向我们暗示了从西乃山到加低斯的路。圣灵告诉我们，这段路程如果经过西珥山，亦即经过以东地，只要十一天就能走完，但他们为什么走了三十八年呢？因为他们一到达以东地就折回来了，折往红海边那个最大的城以拉斯的方向；也就是说，他们回来的路是沿着西珥山，在那里绕、绕、绕，结果一绕就绕了三十八年。现在就可以明白：为什么我们作基督徒常是飘来飘去的，就像参孙推磨子一样，推来推去，仍是原来的那块地方？因为我们一旦失去了属灵的眼光，即使路也走了，汗也流了，但还是没有进展。 如果你在西珥山转来转去，难怪你要过飘流的生活。我们在地上为什么曾荒废许多的年日却一直不长进？就是因为我们都在那里绕圈子。以扫所住的山，乃是肉体所住之地。神要我们直接进入迦南，结果我们却因失去属灵的眼光而在这块地上飘流不定。当然，这块肉体所住之地的确是叫人留连忘返之处；较诸流奶与蜜的迦南地，虽非有如黑与白的对比，而是上好的跟次好的对比；然而以色列人不是直接进入丰富的迦南，而是在旷野（就是西珥山）绕来绕去以致迷失了方向。你看！只要我们体贴肉体，我们的路一定是迷失的路。所以，求主怜悯我们，让我们确实明白这个背景，然后能对肉体有彻底的认识，并且恨恶我们的肉体，因而能回应神的话：「起来吧！我们一同起来与以东争战。」 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 耶路撒冷的日子(11~14节)(陈希曾) 现在我们要看第四段，由11-14节。在这一段中，最重要的一个字就是「日子」：「耶路撒冷拈阄的日子」、「你弟兄遭难的日子」、「犹太人被灭的日子」、「他们遭难的日子」……等。中文这段经节，「日子」共提了八次，而原文则有十次。因此毫无疑问，第四段是以「日子」为中心的。在神的眼光中，有一件事情祂永远不会忘记：就是以东和耶路撒冷的关系。以东之所以受责罚、被审判，主要是与神的见证有关。我们知道以东有偶像，但这里的重点不在偶像，而在于他与耶路撒冷遭难的关联。 前面曾经说过，旧约历史中至少四次提到耶路撒冷遭难，而且每一次多少都与以东发生关系。就预表来说，以东确实曾一再使神的见证遭遇拦阻。然而有人断定俄巴底亚写这卷书大概是在约兰的时候。那时以东已经独立，俄巴底亚亲眼看见以东如何带给耶路撒冷搅扰；并且当耶路撒冷遭难时，以东人如何加增他们的苦楚。所以当俄巴底亚描述这段经历的时候，好像是讲已经发生过的事；但根据文法，这里似乎是说到现在的事。 俄巴底亚是先知，他以先知的灵来看这件事，凡以东对耶路撒冷遭难时所有的搅扰，是应该贯穿历史的每一事件。所以我们会发现，虽然俄巴底亚是记载约兰当时所发生的事，但也可以说是世世代代，当神的见证发生难处时，以东都必须负起一部分的责任。这就是神要审判以东的原因。所以11-14节特别让我们看见，这里的以东不仅叫人犯罪，并且也污染了人心，叫人贪爱世界、活在自己里面。这些都是神审判的重点。 要摸着神的心意 由于俄巴底亚书整卷的重点是10-14节，所以许多读圣经的人，不知不觉便十分注意它。这正好是神的心意；因为在神的眼中，没有一样比耶路撒冷所代表的意义更为重要。她代表神的见证，关系神在地上所要完成的旨意。到底什么事叫神的旨意不能成就呢？是我们里面的以东，也就是以东所代表的肉体——「属灵」的肉体。 为要进入俄巴底亚的感觉中，如今我们不能只读字句，还要进入他的灵里；因为俄巴底亚是站在神的一面，来发表圣灵的感觉。 没有任何东西像耶路撒冷那样摸着神。当耶路撒冷遭难时，整座城被火烧毁，以色列人被掳到巴比伦．整个耶路撒冷完全沦陷；这件事彻底地摸着神的心。所以，当你在俄巴底亚的感觉里读这段话时，必会发现这些话都非常的尖锐，一句接着一句；如果我们真的进入这感觉里面，就能得着圣灵藉俄巴底亚向我们所说的话。「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话；我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。……你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」我们要摸着那个灵才可以；如果没有摸着那个灵，就没摸着神的心意，我们就不能明白这段圣经。 把琴挂在柳枝头 （一）成了远离家乡的人 有一篇诗篇，可以充分地形容俄巴底亚的感觉。诗篇一三七1-5：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那袒的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌罢！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。」这段诗篇是以色列人被掳到巴比伦时写的。有一首诗歌：「自伯大尼」，即引用诗篇一百三十七篇的感觉。这首诗歌的作者是一位弟兄，他把自己比作一个被掳远离故乡的人，因为想念主的回来，所以就借这篇诗的感觉，引「我把琴挂在柳枝头」诗句，来发抒他的感情。为何要把琴挂在柳枝头呢？那是因为离乡背井的亡国俘虏，那有心情弹唱故国歌曲！现在，他们在巴比伦的河边坐下，他们的感觉就像诗人所说的：每次追想钖安的时候，就哭了，因为他们如今都成了远离家乡的人。神待他们如同一棵树，将他们从耶路撒冷连根拔起，栽到遥远的巴比伦来。他们在巴比伦并没有失去自由，仍旧能够建立家园，可以栽种葡萄园；只有一件事使他们无法感到满足，那就是他们已经远离家乡。 （二）时间能冲淡一切 锡安在圣经中代表得胜者。圣经中有新耶路撒冷，但没有新锡安，因为锡安永远是新的；而耶路撒冷会旧，因此有旧、新耶路撒冷之别。锡安代表神在那些信祂名的人身上，所要达到最中心的旨意；现在，这些人因着不忠心的缘故，神就把他们从耶路撒冷拔出。以至于他们在巴比伦，每次想到神中心的旨意，忍不住就哭了。他们没有安息，虽然他们在这里的日子过得很好。而巴比伦人也实在善待他们，所以经过七十年后，原先有好几百万人出来，却只有五万人肯回去。经过一代的耕耘，他们的家业已经奠定，因此无论老的或新的一代，大多宁愿留在巴比伦。老的一代无心再回到耶路撒冷的废墟里重建旧家园，而年轻的一代则对耶路撒冷毫无印象。所以，时间的确能冲淡人们对锡安的感觉。就好像起初我们对神的旨意十分敏锐，能够看见祂对教会有荣耀的旨意；但什么时候我们里面的光景被掳到巴比伦，亦即被掳到混乱中，慢慢地我们也会从巴比伦那混乱的光景中得到安慰；因此神中心的旨意就逐渐被淡忘了。 然而，这里有少数的一些人，是诗篇一三七篇所描写的。这些人虽然有过耕耘，有过葡萄园，但不知道为什么，他们的心一直不能满足。 大部分的以色列人在巴比伦仍旧敬拜神，「会堂」就是在这个时候开始建立的。那时只要有十个人，不管是属于什么公会或职业，都可以在自己的会堂敬拜；每逢礼拜六，他们仍旧聚在一起读主的话，但只有一件事他们不能作，那就是献祭，这是唯一的遗憾。在混乱的光景中，以色列人敬拜神和读主话语的权利并未被剥夺，同时主的光照样照亮他们，难怪经过了七十年，他们便不愿回去。只有这少数的一些人，被圣灵感动，愿意回到耶路撒冷。就着人的天性来说，我们虽曾见过主的亮光，但经过长时间环境的熬炼，恐怕斗志早已被消磨殆尽；当一代过去之后，也许再也没有人愿意回到耶路撒冷的废墟了。但是感谢主，在他们之中还有一些人，是锡安所代表的得胜者；他们身居巴比伦，处于混乱的光景中，他们的里面不能满足。 当今天教会荒凉的时候，许多基督徒因着有一些属灵的储蓄，还能够帮助神的儿女，使他们在混乱的光景中得着满足，然而慢慢地这个光会变得暗淡。只有如同诗篇一三七篇的作者，会在异乡的河畔思念故园，唱着：「耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！」 荣耀的教会 「耶路撒冷遭难的日子」，原文没有「遭难」的字眼。「耶路撒冷的日子，以东人说拆毁、拆毁，直拆到根基。耶和华啊！求你纪念这仇！」（诗一三七7）这可以代表俄巴底亚的感觉。这些被掳至巴比伦的人，永远不会忘记耶路撒冷的日子，就是以东人说「拆毁、拆毁，直拆到根基」的日子。哦！但愿这个感觉也成为我们的感觉，这篇诗篇真是主对我们深处说的话。 （一）一个团体的见证 耶路撒冷的圣殿代表神的同在；耶路撒冷城代表神的见证。耶路撒冷城—荣美的城、大君王的京城，看见的人都要说：「神在他们中间，因为他们常常活在祂面前。」只要神同在，我们在外面自然就能为神作见证。当以色列人归回耶路撒冷以后，做了两件事：以斯拉恢复圣殿，尼希米恢复城墙。这让我们看见恢复的意义：第一、是恢复神的同在，第二、是恢复神的见证。因着以色列人不忠心、拜偶像，在主之外另有贪恋的缘故，他们的光景就迫使神的荣耀离开他们，结果他们失去了这个见证。这个见证是指团体说的，因为神是以所有子民来做祂的居所；等到他们属灵的光景正常了，外面的见证与里面的实际一配合，在地上的人就能借着这个团体看见一座圣殿和一座圣城，此圣殿将告诉我们神的同在，而那圣城必彰显神的荣耀。这个故事告诉我们，现在神要在地上得着一个团体的见证。 （二）教会的使命 当人们开始认识神，知道一点神的荣耀，并将他们过去所拜的偶像与神的荣耀一相比，就会觉得非常羞愧。神的见证是祂交付给以色列人在地上的使命，所以当以色列人属灵的光景荒凉，他们彼此相咬相吞的时候，神就要拆毁地上看得见的东西，免得他们自己欺骗自己。有一天，他们会发现圣城一块石头都不留在一块石头上。 据说，耶利米躲在各各他的山洞里而，亲眼看见整座耶路撒冷城被巴比伦烧毁。当火在外面烧的时候，那天上的火就烧在耶利米的骨头里面；所以，耶利米便泪眼汪汪地写了耶利米哀歌。耶利米代表了所有真正爱慕神旨意的属地和属天的子民。感谢主，因着基督的宝血将教会买赎了回来；祂把我们聚集在一起成为蒙召的会众——就是教会，并且要使教会享受神的同在，像圣殿所代表的一样，然后祂要借着这个教会产生荣耀的见证。那时基督的荣美不仅在个人身上得以发挥，也在团体身上获得彰显，于是教会便完成了祂的使命，成为一个荣耀的教会。 （三）都是跟随主的人 什么是荣耀的教会？当神的荣耀充满全教会时，在那荣光之下，连神的大仆人摩西也站立不住，可见神的荣耀大到何等的地步！何时教会被神的荣耀充满，何时人就站立不住；在这荣耀里，你只能看见基督，你的眼睛只看见主、只看见元首，这是一个荣耀的教会。哦！这是教会的见证。神乃是借着祂儿女在地上彼此相爱，使世人认出他们是跟随主的门徒。但愿在我们身上也有这个相同的标记——我们都是跟随主的人。 分散的百姓 （一）在混乱中分散 历世历代以来，神不断地呼召祂的儿女们，亦即呼召祂属天的教会起来作荣耀团体的见证；但是很可惜，教会失败了，居然重蹈以色列人的覆辙；这些人本来像雅各一样，都渴慕属灵的福分，羡慕长子的名分、双倍的祝福；他们不以次好的为满足，而只要那上好的。过去，因着他们忠心地跟随主，神就把见证的担子放在他们身上；然而曾几何时，他们一再软弱以致失败，结果重演了以色列史上耶路撒冷遭难的悲剧。 以色列人被掳到巴比伦。巴比伦是「混乱」的意思。从那时候开始，他们都混乱了。本来他们的光是明亮的，现在都模糊了。如今有一人这样说，有人那样说；当人落到混乱中，百姓就开始分散了。那被掳的几百万以色列人，就从巴比伦散居各地；有些到了英国，有些到了美国，或到印度，或到埃及……，他们像皮球一样，在世界各地被抛来抛去。今天属地子民的光景，就可以说出属天子民的光景。今天我们不是看见教会或神的儿女也落在同样的光景中吗？今日岂不是耶路撒冷遭难的日子吗？有谁对耶路撒冷遭难的日子感触最深呢？谁像俄巴底亚这样，像诗篇一三七篇的作者这样？ （二）我们是被掳的那些人 主曾经祝福以色列，但以色列的历史却叫我们看见，耶路撒冷一再地遭难。雅各不是代表要得长子名分的那些人吗？他们不是要得到上好的吗？结果怎历失败了呢？正如诗篇一三七篇所描述的，我们不能忘记耶路撒冷，不能忘记神的见证，更不能忘记神的托付；诗人说：「耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！」哦！耶路撒冷或神的旨意，特别是团体的见证，才是我们最喜乐的，才是我们生活的目标。我们不能因有一次团体的见证遭难，被掳到混乱里，就从那里永远被分散；我们不能！因为有一天主还要召聚这些迷失的羊回来。 今天我们所经历的光景，就如以色列人所经历的一样，所以我们不要笑别人，因我们就是被掳的那些人。有些人很有本事，敢称呼某些人是落在巴比伦里的人；但是他们忘记自己也是被掳的人。耶路撒冷的遭难，就是我们的遭难：如果我们能进入这种感觉里，相信我们读这卷书就更在主的光中了。 （三）——而再地分散 几年前曾遇见一位弟兄，他一见面就叹口气说：「非常可惜，今天我们所认识的弟兄姐妹，可说已经四分五裂了！」他说这话时，里面的感触是很深的。本来，一群蒙主祝福的弟兄姐妹 ，相聚且彼此相爱，过着在地好像在天一样的生活，相信所有尝过这滋味的人，都可以作荣耀的见证；但是过了一段时间之后，有人失去了忠心，于是就渐渐产生混乱，以致最后被分散四处。这个分散，不是一次的分散，乃是一而再、再而三地分散。 有时，我们不禁会问：神的儿女们不应彼此相爱吗？主临终时不是为我们的合一祷告吗？那么现在，这个合一有可能实现吗？这问题是否让你里面产生很深的感触？今天，我们只看见所认识的弟兄姐妹分散了，但可曾记得：当初我们所以会聚在一起，正是因为早先我们曾看见整个教会和神儿女分裂的光景？所以，为了答应主的呼召，许多弟兄姐妹 流着泪、甚至把血洒上，把他们的头颅和性命摆上，无论付出任何代价，就是单单为着主荣耀的见证；而主为要纪念这心愿，祂的祝福也是何等的丰富！什么时候我们的眼目从某个人或某一个团体转移到主的身上时，神就要来做一件事，扩充我们的境界；因为神的见证，永远是为着所有儿女的。因此，得胜者并不是为着个人而得胜，乃是为着团体而得胜。现在祂要带领有心的儿女回到当初，叫他们真认识神的见证！ 前不久读到一首弟兄会之人所写的诗歌，内容是这样的： 「神啊！你呼召那些人回来吧！你呼唤他们回来吧！回到当初荣耀的日子，回到当初简单的日子，回到当初弟兄相爱的日子。」 一百五十年前，在英国有一个非常荣耀的属灵运动，就是弟兄运动。在这个运动中，有许多人见证说他们就好像回到五旬节一样，五旬节的能力也在他们中间：那实在是一个荣耀的光景！可惜，好景不常，过了二十年就开始四分五裂了；于是有呼声说：「神哪！让我们回到当初！」若神今天也召唤我们回来有分于恢复的工作，我们要回到那里呢？是不是一个弟兄运动的人，仍旧回到弟兄会的光景？不是的！神的目的是要人回到訑当初的旨意里。 今天，我们所看见的混乱光景叫我们心痛，那是因为我们仍然有血有肉。我们亲眼看见所爱的弟兄姐妹相咬相吞、彼此否定；这个光景，可以说明今天教会的光景。如果我们有这个看见，你我就能明白，是谁对耶路撒冷说「拆毁、拆毁，直拆到根基」的？是我们里面的以东。亲爱的基督徒啊！你我可以站在所谓合一的立场，喊相同的口号，讲相同的真理，但是我们可能从来不会对付我们里面的以东。感谢主。如果我们能体会神的心肠，特别是读到诗篇一三七篇时，我们就永远不会忘记耶路撒冷，并且耶路撒冷必成为我们最喜乐的。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 耶路撒冷的日子(10~15节)(陈希曾) 每当想起耶路撒冷，就会叫人想起「耶路撒冷的日子」。耶路撒冷的日子是谁当负责的呢？如果我们举出人名来，那就证明我们还在黑暗里，但如果我们一定要指出一个人来，那么就是我们里面的那个以东。先知但以理少年时就被掳到巴比伦，按理被掳的责任应该由他先祖来负。然而他却说：「我承认我的罪。」（但九20)所以让我们记得：今天就是耶路撒冷遭难的日子。 层层的描述 我们可以从俄巴底亚书来看「耶路撒冷的日子」当我们读诗篇一三七篇时，也许还不明白什么是「耶路撒冷的日子」，现在圣灵要用俄巴底亚十次提到「这个日子」来形容。「十」在圣经数字中代表完全，因此借着圣灵的解释、我们能够明白什么是「耶路撒冷的日子」。 什么是「耶路撒冷的日子」呢？就是以东人所说「拆毁、拆毁，直拆到根基」的日子。若把那段经文剪下；贴在俄巴底亚书上，就刚好解释了这段圣经。将来我们的肉体受审判，不只是因为罪或贪爱世界，也不只是因为我们爱自己；有一天我们受审判，乃是因为主的见证的缘故。在这点上，你我千万不能以为无关痛痒而任意怠忽。你若没有看见光，不晓得真理，不知道合一的重要，也就罢了；但是，如果主的话那么清楚地摆在你里面，你就一定要负起责任的。因为审判是从神的家起首！ 因你向兄弟雅各行强暴（俄10) （一）加增弟兄的苦楚 在提对十次「耶路撒冷的日子」以前，让我们再重复俄巴底亚书第10节：「因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。」这节经文是一个引言，要我们接下去看耶路撒冷为什么遭难。「因你（指以扫）向你兄弟雅各行强暴」，这里没有提到以色列人而单指雅各。雅各与以扫是孪生兄弟，他们两人之间的故事，笼统地说就是：以扫对他的兄弟雅各行了强暴。 什么是向我们的兄弟行强暴呢？以西结书三十五5-6「因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾，罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应……。」以色列之所以遭灾，乃是因他们的罪孽已经到了尽头，因此神的手在他们身上就非常地沉重，神必要因他们的失败、荒凉，而使一块石头不留在石头上。然而以东岂是没有失败呢？乃因他能够忘记自己的失败，却永远记得雅各的欺骗。因着他弟兄曾经有过的恶行，所以他要加增他的苦楚。这是隐藏在以东里面的心态。 （二）从仇恨中发出嫉妒 以西结书三十五11：「所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你的怒气，和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你……。」以东心存嫉妒，而他的嫉妒就是从他里面的仇恨发出来的。第12节：「你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说，这些山荒凉！是归我们吞灭的。」以色列山常被攻击，因他们的罪孽到了尽头。但以东这些话都说错了，因为他们是以恨为出发点的，并且所发出来的是嫉妒。以西结书二十五12：「主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。」不错，以色列家犯了错，因他虽然得到长子的名分，却没有彰显出长子名分的实际，结果他们失败而荒凉；现在，以东人有了最好的借口。雅各家的失败，并不代表以东家的得胜。当我们因批评或攻击弟兄的失败或软弱，而叫我们更得胜时，我们就犯了与以东同样的难处。正是这件事，叫神的见证没有恢复的可能。 （三）源于绵延的仇恨 所以，当俄巴底亚描写以东向兄弟雅各行强暴背后的那个心态时，特别是指以西结所告诉我们的：「你永怀仇恨」。以东的心态实在有其成因；雅各两次欺骗了以扫，以扫焉能不对他恨之入骨？当以扫的福气被弟弟抓去时，他真是恨到一个地步要杀了他；后来他母亲把弟弟打发走了，时间似乎冲淡了以扫的恨意，然而等到雅各回去时，他却打发了四百个人来。雅各的目标是对的，但手段却错了，无怪乎以扫有生气且感觉过不去的理由。雅各不愧是一位聪明的外交家，他用所谓的礼物攻势收买了以扫的心，当以扫看见一件接着一件的礼物时，心就软了。但是，这并不代表以扫的感觉已经过去。何以我们知道以扫尚未越过呢？因为到了他的后代子孙，当以色列人需要从以东地经过时，他们就坚持不肯借路。神会再三地告诉以色列人要尊敬以东人，称他们是「你的兄弟以扫」；如果他们不肯借路，就不可勉强，因为那块地是神赐给以东人的。因此，无论如何神不要以色列人与以扫冲突。然而历世历代以来，我们看见以东的仇恨绵延不已，未曾中断。 当以扫失去他的祝福时，他的父亲以撒曾对他说：「你要服侍你的弟弟，到了时候，必从你颈项上挣开他的轭。」于是他永远记住这句话：等到约兰的时候，一挣断那轭，耶路撒冷一沦陷，以东就向他兄弟雅各行强暴的事。意思是：过去我被你欺负没有话说，但是现在我独立了，就要给你好看。为什么以东要向他兄弟行强暴呢？一切源于以东心里那一个绵延的仇恨。因着雅各那次的错误，以东便紧紧抓住这条辫子，久久不肯松手。 （四）不当反应，乃要顺服 以东的故事是对我们每个人说的。特别在最近这些年代，如果我们里面的感觉敏锐的话，你会发现许多弟兄姐妹之间也怀有以东的恨，并且这个恨是绵延下去的。表面上，他能与弟兄握手言和，但里面却怀着恨意。许多时候弟兄姐妹聚在一起，目的并非为着主的见证，而是为着反应；很多弟兄姐妹在盲目的反应中度日。我们是否能因爱主而再积极起来跟随主，或者是为了一个反应维持一个聚会呢？什么时候我们为着一个反应在那里聚会，那么原则上，我们就如以东所说：「拆毁、拆毁，直拆到根基。」所以，求主怜悯我们，如果神不来审判里面的以东，不用十字架来对付它，我们就会一直停留在反应里面。我们需要神完全的拯救，需要十字架的工作。我们这个以东需要从根基被拆毁，否则神的见证就会落入相同的光景；因为当你反应以后，别人仍旧会反应你，而神的见证就是在这样的反应中，一点一点地失落。 当人在那里聚会、作见证、供应人、帮助人的时候，往往你可以听出他是活在那里；他是反应一个人，或是反应一个团体。今天我们若在神面前聚会，在主面前蒙恩，我们就不应活在反应里面。雅各有错，诚如我们的弟兄有错，但是今天我们不能还活在那个永怀仇恨的反应里面；如果我们是那样的话，一旦神的见证遭难，我们只会增加这个苦难，使神恢复的工作受到许许多多的拦阻。许多时候，不是主没有话，也不是主不释放祂的话给我们，但这种情形，乃是神的旨意；因此我们只有一件事，就是起来顺服主，而不当在那里反应。 我们里面的以东若不被拆毁到根基，那么当神的见证混乱时，我们就对这混乱产生贡献；这个贡献是以东的贡献—反面的贡献。 十次的日子 （一）你站在一旁的日子（俄11) 1．是与仇敌同伙的 在「十次的日子」这段经文中，中文圣经漏了两个「日子」。首先是俄巴底亚书第11节，它的翻译应该是这样：「当你站在一旁的日子，外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你好像与他们同伙的。」这是俄巴底亚第一次说到的「日子」，这日子就是你站在一旁的日子。其次是第12节，原文应译为：「当你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着他。」圣灵在这里就藉这十次的形容，把以东对耶路撒冷的光景描写得淋漓尽致。特别是首先讲到的「当你站在一旁的日子」，的确就说出今天神的见证遭难时的光景：以东冷眼站在一旁，好像袖手旁观别人的事。如果我们冷漠地站在一旁，神对我们的看法将是如何呢？祂要算我们是与仇敌同伙的，这责备十分严厉。许多时候，当我们受尽委屈而有了一点经历以后，慢慢地便自高起来；然后，我们中间开始有提幔人出来说话，有聪明人出来说话。我们变得聪明而有智慧，变成一个立场十分超然的人——就是一个站在一旁的人。 2.散布失败主义 什么时候我们对神的见证漠不关心，说：「不要紧，将来我们到天上都要合一的。」这样，我们不知不觉就与仇敌同伙了；如此言行，乃是散布失败主义。今天教会许多失败主义是谁散布的呢？是以东人散布的，是那些站在一旁的人散布的。这些声音往往就帮助了仇敌。所以，直到今天你还可以听到这些话：「我们所看见的光，真的能实行出来吗？」「你真相信，今天神儿女中间能活出合一的见证吗？」「今天我们真能看见一个荣耀的教会吗？」如果你我也这样怀疑的话，那就是中了失败主义的毒。我们若是这样地跟随主，今天我们可能会说：「被模成耶稣基督的形象只是一个理想。」或说；「我们的肉体十分猖狂，常常发脾气，总是跟随亚当，所以在世的日子，神不可能把我们模成祂儿子的形象；但是有一天我们都要到天上，那时我们都要像祂。」所有说这话的人都是中了失败主义之毒的人。 3．视而不见的态度 让我们记得，神的话如何用在个人身上，同样也用在教会身上。今天，神盼望基督的荣美从我们身上彰显出去，使万事互相效力．，叫爱神的人得益处。个人的见证若是可能的，团体的见证也同样是可能的；不只别人在我们身上看见神的荣耀，祂也必要在地上得着一个荣耀的教会。当你有这样的看见时，你将和神站在一边，和俄巴底亚站在一边，你不会与仇敌同伙。求主怜悯我们，今天一些爱主的弟兄姐妹，因着里面的以东没有被对付，以致神的见证不能出去，神恢复的工作不能成功。你看见我们的以东在那里作祟，这样的以东暗地里说：「拆毁、拆毁，直拆到根基。」 将以东幸灾乐祸站在一旁的态度与当时所发生的事，平行地放在一起，就叫我们明白：以东站在一旁，他眼睛不是没有看见，而是看见了却装作没有看见一样。因着以东这种态度，结果加速了两件事发生：第一，外人掳掠了雅各的财物，正如神在基督的身体里，原有许多的储蓄和极为丰富的宝藏，但今天大部分却被掳掠了。第二，外邦人进入他的城门，这是特别指着见证被拆毁说的。 （二）为耶路撒冷拈阄的日子（俄11) 下面接着是「为耶路撒玲拈阄的日子」。这里有两个意思，一个是说外邦人进入耶路撒冷城后，要瓜分神的百姓。有些人说这些人是我们的，另有些人却说是他们的；有些人说这些人要跟随我们，另有些人却说这些人要做他们的囚奴，结果他们就把耶路撒冷的子民拈阄了。没有一个人不是为着宝贝的东西拈阄的；当我们的主在十字架上时，罗马士兵为着祂的内衣拈阄，因为主的内衣是细麻布做的，其质料非常好。教会在神的心目中永远如珍宝一样；今天世上的人好像也把教会看为十分宝贝，为什么呢？因为群众就是资本。因此，当教会及见证遭难时，可以看到一种情形，就是人在神百姓中间也要拈阄。我一块，你一块，看看谁争得最多最好、谁的教会最富有，谁的教会最兴旺。现今不正是散会拈阄的日子吗？不就是耶路撒冷遭难的日子吗？然而正值此时，我们的眼目却彷佛没有看见，兀自站在一旁！ 这里特别提到「为耶路撒冷拈阄」。耶路撒冷代表神的见证：因此，现在你听见的声音就更复杂了，每个人都以为只有他才是代表神的见证，只有他才是正统。当人们在那里争谁是正统时，就是为耶路撒冷拈阄的日子，而争的这些人就如以东一样，站在一边袖手旁观，结果圣灵便下了这样的断语：「你，就好像和他们同伙的。」这是以东的第一个难处。 （三）你兄弟遭难的日子（俄12) 「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着他的日子，犹太人被灭的日子……他们遭难的日子……。」 1．不当瞪眼看着…… 第12节原文：「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着他的日子……。」这里特别说到你兄弟遭难。让我们再回想：什么是教会见证？教会的见证就是合一的见证。什么是合一的见证？合一的见证就是弟兄彼此相爱的见证。什么时候你看见教会，就是看见你的弟兄了。然而此处，当兄弟遭难的日子，以东却在一旁袖手旁观，未尽丝毫心力；这是以东的第二个难处。接下来是「犹太人被灭的日子，你不当因此欢乐」。「犹太人被灭」就属灵的观点来说，是预表教会里的属灵生命被摧毁。当今，到处失去主的同在、失去圣灵的同在，那个属灵的生命好像即将消灭。先知在这里说：「……你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。」总结以上各点，我们便看见以东一致的表现是：事不关己，袖手旁观，幸灾乐祸，火上加油。不幸的是，以东的反应在我们今日的教会里也很常见。 有一个真实的故事：在某处的教会，有一些弟兄姐妹非常单纯地爱主，他们衷心愿意跟随主，照着主的心意走主的道路，并且乐意起来为主作见证。然而却有一些弟兄姐妹误会他们，认为他们是完全雕閞主的，并且预言他们一定会发生难处；甚至，又预测这些人必会遭遇不幸。这些近乎咒诅的话传到一些老姐妹耳中，难免叫她们害怕。但是感谢主，因着他们单纯地活在神面前，所以几年过去了，什么事情也没有发生；这些人不仅安然无恙地活着，有些人甚至心宽体胖了。他们的光景传回早先误会者的耳中，有些人就觉得不是滋味，其中一位弟兄说：「你等一等，你等一等。」你知道「你等一等」的意思吗？这是一句意犹未尽的话，意即：「他们的报应还没有到，不要讲这么快，且等着瞧！」弟兄姐妹;你能想象这就是今日教会的光景吗？有一些人竟等着看他的弟兄遭报应！这个心态背后的灵是什么呢？ 我们不能只看这事发生在别人身上，它也可能会发生在我们身上。假设那些与我们看法不同，并且为难逼迫我们的人，有一天他们碰到困难而走投无路，试问：那时我们里面的感觉会是怎样？是否像约伯的三位朋友一样，为着要维持我们的神学，而说：「感谢主。主实在兴起祂的手了。」这句风凉话，似乎意味这位弟兄是一个不顺服主的人，今天才会得到如此的报应。这是以东的灵。 如果真的有弟兄走投无路完全陷入绝望时，你岂能瞪着眼看他痛苦呢？你岂能里面欢乐说：「你看！就是因为他不顺服主，如今落在神管教的手中。」哦！这些话是何等的无情！你敢不敢把这些话用在自己身上呢？今天，许多神的儿女里面有一种仇恨，这就是在教会历史中，有许多人举着十字架的旗帜发动战争的原因。这场战争告诉我们，宗教的仇恨往往是隐藏在一个崇高的名义底下。 2．不当说狂傲的话 雅各不应该错，以色列人不应该错，他们应该得到那上好的福分，结果却失败了。他们的罪恶已经到了尽头，所以他们遭难而且四分五裂。现在问题在这里，我们是在那里喝釆像看热闹一样，还是里面充满了羞耻的感觉？当神的儿女起争端且四分五裂时，若有人说：「你看，他们分了又分，分了又分……，」他就是说了「狂傲的话」。这足以证明今天整个教会的荒凉。任何一个爱主、奉主名的个人和团体，都是我们的弟兄，不管他们如何，一旦他们遇到任何不幸，我们都不当说狂傲的话。如果他们之间有分裂的事，你不当说这是因为宗派造成的分裂，因为叫我们说这话的乃是以东的灵，而这个灵是神要审判的。 许多时候，我们的肉体就隐藏在所谓的教会真理背后，因此表面为着真理的缘故，轻易地就把我们的弟兄钉了十字架，这又是以东的难处；他不只瞪眼看，里面欢乐，而且他开始说话。真是求主约束我们的舌头，当属灵的团体开始分裂时，正是我们代祷的时候，而不是欢乐和说话的时候。同时，对于过去许多认识的弟兄姐妹，不管他对你有多深的误会，不管他曾经如何逼迫你，求主怜悯我们，让主的声音在我们里面说话，让我们现在能为他们祷告。否则，一落在以东的难处中，专讲合一、立场、原则，只有使今天的教会更形分裂、神的儿女更为分散。 （四）我民遭灾的日子（俄13) 「我民遭灾的日子……他们遭灾的日子……他们遭灾的日子……。」 1．不当进他们的城门 第13节：「我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。」在11-12节的经文中，提到看、欢喜和说话，然而我们的肉体却不会永远停留在那里，如果以东在我们里面没有被对付，那么它必要得寸进尺。有时你真想不到像我们这样的人，居然无意间也会做出一些事情，加增整个见证的苦难，现在进一步发生了什么事情呢？圣灵说：「你不当进他的城门。」有人说耶路撒冷大概是以东人烧的，这种说法也流传于以色列人中间，因为以东人曾说「拆毁，拆毁，直拆到根基。」现在他们主动来拆毁这见证了。 2．不当伸手抢夺 我们的肉体非常狡猾，人心坏到极处，无人能够测透。慢慢地你会做出一些事是你所不愿意、不明白的，你不知不觉就毁坏了神的见证，并且加增了它的苦难；不仅如此，你也会瞪眼看你弟兄受苦。并非只有教会受逼迫，才是受苦难的日子；神的儿女四分五裂，就是教会受苦的日子。只有以东能够这样瞪眼看着教会受苦，而且伸手抢夺教会的财物。今天，神的儿女在教会里热衷权利追求，为了争权夺利，使出的方法、手段真是无所不用其极；这就是抢夺。无意间，我们便做了这许多加增苦难的事，迫使神的见证愈离愈远，这光景令目睹的人无不摇头叹息。正如哥林多前书六5-6中所说的话：「难道你们中间没有一个智慧人……你们竟是弟兄与弟兄告状。」 （五）你不当站在岔路口（俄14) 1.剪除他们中间逃脱的 第14节：「你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的……。」那时，以色列人原有一条可逃之路，就是往南边逃到埃及（先知耶利米就是逃到埃及的）但是当以色列人往南逃去时，经过以东地界，那儿有许多山寨、要塞，如果以东要帮他们的忙，没有一个地方比这里的高处更具有保护力。那地方好像堡垒、神如果保守以色列人，他们绝不会在此被巴比伦拉下；然而，以东是如何行的呢？他们竟站在岔路口上，挡住以色列人的去路，并且剪除他们中间逃脱的人。 2.将剩下的人交付仇敌 14节下半说：「他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」以东捉到这些人以后，就交给巴比伦。哦！这又是以东做的好事。只有圣灵能把这段话翻译出来，当圣灵光照我们的时候，我们才知道以东如何做了这样的事。所以，我们读这段圣经时，千万不要将它套用在别人身上，乃是用在我们自己身上。 以上是俄巴底亚从十次耶路撒冷遭难的日子中，所让我们看见以东的一切反应和心态。 说到这里，我们不能没有感触。有许多人当初十分愿意起来走主的道路，他们想要摆脱被掳的光景，但是，遇到以老资格自居的我们，无形中就被浇了一盆冷水。结果当有些人要往外逃时，却被我们挡了回去，我们不自觉地又将他们交给仇敌，把他们放回混乱的光景中。此处的仇敌是指巴比伦说的，并非指任何一些神的儿女；巴比伦乃代表一种混乱的情形；交付仇敌之意是：把我们的弟兄姐妹又带到混乱里去。这都是以东所行的。 耶和华的日子 感谢主，在这里圣灵借着俄巴底亚把以东的难处及罪状，用十个「日子」描写得十分清楚。罪恶如何到了尽头，遭难的日子也就如何临到以色列人。神也用这个「十」来代表以东到了尽头。 第15节：「耶和华降罚的日子临近……。」（原文没有「降罚」二个字），当耶路撒冷遭难的日子，只有耶和华的日子能结束这一切。俄巴底亚书中一共提到两次耶和华的日子。第一次是第8节：「耶和华说，到那日我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。」「那日」就是指耶和华的日子。那日子一到，神要用十字架除去智慧人的智慧、聪明人的聪明。只有耶和华的日子能够解决耶路撒冷遭难的日子，及以东对见证所加增的苦难和痛楚。等到「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」到那日，审判要从神的家开始。当审判的日子就是十字架工作的日子，神要除掉我们里面以东的聪明。虽然十字架在人看来是愚拙的，但在神的眼中却是祂的智慧。如果以东的聪明没有除去，人永远看不到十字架，人以为自己做了智慧的事，却反而增加了神见证的苦难，使神恢复的工作和心意受到拦阻，久久无法达成。 感谢主！让我们看见虽有耶路撒冷遭难的日子，但有一天耶和华的日子将要来到；那是以东被审判的日子，也是十字架要解决我们肉体的日子。但愿主藉这十个日子，叫我们看见我们里面以东的败坏，并神要如何审判我们的肉体。借着这个审判，神只有一个目的，就是第17节所说的：「在锡安山必有逃脱的人，最后锡安山要审判以扫山。」不要认为我们肉体逞强了，神就没有办法，神要达到的目的，祂一定会达到。尽管我们里面的以东带给见证莫大的搅扰；正因为如此，我们更不能忘记耶路撒冷和耶路撒冷的日子。哦！我们真是恨恶我们的肉体！但愿十字架在我们这个以东身上的工作就是：「拆毁、拆毁，直拆到根基。」 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 耶和华的日子(15~21节)(陈希曾) 俄巴底亚书第16节，在原文中并没有「犹大人」和「苦杯」。19-21节与原文也有一些出入：「南地的人，必得以扫山……」，应翻作「他们将要从以扫山收复南地……」（「得」原文有重新得着或者收回的意思）；「高原的人，必得非利土地……」，应翻作「从非利士人的手中收复洼地……」；「也得以法莲地和撒玛利亚地……」，应翻作「他们也要收复以法莲（撒玛利亚）地……」；「便雅悯人必得基列……」，应翻作「必收复基列（便雅悯）……」；「迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法……」，应翻作「以色列民中被掳的人，将要收复撒勒法……」；「必有拯救者」原文为复数，而非单数。 追讨以东一切的罪 我们知道，以东代表我们的肉体；这个肉体特别表现在一些非常有追求或属灵人的身上。以东的骄傲，亦即我们常说属灵的骄傲或者肉体的骄傲。然而，既是属灵就没有骄傲，骄傲就不属灵；为何把它们放在一起呢？这是不得已的情况，因为在以东身上，他的光景确实如此。俄巴底亚书教导我们最重要的一点，就是以东所代表的肉体，他和神所要作的见证有极为密切的关系。 11-15节共有十次提到「日子」，这是指以色列人被掳，耶路撒冷沦陷的那段日子。在这段日子中，以东人所做的一些事，使他们落在神的审判之下。当审判的日子从神的家起首时，有一个审判是特别着重在我们的肉体曾经如何削弱神的见证。这是一个非常严肃的问题，因为神要追讨的对象，特别是落在那些眼睛曾被主开启，在灵里曾经得看见，并且知道什么是神的旨意，又知道神的见证是什么的人身上；而对那些从未看见的人，神是不会向他们追讨这个罪和责任的。 这些在主里有看见的人，本应该得着长子的名分，因为主把他们摆在那个地位上，诚如当初的以扫一样。但是，因着前途艰难和眼前的重大利益，使他们感到茫然；就在这种情况下，他们不经意地便以一碗红豆汤的代价卖掉了长子的名分。以东代表的肉体，不仅叫我们爱世界，更引诱我们放弃上好的，追求次好的，并且引以为足、引以为傲；及至主审判的日子临到，我们因体贴肉体的缘故，结果就赶不上神的旨意和神在这个时代所有的托付。而在耶路撒冷遭难的日子里，我们的肉体如何干扰神的儿女、削弱神的见证，并如何叫神的见证瘫痪，当耶和华的日子，神必要我们负起这一切的责任。 到那日……（俄8） 从15-21节是最后一段，这段经文开始于耶和华的日子，结束于国度归给耶和华。 （一）主第二次回来的日子 前面曾经提到，圣灵在诗篇一三七篇中，曾用十个形容词来x形容耶路撒冷的日子，并且俄巴底亚又用十次的日子，来说明这段期间以东如何搅扰耶路撒冷及使它瘫痪。现在，圣灵能不能扭转这整个局面呢？答案是肯定的。整卷俄巴底亚书有十二次提到「日子」十二代表「永远的完全」，总是与永远的旨意有关。虽然，在耶路撒冷身上有失败和荒凉，如10-14节十次提到耶路撒冷遭难的日子，但在第8节：「耶和华说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。」第15节：「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」这两次所提到的都是指耶和华的日子，而第8节的那日子，则特别是指我们的主第二次回来以后的那段日子。当主的脚再一次踏在橄榄山的时候，祂要显出祂的荣耀和威严；当以色列人亲眼看见了这位弥赛亚，原来就是他们所钉的耶稣基督时，他们必要哀哭切齿了。哦！那日是耶和华的日子，是耶和华的荣耀充满大地的日子。 （二）以东从历史上灭迹的日子 第8节所说的「到那日」除了是指耶和华的日子外，它还有更广泛的意义。那日子是指在时间里面，神如何审判并剪除以东这民族说的。从历史的角度来说，那日子是指以东人在罗马帝国的统治之后，就从历史上灭迹了。因为神的话说：「你必永远断绝。」神已剪除所有以东的政权，所以我们今天再也看不到任何以团体姿态出现的以东人了。 （三）耶和华的日子 这个日子也可以延伸到最后，那就是指耶和华的日子而言。等那日子来到，即主回来的时候。圣经的预言告诉我们，以东这个民族有一天将要复兴，而且罗马帝国也要复兴，这是说到主再来时，地上的政治将有一种光景，就是罗马帝国精神的再现。因此有些学者就相信，当主回来之前、敌基督出现之时，正是罗马帝国复兴的日子。 在犹太人中有一些学者，他们相信以东人就是罗马人。从俄巴底亚书的记载来看，最后以东民族是要复兴的，至于如何复兴我们就不得而知了。但是，罗马帝国的复兴是一个原则；亦即虽然已不能再找到任何一个以东人的足迹，但在某些人的身上，你将看见．他们的作为明显地显出以东的精神，他们的表现可说是集以东民族之大成。因此我们知道，以东曾经在历史上消失了，但在我们身上仍然能够发现以东的影子，而且不光是以个人的姿态出现，同时也是以团体的姿态出现。以扫山与锡安山是对立的，最后拯救者要上锡安山审判以扫山，这事要发生在耶和华的日子里：在耶和华的日子里，以东这民族要复兴，有一些人要继承以东的精神；敌基督要来，你将看见有一个国，那个国是继承整个罗马帝国的。 （四）必有拯救者上到锡安山 在此我们要特别注意，当读到「到那日」和「耶和华的日子」时，它一面讲到「耶和华的日子」最终的应验是指主的再来；但另一方面，它也可应用在今天我们里面属灵的光景。21节说：「必有拯救者上到锡安山……。」这里的拯救者是多数的。为什么圣灵这样描写呢？因为在耶和华的日子里所要发生的事情，在历史和时间里都已经上演过了；神要在时间及相同的原则中来对付这件事。所以，最后拯救者的出现，毫无疑问是指着我们的主说的。而在时间里面，必有拯救者上到锡安山，则是指那许多的拯救者；其中有一位著名的拯救者所罗巴伯，我们知道他就曾带了一些人上到钖安山。 （五）那日子与哥林多前一章的关系 1.叫世上的智慧变成愚拙 俄巴底亚书第8节的记载，一面说到十字架的工作在今天要除去人的智慧，一面则是说到十字架在我们身上做工的日子。今天主所要作的工作是什么呢？就是祂要从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人；惟有如此，才能带进神整个的见证。 在此，读经的人有一个难处，也是很多读俄巴底亚书的人所不明白的：他们把新约读来读去，找不到任何一处是引用俄巴底亚书的。是否在新约里真的找不到任何一节引自俄巴底亚书的经文呢？没有人敢断定。也许在新约中，没有一处是一个字一个字地引用过；但就意思来看，很明显地在新约里面能够找到，并且借着新约的描述，使你我更能够明白那日子。那日子是「我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人」的日子。 我们看过以扫山，知道以扫如何住在山上，也知道他如何筑堡垒于云霄当中。你若懂得这幅图画，就会明白在那个囗子，又为什么要在我们身上做工，又如何在我们身上做工。新约里有一处经文写得非常清楚，仔细读它，会叫人连想到俄巴底亚书，那就是哥林多前书一章18-19：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能，就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」现在我们知道，那日子确实与十字架有十分密切的关系。哥林多前书一20：「智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里；神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？」这世上的智慧就是以东的智慧。前曾述及，以东扩大来说，是指整个世界；缩小来讲，则是指我们个人。 2.夸口的当指着主夸口 继续读哥林多前书一21-31。乍看这段经文，我们会感觉它的前后文好像不太能连贯。例如30节下文明明讲到：「……他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」但31节承接上文的却是：「夸口的当指着主夸口。」我们已经读过俄巴底亚书，如果把这卷书剪下，放在哥林多前书第一章旁边来读，你会发现它几几乎是哥林多前书第一章的解释。这里更说明了俄巴底亚书所说的那日子。 到那日，神要从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人，好叫夸口的指着主夸口。以东是指着以扫夸口的，以扫正是他们的偶像之一；借着十字架的工作，神要废掉那有的，拣选那无有的。今天，十字架同样要在我们身上做一个工作，这个工作就是哥林多前书第一章所告诉我们的。它要工作到一个地步，如保罗所说：「……在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」（林前二2）我们知道哥林多的教会，是一个非常有恩赐并且非常兴旺的教会，这正是保罗要写哥林多前书第一章给他们的原因；可见保罗的确是用心良苦。 耶和华的日子（俄15-21) （一）俄巴底亚，首次提到 现在我们要看最后一个日子，也就是第15节所说的「耶和华的日子」。所有最终的结局都将在这段日子里发生，由此我们更知道神最后要如何施行祂的审判。老实说，今天神已经施行审判了；不过，借着「耶和华的日子」所发生的事，神要我们看见在时间里祂所要达到的一个目的就是：国度要归耶和华。但这并不是说，要等到最后神的目的才能成就，因为借着教会，神要把国度带到地上。所以在时间上，将来要成就的今天也都要成就，而借着这幅图画，祂也让我们看见：人会失败，神永不失败。在你我认为不可能的事上，神已使其成为可能。特别在末了的这段圣经，神清清楚楚地将訑心目中最后要达成的旨意显给我们看。我们千万不要以为这些事会在未来发生，与今天无关，因为今天做工的主，也是昨日、明日同一位的主。祂将来要如何成就，今天也照样要成就，今天不过是借着一个器皿来成就祂的旨意。所以，「到那日」与「耶和华的日子」，是相连的；「那日」包括「耶和华的日子」，而「耶和华的日子」也适用于今天，因此我们不单单注意将来的事。让我们特别记得，这里是圣经首次提到「耶和华的日子」，英文是：The day of the Lord。其他书卷的「耶和华的日子」，乃是引用俄巴底亚书；这个词在这卷书里也被解释得最清楚。由于这里是首次提到「耶和华的日子」所以其代表的重要意义不能忽略。有时候读一本书，如果其中某个名词你不太懂的话，最好的办法就是追溯到第一次作者提到这个词时所作的解释。这是非常重要的解经原则。 （二）耶和华降罚的日子 许多人讲「耶和华的日子」时，多半只想到审判或者是降罚，其实不止如此。圣灵在俄巴底亚书中，是以「那日」在前，然后是「耶路撒冷的日子」和「耶和华的日子」。在这个上下文的次序里，能让我们明白「耶和华的日子」。但是、恐怕今天我们对「耶和华的日子」仍不能十分领会，因为我们没有从神的眼光来看它。或许描写得最清楚的是俄巴底亚书。 一方面耶和华的日子有降罚、有审判，如15节：「耶和华降罚的日子临近万国；你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」又16节：「你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常的喝……」（原文的意思是：「你们以东人，在我身上怎样喝醉了……。」）这是一幅图画。圣山指锡安山，为以色列人所在之地。自从巴比伦或任何敌人攻陷耶路撒冷后，以东人就一直跟在后面，随着仇敌进了城门；所以圣经说：「你不当进我民的城门。」（主特别讲我百姓的城门）。现在以东人在圣山上，圣灵又用一幅图画指给我们看：以东人在这块圣殿的基地、耶路撒冷最重要的地方，如何办起一场狂欢酒会，并且喝醉了。 原来，耶路撒冷的日子应该是哀哭的日子，是叫耶利米哭泣，且是所有爱耶路撒冷的人流泪的日子；但以东人却嬉笑、说骄傲的话。圣灵怎样形容这光景呢？他们进入耶和华的圣山，在那里狂欢畅饮而醉。以西结书三十五章记载：「这二国、这二邦必归于我，我必得为业。」他们十分兴奋，感到终于抬头了，可以不必再像以往备受欺压，可以得到这块地了。以撒曾对以扫说：「有一天你要争脱他的轭。」这天果然来临了：所以正当耶路撒冷遭难时，他们就在圣山上狂欢喝酒。那喝醉的图画，如圣经所说：「……万国也必照样常常的喝，且喝且咽……。」下面的「喝」是指喝神愤怒的杯，所举起的杯则是狂欢的杯。 今天以东这样喝，有一天包括以东在内的万国，也必照样常常的喝，而且要咽。「咽」就是吞的意思。如今他们纵情地且喝且咽，将来则要喝要咽神忿怒的杯。这忿怒的杯将要喝到一个地步，使他们完全归于无有。这是指神降罚的日子说的。 （三）耶和华审判的日子 然而「降罚」也只是说明了「耶和华的日子」的一部分，因为「耶和华的日子」，更是耶和华的荣耀和威严充满大地的日子；那日子所看见的将是耶和华的荣耀和庄严。这荣耀和庄严本身带着审判的能力，立即就把所有的污秽卑下完全审判了。就如人的眼睛直视太阳光一样，从肉体来讲，当人见到这光只有变瞎，并且肉体化为乌有。这是审判的第一个意思。到了耶和华的日子，第一件事情就是要审判，而这审判特别是针对以东所代表的肉体如何瘫痪、削弱并搅扰神的见证说的。 （四）耶和华审判，恢复和建立的日子 当以东在那里狂欢说狂傲的话时，十字架的审判和惩罚就来到。到了那天，一切要归于无有，不光是以东所代表的万国，也包括今天一切的科技、文化、智慧、文明。但如果仅是明白这些，我们对耶和华的日子还是不认识，然而感谢主！借着俄巴底亚书我们会发现，「耶和华的日子」包括三件事：当主回来，祂的荣耀充满遍地，许多人面对面看见神的荣光时，祂一定要做成这三件事。 第一件是审判。保罗在未经大马色之前，并不知道他在逼迫神，结果神的荣光使他屈服了，当那光照他时，就是最大的审判。这次的审判使这个从来不喊主、卓越而骄傲的人，现在听从主的吩咐了。当荣耀来临，耶和华的日子来到时，首先要施行的就是审判。在那荣光之下，以东所代表的肉体都要枯萎净尽。这是以东的结局。 第二件是恢复。恢复特别是指神子民的见证，尤其是指着雅各而言。17节：「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣，雅各家必得原有的产业。」从这节经文来看，显然雅各曾失去原有的产业。他向来巴望的是长子的名分，那就是他的产业。但是后来，因以色列人的罪孽到了尽头，所以神把他们交给巴比伦人，他们也就失去了当初的产业。然而，人的失败并不代表神的失败。神在雅各家身上所要得着的，乃是祂永远旨意里面的中心部分；所以雅各会失败，神的旨意却永远不会失败。什么是有永远价值或没有价值的？红豆汤代表短暂的，长子名分代表永远的。在时间里面，你能看到雅各的失败，看见耶路撒冷的日子。但感谢主，有一个日子叫「耶和华的日子」，在这个日子里，雅各必得回原有的产业。从17-20我们看见，以色列人如何收复他们的失土，如何得回他们失去的版图。若要明白这段经文所描述的主题，只有一句话能够表示，那就是圣经中的恢复。 因此，在讲到耶和华的日子时，我们不能只讲主回来，只讲降罚或审判；除此之外，最重要的是神心目中的旨意统统都要达到；最后神要恢复整个的见证。到那时，神要完成第三件事：建立。我们的主要站在锡安山上，祂也要审判以扫山，圣经中说：「国度就归耶和华了。」最后是建立整个国度。 以上是耶和华的日子所代表的。凡说耶和华的日子，这三件事一定包含在里面。这些事将来我们都要遇见，而在今天又如何呢？把同样的原则放在今天，你我如果真看见荣耀的主，在我们身上一定有这三件事：第一我们里面的以东必要接受审判，并在主的光照下化为乌有。第二神的见证要得着完全的恢复，不但个人如此，团体也是如此。第三神要在地上建立祂的国度。什么地方有耶和华的日子，什么地方就有这三件事；什么地方有耶路撒冷遭难的日子，你就能看见以东搅扰、瘫痪神的见证，而且也会看见耶路撒冷的失败，神儿女的失败和分裂。感谢主，今天我们虽然落在耶路撒冷遭难的光景里面、但十字架还要在我们身上工作；而这工作最主要的目的乃是：要我们真的活在耶和华的日子里。 （五）永远脱离罪的权势 18节：「雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。」就字面来说，这节经文特别是指主回来所发生的事。惟有此时，才是我们永远离开肉体的时候。今天我们没有办法脱去罪的同在，因为肉体还在我们里面，罪还在我们里面。从预言看，肉体亦即我们里面的以东，什么时候它才会离开我们呢？只有当主回来，我们的身体得赎以后，而这正是「以扫家必无剩余」的时候。 在此，千万不要误会，并非说只有到主回来的那一天，我们才能脱离以东的权势，因为今天十字架的工作，就是要叫我们脱离罪的权能、肉体的辖制和以东的恶势力。以东就像帮会里的老大，叫人难以摆脱，要等到主回来，它在我们身上的难处才会永远解决；然而今天借着十字架的工作，我们可以不受它的摆布和辖制。 将来所有在耶和华的日子要发生的事，也会在今天发生，因为十字架的工作是为着今天。肉体的同在虽要到最后那个日子才会脱离，但肉体的权势，今天就可以脱离。因着肉体的权势能脱离，所以当我们面对面时，可以看见神的荣耀或基督的荣耀充满教会，并且教会成为荣耀的教会。我们同时也能看见三件事：第一看见以东受审判；第二看见主要完全得着祂所要得着的，完全恢复祂所要恢复的；第三主要建立祂的国度。我们对这些事皆必须有完全的认识。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 国度就归耶和华(17~21节)(陈希曾) 「为父亲居丧的日子近了」 还记得吗？当以扫的福气被弟弟夺去时，他说：「为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。」（创二十七41）这是他心里的话，被他母亲听到了，于是赶快打发雅各逃走。这反映了以东深处逼迫雅各的心态。 为什么以扫敢逼迫雅各呢？父亲在时他不敢做，但因为父亲居丧的日子近了，他知道只要等父亲一过世，他就可以任意在他弟．兄身上施加暴力。这里给我们一个非常重要的教训：许多时候，以东为什么可以在我们的肉体中任意妄为，并且把我们钉在十字架上？为什么能使我们受苦，使神的儿女相咬相吞？原因就像以扫所说的：「为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。」所以敢动刀杀弟兄姐妹的，正表示在他的感觉里面，神已经不在了，所以他敢起来做分裂的工作。人如果看见耶和华的日子，真看见神的荣耀，那么任何事你都有勇气去做，惟独分裂的事，你绝对不敢妄为。 在教会历史中曾有一些人，他们是最会擘饼的，但因着在教会里的难处，他们之间有了猜忌，使得有些人就跑到另外一处擘饼，以致后来有一位弟兄这样形容他们：「这些弟兄们，是最忙于擘饼的；但他们却忽略了，他们是在擘人的心。」当他们觉得自己的看法不被一些弟兄姐妹所接纳时，就可以另起炉灶来擘饼；然而，就在他们忙于擘饼之际，同时也擘了弟兄姐妹们的心。这正是以东所做的。以东什么时候敢做这种事呢？当他为父亲居丧的日子。 今天，有许多人说：「神死了。」这是什么意思呢？严格说来，就是以东所说的话。如果失去神的同在，只看见以扫，只注重一些团体的利益，那么为着这些利益，你可以把弟兄姐妹撕碎，可以把神的儿女分开。这是耶路撒冷遭难时，以东的态度。 「其实耶和华仍在那里」 请看以西结书三十五5-6节和第10节。第10节中的「二国」是指北国以色列和南国犹大；括号内圣经加上「其实耶和华仍在那里」，这句话非常宝贵，因为以扫认为父亲将要过去，而他眼中只看见雅各的失败，所以就紧紧地抓往这个把柄，不放过他的弟兄；结果我们看到他的失败到一个地步，竟忘记了神在那里，也忘记了他的父母仍然在世。作父母者最痛心的事之一，是子女当着他们的面，一方虐待另一方。有时做哥哥的说：「我是管教我的弟弟。」但是，如果父亲还在的话，父亲自会负起管教的责任。而以东正有这样的难处，以撒的眼睛虽然瞎了，其实耶和华仍在那里。所以，你就明白圣灵为什么要以「耶和华的日子」与「耶路撒冷的日子」来做对比？因为在耶路撒冷的日子，以东以为神已经离开他们了；以东认为，如果神仍旧与他们同在，那么以色列人何以被掳，并且被掳至巴比伦呢？耶路撒冷是神的城，又怎么会一块石头不留在一块石头上，不被拆毁呢？这证明神不与他们同在了。因为神不与他们同在，所以他敢加增他们的难处；但其实耶和华仍在那里。 我们如果稍微知道何为主的同在与主的荣耀，就不敢妄为有违神的旨意。然而，我们里面的肉体是如何搅扰神的见证啊！以西结书三十五11：「所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你的怒气，和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你；我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。」主一面施行审判，一面也把祂自己显明在以东中间。以撒虽然不在了，但神的荣耀还在这里，何时神的荣耀显现，所有的以东都要枯萎。 教会充满以东的灵 很可惜，今天在神的儿女中到处充满了以东的灵。圣经上没有任何一个真理是私人专利的；许多时候，人把一些真理和立场视为专利，乃是源于以东的原则。就时间来说，以东先出母胎而有长子的地位，但神所在意的却是长子的名分（不是地位）。有长子地位的人能够做一件事：逼迫自己的兄弟。愿主怜悯我们，让我们看见，在神儿女中间不能有这样的灵——以东的灵，因为这种灵会叫神的儿女以教会合一的真理为口号，实际却作分裂的工作；这是非常可怕的事。多少时候，我们为自己的地位着迷，以为一次对永远都对，好像以色列人一样，自诩说：「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿……。」却没有想到，至终那殿竟会一块石头不留在一块石头上，不被拆毁了。 主在这里特别藉以东对我们说话：为什么以东能起来做这样的事？因为他们以为这条路是「我」先走的，这个真理是「我」先看见的，因此「我」有启示，我是对的、是领路的。为此缘故，在教会历史中，无论是英国或其他地方，都发生过类似分裂的事；许多令人痛心的事实所以发生，就是以东的灵在作祟。人以为神不在了，就一直注意他自己所建立的东西，以及他所熟悉的团体；为了团体的利益，他宁可分裂神的儿女。 在伦敦曾经发生这样的事：有一些弟兄从伦敦到一个地方去，而这个地方不能接纳某件事情，这些弟兄为了与伦敦保持合一，于是拆毁了当地的合一；于是，他们把所有弟兄姐妹的心都擘碎了。这是以东，是我们要认识的。其实许多时候，浪子是愿意回家的，但问题是：回到谁的家？人回到父家是天经地义的，而此时如果长子的光景正确，那么回父家就是回哥哥家；然而、如果哥哥的光景像以东一样，那么回哥哥家就不等于回父家了。我们常常有一种灵，如同浪子哥哥的灵（见路十五28-30）：自认是正统的，从来没有迷失漂流过，是在田间辛勤耕耘的，永远处在绝对「对」的地位上。此外还有一种灵就是：不能容纳兄弟的灵。感谢主，今天我们每一个人都要回到父家里，因为父亲能够接纳长子所不能接纳的。 父亲的心就是耶和华的日子所代表的。在此我们必须谨慎，因为当主的祝福多了以后，我们很可能会像长子一样，渐渐地把父亲包围起来，并且看守他的产业和尊荣；凡是我们看不惯而父亲已经接纳的，就可能会把他排挤在外。这是浪子的哥哥所代表的，也就是以东所代表的。或许有人会说：「不要把食物给浪子，否则会推迟他回家的日子，那就便伤父亲的心了！」其实这句话既对也不对，要看是谁说的。如果是父亲说的，就没有错；若是长子说的，则是他疑嫉的心态。浪子要回谁的家？幸好不是回哥哥的家，而是父家。 人人要回父的家 让我们记得：教会是父神的，每一个人都应该回到父的家——教会。有一点是你我必须警醒的；何时你将一个对的地位和立场当作专利，就会有一个危险：因着自认经历神的祝福太丰富，心里便产生一种藐视的灵，于是眼中再也没有「其他的」弟兄姐妹。何以落到如此的地步呢？因为我们没有看见神的荣耀，而仍自以为活在耶路撒冷里。让我们不要争论谁是在耶路撒冷的，而要省察自己今天是在那里？耶和华的日子是唯一的一条路。当神的荣耀显现，父亲还在的时候，愿所有作大哥的、自以为是以东的，不要作家里的警察，因为取缔违章建筑并不是我们的责任。 今天，我们不能因弟兄的失败和软弱、就起来逼迫他们。我们实在不懂合一，因为我们可能以爱为口号做一件可恨的事，也可能用合一的口号去做分裂的事；我们的难处在那里？在于我们已经失去了主的笑容，没有主的荣耀。 回到神心意的唯一途径 何谓主的帐幕？帐幕刚被立起时，根据圣经记载，神的荣耀充满整个帐幕；那荣耀大到一个地步，连摩西也站立不住；这就是教会。何谓教会？就是神的荣光大到一个地步，使你不见一人，只见基督。今天我们都要披麻蒙灰，因为神的荣耀不在了；因着我们高举人，看一位弟兄过于所当看的，于是就落在失去荣耀的光景里。为此缘故，神命定要有耶和华的日子，就是祂要将自己显明在以东中间，恢复祂荣耀的日子。这是唯一回到神心意的路。 我们若没有受审判，当我们里面的以东起来的时候，将不会知道自己所做的是什么；我们仍旧聚会，但十有九次是处在反应中，好像为了反对某人、某团体在那儿聚会似的；这样的聚会没有永远的价值，更不是圣经中所说的恢复。圣经里面的恢复是你仍旧遭受逼迫，遇见艰难；然而无论多少艰难、逼迫、侮蔑，我们仍有唯一的一条非走不可的路——合主心意的道路；这路就是耶和华的日子。 恢复神的荣耀（俄17) 感谢主的怜悯，祂没有撇下我们为孤儿，仍旧留在我们中间，要借着十字架在我们身上作一件事，就是把神的荣耀带回我们中间。这叫做神荣耀的恢复。耶和华的日子是指神的荣耀在我们中间复现说的。俄巴底亚书17节：「在锡安山必有逃脱的人……。」以东虽然阻挡以色列人逃脱，但有一些爱主的人仍从巴比伦混乱的光景中逃走，这就是神恢复的工作之一。这些人成为余民，是少数的人；逃脱之后，神就把恢复的责任放在他们身上。 「那山也必成为圣」。「那山」是指锡安山。锡安山在圣经中代表得胜者。这里的得胜者并非指个人，乃是团体的得胜者。耶路撒冷是团体的，锡安也是团体的（有新耶路撒冷，没有新锡安）。锡安在神面前代表永远满足神心意的一面：以扫可以猖狂，但锡安山必有逃脱的人。有时我们似乎会疑惑；持续这得胜的见证有什么益处呢？让我们记得，一代很快地将要过去，主并不是非用我们不可；锡安山逃脱的人中若有你和我，那么感谢主，因为这是祂特别的怜悯，我们才没有倒毙旷野，才能与祂恢复的工作有分。这山有一个特点，就是：圣。这表示它是被分别出来的。并不是我们高于其他弟兄姐妹，所不同的是：你是被分别出来走在神旨意里面的。 「雅各家必得原有的产业」。这产业乃是长子的名分，是迦南所代表的。因着雅各的失败，失去了合一的见证，连带教会荣耀的见证也失去了；然而有一天，这一切在神的计划中都要一一地恢复，雅各家必要得回那原有的产业。 燃起生命之火（俄18） 俄巴底亚书第18节，雅各家为什么成为大火呢？笔者我曾经看过一分这样的记录：在某处有一个大鸟巢，一天这鸟巢突然起火了，据专家后来调查发现，起火的原因是晨间的露水滴在鸟巢里，经阳光一折射，整个鸟巢就燃烧起来。对我们而言，我们是永远不会起火的，雅各家不会起大火，约瑟家也不会有火焰；但当耶和华的日子来到，公义的太阳一出现，只要我们里面有一点点的露水，那时你我自然会燃烧起来，烧着这个世界。这火就是生命的火，它能使以扫家如同碎秸化为灰烬。 许多时候我们不火热，原因是我们里面没有生命的火。如施洗约翰所说的，将来有一位要来的（指我们的主），祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在会里，把糠用不灭的火烧尽了。这碎秸就是糠所代表的，我们里面的以东所代表的肉体就如碎秸或糠秕一样，有一天都要被烧净；这也是指十字架的工作说的。十字架要在我们身上点火；这十字架所代表的火要烧尽以东所代表的碎秸和糠秕。所以何时有恢复，在那些逃脱的人身上，你便能看见主的同在；并且露水经过太阳的反照，你将看见这些人身上的火。烧着的火能使人痛悔、叫人惭愧。今天，教会里面所以充满以东的灵，就是因为缺乏这些里面有火的人。 「在雅各家有大火，约瑟家有火焰。」这预言是指着将来，而不仅指犹大国的复国。北边的以色列国，有十个支派早在亚述时先后被掳；南方犹大国，则到了巴比伦时才被掳去。当我们讲恢复时，一般只想到南方以耶路撒冷为范围的犹大国（雅各家就是代表犹大国的）；但是到了最后，代表以色列国的约瑟家也要回来。就预言来说，将来以东复兴的时候，神是借着谁来对付和审判他们呢？就是南国犹大和北国以色列。现在，无论北国与南国的人通通要归回，这是非常荣耀的日子。许多时候，我们以为合一的见证，乃是指我们所熟悉或者与我们有相同见解的那一些人；其实不然，乃是指所有的以色列人，只要是神从埃及拯救出来的，统统都要归回。 神团体的见证永远不是单指某一些人，乃是包括所有失落的神的儿女们。圣灵工作的结果，不只雅各家有火，在约瑟家也有火；这火不是雅各家的专利，只要是神的儿女、雅各的后裔、十二支派、接受羔羊宝血的；只要是神从埃及领出来的、都要被圣灵点燃。在地上的人来看，他们原先好像分散了，但最后必如圣经所说，两根杖必如一根杖，不再是南国、北国，最后都要合而为一。这是圣经让我们看见，教会合一的最后光景，也是神最终必要达到的见证。 难怪倪柝声弟兄曾说道：「什么叫合一呢？合一就是审判。」何处有火、何处才有合一：因为火会烧痛人的肉体叫人不敢没有合一。当人定以东的罪时，请记得：「雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸……。」整个以东将在这光景中被熔化。这是属灵的路，不是人的办法；是耶和华说的，不是人的理想。 必从以扫山收复南地（俄19-20） 俄巴底亚书19-20节：「南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。」 以色列人必从以扫山收复南地。历史可以证明，以色列人被掳至巴比伦后，巴比伦就将他们所有的南地交给了以东人，于是南地便被以东占领且瓜分。在这种情况下，圣灵要如何工作呢？当耶和华的日子，圣灵要从以扫山收复那块失去的版图。神应许给以色列人的迦南美地，本应享受所有的好处；但事实不然，它一块被非利士人割去了，又一块被以扫占领了。我们曾说非利士人与以色列人非常相像，他们都是离开埃及的，也都是进到迦南的；但有一点却不一样：以色列人经过两道水（红海和约但河），而非利士人则未经过这两道水。所以，非利士人是指属灵的假冒；外面看来很属灵、有追求，但里面则缺少十字架的工作。 从属灵的意义来看，非利士人虽然让我们失去了靠地中海的那块低地，但将来终要完全收回，并且也要收回以法莲地。以法莲地就是撒玛利亚地。当北国以色列被掳至亚述以后，亚述人同时也把别处的人掳到撒玛利亚来，所以撒玛利亚人便成了混杂人；这就是以色列人不与他们来往的原因。四处都是亚述国从别处掳来的外邦人，结果他们就落在撒玛利亚人手下，这块地同时也失去了。但感谢主，他们已收复以法莲地，就是撒玛利亚地；同时也收复了基列，就是便雅悯所在之地。 20节中所提「被掳的以色列众人」，是指北方以色列国说的。被掳的以色列众人，重新得着迦南地，直到撒勒法。若读约书亚记，你会知道迦南地最北之处就是撒勒法。所以你看，这个版图是恢复到从前最早的版图。此乃根据神永远的旨意，因为当初是神把这块迦南美地赐给他们的。 「在西法拉中被掳的耶路撒冷人」，是指从南方被掳的犹大国。西法拉是什么地方呢？有许多人说是西班牙或其他地方；但根据考证的人说，西法拉很可能就是小亚细亚的撒狄。启示录中指出，小亚细亚有七个教会，其中一个就是撒狄。圣经告诉我们，有一些人被掳到撒狄去了；考古学家发现，在撒狄这个地方的确曾找到分散出去的犹太人遣迹。真叫人难以想象！离以色列如此遥远的撒狄，甚至纽约、伦敦，那些被分散的以色列人，将来都要归回耶路撒冷得南地的城邑。今天，以色列人拼命想实现这个预言，所以他们四处移民，但事实上这段经文至今尚未应验。 这块版图的收回代表什么意义呢？当初是神将这块迦南地赐给我们的，迦南地代表属灵的祝福和丰富，是指着上好的福分和长子的名分说的。它代表基督的丰满、荣耀和安息，不仅指个人，也指整个团体。许多时候，我们虽然拥有这块地，却没有享用它；我们本来在圣灵里面都是合一的，后来却被非利士人、以东人或撒玛利亚人瓜分了。然而当「耶和华的日子」所有失去、分散的都要得回。 在锡安要设立神的宝座（俄21) 某次有人旅行到一处名胜，在那儿看到一幢非常漂亮的房子，但奇怪的是，这幢房子的窗户从早到晚都是关着的，门也锁得紧紧的。后来才打听到，原来这幢房子的主人是一对夫妇，由于他们很爱惜这幢房子，怕阳光射人室内会损坏墙上的壁纸，同时还担心访客从正门进入时会踩坏地毯，所以他们就把窗户繁闭、大门锁住，甚至连客厅及任何地方都不敢使用。这对夫妇守着偌大的华厦，限制自己只能在厨房里活动；事实上他们虽拥有这幢房子，但也等于没有！因为他们无法享受这幢房子的舒适与方便。这就和今天基督徒的光景一样，我们本该拥有整个迦南地，但现今的光景却是何等可怜！ 有的弟兄姐妹说：「我们不需要讲合一了，因为在地上讲合一是不可能的；除非到了天上，在天上我们没有冤家。」但问题在这里，到今天主仍旧在为我们的合一祷告。我们不能接受这种失败主义者的论调，如果今天不可能，神为什么还把俄巴底亚书给我们？就是因为以东在我们里面作祟，神的儿女才四分五裂；但等到神的荣耀一显现，神便要恢复祂的见证。只要是追求主的，主一点也不放松；你要看见在地上有一些神的儿女，的的确确为主作了荣耀的见证。不只这样，而且必有拯救者上到锡安山。拯救者一面是指得胜者（如所罗巴伯），在教会里不乏这样的人；但最主要的还是指主自己。有一天，我们的主要上到锡安山，并且要在那里审判以扫山。当我们的主这样做时，祂就要建立祂的国度。 约珥书告诉我们，神的宝座是在锡安山。我们的主为什么要回到锡安？为什么在地上要得着一些见证人，得着一些团体的得胜者？因为神要在那里设立祂的宝座，而．神的宝座大到一个地步，是单一的得胜者所无法承担的。因着有一些团体的得胜者，使得我们的神要登那座山，在那里设立祂的宝座，从那里审判以扫山。 虽然今天我们里面有以东的灵，在我们弟兄身上也发现以东的影子；但真正起来审判以东的是我们的主。我们只要负起一个责任：我们肯不肯回应主的呼召，当听见得胜者的呼召就回到祂的旨意中，并让主回到钖安山设立祂的宝座？在圣经中，锡安山与以扫山是相对的；审判的结果，神的国度便出现了。我们知道，教会与国度有很大的关系，神是借着得胜者——教会，把祂的国度带进来的。所以教会是方法，国度是目的。因此，我们更看见主确实作王了。 国度就归耶和华（俄21) 整本圣经中难得如俄巴底亚书如此美丽。它说「国度说归耶和华了」，结果就是以扫山受到审判。圣灵最后把这两座山放在我们面前：一座是高耸入云的以扫山，一座是群山中最小、最矮的锡安山。 笔者初次访问耶路撒冷的锡安山时，心里感觉十分兴奋且激动。诗篇二十四篇说：「谁能登耶和华的山？就是手洁心清的人。」我心里想：我正在登耶和华的山，我终于来到锡安山了。等我真正上达山顶时，刚好有一位修道士从修道院出来，于是我趋前问他：「这里是否为圣经里的锡安山？」他却告诉我不然，原来这只是后人为了可登「耶和华的山」而取名的。修道士说：「真正圣经中的锡安山，你要一往下看，再往下看，山谷中有一块小丘，那就是了。」耶路撒冷城并不大，但爬起来却十分费力，好不容易爬到高峰了，你以为终于站在锡安山上，而实不然。就在此时，主开我的眼睛，让我看见什么叫做锡安山。 许多时候我们讲锡安山，总是把它当以扫山来描述；既高且大，直上云霄，在间搭窝，盛气凌人。但是，我们如果真的起来为主作见证，主的见证真在我们身上的话，我们的那座山不是以扫山所代表的，乃是锡安山所代表：是最小的山，也是最卑微的山。难怪众山要流归这山；如果这座山很高，众山又如何流归于它呢？难怪这座山要成为见证吸引的中心。什么时候主把我们带到尽头，把我们倒空再倒空，这就是人看见钖安山的时候。这座谦卑、温柔、渺小的小山，成了见证吸引的中心。 亲爱的弟兄姐妹！我们不要以为自己伟大、属灵；所有属灵的资源都是自大堆积起来的，那是以扫山所代表的。何时你觉得渺小看不见自己，只看见主，何时你就看见主所登的锡安山，这是主所恢复的荣耀见证。主在地上要得着一个团体，它不是抬头往上看随处可见的，而是低头直往下找，好不容易才发现的。这是教会的见证。 求主怜悯我们，在末了时，愿主得着祂该得着的。这样的一座山，拯救者要上到那里，然后审判又高又大的以扫山；当以扫山一受审判，国度就归耶和华了。这时我们可以说：「这是我主耶稣基督的国。」这里只看见耶和华的国，这就是国度归耶和华。 求主借着本书向我们的心灵深处说话。我们若在弟兄姐妹身上看见这些难处，愿这些话提醒他们；如果现在我们没有以东的难处，求主保守我们，叫我们永不会有这些难处。我们也要为此祷告。今天的日子，一面是耶路撒冷的日子，一面也是耶和华的日子。主要带领祂的儿女收复所有失去的版图，那些被分散的儿女都要回来，不论是北国、南国，不论认识、不认识的，犹大支派、便雅悯支派、以法莲支派、约瑟家，他们都要回来。这合一的见证如此重大，乃是主最后要完成的。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 耶和华的呼召(1节)(林克己) 各位同工同道，八十年代是人类很有挑战的时代，科学发达知识爆炸，我们面对的问题跟前一代的截然不同。求主用祂话语，引导我们，我经过祷告默想后，要讲从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战。这位古代先知所面对的挑战、困难以及所碰到的机会，所传讲的信息，都能带给我们很多的帮助。可惜读俄巴底亚书的基督徒却不多。兄弟曾在一间教会讲俄巴底亚书，但散会后，有一位姊妹说：「我在这间教会聚会了廿五年，这是头一次，听见讲员用俄巴底亚书来教导勉励我们。」愿主解开祂的话语，使我们的灵性生活得凓滋润和亮光。 今天我们集中思想耶和华的呼召。正当以色列人在灵性退步，政治腐败的时候；主就呼召兴起祂的仆人俄巴底亚先知，预言要发生的事。在先知所处的时代中，讲出当讲的话。首先我们看看这书的历史背景，尤其是俄巴底亚传信息的资格、环境和对象。一节：「俄巴底亚得了耶和华的默示。」本节介绍先知时，非常简单。俄巴底亚是耶和华的仆人和器皿，但他具有甚么资格和受过甚么训练呢？在旧约中，最少有十二位名叫俄巴底亚的人，他们的工作经验，社会身份，有些圣经讲得很详细清楚，例如王上十八章说及的俄巴底亚。所发现的事迹及对祂的认识很有限，不能肯定他的家庭和教育背景。除了一节这句话承认他被耶和华所拣选作先知外；我们对他的背景差不多一无所知。拣选先知的耶和华，祂有绝对的智慧和主权；祂拣选这个人，使他终生作祂忠心的仆人。 （一）先知的资格 俄巴底亚有甚么资格作先知，圣经中没有提及他受过任何训练。虽然在旧约（王下第六章）提及以利亚及以利沙，设立过先知门徒学校，门徒在一起追求认识主；但俄巴底亚先知却没有这种训练。这给我们八十年代的基督徒很大的鼓励，虽然只有教会的训练班及圣经夜校，此外没有其它的训练；但只要我们用心事奉主，像俄巴底亚一样，也可以被神大大使用。兄弟在一九六○年第一次来远东事奉，同行的还有六位弟兄姊妹。我在七个人中是最高的，信心却是最小的；我们当中有一位姊妹，身材最矮，但信心最大，故此我们就称她做「摩西」。她没有大学毕业及其他学位，但她的信心常作我们的榜样。这位姊妹每逢作见证时，常引用（林后八12）：「因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」她常作见证自己蒙召事奉主的时候，感觉不配及不适合，教育、恩赐、经验方面都不能作全时间事奉，但主用这节圣经提醒我，你只要预备一颗愿作的心，就可以了，我向你要求的，永不会超过你所摆上的，我吩附你去作工，必定给你有足够的恩典和力量。我不知听过这位女同工这样作见证多少次，在我作宣教事奉廿多年中，一想起这见证，便使我大得安慰和鼓励。 基督徒常常有挣扎，因为在我们里面有感动去做一件事，教会工作需要我们奉献，否则别人便没有机会信主。但另一方面，我们也感到自己的软弱和卑微，但愿从这位女宣教士「摩西」的见证中，看见神呼召我们；必定会给我们智慧和力量去做，只要我们存凓一颗谦卑的心，承认自己的软弱和限制；用信心抬起头来仰望祂，倚靠祂，祂便能使用我们。 现在我们看看一件有趣的事，俄巴底亚的名义很有意思。圣经上人的名义与他们的工作及品格很有关系。例如保罗是微小的意思，他虽然没有体面和健康，甚至被人藐视，在人面前微小。但因为他大有信心，在神面前便伟大。约书亚名字的意思是救主，很适合他的工作和呼召；他率领以色列人到战场攻击仇敌，使他们脱离敌人的手。司提反是冠冕的意思，这很适合这位初期教会第一位殉道者；他虽然为自己的见证而死，但得凓生命的冠冕。俄巴底亚的名义，很有挑战性的意义，乃是「敬拜事奉耶和华」。有敬拜和事奉两方面，今天基督徒，注重敬拜，但忽略事奉的人很多。虽然每主日出席崇拜，但在教会工作和事奉上，少有贡献和参与！他们以为作基督徒是坐在一辆往天堂的巴士，牧师是司机，所有工作推到牧师身上，自己不用帮忙和参与；只享受作基督徒的福气，不尽基督徒的责任。 相反的，有一些基督徒注重事奉，而忽略敬拜。至日常工作和教会事奉都很忙，没有时间也没有心，在主面前读经等候，不自觉地生活。也不传扬福音，一切都是靠自己，失去事奉主的力量。求主保守我们脱离这网罗，愿主使我们认识到敬拜和事奉都一样的重要，好像俄巴底亚先知一样。他的品格和属灵生活，都与他的名字是相称的，难怪耶和华呼召和使用他。 （二）他的环境 俄巴底亚书写作的日期很难肯定，大多数的解经家认为写作日期，大概在主前第六世纪。因为犹太国的京城耶路撒冷，是在主前五八六年，被巴比伦王尼布革尼撒攻陷的。看这书的内容，提及主前五八六年的事。（一11）他责备以东人不来帮助自己的同胞，因为以东人和以色列人都是以撒的后裔。（一11）「当外人掳掠雅各的财物，外人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。」，在（12-14），好像是描述攻破耶路撒冷的事，这是主的选民忧伤绝望的时代；但先知俄巴底亚仍然非常乐观，认为主的选民经过苦难和痛苦之后；必定从苦难中平安出来，又在耶和华赐福之下蒙恩。国家政治和属灵方面，都有一个光明的前途，在17节先知用信心说：「雅各家必得原有的产业。」21节：「国度就归耶和华了。」这位先知，在患难和痛苦中所保持的，是乐观和得胜的生活。我们八十年代的基督徒要养成这个习惯，无论如何受苦，所需要的，就是先知的信心和得胜的态度。保罗对这件事的回应说：「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天；我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四16-17）有一天内子在他的宣教中，遇见一个信心得胜的家庭；他们为福音缘故，被人逼迫，住在公共厕所内几个月。他们的儿子也被强逼跪在碎玻璃上几小时，一直到他的膝盖流血痛苦；但是他们不畏环境的压力和威胁，不埋怨主，也不否认主。愿主帮助我们，在试探引诱中，在前途不明之中，效法他们的榜样；在信心和乐观中，作俄巴底亚的属灵后裔。 （三）他传信息的对象 1节：「俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东说，我从耶和华那里得到信息。」对象是以东人，以色列人的祖宗以撒有双生子，大的以扫，小的雅各。以色列人是雅各的后裔，以东人也是雅各的子孙；这两种人虽然来自同一祖宗，但后代之间往往彼此为仇。这有几个原因。但今天我们集中思想一个，其他留待以后再谈。从查考创世纪时，一个很有趣、意义和挑战性的原因。当我们查考以扫和雅各的生平时，比较会遇见一个事实和统计；看见雅各有廿二次和耶和华交通，但从没有一次记载以扫与耶和华的来往。他不敬拜祷告神，好像一点也不承认神的存在和价值。可说以扫的生活是完全属世界和属血气的。这不是说雅各没有缺点，他在神改变他之前；两次欺骗他的哥哥，但是问题却发生在宗教生活的方式上，以扫因为不以「神」为重要，因此给后裔的后遗症是一个极大的影响。有句话说：「父亲怎样，儿子也怎样。」这件事就成为以东人的绊脚石，按照一般圣经学者的研究，发现在主前六世纪，当耶和华兴起先知俄巴底亚讲预言的时候，以东人已成为无宗教信仰者。他们没有神，没有偶像，也没有明显的敬拜偶像。这很像我们遇见的一些人，因为没有宗教信仰，自称为自由思想者。兄弟未到香港以前，在马来西亚事奉，有一位中国朋友说，在马来西亚有两个政党，一个叫劳工党，一个叫联盟党。他说：「我没有宗教思想，也不支持甚么党，我是属于「发财党」；专心以发财为人生最大目标。」今日在我们周围的人，自由思想者很多，他们不相信有神的存在。求主让我们好像先知俄巴底亚，在自己的工作岗位上谨守；相信俄巴底亚书，会与我们同感。他这个事奉敬拜神的人，蒙召向以东人作见证，他们领受或不领受，仍要工作下去。（赛四二4）：「他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。」虽然俄巴底亚传信息的对象，对宗教信仰没有兴趣，也毫无反应；但他忠心在工作及见证上，真是我们永垂不朽的榜样。 最后，让这个「父亲怎样，儿子也怎样。」的信息中，教训我们！我们的行为或举止，不是别人的好榜样，便是绊脚石。若不向人传扬福音，吸引他们对福音有兴趣；就是得罪他们，使我们轻视我们宝贵的福音。以扫属肉体的生活，不重视神，在后裔中留下坏的影响！如果我们的灵性生活不冷不热，便会拦阻别人来相信耶稣。有一个故事说，一个住在山上的家庭，当冬天严寒下雪的时候，做父亲的要越过被雪遮盖的高山去探候亲友。父亲因为儿子年纪小，不带儿子同行，就独自动身出去。但走不远的时候，竟然听见面有声音走近，原来他的儿子也跟凓来。儿子说：「爸爸请你走慢一点，我会尽量跟随你的脚踪走，无论你往哪里去，我也可以放胆去。」各位弟兄姊妹，我们的行为圣洁光明吗？如果在我们走的属灵路上，有刚信主的基督徒，看我们的生活效法我们的榜样，他们能否这样对我们说？「看你们的生活，你们无论往哪里去，我知道可以放胆跟凓你们去。」愿主帮助我们应该以以扫为鉴戒，要效法忠心仆人俄巴底亚。在我们的时代环境中，作敬拜事奉耶和华的仆人。── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》 耶和华的主权(1~2节)(林克己) 「俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东说，我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国说：「起来罢！一同来与以东争战，我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。」 我们从这段经文来看耶和华的主权，这是我们的时代所需要的真理，可从五方面来看：恩典、拣选、差派、历史、报应。若将这五件放在一起，我们便发现我们的神伟大无比，超过万有。祂的慈爱和权柄永不改变，祂能为我们各方面的前途负责，使我们坦然无惧的跟随祂。 （一）恩典方面 我们基督徒常常提及主的恩典，唱赞美诗的时候，歌颂主恩典。圣经中也多次提及主的恩典，但究竟「恩典」两个字是甚么意思？与很多信徒谈起，才发现他们对恩典的定义不大清楚。简单来说，恩典是你我皆不配享受的，是耶和华的大爱。因我们是罪人，在言语、思想，行为上得罪圣洁的神；如果这位神按凓公义来定我们的罪，而没有为我们预备救法，我们谁也不能上天堂。所以圣经上提及所有神的大爱，都是我们不配享受的，这就是恩典。俄巴底亚书第一、二节所介绍的神，是在人类历史运行的。祂想办法把自己和自己的事，都摆在我们眼前，使我们有机会认识祂，这也是恩典。我们的神不将自己隐藏起来，祂也不默然不语，祂愿意向自己创造的人类显现，祂这样赐恩给我们。 「俄巴底亚得了耶和华的默示」，让我们注意「得了」这两个字。若耶和华不给我们，我们就不得到，但在圣经里我们可以得到一切。这里提及的默示，是祂为自己儿女所定的计划、安慰和引导。默示使我们发现祂为我们生命所预备的，那个完全而不能落空的计划在这里默示很重要，它带凓耶和华的权柄和生命，是很有能力的两个字，表明神的话该句句都可靠。祂的先知俄巴底亚，讲及犹大及以东的历史，所看见的异象，所得到的启示，不能不发生，这是祂绝对不能抵抗的主权。对祂的儿女来说，这也是恩典。祂怎样向他们说话，为他们各方面安排前途，在试炼和仇敌前保守他们，为他们的生命预备一个完全的计划，这是俄巴底亚书很实际的教训。如果我们已重生得救，是神的儿女，我们便可以将这好信息应用在自己的身上。我有一位作牧师的好朋友，他读大学时念地理学；他已经是基督徒，故常为自己的前途祈祷，主为他生命定下旨意。经过祷告和考虑后，他盼望毕业后能做一个教师；因为他喜欢青年人，盼望除了教学外，可以使学生认识主耶稣。但经过考试后，他的成绩不大理想，不适合作教师；但他不灰心，用祷告将自己的前途，再一次交给神，求祂带领。结果蒙主引导，全时间奉献，读神学的时候，每一科目都没问题，这不是说神学比地理学容易。而乃是说明如果你读神学，甚么科目和课程，都不能拦阻神的计划来实行祂的旨意？祂的恩典每一天每一步都够你用。 （二）拣选方面 为何神要向俄巴底亚显现，为何在万人中拣选了他，作祂的先知，器皿、仆人和代表。从一方面来看，俄巴底亚有适合作先知的资格，他是一个事奉敬拜耶和华的人；但从另一方面来看，只能说是耶和华的拣选，主怎样拣选，这是主的计划和智慧。我承认耶和华在拣选上有绝对的主权，但我也不十分明白。我虽然很喜欢在中国人中服侍主，我也有很多中国朋友，但是神为甚么要拣选我这样身高的人，来做这件工作。很多时候，与替我翻译的同工一起上讲台，会众就笑起来，难怪使徒保罗说：「我成了一台戏，给天使和世人观看。」有一天当我上天堂的时候，我会问主，为甚么你这么有幽默感，拣选像我这样高的人，在我所爱的中国人中服侍主。兄弟还有这一个问题，廿多年前，蒙召作宣教士的时候，心里感到自己非常的不适合，一直到现在，还有这种感觉。一点也不明白为甚么神要拣选我，想到自己廿多年来学习的国语，还是不很象样子和不准确，怎样不流利。当想到这位苏格兰宣教士马礼逊博士，只需十二年时间，便将全本圣经翻译成中文，我就很灰心，只有承认他是「特殊例子」。基督徒每当向里面看，就会看见自己的缺点这么多；须要用信心抬起头来，用信心接受耶和华在拣选上的主权；来安慰自己，继续为神工作。记得我自己蒙召全时间服侍主的时候，我有很多怀疑和推辞。我对主说：「主啊！𣿫知道我各样的缺点，没有口才和恩赐，没有经验和资格；不够圣洁，信心也不够大，接受主的时候，没有像保罗看见大光。主啊！我虽然不应该这样说，也不应该这样想，及不该消灭𣿫的感动，但是𣿫实在拣选错了，请𣿫另外拣选别人来服侍𣿫吧！」各位兄弟姊妹，我真相信俄巴底亚先知，蒙召的时候，也有同样的感觉，而且一生也都会有。但教会若有工作的需要，无论本地或海外，倘若我们有这方面的感动，又确实的知道，却不去做，又没有人去做；而这个考虑是经过时间、思想和祷告，仍然存在的。可见这个感动是来自神的灵，我们就该将这个感动告诉教会；倘若教会亦同意和承认，我们就可以放胆去做。虽然感到自己不适合也不要紧，要紧的是耶和华在拣选上的主权。因为除了耶稣外，从古代一直到现代，在这个世界，没有一个完全的神的仆人。神既然拣选我们，祂就会负责我们各方面的需要，无论是物质或属灵的，祂会为我们作出适合的准备。 （三）差派方面 「并有使者被差往列国去」，这位使者是谁，圣经中没有提及，有人说他是一个人，有人说是一位天使；也有人说这句话大概是一个比方。论到以东的邻国，怎样围攻以东，好像有使者招聚他们这样做。无论如何这使者的差派，是耶和华的安排，为要在人类历史上实行祂的旨意。这位仆人怎样被差派，离开他的本地和岗位，到外地去传讲耶和华的信息；同样主也在我们的时代中派仆人出去，带凓祂的消息，到祂为他们拣选的地方去；做祂为他们预备的工作，一直到他们完成了祂的大使命。我相信俄巴底亚书第一节的使者差派，可以应用在今日教会的差传事工上。这样可帮助我们对本地和海外工作，都发生责任感和使命感。不单要捐钱，祷告或出去；最重要是接纳耶和华在差派上的主权。祂向你显现，对你说话，叫你到何地去，请不要与祂辩论，不要与祂讲价，千万不要推辞，作耶和华差派你的一位使者，这个身份和本份，是一件尊贵荣耀的事。祂呼召你与祂同工，这不单是祂的主权，也是你的福气；你愿意放下你的一切，随凓祂的引导和感动，向祂指示你的地方，祂就能大大的使用你。 有一次兄弟返英国述职的时候，有信徒向我提及他的牧师是十分爱人灵魂的牧者。这位牧师无论在甚么时候，一有主的感动和引导，马上就出去探访传福音。有一天晚上九点钟，这位牧师心里有些感动，要马上外出去探访一对认识的夫妇，丈夫尚未信主，太太是他教会的会友，到达他们的家庭时；那位太太便接待他，因为她的丈夫尚未回家。他是一个水手，有时候要出海，于是牧师便回家了，因为明天还要去探访。当晚十点钟，那一个感动又回来了，他于是第二次到那对夫妇的家，但是丈夫还未回来！牧师回家后，就跪下祈祷，免得听错主的感动。到十一点钟时，第三次的感动又要他到那对夫妇的家，这时妇人的丈夫刚好回来了，牧师只讲了几句话，关于圣经和祈祷的，那位水手便回答说：「我预备好了，现在接受耶稣做我的救主。」这位牧师因为承认耶和华在差派事工的主权；主吩咐他，他就去了，所以他能被神使用。 （四）历史方面 很明显在第一、二节看见，耶和华是人类历史的主。无论论是犹大国、以东或列国耶和华都有主权；从祂天上的宝座，来管理他们的兴旺和衰微。祂按自己美好的旨意，为凡相信祂的人，今生或来生预备光明的前途；让我们在这个前途不明朗的时代中，从俄巴底亚的预言中，学习功课，领受教训。在这个世界上，最伟大、最绝对的主权，都是在耶和华的手里。让我们把握这件事实，在这个宇宙当中最高的，最宝贵的，最大的权柄，都是在天上。 另外按照圣经的教训，在人类历史最后一次战争中；良善要得胜邪恶，我们的救主耶稣基督，要作永远的得胜者。我们要在俄巴底亚书的教训中，对耶和华在历史上的主权，应该产生坚定不移的信心。耶稣说，魔鬼和福音的仇敌，所做的一切，都不能破坏祂所建立的教会。基督徒虽然经过苦难和逼迫，受试探和试炼；但是魔鬼不能夺去我们的永生和盼望，知道这点就能站立得稳，至死忠心。有了这个信仰，耶和华在历史上有绝对的主权；美国的林肯作总统时，当时地方上以及国际间有很多的问题，令他很惊慌罣虑；那时他说：我便默想耶和华在历史上的主权。心中就得到无限的安慰！这就是俄巴底亚先知所高举的，从旧约到新约，从古代到近代；祂为祂的仆人所预备的都是最好的。虽然有时候我们会受到困扰，但这位耶和华会看顾我们，使我们的基督徒品格和修养上有长进。这位林肯总统，在困难的时候，最爱读（诗三十四4）：「我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离一切的恐惧。」相信你我常为将来罣虑，但读这诗篇可大得安慰；重新得力，将大却的经历应用在我们身上，将这应许藏在心里。 （五）报应方面 中国有一句话「善恶到头终有报」，只差早或迟，「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视」（二节），虽然以东与犹大乃同一祖宗所生，都是以撒的后裔。但多年来，与犹大国的仇敌同盟，逼迫犹大人。虽然如此，犹大人是神的选民，乃耶和华所拣选和所爱的，先知俄巴底亚在这里，注重耶和华在报应上的绝对主权。虽然主好像不动工，不施行审判邪恶，都有应得的报应。亚伯拉罕为所多玛，蛾摩拉二城，向耶和华祷告说：「将恶人与义人一样看待，这断不是你所行的；审判全地的主，岂不行公义吗？」亚伯拉罕这样祷告实在不错，俄巴底亚书第二节，便将耶和华的审判和应许，应用在以东人身上。他们怎样看犹大人为小的，自己也要被看为最小。这里有一种原则和真理，就是在各时代中神的儿女，虽然暂时被仇敌压迫玩弄，但在末后，这位圣洁公义的耶和华，必定为他们伸鞽！为他们预备最好的。圣经说：「在你面前，有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」（诗十六11）圣经也说：「耶和华是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未曾留下一样的好处，不给那行动正直的人。」（诗八四11） 有一位古代教会的主教，因为为主作见证在罗马帝王面前受审判。皇帝对主教说：「你的耶稣不过是木匠，你的木匠，现在在哪里？现在作些甚么呢？」主教马上回答说：「皇上我的木匠现在在天上，忙凓作木工；所作的是一副棺木，为你和你的帝国预备的。」这位主教所说的，不是出于仇恨，乃是他十分清楚，最大的主权是属于耶和华。无论人怎样说，神在恩典上，拣选上、差派上、历史上和报应上；在天上和地上，永远与爱祂的人同在。── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》 耶和华的伟大(3~4节)(林克己) 「住在山穴中，居所在高处的阿，你因狂傲自欺，心里说，谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」 有一位英国牧师写了一本书，名为「你的神太小。」目的是提醒基督徒，我们的神耶和华实在伟大无比。有时候我们的信心很小，忘记神是永远伟大的；远远超过我们所能想象的，也远远超越一切的问题，祂能供应我们各方面的需要。现在我们要从三个角度来看耶和华的伟大；这些基本的真理，我们不要以为简单不重要，其实它正是我们这时代所最需要的。 （一）祂的无所不知 在这方面，我们要注意神怎样彻底的认识这些以东人。祂既然认识他们，也必照样认识我们；这件事对我们既有挑战，也有提醒、又有安慰。在第三节，看见神很清楚的认识人。 第一，祂知道我们的家在那里：「住在山穴中，居所在高处的阿！」（三节），当我们初次认识一个人，也常会问：「你住在哪里？」，耶和华神就与我们不同，人不告诉我们，我们就不知道他住在哪里，但神却是无所不知的。感谢神！耶和华的名字，能带给我们无限的安慰，可以帮助我们为自己和别人祷告。兄弟在马来西亚传福音的时候，有机会学习这个功课。那里风景和环境很美丽，在我婚前的九年，住的房间不太舒适和妥当。第一次租的房间是在乡下，在中国人的家里；他们不会英语，所以我有好机会学习中国语；同时对中国人的文化和风俗、有一点的研究。他们很欢迎我，我也记得，当我第一次踏进房间时，我虽然不是体重的人；但那些地板，全部都震动了。有一次有一位中国朋友，怕我孤单寂寞，便来陪伴我。当他踏入房间，地板便震动，他马上改变说：「这些地板这样震动，我不敢陪你了。」我的中国房东，对我很好，在我未曾搬来之前，按照我喜爱的颜色，在墙壁上油漆，但墙壁上有许多一口口的铁钉，我必须把它们拔出，才可下手去油漆。第二天睡醒后便祷告读经，才下楼洗脸；后来又发现有猪、鸡、和狗在我房门口睡觉。我一不小心，便仆倒在牠们身上，这些家禽的啼叫声把全屋的人吵醒了！这村子没有自来水，要从井里取水。白日又没有电，因发电机要晚上才开动；所以中午天气最热的时候，没有办法使用电风扇和冷气机。这村子既没有这些电用，我委实住得不大舒服，在不大安静的环境中，真需要主的恩典，因为我实在住不惯。但感谢主，神知道这一切。神知道以东人住在那里，也知道我们住在那里；祂把我们放在甚么地方，是要祂作见证。在所居住的地方，无论是舒服、安静或方便与否；他会使我们适应，也供给我们各方面的需要在那个村子，主为我预备了一个好的中文老师，就是房东七岁的小女儿；她每天放学后回家，进入我的房间，教我背诵那天的功课。她听我背诵的时候，对我很严格、无论是口势、发音、音调、有甚么错误，她马上就纠正。我跟她背诵的功课很多，直至今日也不忘记。耶和华是无所不知的，基督徒的环境和需要祂都知道，祂能帮助我们去解决困难，适应现实生活。耶和华是无所不知的，这话实在甜蜜！我们无论有甚么困难和重担，天父都知道，祂能扶持我们，按凓我们的需要，加添我们的力量去承担。 神对以东人说：「你因狂傲自欺」。骄傲和自欺，不单是以东人的问题，也是基督徒的问题，在我认识的基督徒中，谁敢说自己是够谦卑的？虽然尽管追求谦卑，然而未达目标，却又骄傲起来了！岂不是一个自欺的人吗？各位弟兄姊妹，我相信基督徒的谦卑，自己很难看得出来；只有耶稣和别人，才能看出来，说出来。如果我们要追求谦卑，就必须在服侍神和服事人的态度上，养成习惯，好像写这书的俄巴底亚一样。从第一至廿一节，一直在讲预言，除了第一节提到自己得到默示外，俄巴底亚一次也没有提及自己。他的思想集中在耶和华和以东人，他就没有时间提到自己和高举自己了。从先知的品格来看，信徒事奉的精神愈大，谦卑就愈大；这是耶和华的伟大，是以东人的需要。所以我们要效法这位先知，承认自己的异象，恩赐和圣洁，都是从神而来的。耶和华不给，我们就不得到；所给，也是出于祂的恩典。自己的缺点，不容易看见，需要别人的指教，才能彻底的对付；求耶稣的宝血洗净，求圣灵的大能克服；这样在成为圣洁上，才有所长进。 我们注意「心里说」（三节）这三个字，耶和华所知道的，不单是人的所作所为，也是他们的思念。我们的心怀意念，所说所做所想，天父全部知道。以东人的作为和心中境况，耶和华都清楚；生活中、表现中心中怎样，耶和华都清楚。祂知怎样对待他们，如果我们真正信主，心里的思想和外在的表现，都一样得到祂的喜悦。耶和华的无所不知，能带给我们极大的安慰；因为我们心里的一切感觉，都是祂所看见的。我们的盼望和惧怕，我们的喜乐和忧愁，都是爱我们的天父所知道的，在我们尚未认识祂以前，祂已开始为我们安排，这是基督徒很基本的福气。 （二）祂的无所不在 这些以东人，以为能逃避神，但是因为耶和华的伟大，便逃不了。「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝。」（四节），昨天看过「恶有恶报、善有善报。」这句话，而中文有另一句话「善恶到头终有报、高飞远走也难逃！」，但是这些以东人不相信耶和华的无所不在，他们以为山顶上的居所和山寨，名字叫「彼特拉」（PETRA），任何人不容易爬上去攻击他们，除非是神和他们的仇敌，想出特别的办法，除非敌军如大鹰高飞突然临到，否则他们就可以平安地永远住在那里，不怕任何仇敌了。但是他们忘记了一件事，即使他们跑到宇宙任何一个角落；这位无所不在的神，仍然可以追赶他们。耶和华要施行审判的时候，能飞得比宇宙飞船还高，这位无所不知，无所不在的耶和华，祂所统治的范围是包括全世界的，所有的高山、海岛、都在祂主宰之中。相信这对我们基督徒很有帮助，无论在本地或海外，在甚么环境和需要。第四节上半节的耶和华，能够加添我们的力量，解决我们的问题、引导我们的路途，使用我们的见证。 有一位无神论者，遇见一位信主的小孩子。这位无神论者，甚么宗教信仰也不赞成，不承认神的存在。他对小孩子说：「如果你能告诉我神在哪里，我就给你一粒糖。」小孩子回答：「我的神伟大无比，祂创造天地，祂也充满这个宇宙；如果你能告诉我，甚么地方没有神的，我就给你两粒糖。」这小孩子的信仰，又坚定又准确。基督徒相信神是无所不在的，也可以向海外的朋友作见证，寄信的时候，附上福音单张；我们相信神怎样在这里向我们说话，也可以在那里向他们说话。因为本地海外，白昼黑夜，对神来说都是一样，都在祂能感动人的范围内。在英国有一位爱主的姊妹，她丈夫年青时，在非洲工作和居住，离英国很远。当他读到浪子故事的比喻时，便受到圣灵的感动信主；因为他的妻子寄给他福音单张，亦多为他祈祷。让我从自己的经验上来举例，有一天当我从乡村一间教会讲完道后，遇见一位年青的农夫；我与他谈话的时候，他提到自己虽是基督徒，但不会祈祷。我问他：「你的祷告有困难，你清楚耶稣是你的救主吗？」他说自己不清楚，那天晚上我不能多谈，因为若赶不上尾班巴士，便要在当地住宿，我请他留下姓名地址，回家给他写信。第二天我便写信给他，向他介绍福音，也写出他能接受耶稣的一篇祷文；信写好后，便多为他祷告。结果下一次到他的教会讲道，他在教会门等候凓我，满脸光辉地说：「读完你那封信，我便使用你写给我的祷文，来接受耶稣作我个人的救主。现在不单祷告没有问题，我也很喜欢作见证，下次你到其他教会讲道的时候，我也想与你同行，见证主怎样救赎了我。」 那位古代基督徒奥古斯丁，年青的时候，离家往罗马教书。他有爱主的母亲，恐怕他离开主，一定会不信主；奥古斯丁年青时，行为也很腐败，连他爸爸也不是基督徒。当他离家后，没有母亲和好友同在，便更加走错路。但奥古斯丁的母亲认识耶和华的无所不在，多为他祷告。想不到他的儿子，到达罗马后，与信耶稣的人做朋友，看见他们的生活，便相信主，后来成为一个伟大的基督徒。在家里，在罗马，也是耶和华感动人的范围。弟兄姊妹！当我们为未信主的亲友祈祷时，应该要心里注意耶和华的无所不在，同时也相信；祂有数不完的方法和器皿，领我们所爱的人信主。 （三）祂的无所不能 第四节提到以东人在山顶，所建立的彼特拉；他们在星宿之间所搭的窝，不容易攻破的山寨。但四节下半节：「我必从那里拉下你来」，这不是人夸口说的话，人若夸口不一定能做得到。既是无所不能的神说，无论是责备、安慰、预言、应许、就句句都可靠，句句不落空。在应许方面，有人计算圣经的应许，有三万多次，适合你我各方面的需要。当我们灵性不冷不热，没有长进的时候；问题不在神方面，因为祂有这么多应许等候我们去支取。 在布道的工作上，人的心好像以东人，所住的山寨像彼特拉一样；很刚硬，一点也不易为耶稣得凓。但是我们的神有能力和方法，使用我们的祷告和见证，攻破坚固的营垒，使罪人向耶稣归降顺服祂，一生作耶稣的仆人。有一位反对福音的无神论者，他的态度很像俄巴底亚时代的以东人，住在自己骄傲的高山。有一天他参加一次布道会，目的不是听福音；乃是找机会与讲员辩论。散会时向讲员说：「现在我向你挑战，你今天所讲的，我认为没有理由，故让我们公开讨论，让这些人看清楚，信耶稣的人有用与否？」讲员便接纳他的挑战，便宣布自己的信仰，先读：「按凓定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），那人便笑起来，我不相信圣经的话，你的学问有限，因为你没有为你的信仰提出证据，讲师便说：「人的话很有限，所以我便提出神的话。」无神论者不满意他的答案，便走了。他不知不觉将那节圣经背熟了。他离开后，讲员便与弟兄姊妹为这位无神论者失丧的灵魂祈祷。结果当无神论者步行回乡下的时候，月亮发出亮光；路的两旁都有水池，水池里有很多青蛙，青很喜欢月亮，因此声音很大。当他回家时，没有忘记自己所背诵的经文，青蛙的声音好像说成「审判」两个字，无神论者走一步，青蛙便说：「审判，审判」。这人一到家，便跪下接受耶稣做个人的救主，这是一个真实的故事。愿一切荣耀归给这无所不知、无所不在、无所不能的神。── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》 耶和华的提醒(5~6节)(林克己) 神怎样用自己的圣洁和公义，来警告这些以东人，不让他们永远逼迫祂的选民，祂怎样在以东人历史上，要伸出大能的手，用以东人的仇敌，在这些人的生活中，来施行审判。 「盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，你何竟被剪除，岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？以扫的隐密处，何竟被搜寻，他隐藏的宝物，何竟被查出呢？」（五六节） 这里提醒以东人，耶和华的审判，好像夜间的强盗和盗贼一样，我们每逢读到「强盗」的时候，便怕起来！一九六零年我刚刚作宣教士，在新加坡学国语，为了回答别人询问我的职业，我就学了「讲道的」这三个字。可是有时候，我的发音不准；结果有一天，有位姊妹问我做甚么工作，我说了作「强盗的」。所以作宣教士需要能适应和有幽默感，虽然讲得不准，但仍要继续下去。有句话：「活到老，学到老。」在我们的日常生活、事奉和属灵方面，基督徒上天堂前，一生都是主的学生；求主帮助我们，天天学习主的功课。主在我们想不到的时候，便好像夜间的盗贼临到我们中间。我们所以不会感到惭愧，因为我们已有圣洁的生活和事奉；便能够快乐地、平安地向祂交账。听祂对我们说：「你这又忠心又良善的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理，你可以进来享受你主人的快乐。」 「所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的，所以你们也要预备，因为你们想不到的时候人子就来了。」（太廿四42-44）另有一段圣经：「你要写信给撒狄教会的使者说，那有神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒！坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样的领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。」（启三1-4）考古学家对于撒狄的教会，有足够的证据，因他们领受了主的话，肯彻底悔改火热起来！历史告诉我们，这个教会复兴后，没有人能敌挡！考古学家在一九一○至一九一四年，发现撒狄城的神庙，在墙壁上刻了一个十字架，表明不能抵挡福音的神庙，反而成为基督徒的聚会所。」 今天我们把这三段经文放在一起看（俄5-6节，太廿四42-44，启三1-4）来研究三件事，就是：贼的来临、贼的方法，贼的目的。在这个比方里，要注意耶和华的提醒，不单提醒以前的以东人，也是提醒今日的基督徒。 （一）贼的来临 俄巴底亚指出盗贼若来，而马太福音说贼来是人不能知道的，（启三章）说，贼几时来到，你们不能知道。难怪俄巴底亚提醒以东人，他们需要神的提醒；我们八十年代的基督徒，也需要神的提醒。因为施行审判的耶稣基督，几时临到我们中间，真好像夜间来的贼一样；在我们想不到，更加是我们绝不能知道。（俄5-6），不单是提醒，也是预言，无所不知的耶和华，虽然清楚地说自己为甚么来和怎样来；但这些骄傲的以东人，不怕也不承认这件事。他们不相信「善有善报，恶有恶报；不是不报，日子未到。」他们好像几百年，一位住在德国的贵族妇人，她像俄巴底亚时代的以东人一样，心里骄傲，对宗教信仰没有兴趣。有一天她说：「我是自由思想家，不相信神的存在，更不相信将来的审判。但如果有一位神存在的话，我现在向祂挑战，我现在向祂夸口；我死的时候，要埋葬在一个特别的坟墓里，这个坟墓要用铁和水泥做的，是特别坚固。我相信神永远也无法打开这个坟墓，叫我站在祂面前，受祂甚么的审判。」几十年后，贵妇死去了，按照她的计划，被埋葬在这个特别坚固的坟墓里。神好像不接受她的挑战，很多年过去，坟墓还很平安，想不到有一天，附近有一棵树，丢下一些种子，落在坟墓细小的裂缝中，在那里扎根，那些根便把贵妇的坟墓张开，再过几十年，从这个坟里长出来的，有一棵很大很美的树；它提醒所有经过的人，神所预言的应许必定成就。要打开贵妇人的坟墓，神不需要原子弹的爆炸力，一粒小小的种子便够了。 向以东人的审判，在历史上主前第三世纪的人，有亚拉伯拿巴提人，来攻击以东人，好像贼一样的爬上去。以东人凓名的彼特拉，虽建在很高的山上，有三千七百呎高，容易看到爬上来的仇敌；但是俄巴底亚所说的不错，贼能够夜间而来，彼特拉就被拿巴提人攻取；这些压迫犹大的以东人，就在历史上得到应得的报应。这件事让耶和华的提醒应用在基督徒的生活中。我们的主耶稣，好像夜间来的贼；在我们想不到的时候，突然回来；按照圣经预言，第二次来到这世界，作罪人和圣徒的审判主。圣经提醒我们，若我们的行为不圣洁，我们所走的路不得祂的喜悦，虽然祂还要接我们上天堂；但当我们迎接祂的时候，就感到惭愧。难怪保罗写信给腓立比教会说：「只要你们行事为人与基督的福音相称。」（腓一27）这样才得主的喜悦，见证也被祂使用。 有一间学校的校长，为了要学生保持书桌清洁与整齐，就举办了一个整洁比赛。但不公布检查清洁的日期，也不让任何人知道；校长便作突击的检查清洁的书桌，整洁的学生便可以得到他的奖品。这比赛消息报告后，有一个学生对他的同学说：「我真盼望能够得到这份奖品，我必须收拾好我的东西；每星期一次把书桌弄得很清洁整齐，这样来作好准备。」他的同学回答说：「校长是在我们想不到，不能知道的时候，进来检查我们的书桌，你每星期只有一次清洁，够不够呢？如果校长在你五六天内没有收拾的时间进来检查，你就难以得到奖品了。」那学生回答说：「你说的实在不错，每星期一次是不够的，那么我每天收拾一次就好了。」那同学又说：「一天一次够吗？如果你早上收拾，以后将笔记簿堆上来，下午校长走进来，那你怎么办？」那同学思想考虑同学的话，便笑起来说：「我看只有一个有效的方法，就是一天到晚保持整齐清洁；免得我的校长，在我想不到的时候走进来。如果我没有儆醒，他一进来便知道，我是一个没有追求清洁整齐的人。」各位弟兄姊妹！我们等候主的再来，岂不也像那学生吗？何等需要追求圣洁的生活，讨主的喜悦，等候祂再来呀！ 我们为耶稣所做的工，到底怎么样？做得有目的吗？做的认真吗？做得忠心吗？如果我们在工作上不可靠，在行为上不圣洁，教会的工作马马虎虎；主突然的来临，岂不是很可怕吗？我们的主，在我们不儆醒的时候，忽然临到施行审判。我们的见证和工作，都要经过祂考验的火，还能存得住吗？ （二）贼的方法 「盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，何竟被剪除，岂不偷窃直到够了吗？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄吗？」（五节），我们特别注意「岂不偷窃直到够了吗？」和「岂不剩下些葡萄吗」，这里告诉我们，贼光顾我们的家，通常不会取去我们全部的东西；贼知道他的时间和力量有限，如果他夜间进来，当然不会等到黎明才走。所以贼注意的，是那些又宝贵又容易携带的东西，却剩了普通的东西。以东人注意属世界的东西，轻视宗教的事，不渴慕属灵真理，这方面怎样提醒我们呢？保罗写信给哥罗西的信徒说：「所以你们若真与基督一同复活；就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三1-2）世界上的事是暂时的，只有天上的事才是永远的，我们所忙碌的，只有为主所做的事，才能存到永永远远。难怪主耶稣在登山宝训中，教导我们一些挑战性原则：「为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只有积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」（太六19-21）贼在我们想不到的时候，挖窟窿来偷，虽然剩下葡萄，贼把不方便带走的东西剩下。但如果我们所宝贵的，全部或部份是在地上的，我们便很可怜和伤心，像那些以东人一样。主耶稣解释：「因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」（太六22）主耶稣的话很有挑战性，因为只要知道自己思想的是甚么，就知道自己最宝贵的是甚么。我们的思想，好像指南针，清楚指出我们生活的目标和方向，我们的生活和思想，最宝贵的是甚么。我们所宝贵的，是地上的一件事或一个人？还是那位在天上，为我们受死复活升天，爱我们的耶稣呢？ 有一位小女孩，很可爱，上主日学的时候，听见这个贼和财宝的比喻；听见后，就将耶稣的结论背熟，做她那天的金句。小妹妹回家后，也背诵给她妈妈听。那天晚上，小妹妹睡觉的时候，她发梦，梦见自己在街上漫步，很奇怪！无论她往哪里，都看见人的心挂在外面。她经过一间单车店，看见一个个的心挂起来，她想这些人很喜欢去旅游。小妹妹向前走，有一间店里面有很多好吃的东西，挂起来的心很多，小妹妹就说：「这是最喜欢吃东西的人。」她多走前几步，第三间店有许多小孩子的玩具，小妹妹停步看看那些玩具，那些在玩具店挂起来的心是最多的。小妹妹说：「喜欢做工读书的，都不多，但喜欢玩乐的，十分多。」她就继续往前行，路的两旁再没有店铺了，她就举头看；奇怪上面也有人的心挂起来，但是不很多，小妹妹就记在主日学所念的金句：「因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」她对自己说：「我的心尚未挂起来，但主耶稣这样爱我，我知道要怎样去爱祂，以祂为我的至宝；我的心要永远挂在天上，多多思念我的救主，一生热心跟随祂。」小妹妹立定主意后，她就睡醒了。这件事提醒我们，在我们生活中；天天把心挂在天上，这样永远不怕贼的来临和贼的偷窃了。 （三）贼的目的 「以扫的隐密处，何竟被搜寻，他隐藏的宝物，何竟被查出」（六节）先知俄巴底亚在这里所描写的贼是谁呢？相信是亚拉伯和拿巴提的军队。在主前五百年至三百年，常常与以东人打仗；这些仇敌作贼，来偷以东人隐藏的宝物，因为他们有力量和时间。在二百年间常常来，最后以东人抵挡不住，他们的山寨彼特拉被拿巴提人攻破！以东人真可怜，俄巴底亚说：「你何竟被剪除？从高处拉下来」，在历史上他们便不得再复兴了，这要证实了先知从耶和华所得的默示，见证圣经的来源和可靠性。因为若不是靠耶和华的启示，先知可以开口这样讲吗？亚拉伯和拿巴提人与普通的贼是不同，他们不单偷得愈多愈好，正如先知说：「岂不偷窃直到够了吗？」（五节），第六节说：他们把以东人甚么东西也搜寻，隐藏的东西宝物也被搜去了，耶和华藉凓以东的敌人所行的审判，这样可怕和严厉！弟兄姊妹！这是耶和华的提醒，藉俄巴底亚书第五、六节，提醒祂在圣经和历史的审判，何等的圣洁，何等的公道。在这个恩典的时代中，是福音和差传的时代，当审判官还未来到，主坐在祂白色的大宝座之前；我们信祂之人，千万不要错过传福音的好机会；领更多的罪人归向耶稣，免得我们所爱的救主，在我们还没准备好的时候，好像夜间来的贼一样。主第二次到世上来的时候，是在我们想不到，绝不能知道的时候；忽然回来与我们算账，我们便会感到惭愧，因我们没有预备圣洁和热心的行为；不能带凓无亏的良心，来见主的面。让我们今天用谦卑的心，来领受耶和华的提醒，在我们的生活中活出来。── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》 耶和华的警告(7节)(林克己) 「与你结盟的，都送你上路，直到交界。与你和好的，欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你，在你心里毫无聪明。」 今天的分题是耶和华的警告，我们分三方面来研究；第一，有一种假的倚靠。第二，有一种假的朋友。第三，有一种假的智慧。这三样假的事，一同称为耶和华的警告，虽是向以东人说的，但是对你我都有教训。我们也要靠凓主，尽可能躲避开。 （一）一种假的依靠 在东方有巴比伦和亚拉伯人，在南方有埃及人，主前六世纪，这三种人的势力很大！好像今天的美国、苏联和中国一样。但是这些心里骄傲的以东人，甚么也不怕；他们心里有倚靠，他们在山上建立的彼特拉，仇敌很难攻上来。「与你结盟的」（七节），就是住在迦南地的摩押人和亚扪人。在地理方面，以东地有山有谷，高高低低，是外来人不易攻打的地带。在历史方面，这些与以东结盟的摩押人和亚扪人，很久以前，已认识那些地方。假如有仇敌在东方，南方进攻的话，以东人、摩押人和亚扪人就会联合对付。他们会想办法，或者爬上高山，或者伏在平原，或出来打仗，或隐藏洞穴；在自己最适当的时间和地方，来与敌人交战，战胜敌人，从人的角度来说，以东人这个倚靠，是很不错的；从地理和历史看，这样为自己打算，是相当聪明的。这样倚靠人，不需要神的帮助。以东人这种态度，叫我想起古代的尼尼微人；他们虽然有宗教信仰，跟以东人不同，但他们所拜的神很古怪。他们用一块四十吨的大石头，雕刻偶像立在尼尼微的城门，形像很特别。这神像有牛的身体，鸟的翅膀，人的头；他们这个像高举人的伟大、力量和聪明。牛的气力很大，但人用头脑想出的计划，比牛更有效力；飞鸟飞得又快又高，但人用自己的脑筋解决的问题，比飞鸟更快；但他们所拜古怪的偶像，不过是假的倚靠而已。他们注重人，高举人，以人作神来敬拜，这是尼尼微人的错误。按照圣经历史家的发现，主前第六世纪的以东人，甚么敬拜的对象也没有；无论遇见任何困难，他们以属世和属世界的办法来解决。从以东人直到今天，有许多人上了魔鬼的当；生活中只有假的倚靠，做任何事，说话看法，办法，都是出于人，而不倚靠神。很多信心弱，没有信心祷告的基督徒也包括在内，不知不觉倚靠人，而停止仰望神。 让我们看几节圣经来对付自己的弱点，同时领受耶和华的警告，如果在我们的日常生活、家庭生活、属灵生活和事奉生活中，有难解决的问题；让我们注意爱我们的耶和华在圣经中，为我们预备的原则和方法，支取从上面来的力量和帮助。以赛亚先知用的两个比方，特别适合我们的需要，「你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。」（赛三十21）这节圣经谈及耶和华的引导，有应许也有原则，在我们不知不觉或故意走迷路的时候；向左向右，离开主为我们安排的道路，不遵行祂为我们生命定下的旨意。我们必定有一个思想、感动或光景；使我们后面听见声音对我们说，这是正路要行在其间。兄弟未做父亲，还没有孩子之前，不大明白这节经文。我时常问，天父带领我们，为甚么要在后面对我们说话？为甚么不在前面领路？若天父在前面引导，我们就能放心，在后面引领，好像没有理由。我的两个女儿在很小的时候，她们很喜欢在乡下地方玩耍，随便走走，当她们很开心的时候，就跑到我前面；有危险的地方，我便大声呼喊：「你们要停步！不可再往前走，待我赶上你们；因你们不知道，前面有危险！」她们幼年时，我也不记得有多少次，是这样来教导她们；要求她们停步，先观察才往前走。弟兄姊妹！相信耶和华的警告，也是这样，祂为爱我们的缘故，不想我们有一种假的倚靠。祂就作我们的父亲，按凓我们的需要管教我们。每逢我们要决定前途的时候，总是缺少智慧；在我们的思想和计划中，跑得太快虽已用祷告把问题交托给神，但仍会有倾左或倾右的危险。我们这位无所不知的神，知道怎样从后面指教自己的孩子。祂可能用一件事，一个人或直接对我们讲说话；使我们认识祂的声音来，这样从后面叫我们停步；等候再思想一下，多祷告一次，就认识这是正路，要行在其间。祂用这种原则和应许，免得我们陷落在一种假的倚靠中，好像俄巴底书的以东人一样。也免得我们的思想计划，好像尼尼微人所拜的牛神；因为有翅膀飞得很快，没有认定主的时间和旨意；便不能和天父一步步的同行，不能避免一切的危险了。 先知再用另一个比方：「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华创造地极的主；并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量；就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必重得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑，却不困倦，行走却不疲乏。」（赛四十29-31）先知以赛亚在31节说：「他们必如鹰展翅上腾」，好像（俄4节）「你虽如大鹰高飞」，但却有些不同。今日的观点，这里有一个比较和分别；有以东人的骄傲和基督徒的能力，摆在我们面前。同时都用老鹰高飞为比方，使我们能分别假的倚靠，和真的倚靠。请注意：「展翅上腾」四个字，一只大鹰飞到高处，所倚靠的是甚么力量，是自己的能力吗？还是耶和华创造世界后，所预备的风和空气？我们只要观看，一只大鹰在空中高飞，便知道祂有耶和华所赐的聪明，有时候祂不震动翅膀，仍可一直高飞。祂已学会展开翅膀后，不再倚靠自己的任何力量，只要倚靠风和空气；风气在那里冷，在那里热，都可以达到牠一直向上升的目的。圣经里的风是象征圣灵，代表圣灵的充满和能力。我们不要效法那些属血气的以东人、愿主帮助我们，抛弃假的倚靠；展开信心的翅膀，自己被圣灵充满。脱离属世而过属灵的生活，飞到与耶和华同行的高原。这样便「重从新得力」，这四个字在希伯来文，基本意思是「将人的软弱换来神的能力」，相信这是我们取大的需要，让我们今天注意神的警告，在假的倚靠方面，免得我们好像以东人，心里骄傲，倚靠自己的力量，一样上了魔鬼的当，得不凓灵性生活的秘诀，就是展开信心的翅膀，被圣灵充满之后，就一直高飞、脱离属血气属世界的捆绑，有耶稣能称赞能使用的生活和见证。 （二）一种假的朋友 「与你结盟的……在你心里毫无聪明。」（七节）表面和外貌看，以东人所倚靠的摩押人和亚扪人，都很不错，对他们很客气，注意「送你上路直到交界」这几个字，以东人的大使和代表去拜访的时候，摩押人和亚扪人都很欢迎招待及尊重他们，以东人便不儆醒，与这些人结盟。中国人有句话说：「画虎画皮难画骨，知人口面不知心」，若这些以东人听过这些话便会小心一点。亚扪人和摩押人，遇到以东人后，便点头谈天说笑，一起吃饭，好像很好很靠得住。但他们心里很狡猾，虽然送他们上路，直到边界，好像舍不得他们！耶和华警告这些可怜的以东人说：「与你和好的，欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你。」我们注意「与你和好」几个字，我们基督徒与古代以东人不同；但在交友事上，需要人的指教和神的帮助。求天父帮助我们多与信主的朋友在一起，虽然他们的年龄、性格、背景、教育等，也许与我们不同；但一样信靠和见证我们所爱的主。在属灵的事上，大家都是一家人，基督是我们的家长，在这个属灵的家庭里，我们都有作弟兄姊妹的身份和责任，要学习彼此接纳和了解。彼此尊重、代祷和相爱，这些事我们很熟悉；但在我们要在日常生活和教会生活中实行出来。将信徒间的关系表现出来，今天固然重要，将来更加重要。为甚么呢？简单来说，今天我们享受的宗教信仰自由，可以聚会，有全时间的牧师和传道人，公开自由地领会；这种情况，将来不一定可以享受得到。将来可能受逼迫，没有公开聚会的自由，也不再有全时间的传道人，可以自由的牧养教会。既然有这种可能性、我们应该怎样作准备呢？第一，要养成天天读经祷告的习惯，学习用圣经和祷告来培养自己的灵性；将来虽没有牧师来牧养和探访，仍能在真道上站立得稳，日日长进。第二、我们要将圣经的应许，及有鼓励性的经文；背熟藏在心里，如果有人夺去我们的圣经，甚至被放在监牢里，手里有没有圣经，仍然能默想神的话：用我们背熟的圣经，作为我们天天的力量和亮光。第三，教会要注重圣徒的交通和沟通，如果一间教会有几百位或几十位会友，除了主日崇拜之外，全体会友也可以学习彼此的扶助；就是在基督徒家中分小组，用小组祷告查经，彼此鼓励和造就。同时一起学习怎样向外邦人见证，为未信主者祷告。这样在我们住的地方，本地或海外，在香港或英国，将来即或没有宗教的自由，相信教会仍有光明的前途。虽然有逼迫，还能站立的稳。看教会历史，逼迫不单不会消灭教会，反而激励、坚固、熬炼教会，信耶稣的人也增多。但我们在宗教自由时代中，要作聪明人，多与基督徒作朋友，作忍受苦难的准备。「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴，若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了，再者，二人同睡，就都暖和，一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。」（传四9-12）这里有同工、同行、同睡、同战，均注重信徒之间彼此认识和扶持的重要性。无论在大聚会或小组，要学习团体生活，一齐服事主、一同跟随主，在这个基督作家长的团体里，真要彼此关顾弟兄姊妹。 另一方面，我们怎样与非基督徒做朋友呢？圣经为我们的益处，也减少彼此信仰的磨擦，帮助我们设立一个荣耀神的基督化家庭，就禁止我们与未信者结婚。但与非基督徒做朋友，应怎样解决呢？我们很易受他们影响，而渐倒退冷淡，我们也少有机会向他们作见证。最好的方法，要保持平衡，基督徒朋友多，非基督徒的朋友也多；这样可以保持热心，也可以常有机会作见证了。十几年前，兄弟在马来西亚一次布道会中，领一位年青教员信主，这位弟兄信主后便非常热心。参加每样的聚会，一星期的每一晚上，都与基督徒在一起。我对他说：「你常与基督徒在一起，你未信主的朋友多不多？」他回答说：「感谢主，有很多。」我再问：「你最近向未信主的朋友作见证怎样？」他很诚实的回答说：「感谢主，有很多。」我再问：「你最近向未信主的朋友作见证怎样？」他很诚实的回答说：「这恐怕是我的问题，可能常与基督徒朋友在一起，我们未信主的朋友就愈来愈少了。」大家经过讨论和祷告后，他就对我说：「我看少参加几次聚会，多作几次见证，这样比较好，我可以追求长进，同时被主使用。」两个星期后，这位青年教员，很高兴对我说：「感谢主，虽然少了几次聚会，多了几次见证；但我今天领了一位同事信主，我看见有基督徒朋友和未信朋友的重要。」求主帮助我们，不效法以东人，他们不会交朋友，也不求耶和华的引导，结果被假的朋友拉去了，他们虽然知道，但不领受耶和华的警告。 （三）一种假的智慧 主前六世纪的以东人，有一个很大的弱点，非常狂傲。强调自己的本事和智慧，但不是耶和华关于他们所发表的意见，无所不知的耶和华，鉴察他们的心思后，对以东说：「在你心里毫无聪明。」（七节）智慧的问题，我们今天不很留意，原因很简单。第一，我们的时限有限。第二，耶和华的智慧，明天思想这问题，我们比较人的智慧和神的智慧，作深入研究和讨论。 凓名改革家马丁路得说：「在属灵的事上，一个十几岁的女孩子，没有受过良好教育，不过在家里扫地板洗衣服；但这女孩子只要重生得救，结果她知道关于神的事情，比一位不信主的大学教授还多。因为圣灵将属天的智慧赐给她。」俄巴底亚书七节提到耶和华的警告，愿主将这警告铭刻在我们心里，使我们不意记，也成为我们属灵生活的一部份，愿一切荣耀归给主。── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》 耶和华的智慧(8~9节)(林克己) 「耶和华说到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人；提幔哪！你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人，都被杀戮剪除。」 在这个知识爆炸科学万能的时代中，俄巴底亚书的教训，虽是两千五百年前的信息，但仍适合八十年代基督徒的需要。今天的社会和教会，不明白「知识」是甚么意思的人仍然很多。他们常常讨论需要有多少学问，才有智慧，要读甚么科目和课程，才有智慧。假的智慧和真的智慧可以分辨吗？神的智慧和人的智慧有甚么不同呢？但愿我们能在今天的经文中，找到些答案。 我们先注意「到那日」，这是论到甚么的预言？就是论到四百年后，在两约时代中要发生的争战和审判。这位伟大的耶和华，也是人类历史的主；祂说甚么就作甚么，这提醒我们，世界的命运在神的手里。祂所定的日子，不但必定来到，也有两个目的，第一在不爱祂的人的历史上，显出祂的圣洁和公义；使苦待犹大的以东人，得到应得的报应。第二为信主的人的好处！安排将来的历史；使到犹大得到复兴，胜过他们的仇敌。从这里我们看到一个原则，耶和华所安排和容许的一切；不论是古代或现代，今天或将来，都是为信祂人的好处。使我们在苦恼痛苦中，都经验祂的信实和可靠。教会的平安或逼迫，都是主施恩加力量给我们的好机会。「到那日」提到四百年后、犹大会抬起头来，故不要灰心丧胆，我们的前途是在耶和华的手里；祂的手是宇宙最安全的地方，我们的主永不做错。 我们再看以扫山三个字，同时在十七、十九、廿一节出现。全书有五次论到这座山，以扫出有甚么意思呢？以东人的祖宗以扫在创卅六章与弟弟雅各分开后，他所拣选的住处。「以扫带凓他的妻子、儿女、与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜、和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去。离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里，以扫就是以东。」（创卅六7-9）西珥山就是以扫山，「西珥」原文是山的意思，圣经以后常用以扫山代表以东全地。但是以扫山有另一个意思，是代表以东人的骄傲和失败，靠自己的聪明，在山上隐藏自己等候仇敌。当耶和华审判的时候，任何一座山都不能拯救他们；任何人的智慧也不能帮助他们，在他们的仇敌前败仗。在俄巴底亚书末几节，犹大人居住的锡安山要胜过以东人住的以扫山，在历史上见证耶和华，有绝对的主权和奇妙的智慧；用良善来胜过邪恶，用恩典胜过过犯。使得胜的犹大人和剩余的以东人，在祂的恩手下，都有光明的前途。 「提幔」是甚么意思呢？请看（创卅六15）「以扫子孙中作族长的，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长。」提幔不单是以东族长，也是以扫的孙子，提幔以后不单是人名，也是地名，成为以东北部一座凓名城市，当时的人承认提幔城的居民很有智慧。「论以东，万军之耶和华如此说，提幔中再没有智慧么？明哲人不再有谋略么？他们的智慧尽归无有么？」（耶四十九7）这句话可见「提幔」代表以东人的属世智慧，是自己的夸张，连别的人也承认的。神藉先知耶利米预言，当耶和华行审判的时候，是人的智慧尽归无有，以东人不领受耶和华的警告；有一种假的倚靠、假的朋友、假的智慧，就如五节说：「你何竟被剪除。」 （一）两种智慧的表现 先注意「耶和华的智慧」，在全本俄巴底亚书里，有四次提及，这本书的内容，都是耶和华所说的话，一、四、八、十八节，先知所说的预言，是属天的来源。在俄巴底亚事奉的生活中，神的智慧在他口里，就成为人的智慧。无论我们遇见甚么事，能等候仰望主，就能成为我们的智慧。要得到神的感动和启示，就能在任何事上，所说的话，必不落空。祂的智慧成为我们的智慧，我们可以坦然无惧的往前走。 兄弟有一位作宣教士的朋友，他如今在日本服事主，他年青奉献作宣教士的时候，有异象向日本人传福音，但有人对他说：「你没有言语的恩赐，日本话也不易学，你不如在英国传福音，因为日本话，你永远学不会。」虽然有许多人对他这样，但他求问等候主，把所有往日本事奉的困难都卸在主前；经过祷告和等候，感动仍然存在他心里。这位弟兄果然去了日本，他得到神超自然的智慧，不及一年，已能说得一口流利的日本话；可以用日本话传福音，到今天已二十多年了。他就在这个灵性有逼切需要的国家，作了开荒布道建立教会的工作。人的智慧叫他不要去，但神的智慧却说，你只要去，我会供你智慧和力量，将日本话也包括在内。两种智慧的表现，就是神的智慧和人的智慧。这不是说我们轻看人的意见，在教会属灵长者的意见是十分宝贵的。他们的经验和关心，我们不要随便放在一边；但有了他们的指教，还要经过祷告考虑和等候；这样才能明白主的旨意，好像我在日本宣教的朋友一样。因为神的感动，是不会间断的，乃是长久不变的感动，存在我们的心里。虽然有时候我们会暂时忘记，但这个感动仍然会继续再来，一直到我们能够肯定为止。因为我们这个决定，并非是出于人的灵；而是出于耶和华的智慧和感动，是祂为我们所定的旨意。耶和华向先知四次说话，是在政治不稳定的时代中。那时人的思想复杂，不能确实的知道，怎样才可以作一个圣徒，主的仆人怎样才能服事祂。求主帮助我们，在这个前途不明朗的时代，训练自己属灵的耳朵；来认定主的感动、旨意和托付。学习先知俄巴底亚，因为耶和华的智慧，就在属灵工作上，产生责任感和使命感，在这个时代中，被神使用。 以东人的智慧，无论是古代或现代，是很多人所羡慕和尊重的。因为这种智慧，实在有吸引力，能帮助自己多得一些东西。（代上一43）：「以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面。」以东人在以色列未有王之前，他们已有了君王，因而被邻国所尊重。他们的文化、钱财和智慧，于是传遍了当地一带。以色列人虽是神的选民，但在文化方面，有人看以东人比以色列人好得多。但圣经告诉我们，这是人的智慧，因为耶和华是我们的王；如果人作了王，王就必将许多税项，服役重担压在人民身上。可惜以色列人不听劝，以色列人所有王之中；只有五六位是好的，是可靠的属灵领袖，其余的都引诱他们去拜偶像。约伯记记载当爱主的约伯生病的时候，在安慰他的三个朋友中，有一个是从提幔来的以东人，名字叫以利法。这个安慰者所说的话，所站的立场；相信能代表从以东发出的人的智慧，就是提幔居民的思想，哲学和人生观。（伯十五17-20）：「我指示你，你要听，我要述说所看见的，就是智慧人，从列祖所受，传说而不隐瞒的。这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过，恶人一生之日，劬劳痛苦，强暴人一生的年数，也是如此。」这段圣经告诉我们，提幔人以利法对一般道理所了解是甚么，他对问题知道的不多；他对疾病和,罪恶有甚么看？他的看法很简单，他认为人的疾病和罪恶，只有一个来源，就是自己所犯的罪。按照这说法，你我生病一定是因我们所犯的罪，要先向神认罪，疾病才可好转。提幔人以利法，这种简单的看法我发现在现代基督徒中也有出现；生病的时候，因为自己不圣洁，信心软弱，见证不够热心。但是这不是圣经的看法，虽然有时候生病可能因犯罪的缘故。不过保罗说过，有些疾病其实是神容许的试炼；叫我们在试炼中，经历主的同在和安慰；发现主的恩典奇妙甜蜜和够用，见证祂格外的怜悯，再次可以作别人的帮助。中国人有一句话「欲知山上路，要问过来人。」（林后一3-4）：「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神。就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们；叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。」在这段经文中，虽然两次提到患难，但有四次提到安慰，可以发现慈悲父神的恩典，永远够用。另外提到试炼带来我们一个好处，就是有了从坚固而来的安慰，就能传给别人，就能作我们的帮助，在黑暗中的亮光。使徒保罗身体不大健康，有一根刺加在他身上，他认清楚这是魔鬼的作为。所以他三次求主，叫这根刺离开他；但是主好像不听他的祷告，主的恩典天天够保罗用。保罗经过这种试炼，就鼓励基督徒，对疾病有积极的看法；所以保罗更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。保罗的看法和约伯一样，虽然疾病使我们痛苦不舒服，但基督徒在黑暗中学会的，却比在光明中学得更多。我们必须脱离提幔人以利法的错误和消极的看法，将信仰建立在圣经上；这样凡事上我们需要有神的智慧。让我们的想法和办法，都是基督化，在我们这时代中，作可靠的见证人，作属灵的领袖。 （二）两种智慧的分别 （俄八、九节）提到以东的智慧人和以扫山的聪明人，都要被消灭。提幔的勇士也必惊惶，虽然他们有山寨彼特拉，也有人夸口的智慧，但是任何属血气属世界的聪明，都不能在伟大的耶和华面前站立得住。让我们看新约，两种智慧的分别。 （林前一18-21）：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能；就如经上所说，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧。」（林前一26-31）：「弟兄们哪！可见你们蒙召的，按照肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在耶稣基督里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；如经上所记，夸口的当指凓主夸口。」 这段圣经，何等的宝贵、提醒和有挑战性。哥林多前书不是一个没有学问的人写的；而是大有学问的使徒保罗写的。他靠凓圣灵的引导和默示，所站的立场，不反对科学，也不轻看学问；但这位有头脑有学问的人却与俄巴底亚书向以东人所说的话竟然相同。俄巴底亚先知很清楚，以东人所有的智慧聪明，没有令他们相信神，承认和明白神。认识神是一位创造者，救赎者，祂的圣洁和慈爱，怎样永远长存，这一切他们都不明白。（林前一21）注重是两种智慧的分别，世界上最聪明的人，凭凓自己的智慧，不能认识亲近神。弟兄姊妹！这个事实和真理，应成为我们传福音的逼切感；因为人以为愚拙的，就是我们的十字架信息，惟有藉凓这十字架，才能拯救他们的灵魂，这是神的智慧，以免有人自夸，说他上天堂是因为自己的聪明、功劳和好行为。换言之，表面上人的智慧受人羡慕，不是没有益处，但不能帮助人认识神，因为神永远比人大。祂若不给人启示的光照，我们永远不能来到祂的面前。神的智慧有一个特点，让我们清清楚楚，让我们认定，某一件事实在是祂的作为、感动、要求、旨意，所以我们要得到真正的智慧，应该从哪里开始和寻找呢？感谢主，圣经清楚地解答我们这两个问题；第一怎样开始得到智慧，在旧约有答案，第二在哪里找得到，在新约有答案。（诗一一一10）：「敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的，是聪明人，耶和华是永远当赞美的。」敬畏耶和华是智慧的开端，在诗篇、约伯记和箴言都有这句话，圣经藉凓三位不同的作者，把这重要信息送到我们心里，使我们永不忘记。 在哪里得到智慧呢？（西二3）「所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏凓。」我们的主耶稣，是各种属灵生活的来源，我们要认识真正的智慧，就要认识主耶稣。兄弟在马来西亚一青年团契服事主的时候，有一个轻视基督教的年青人，虽然有参加聚会，但对福音不感兴趣，宗教方面是无神论者，他不承认人有灵魂，参加聚会后，便留步与我辩论了两小时；我们虽然立场不同，但却成为好朋友。他的态度在五年间，逐渐改变以至信主，对我说了一句很有意义的话，「我未信主以前，以为基督教道理太浅太简单，只不过是逃避现实的精神信仰；根本解决不了人生基本的问题，怎能满足我。但我现在承认，主耶稣所说的话，我就是道路、真理、生命，是最伟大的答案，也是属灵智慧的源头。」 今天只讲两种智慧的分别，因为没有时间看第三点。但看俄巴底亚书，也看全本圣经，属世界的智慧有危险，有时候会叫我们骄傲起来，好像这些以东人提幔人一样；所以我们要小心，属灵的智慧，必定叫我们谦卑下来。因为在耶和华面前等候敬拜，这才是智慧的开端，求主帮助我们跟随俄巴底亚先知，属灵的脚步，效法他服事主谦卑的榜样；在我们的时代中，满得属天属灵的智慧。── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》 耶和华的责备(10~14节)(林克己) 「因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝！当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子；你竟站在一旁，像与他们同伙，你兄弟遭难的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话；我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看凓他们受苦。他们遭难的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」 这段经文是让我们来研究耶和华的责备，可以从三个角度来看；第一我们应当彼此饶恕，第二我们应当彼此帮助，第三我们应当彼此保护。在分享这三点之前，我们先看一个重要的原则，当我们查考圣经的时候，我们要常常问自己；在所读的经文里，有没有一些字多次出现呢？在（俄10-14节），尤其是（12-14节），有三个字「你不当」常常出现，在12节出现三次，13节出现三次，14节出现二次，一共八次。从这里，我们可见圣经的主题是耶和华的责备，藉凓「你不当」几个字把握经文的中心思想，乃是彼此饶恕、帮助、保护。这里信息的对象是属血气属世界的以东人；他们虽然不承认神，但可见神仍然是伟大的，有权柄能力向他们讲说话。在这里八次责备他们，使他们确实知祂是一位怎样的神，祂使被创造的人，要怎样彼此来对待。 从俄巴底亚的预言，我们可以满心感谢主；也可以在工作上得到鼓励，因为人的心虽然骄傲刚硬，好像这些以东人一样。但神愿意用人的说话和文字，将自己的旨意和计划显明出来。使这些心里刚硬的人，在祂面前心存敬畏；使那些对福音毫无兴趣的人，听到他的声音，而不抵挡祂的感动。苏格兰布道家麦格勒年青时候，实在犯罪放荡，他对运动很有兴趣，身体亦健康，而且成为苏格兰足球队的球员。但他交上坏朋友，晚上常与他们到酒吧饮酒。时常醉酒，也常用碎玻璃樽与别人打架，又因几次犯法，坐在囚牢多年。到年老的时候才释放，他感觉自己浪费了生命，也因酗酒浪费他的钱财，衣服破烂不堪，他一生对宗教没有兴趣。但有一个主日早上，他在街上散步的时候，忽然听见附近的教会基督徒唱诗的声音，他就走进礼拜堂，坐在最后面。他虽然看见基督徒的衣服整齐清洁，感到不好意思；但牧师的讲道令他大受感动。散会后他就留步与牧师谈话，那天早上他很奇妙地重生得救了！他那些朋友都以为他做基督徒不会超过一星期；但神在人心里的工作，是存到永远的。五年后，他不但仍作基督徒，也领了一千人归主，因为神赐给他的布道恩赐。在苏格兰和英国各地，他被邀请主领布道会，用圣经的真道，用自己的见证传扬福音。「你不当」几个字是向未信者说的，鼓励我们大大传扬福音，虽然工作有困难，人的心也刚硬，但我们所信靠的耶和华，在他们的生活中，仍能大大的得胜。 （一）我们应当彼此饶恕 「因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。」（十节）这节经文的历史背景，对我们的品格修养，很有挑战。（创三十三1-4）有这节经文的背景，以东人的祖宗以扫，一个属血气的人有一个优点，就是心里宽大饶恕他弟弟雅各。雅各两次欺骗他的哥哥以扫，以扫却没有趁机向他报仇，没有用四百人来杀害雅各家。可惜在后来历史上，以扫的子孙以东人，不效法他们祖宗以扫的榜样；反而心怀仇恨，与犹大的敌人作朋友。帮助他们攻击雅各的后裔，「向兄弟雅各行强暴」，这件事虽然是几千年前发生的，但今天会否在我们教会中出现呢？在基督徒中间有没有因面子和一些小事，多日不说话，也不尊重别人的意见，不愿彼此谦让和饶恕？因为两个人的不和，便破坏全教会的相亲相爱，使主的身体纷争结党，好像哥林多教会一样。你有没有在教会或团契中，由于缺少了饶恕人的爱心和精神，就失去了原有的团结，如一堆沙这么可怜？弟兄姊妹！在你心里有没有仇恨，在你教会中有没有你不肯饶恕的弟兄姊妹，这件事不是拦阻你灵命的长进吗？不是影响你教会所作的见证吗？愿主常常帮助我们检查自己的内心，主已经饶恕我们，我们也应饶恕别人，靠凓主与有嫌隙的弟兄姊妹和好；向某一位肢体谦卑认罪，以后真有爱弟兄姊妹的心。 有一天有两个农夫谈话，一个说：「你用马耕田，实在太辛苦了，你要用力拉缰绳，很快你便疲倦了。让我教你一个好方法，你该训练你的马，好好听从你的话；命令牠顺从你的指挥，向左向右，你的工作就容易的多了。」想不到另一个农夫回答他的朋友说：「你的意思很好，但你知道我实在不愿意和这匹马说话。因在七年以前，牠踢了我一脚，这件事我永远不忘记，也不原谅牠！因为这匹马不应该踢我。」弟兄姊妹！那个农夫不是很可怜吗？因为不能忘记畜牲七年以前向他所踢了一脚的事。那匹马只做错一次，他就为这件事害了自己七年，到底受损害的不是那匹马，而是自己。如果基督徒像那位农夫，心存错误的态度；为七年、六年或两年前发生的事，而不饶恕人；其实不是害了别人，而是害了自己。因为基督徒不肯饶恕别人，就是轻视主耶稣在十字架上所流的宝血；主耶稣受苦，也为那些钉祂的人代祷。耶和华的责备，命我们应当彼此饶恕。 （二）我们应当彼此帮助 「当外人掳掠雅各的财物……你竟站在一旁」（十一节），多数解经家以为这段经文是论到东方的巴比伦人。在主前五八六年攻破耶路撒冷，以东人虽与犹大人同祖宗所生，是犹大的亲戚；注意「兄弟」，犹大人被敌人攻打时，以东人不但不来帮助，也与敌人朋比为奸。我们要将这件事，应用在教会肢体的生活中，弟兄姊妹应彼此的帮助。有人有任何需要，应尽可能供给他们。在主的工作上，若有需要，便尽本份去帮忙，免得别人的重担太多。 我们特别留意「站在一旁」，毫无疑问，这是以东人的最大错误，最基本的罪恶。我们应诚实面对这几个字，因今天在教会里，站在一旁的基督徒很多，每一个重生得救的人，在教会工作上应该有责任感、逼切感和使命感，但我们很容易站在一旁，请问你是一个参与工作的人，还是站在一旁的人。从前在我牧养一个小教会，我们聚会时有一个问题，唱诗的时候都没有司琴，我便报告若有弟兄姊妹懂得弹琴，愿意帮忙我们，请通知我。虽然报告了两三次，但无人出来。另外这教会讲道和领会时要穿上圣袍，为了解决司琴问题，我唯有穿凓圣袍拉手风琴，很不方便和不好看。过了一个时期，我就发现聚会的人中，有三位很会弹琴的弟兄姊妹，其中一位是音乐教师。他们不是没有恩赐和贡献，但是不肯司琴，我愈认识他们，便发现他们最大的问题是委身，也们不一定是每主日都来，天气好，便到郊外或海滩，便没有时间来聚会，下雨及寒冷时，不便去游泳，才来敬拜主。相信我们有时会像以东人站在一旁的态度，我们需要俄10-14 耶和华的责备。 以东人由于不愿意饶恕人，也不愿意帮助人；虽然别人有需要，自己也有力量和方法去帮忙，但是不动手。这是基督徒面对的一个挑战，以为对方不可爱，我们就难以效法主去爱他。主怎样牺牲时间与人交往。做主的工作需要爱心实践，但我们却少爱心和参与。也许我们会说，我没有力量没有爱心的恩赐，只能站在一旁观望，这样就会消灭圣灵的感动了！不错，站在一旁实在是方便和舒适，但这只会让那些需要救恩的人走向灭亡的道路了！同时也加重了别人的重担。难怪神八次责备古代的以东人，也责备今天的基督徒；使我们脱离冷淡的心，要在祂工作上大发热心！无论在本地或往海外都要去传扬福音，只要主给我们对象和异象，我们便甘心去事奉。 有一位十八岁的姊妹，虽然信主不久，但热心服事主有拯救灵魂的异象，纵然自己没有传福音的经验，但因爱人的灵魂，不愿站在一旁。她对牧师说：「教会的工作这么多，罪人的需要这样大，巴不得我把自己献上在服事主的祭坛奉献。」她的牧师马上回答说：「你愿不愿意将你的声音交托主，因为我听过你的声音你有唱诗的恩赐，可以在讲道前，为主独唱，被主大大的使用。」那位姊妹很高兴立刻答应了。当她第一次在教会独唱时，散会后有一个人对她说：「你今晚的歌声救了我的性命，最近我很灰心，几乎要跳海自杀；但听你的歌声后，我知道神在生命中有计划，我不再为将来忧虑，现在我的心大有盼望了。」弟兄姊妹这是一件真实的事，是在英国发生的。所以我们站在一旁，不单对自己，也对别人没有益处；反而中了魔鬼的诡计，破坏了教会的工作还使教会不能增长。你心里有感动要服事主，无论是在本地或海外，只管靠凓主去，祂必会赐给你力量。你蒙召是作儿童工作，青年工作，妇女工作吗？请不要站在一旁。如果我们把工作，推到少数人身上；圣灵分给我们各人的恩赐，又怎样被主使用呢？ （三）我们应该彼此保护 以东人最大的罪，相信是在十四节将犹大人交付仇敌，第二大的罪，就是当同胞犹大人受害时，因此而欢乐。我们信主的人，虽然不一定像以东人骄傲强暴；但是我们彼此对待的态度，有时候会出错误。当我们要各自保护自己时，在我们当中，就会生磨擦，批评和嫉𤒼，背后论断别人。即使大家聚会见面的时候，表面上和好，但背后就破坏别人的名誉，议论他们的生活方式。比如不会教养孩子啦，教会长执和牧师不会讲道啦；这种的态度，是不能荣耀主的。先知以赛亚预言主耶稣说：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭！」（赛四十二3）主认识我们一切的缺点，软弱和过错；但祂仍然安慰帮助我们，祂更体恤我们的软弱。但愿圣灵在我们心中运行，将耶和华的责备，应用在我们生活中；在需要的地方，感动我们悔改；使我们彼此保护，不设恶计陷害弟兄姊妹。将批评变成代祷，立志要为批评我们的人，用爱心来祷告，这样彼此饶恕，彼此帮助和彼此保护；在这三方面都领受耶和华的责备，将（俄10-14）应用在我们生活中，效法主耶稣在彼此对待的事上。── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》 耶和华的审判(15~16节)(林克己) 「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山上怎样喝了苦杯；万国也必照样常常的喝；且喝且咽，他们就归无有。」（15-16节） 感谢主！我们的神是信实可靠的，祂说甚么就作甚么。祂也是圣洁公义，审判圣徒和罪人，按照这段经文的永不改变的原则，我们分三段来研究；第一审判的范围，第二审判的基础，第三判的来临。 （一）审判的范围 「耶和华降罚的日子临到万国」（15节），「万国也必照样常常的喝」（16节），两次出现「万国」，可见耶和华的伟大。旧约时的外邦人，还有一些信仰不坚定的以色列人；都有一种错误的观念，以为人所拜的神一定在世界上有特别的范围和地方，这种错误观念连中国人也包括在内。（王上二十23）「亚兰王的臣仆对亚兰王说：以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。」这显然有地方神的观念，不明白耶和华无所不在，亚兰人即叙利亚人，以为以色列人的神，好像自己所拜的神一样；不过在自己统管狭小的范围，就是高山，山谷和平原不是祂的范围。在平原与以色列人打仗，山神的耶和华便不能保护他们，亚兰人便必然打胜仗。但是我们的神有办法来教训这些亚兰人，改正他们的错误思想，叫他们不得不承认耶和华无比的伟大，耶和华超乎万有的荣耀。（王上二十28）「有神人来见以色列王说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神；所以我必将这一大群人，都交在你手中，你们就知道我是耶和华。」耶和华施行审判，高山平原都是祂的范围。 （创廿八10-17）耶和华教导以色列人的祖宗雅各，使他永远没有耶和华是地方神的观念。雅各逃避他哥哥以扫，他逃走的时候，离开家乡迦南地，逃到外地过夜。雅各在迦南地知道耶和华是他全家所拜的神，但是在迦南地以外呢？耶和华不是小小的木头，一是小小的地方神；乃是全地的主，世界全个角落，都是祂的范围。在万国中有权柄、能力，引导祂儿女的路程，保佑他们到底。 以色列人最大的祖先亚伯拉罕，怎样认识耶和华是万有的主，和祂审判的范围呢。（创十八25）「审判全地的主，岂不行公义么？」全地万国，关于耶和华审判的范围，亚伯拉罕和俄巴底亚有同一信仰，告诉我们世界每一角落，历史每一阶段，都由耶和华作主作王。按照祂美好的旨意，安排管理一切，这是基督徒的历史观。我们读圣经就深深相信，无论哪一个国家时代，社会上所有不公道的事，人际间的压迫和偏待的事，末后都要经过耶和华圣洁的考验；受到祂公义的审判，得到我们应得的报应。将来在神的面前，无论是公开或隐藏的事，白昼黑夜都是一样。这样我们可以得到鼓励，无论我们遇见的事是何等不公平；都是这位圣洁公义的耶和华所知道的。早晚必伸出祂大能审判的手，除掉在祂面前不对的事；在全地万国中，将公义永恒地显明出来，使人无可推诿。 （二）审判的基础 「你怎样行，他也必照样向你行。」（15节），神这个原则，是那些行公义的人必定会赞成的，不能不说应该是这样。听说有一个家庭，作丈夫的对妻子及儿子缺少关心和责任，因酗酒缘故，天天到酒吧浪费公钱。有一天晚上，他睡觉时发梦，梦见有三只猫；第一只很肥，第二只很瘦，第三只瞎眼。很奇怪他第二天向家人提及自己所做的梦，想不到那位小儿子说：「我真盼望为你解梦，你所梦见的三只猫都有特别的意思。肥猫代表酒巴老板，你天天喝他的酒，他便赚很多的钱。瘦猫是妈妈，因你浪费了很多钱，妈妈便没有好吃好穿的。爸爸瞎眼的猫是你，你看不见自己的行为对儿女有害处，怎样叫别人吃亏。」我们只要看以东人的历史，就可以看见同一件事，他们怎样对待别人，自己也要怎样被对待。主前五八六年，犹大的京城耶路撒冷，被巴比伦攻破时，以东人不但不帮助自己的同胞，还站在一旁，与敌人合作。过了三百年，以东人很可怜，他们被亚拉伯人制服，却没有人来帮助，只能逃往犹大。俄巴底亚书这个公平的原则，耶和华的审判临到他们的历史。你怎样行，别人也对你怎样行；国家或个人，旧约或新约，都有应用。 （启二十11-12）「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭凓这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」俄巴底亚书与启示录皆注重人所行的，是审判的基础，看出他对人对神所有的态度怎样。福音派基督徒强调行为是得救的表现，而不是得救的条件。但我们好像不信主者，将来照自己的行为受耶和华公义的审判；在主耶稣宝座前，要为自己的工作交账。（俄15节）是我们每一个人应该注意的事。非基督徒方面，他们所行的，耶稣就用他们的行为，来定罪受刑罚。基督徒方面，照自己所行的受审判；但不会被定罪而灭亡，靠凓耶稣的宝血解决罪的问题。以后永不再提，主耶稣鉴察并审判我们的行为，就是注意我们两件事：我们属灵的生活圣洁吗？我们属灵的工作认真吗？如果我们在这两件重要的事上，得祂的喜悦，就在救恩之外加上赏赐。 （林前三11-15），11节论到得救和工作的根基，就是主耶稣基督，我们的得救和工作，除祂以外，我们别无根基。这个根基在我生命中立好了，（12-15节）我们在得救的根基上只有两样的工程和见证。第一有属灵爱主，爱人的目的和动机，价值和性质，都好像金银宝石一样。经过火，一点也不成问题，虽然有试验，但仍永远存得住。第二属肉体的，高举自己过于高举主；讨人的喜欢过于讨神的喜悦；价值和性质好像草木禾欵一样。如果是属灵爱主的，在主看来就好像金银宝石一样宝贵，必定得到赏赐。在得救根基上另外加上赏赐，在得救事上另加上荣耀和喜乐。但是第二种的工程，因为动机和目的，价值和性质，都有问题。（15节）指出这样的基督徒，虽然是得救，但因行为不圣洁，工作不忠心，见证不热心，赏赐方面就有亏损。虽然可以上天堂享受永生，但在得救的福气上，没有另外加上，没有被主称赞和喜悦，而得到赏赐。我们要在心里向主祷告，求主保守我们生活圣洁，工作认真，见证热心，至死忠心！这样在救恩外，还可得凓称赞和赏赐。 我很不喜欢批评别人和别的宗教，但很可惜，许多罗马天主教神父和教徒，他们误解了林前三章的意思。他们以为这里是论及得救的问题，这里的火是指除了耶稣的宝血，尚未洁净罪恶。他们承认三个地方，就是有天堂、地狱和炼狱。虽然圣经从没有一次提及炼狱，但他们强调，如果你不够好上天堂；不够坏下地狱，你就去炼狱。大多数不属灵的基督徒死后要在炼狱一段时期，炼狱的火，将耶稣的宝血尚未除掉罪恶炼净。活凓的基督徒可以为去世的基督徒，献上祷告，捐钱给教会；这样会缩短那些去世的基督徒在炼狱的时间。改革时期，有天主教教宗的代表，来到马丁路德的牧区，那代表叫帖实勒，他注重捐钱和买赎罪票。帖实勒讲道说：「我愿意你们损钱给教会，支持教宗重修罗马大教堂的计划，可以购买教宗祝福过的赎罪票。如此不但自己的罪得赦免，还有当你们将钱投入奉献箱中，钱所发的响声时；你所记念已去世的亲人，马上从炼狱释放出去，一直到天堂去。」难怪马丁路德忍受不住，几日后将自己署名与教庭挑战的九十五条款，钉在自己教会报告板上，以后作一个热心的改革者。 （约壹二28）「小子们哪！你们要住在主里面，这样祂若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」这节经文注重，基督徒要住在主里面，天天与祂亲近；藉凓圣经祈祷，保持与祂亲密交通，活出圣洁的生命来。想到主再来时，我们可以坦然无惧！当主显现作审判官的时候，一点也不感到惭愧。无论我们是传道人，宣教士或平信徒，主要的是我们的忠心。在为我们的主工作上，是否热心？在生活中和工作上，都得到主的喜悦！便可以坦然无惧、毫无畏惧也经过祂的审判。 几十年前，英国女皇维多利亚，自己一个人在郊外散步的时候，忽然大雨，她便走到附近一间屋，问借一把雨伞。有一个妇人开门，但不认得维多利亚女皇，便拿一把破坏陈旧，差不多全烂的雨伞借给女皇。第二天女皇派侍却穿凓特别的服装，到那妇人的家去，把雨伞还给她，侍却对她说：「维多利亚女皇多谢你，特别派我来把雨伞还给你。」那位妇人非常震惊，脸红地羞愧回答说：「如果我知道，昨天到我家里来的是女皇，我一定会把最好的雨伞借给她，可惜已经错过了这个最好的机会。」弟兄姊妹，我们的神比维多利亚女皇更加伟大！我们现在有机会把生命奉献给祂，将最好的奉献在祂的祭坛上；或是全时间或部份时间，在教会中事奉，我们就要忠诚热心工作。当审判的时候，祂就照我们所行一生的事奉，称赞我们是个又忠心又善良的仆人，在救恩以外得到赏赐。 （三）审判的来源 （俄16节）这一个预言，显示当犹大的耶路撒冷城被攻破的时候，他们逼于要喝苦杯，这件事耶和华神必记念。过了几百年后，神的审判便临到压逼犹大人的仇敌。「万国也必照样常常的喝」，以东人、巴比伦人、非利士人、亚摩利人、这些东方人围绕犹大人。今天他们已归于无有，他们已经过去，名字不再被提起。几百年前，德国菲勒德利第一世，他对宗教信仰没有兴趣。有一天他对皇宫侍候的牧师说：「我很不喜欢教会，因为教会常要我们信圣经、听圣经；今日我要你讲一个字，来证明圣经是可信的。」牧师马上回答说：「好，我所拣选的是『犹太人』（JEWS）」牧师所说得很对，因为那些以东人、巴比伦人等，都归于无有，但神对犹太人在圣经所说的一切话，句句也不落空，句句也可靠，一直到我们的时代。第二次世界大战后，中东又再出现了以色列国，圣经预言犹太人的分散，也预言他们聚合。在属灵和恩典方面，教会是第二个以色列。今日基督徒也是神的选民，我们虽然活在一个不明朗的时代，处于犯罪作恶的社会中，但俄巴底亚所事奉敬拜的耶和华，祂认识和记念我们。祂是大有怜悯的天父，我们信主后，与祂发生父子的关系。一个永不断绝的属灵关系，将来的事可以交托给祂让祂安排负责，一点也不怕将来的审判。圣经说：「如今那些在基督耶稣里的，就不再定罪了。」── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》 耶和华的国度(17~21节)(林克己) 「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业，雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰，以扫家必如碎欵。火必将他烧凓吞灭，以扫家必无余剩的，这是耶和华说的。南地的人，必得以扫山，高原的人，必得非利士地；也得以法莲地，和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的耶路撒冷，必得南地的城邑；必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。」 这段经文可分三段来研究，第一是预言的成就，第二是宝贵的恩典，第三是无比的荣耀。这样看出天父奇妙的伟大。 （一）预言的成就 （17节）「在锡安山必有逃脱的人」，这里的「必」字，是重将来必定会发生的事，「从17-21节」一共有十四次出现。这位先知讲预言，不是靠自己发表自己的意见和盼望；他所得的全部是耶和华的默示，是天父真理的旨意和计划。 （彼后一20-21）「第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」基督徒应该知道旧约所有的预言，不可以轻视和随意解释，原因又重要又简单，这些古代的人所谓的；不是人的意思，而是圣灵神的话。我们从这论点看（俄17-21），我们的神是无所不知的，祂向先知所说的每一句话，必定在将来历史上成就。 我们从这段圣经看预言的可靠性和准确性，来坚固自己的信心。我们拣选一些预言，来证明耶和华无所不知无所不在，「雅各家必得原有的产业」，这句话在选民的历史上，最少有两次的应验。虽然北国以色列在主前七二一年被亚述掳掠到东方，以后便不再回来。俄巴底亚预言几十年后，南国犹大就平安地从巴比伦归回，重修圣城耶路撒冷，得到他们的产业，这段经文第二次应验。主后七十年耶路撒冷被罗马人毁灭，神的选民就被分散，迄今已一千多年，在中原没有国家和产业。但到了第二次世界大战后，一九四八年却正式成立以色列国；应验俄巴底亚和旧约许多先知的预言，使犹太人得回自己的产业。从历史上来看，我们的神将自己的应许赐给祂的选民，祂必定会记念，人也无法推翻。从一九四八年至今天，亚拉伯人有好几次一同来攻击以色列；要除掉这新成立的国家，但却没有成功。从战役上来说，这是一件神迹；因为犹太人与亚拉伯人打仗，犹太人的武器和人数都比不上亚拉伯人。在属灵方面，我们是神的选民，我们虽然活在一个正在改变，前途不明朗的世代中，好像主前六世纪俄巴底亚先知的时代，但俄巴底亚那位信实可靠的神，也是我们的神。祂怎样保守犹太人，胜过脱离他们的敌人；明显地与他们同在同战，祂也一样会看顾我们。使我们胜过撒但摆在我们前面的试探和苦难，一直到世界的末了，享受祂的同在和保守；愿主将这真理，明确地刻在我们心版上。我们的环境常常改变，每天的遭遇不同，但耶和华永不改变，我们的境况无论怎样，祂的应许永不落空。 （18节）论到以东的结论，加上「这是耶和华说的」，既是祂的命定，就不能不发生。这里说神的选民要成为大火，来烧尽吞灭如同碎欵的以东人，直到无余剩的地步。在历史和圣经里，都有办法研究这段经文的应验。（可三8）「还有许多人听见祂所作的大事，就从犹太耶路撒冷，以土买，约旦河外，并推罗西顿的四方，来到祂那里。」在这里我们注意「以土买」这个地方，这是俄巴底亚时的以东，耶稣降生前，以东改名为以土买，表明以东国已不存在。他们从历史书上涂抹了，今日的报纸和地图，承认以色列的存在，但是没有提以东人或以东国，所以俄18节的预言。只是三百年后，在两约时代第二世纪的战争，有这样的成就：使我们承认相信天父既是人权历史的主，最大的权柄和主权，都永远属祂的宝座。预言的成就，不但坚固我们的心，也能安慰我们的心怀，使我们有平安的心来倚靠耶和华，作为我们的避难所。每逢我们念主祷文的时候，常提及耶和华的国度「愿你的国度降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上……因为国度、荣耀、权柄、全是你的，直到永远。」 （二）宝贵的恩典 我们留心查考（俄17-21）的时候，我们发现好像有两种矛盾互相冲突的预言。将18节和21节比较，就发现预言以东倾倒消灭，但21节还提到有拯救者。如果以东全然被大火烧尽，怎会有拯救者在以扫山审判以东人，国度就归耶和华呢？这两件事摆在一起，是宝贵的恩典，看见耶和华超过过犯的恩典。在两约之间，即玛拉基书到马太福音中间，四百年的时期；主前第二世纪，主为犹太人兴起两位的领袖。第一位犹大马克比，他是很有才干的军长；在主前一六八到一六四年，四次率领犹大人胜过他们的仇敌。第二位领袖是位大祭司，名叫约翰许尔堪；他在主前一三五至一零四年，作犹大人的大祭司。在这位领袖的时期，战场上已死了很多以东人；剩下很少的以东人，明显地以东国没有前途和盼望，将要归于无有。这两位犹大的领袖就对以东人说：「我们愿意饶恕你们！也给你们机会选择，你们可以接受割礼；表示在肉体上，接纳神为我们祖宗亚伯拉罕，这个表示属于神和归向神的记号，归入神的选民中。以后同我们一同享受，归向耶和华的一切属灵好处；因我们原是同胞，犹大人和以东人都是以撒的子孙。如果你们心里仍怀仇恨，错过这个机会，你们死就好了。」很奇妙！一千多年的仇恨，结果被饶恕和恩典所吞灭。所以俄18节的「吞灭」有两方面的意思，虽然国家被吞灭，归于无有，地名改为以土买；但是在恩典方面，马克比和许尔堪成为21节所预言的拯救者和审判官。为以东人定下了饶恕的挑战，在耶和华的引导下，使他们得到宝贵的恩典。只要他们愿意在神的面前悔改谦卑，就可以得到神和人的赦免；不再过属血气和属世界的生活，得到主在灵性上的复兴和滋润，我们可以有三方面的领受。 1.在属灵方面，基督徒原是以东人，只有宝贵的恩典才能改变我们，使我们归向耶稣，成为神的选民。使徒保罗注重这件事，高举我们在耶稣里得到的宝贵恩典；（弗二11-18），犹大人与以东人因凓恩典，打成一片，这也可以应用在我们的生活中。感谢主！我们原是外邦人，好像以东人一样，与基督无关，也没有指望；但是主宝贵的恩典，在我们身上发生效力。虽然好像以东人，还能称为犹大人；与神和好，在基督里得称为义，在教会里成为第二个以色列享受福份。 2.在这段经文中，基督怎样传讲和平的福音，我们作为归向祂的人，也有责任。按照祂为我们定下不同的旨意，在教会中全时间或部份时间服事主。但愿在我们的生活中，有愿为祂所牺牲的，表明祂不单是我们的救主，也是我们整个生命的主。 3.我们想到两位领袖，为我们留下饶恕敌人，宽容别人的榜样；叫我们想到主怎样用宝贵的恩典，白白赦免我们的罪恶。我们应该从心里饶恕，那些得罪我们的人。在14节时我们看过，现在第二次叫我们去面对，耶稣怎样饶恕我们，我们也要饶恕别人。 有一位妇人往见医生，诊治她脸上的皮肤病；她用了医生的药抹脸上，但仍得不到痊愈。有一天她与医生谈话的时候，谈及应该怎样才得医治？这妇人提到有一个她所憎恶的邻居，她每每提到这邻居，脸皮便发红了；疙便显得更多更大。医生便对她说：「我相信你这皮肤病，不是身体的问题，而是心理的问题。你去与邻居和好，解决你们的纠纷，看以后你的脸孔怎样。」真奇妙！当两人和好后，妇人第二次去见医生，脸皮完全好了。从这个真实故事，我们可以学习一个功课，让我们被主宝贵的恩典保持我们心怀意念，想到主赦免我们的恩典；主的宝血流出来，就有力量和感动去饶恕别人。这样在我们的见证上，使丑陋变成佳美，好像那妇人的皮肤病得了医治一样。 （三）无比的荣耀 俄21节「国度就归耶和华了」，这不单是俄巴底亚先知的结论，也是他教训的高峰。以东人虽然不认识祂，但在将来的历史上，特别是世界的末了，耶和华无比的荣耀，必充满天地。 这不但是俄巴底亚的思想和观念，我常常将这一节与（亚十四7-9）一齐看，「那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此。耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」俄巴底亚与撒迦利亚所预言描写的，是教会从主后七十年耶路撒冷被罗马人毁坏，一直到主耶稣第二次到世上来。撒迦利亚用「那日」两个字，教会时代，像很长的日子，但感谢主，这日子是耶和华所知道；我们八十年代的基督徒，所遭遇的事，也包括在内。有一首诗歌「神未曾应许，天色常蓝」，先知在撒迦利亚预言教会的日子，不完全是光明或黑暗；虽然教会有时候遇见逼迫和反对，天空好像有黑云满布。但有时候，太阳也发光。教会的工作能顺利的进行，传扬福音的时候，归向主的人也多。当主得胜再来时，我们八十年代的基督徒，可以用信心抬起头来；无论环境是何等困难危险，但神为自己的儿女，所预定的计划不会落空。摆在我们前头的日子，一定是光明，教会无论有甚么遭遇，从主后七十年一直到主再来，仍然有一个光明的前途。当我们所爱的主耶稣第二次再来的时候，那天有光明的晚上，祂要作万王之王；在这个世界上，将耶和华无比的荣耀，彰显出来。（亚十四9）「耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」换句话说，魔鬼、邪灵、偶像，都不能敌挡耶和华无比的荣耀；到了那光明的晚上，万膝要跪拜，万口要承认；我们的主耶稣是独一无二的，祂的名字也是独一无二的。 我们看（亚十四8），这是主为今天教会所定的计划，为你我生命中所定的旨意，我们属灵生活应有的目标。「那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此」。主耶稣在耶路撒冷讲道的时候，他在约翰福音将撒迦利亚书的预言，应用在教会的时代。主说：「信我的人，就如经上所说，从他腹中，要流出活水的江河来。」历史学家汤恩比曾讲过很有意思的话：「如果十九世纪是属于英国人的时代，第二十世纪是属于美国人的时代，相信廿一世纪一定是属于中国人的时代。」看近两百年历史，汤恩比的话不是没有理由的，看十九世纪，英国在维多利亚女皇时代，因工业革命，英国的影响和势力很大。二十世纪，因为美国科学发达，现在有原子和太空的时代，但是廿一世纪会怎样？汤恩比当然不是神的仆人，好像撒迦利亚和俄巴底亚一样，但是他用自己的学问，发表廿一世纪的意见，这样看历史的潮流准确的话；如果主在二十世纪不回来的话，相信现在是华人教会，作准备的一个时期。在廿一世纪，全世界都仰望中国的时候，见证大被主用，福音的活水按照（亚十四8）的预言，和（约七章）的说话，要从华人教会里往东、往西，流出来，冬夏永流不息。藉凓中国基督徒奉献主的生活中，给世界上的人带来救恩和生命的喜乐，这里有团体和个人方面的挑战。想到耶和华的国度，预言的成就，宝贵的恩典，无比的荣耀。这三方面，只要我们愿意，将自己毫无保留和条件委身给耶稣，成为活水的江河。在我们被圣灵充满的生命中，流出来，东西南北、春夏秋冬、永流不息。继续不停地为主作见证，就在（俄21）节中有份，国度就归耶和华了。愿主帮助我们，好像祂忠心的仆人俄巴底亚一样，在我们这个在属灵需要逼切的时代中，作敬拜事奉耶和华的人，在我们各方面的生活中，愿荣耀归给耶和华的圣名。── 林克己《从俄巴底亚书看八十年代基督徒的挑战》 俄巴底亚书要义——异邦于选民(贾玉铭) 以东的命运(1-16)
本书所论以东的命运，正是代表神子民一切的仇敌必有的结局。不但以色列人的仇敌，必遭天谴；即基督教会的仇敌，凡与神为仇，迫害信徒的人，也皆不免于刑，所以神的子民遭世人横逆迫害时，切勿自己报复，可忍待主的判断。 一、神使者的通告(1)“起来吧，一同起来与以东争战”。 二、以东种种的败亡(2-9)
(一)缩小范围(2)
(二)削减权势(3-4)
(三)富厚灭没(5-6)
(四)盟约解除(7)
(五)智谋幻灭(8)
(六)武力消亡(9) 三、雅各冤枉伸雪(10-14)
(一)复仇的原因(10-l4)
1、以其暴行对于有特殊关系的人
(1)是他的弟兄(10)
(2)是神的子民(13)
2、以其暴行在雅各特殊的日子(诗137:7-8)
(1)是雅各遭难的日子
(2)是在被灭的日子(12)
(3)是敌人进入城门的日子(11)
(4)是他们被掳的日子(11)
(5)是在他们逃亡的日子(14)
3、以其暴行是特殊的过分
(1)袖手旁观(11-12)
(2)幸灾乐祸(12)
(3)说狂傲话(12)
(4)掠取财物(13)
(5)剪灭逃亡(14)
(6)移交余民(14)
(7)与敌同伙(11)
(二)复仇的经过(15-16)
1、报仇的日子(15)
2、报仇的情形——要喝尽报应的苦杯(16)
信徒在世会遭遇种种无情义的对待，无需自己报复，经上主说；“伸冤在我，我必报应。”我们在这不法的世代里，每见弟兄遭难，切勿存幸灾乐祸之心，公义之神，是轻慢不得的。 锡安山与以扫山(17-21)
本书最后一段是论锡安山与以扫山的比较，雅各家虽受了以扫家的虐待，以后在“主的日子”，神必向以扫家复仇，而审判以扫山。那时雅各家，必在万国中有特殊的地位、福气与荣耀，而锡安山必独显崇高。因为末后的日子，耶和华殿的山——锡安山——必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说:“来吧!我们登耶和华的山，奔雅各神的殿……因为训诲必出于锡安。”(赛2:2-3，按本处记载了锡安山于主的日子所有的景状。 一、锡安山民众的胜利
(一)得救(17)
1、按灵意解——锡安山的民指新约的教会。
2、按实意解——“逃脱的人”，或译“余数”，末后以色列余数都要得救(赛10:22-23；罗ll:25-26)。
(二)得胜(17)
“那山也必成圣”，成圣的人即是得胜的人。
(三)得地(或得人)
1、此得地的解释
2、得地业的方法(18)，奋兴之火，能化敌为友
3、其得地之界限
(四)得国(21)——“国度就归耶和华了”。 二、以扫山民众之失败。“山”指国权说的。
(一)要审判以扫山(21)
(二)要焚烧以扫山(18)
(三)要得获以扫山(19) 幸灾乐祸实为极重之罪，何况对于弟兄、对于神民，更是大罪。公义之神，不能不施行审判。本处所言，于主的日子施行审判的经过。这在主再来时，所行一切大事中的一部分，与约珥、弥迦等书所论略同，也是一切爱主信徒，时切盼望的。 |