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俄巴底亚书导论短篇信息 目录： 国度必归于耶和华──俄巴底亚书(江守道) 审判以东一俄巴低亚书(陈希曾) 耶路撒冷的劫难(陈希曾) 耶路撒冷劫难的再思(陈希曾) 以扫就是以东(陈希曾) 俄巴底亚书研究(巴斯德) 俄巴底亚书精华(漆立平) 俄巴底亚书──毁灭以东，国度归神(张向晨) 俄巴底亚书简介(杨震宇) 俄巴底亚书概论(贾玉铭) 俄巴底亚书(大卫鲍森) 国度必归于耶和华——俄巴底亚书(江守道) 读经： 「俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来罢，一同起来与以东争战！我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，（你何竟被剪除）岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。耶和华降罚的日子临近万国；你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火；约瑟家必为火的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。」（俄1∼21） 祷告： 亲爱的天父！我们来亲近你施恩宝座，乃是借着你爱子我们主耶稣基督的宝血，并且借着他为我们开通的那又新又活的道路；因为我们知道他是我们大祭司。我们是坦然无惧的前来，因为我们在爱子里已蒙悦纳。我们的父啊！我们渴慕你能将你的话语能向我们开启，好使我们能听见你的声音。我们愿意讨你的喜悦！我们愿意跟随你！为着这一天我们将自己交托给你。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣基督的名求。阿们！ 关于先知俄巴底亚 俄巴底亚书在旧约圣经所有的先知著述中是最短的一卷，只有廿一节。著名的圣经学者耶柔米说：「俄巴底亚书是最难读的一卷书」。然而另一位学者桑维克德修则说到：「俄巴底亚书的语言是简单的，意念却是多元的；话语不多但其意义是丰富的。」照着字面看，是神释放他的预言以攻击以东，但是在寓意上，则是反对这个世界；而就着道德层面来说，却是重在反对肉体。俄巴底亚书中暗示到主耶稣的降临。在他降临的时候这世界将被毁灭，肉体要被制服，而自由就得以恢复。 在旧约中有好几位俄巴底亚，但是我们无从知道写这卷预言的是哪一位。通常圣经以某某人是某某人的儿子来辨识一个人，我们才得以知道他是谁。关于这一位俄巴底亚，圣经没有提到他的父亲，所以我们实在不知道他是谁。这可能有它的意义在，也许是要这一位先知被隐藏，好使他的预言更彰显。有一件事是我们知道的，他是一位先知。俄巴底亚的意义是耶和华的仆人，或是耶和华的敬拜者。作为主的一个仆人和一个敬拜者，他蒙赏赐得着一个异象，所以这一卷预言是从俄巴底亚的异象开始的。 在旧约时代，先知也被称作先见，那就是说他们看见了一些事物；他们用属灵的眼睛看见神的意念、心怀和心意。他们不仅看见并且也听见，所以随着俄巴底亚的异象之后，就是主耶和华如此说。换言之，他不仅得蒙赐看见一个异象且也得着了话语。他不仅看见并且也听见；这对每一个先知的职事都是必需的。如果他是一位先知的职事，那么这位传递信息的人，就不仅是看见而且也是听见的人。 摩西曾在旷野中，看见烧着的荆棘火焰，那是一个异象。然后他听见那位在这焚烧荆棘火焰中着声音。又如以赛亚，有一天他正在圣殿中祷告，看见主的荣耀、主的宝座并且他也听见声音。这情形也同样的发生在拔摩海岛上的约翰，他蒙赐看见一个异象，就是人子行走在七个精金灯台之间，并且也赐给他话语要他写信给在亚细亚的七个教会。所以不论在何时、何地，若是有一个先知的职事，那么在他的背后，必定是有一件事物是被看见且被听见的。 我们不仅不知道这一位俄巴底亚是谁？甚至也不确定的知道他是在什么地方说预言的。判断一个先知在什么地方说预言的方法，乃是借着察看内在和外在的证据。外在的证据乃是比较他与耶利米之间的关系。这可能给我们一个暗示，因为我们发现他们二位预言的话语有相同之处；不论是耶利米引用了俄巴底亚或是俄巴底亚引用了耶利米。这能帮助我们判定他是在什么时候说预言的。从内在的证据看，我们所需要知道的乃是耶路撒冷被攻陷是一件预言上的历史或者是一件已经成为事实的历史？换言之，当他提到耶路撒冷的沦陷或者被掳，是指一件已经发生的事实，或者是预言到一件将要发生的事情？所以借着这两件事情，我们就可以粗略的判断俄巴底亚说预言的时刻。 你若比较俄巴底亚书中的头五节和耶利米书四十九章的7∼22节，会发现前者是分散在后者的那十六节中；论到关乎以东的预言。除了这五节完全一样或几乎相同的经文之外，在其他的十一节中有一些语句和表达的方式是耶利米所独有的。所以用这点来判断，可以说是耶利米引用了俄巴底亚书，而不是俄巴底亚引用了耶利米书。所以他必定是在耶利米之前说预言，或者至少是同时代，比耶利米稍微早一点的人。 查看内在的证据，发现俄巴底亚所提到的不是耶路撒冷的被毁或者被掳，乃是耶路撒冷的被攻陷和抢掠。我们回顾历史，在耶路撒冷被毁并且在以色列人被掳去前，事实上，有五次的耶路撒冷的被攻陷并且被抢掠。第一次是在罗波安王的第五年，埃及王示撒上来，攻取了耶路撒冷（参看代下十五章）。第二次是非利士人及亚拉伯人进入耶路撒冷城并且抢掠了那城；这发生在约兰作王的年间（参看代下廿一章）。第三次是以色列王约阿施上来攻取了耶路撒冷；这发生在亚玛谢作王的年间（参看代下廿五章）。然后是第四次、第五次，耶路撒冷被迦勒底人攻陷并且掳掠，一次是在约雅敬王的年间；而另一次是在约雅斤王的年间（参看代下卅六章）。所以耶路撒冷有五次被攻取并且被抢掠。 这里不在细节上推敲，找出先知所指关于耶路撒冷遭难的日子是什么时候，我只把结论告诉你们。先知所指的应该是第二次，因为那乃是在非利士人和亚拉伯人攻取耶路撒冷的时期；先知提到外人和外邦人进来。你读历代志下廿一章，会看见那正好在以东从犹大的权下背叛的时刻。当亚拉伯人和非利士人进到耶路撒冷的时候，以东人就想趁机报复，那就是他们对雅各家所行的。所以我们可以作结论说，这里的耶路撒冷被攻陷是指着第二次说的。 把这些线索合在一起，我们可以结论说：俄巴底亚很可能的是在耶利米之前说预言的。很可能耶利米是他同时代的人，因为他在一段很长的时间中说预言；但是另有一些学者认为，俄巴底亚乃是十二小先知中的头一位，把他摆在最前面。 先知在什么时候说预言并不重要，重要的乃是他说了什么预言。换言之他的信息是非常重要的，而说话的时刻或者那一位先知说话则不重要。 一共有十二位小先知都被神使用来说预言，有一些是关乎南国犹大的，有一些是关乎北国以色列的；有一些预言是攻击反对以东，有一些是攻击反对尼尼微；这里我们看见俄巴底亚的预言乃是攻击反对以东。但是我们要记住，他乃是一个犹大的先知。所以即使他预言反对以东，他乃是因为约瑟家与以东之间的关系而有的预言。 为着要明白这个预言，我们应该知道有一些有关以东的历史。以东的历史是非常有趣的。而我担心许多人并不知道他的历史，所以我必须用一点的时间说一些它的大概。 神的主宰权柄 以东的历史实际上是从创世记廿五章开始的。你记得当利百加怀孕的时候，她发现在她腹中有两个孩子在彼此相争。她到主面前去求问，而主说：「两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的。」果然生了双子；在生产的时候，头一个生出来的浑身有毛，并且身体发红；这就是为什么他被称作以扫的原因，意思就是浑身有毛。第二个随后出来，手抓住第一个的脚跟，所以他被起名叫雅各——抓脚跟的人，取而代之者。 在他们没有出生之前，就有预言说将来大的要服事小的。在罗马书第九章，就是说到神主宰权柄的那一章，说；「因为所应许的话是这样说：到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」神就对利百加说：将来大的要服事小的。正如经上所说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」（罗九：7∼13）。在孩子还没有生下来之前，在他们还没有行善恶之前，神已经拣选了雅各而拒绝了以扫。所以圣经说，这乃是神照着他拣选的旨意。这里我们看见神圣的拣选。事实上，我们知道神圣的拣选乃是在创立世界之前。换言之，甚至在创立世界以前，神已经拣选了一些。这乃是神圣的拣选。这乃是神的旨意。这乃是神主宰的权柄。所以他这样记着「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」在旧约圣经中，不再看见有这样的话，直到最后一卷书——玛拉基书第一章2∼3节说：「我却爱雅各恶以扫」。 在神的话语中，有一件事被称作神主宰的权柄。神是主宰。神乃是宇宙的主宰。因此之故，他有权利做任何他所喜悦的事。换言之，他行作万事乃是照着他自己所喜悦的，没有任何一个人有权利来质问他；若神要作某一件事情，神的确作了，而没有任何人可以质问他。当然，因为我们的神是全智的神，神绝不会作任何错的事情，神绝对是对的。神所已经成就的必定有某些原因，但是他可能并不向我们解释那个理由。在神的话语中，这乃是一些非常基要的真理。这乃是我们信心的一部分。我们相信神，我们相信神是至高无上的。我们相信神有主宰的权柄。我们相信神有一切的权利来作他所要作的任何事情。这乃是作为自己的特权，而我们不能质问他。我们所需要作的就是向他的主权降服，这乃是我们所必须学习，所应采取的态度。 但是这并不意味着，因为神的主权而人就可以免除他自己的责任。绝不是这样！神圣的拣选乃是神的特权，但是人有应尽的本分和责任。我们这被神所造的，有被赋于道德的本分和责任，甚至在以东以扫的一生中你可以看见这个原则。因为圣经说到，他轻看了长子的名分。事实上长子的名分原先是赐给了以扫的，因为他先被生出来。他轻看了长子的名分，因此之故，他就不能承受祝福。所以那乃是人的本分与责任。 以东人 以扫是一个猎人。有一天，当他从田野回来，又累又饿又渴之时，他的兄弟正在熬红汤。以扫进来向他说：「我累昏了，求你将这红汤给我喝。」雅各说：「若是你起誓将长子的名分卖给我，你就可以喝这汤。」以扫说：「这长子的名分与我有什么益处呢？我累的几乎要死，请你把红汤给我喝，你可以得那长子的名分。」那就是为什么以扫被称作以东的原因；因为以东的意思就是红，给我那红汤喝，为着喝那一碗红汤，他就放弃而转让了他的长子的名分。但是当祝福来到的时候，你记得以扫他想要得着祝福。当然，雅各已从他那里偷取了祝福；因此之故，他就恨恶他的弟兄。 弟兄姊妹，你需要看见这个，长子的名分是他的，但是他确轻看了这个。然而当长子要承受祝福的时刻，他却想要，但他已经不再有权了。因着他没有得着它，就同他的兄弟发怒；他忌妒他的兄弟并且恨他。你记得他说：「为我父亲沮丧的日子过了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各！」虽然在廿年之后他忘记了；很不幸的，他的后裔却向雅各永远怀恨。 以扫因为没有得着祝福而流泪痛哭。希伯来书告诉我们，以扫是一个贪恋世俗的人，他轻看了长子的名分，却试图用眼泪来得回祝福，但是不能。所给他的祝福是；「地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得；你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭」（创廿七：39∼40）。换言之，神将迦南地赐给雅各，就是应许之地。但是他将西珥山赐给以扫，就是从死海的南端一直到红海，除了迦南地以外的整个地区。 在以土买之地（以扫就是以土买）的西北部分是非常肥沃的但其东部则是贫脊的沙漠和山脉，景色非常的壮丽。居民住在西珥山的山洞里，他们甚至在山洞里及山岩上建筑了城市，几乎是无法穿透的。那就是在俄巴底亚书里面的描写。此处乃是游猎之地，而以扫的后裔就在那个地区中盘桓流荡。在预言中所赐给他们的福气就是西珥山。 事实上，以扫后裔以东人比雅各后裔发展得更快。我们读创世记卅六章就知道以东人变成一个混合的民族。以扫不仅娶了希未人（就是迦南人）的两个女儿，并且也娶了以实玛利的一个女儿为妻，因而成为一个非常混杂的种族。但是他们却有高度的文明以建立了族长和首领制度。当以色列人还在埃及地为奴隶的时候，你看见在他们中间已经有了族长；此后又有了君王。所以就着文明来说，他们的发展是高度的。 圣经中的头一卷书是约伯记，但是约伯不是一个以色列人，很可能他是一个以东人；不仅如此，在约伯记中，你看见提幔人以利法，他乃是来自以东地；所以那个伟大的神学家也是以东人。因此，你可以看见，他们的文明发展得非常的快，甚至领先雅各家。 以色列人出埃及的时候，神吩咐他们不可以恨恶以东人。以东人的第三代，无论男女是可以进入神子民的会中；因为他们乃是弟兄。但是很不幸的，当以色列人来到他们的边界，并且请求他们容许借道经过（参看民数记廿章），以东人不仅拒绝了（这乃是到应许之地一条又快又直的路线），他们甚至召聚了一支军队与他们争战，以致以色列人不得不撤退。所以有卅八年之久，他们围绕着西珥山飘流。在环绕卅八年之后，他们到了它的东边。这是雅各家因着以东人的仇恨所受的苦难。 在以色列人进入应许之地之后，你看见他们经常与以东人争战。在大卫的统治之下，以东人被制服，但是以后他们又重建。最后，我们再看不见他们的记载；而今日，我们不知道谁是以东人。在基督的时代，希律王是一个以东人，所以当「君王」降世的时候，在犹大有一个以东人作王，那就是以东人的历史。 你若详读俄巴底亚书，可以看见它可分作三部分；一到九节是以东被毁灭的预言；十到十四节说出一个原因；十五到廿一乃是关乎耶和华日子的预言，就是主的日子。当那日临到的时候，以东人并所有的列国都要被毁灭，国度将要归给耶和华。 国度必归给耶和华 俄巴底亚的信息到底是什么呢？若是你不经意的读，可能会认为它是攻击反对以东的一个预言，说到以东将要被完全毁灭。这却不是那个信息；实际上，这个信息可以在最后一句话上找到 ——国度就归耶和华了。那就是这信息。换言之，不论以东是如何的憎恨雅各，最终以东要被灭亡而雅各将被建立。为什么？因为雅各代表神的国度，所以他对神的子民乃是一个安慰。我们可以扩大地说，以东所代表的世界，或者以东所代表的宗教世界，总是憎恶神的教会。在整个历史中，神的真实的儿女们总是在这个世界的手中，并且在整个宗教世界的手中受苦。但是有一个安慰，因为主的日子将要临到，神要审判这个世界，甚至宗教世界。他要在他选民中建立神的国度。那才是真正的信息。 属灵的应用 （一）肉体对抗圣灵 现在我们要来看俄巴底亚书属灵的应用。俄巴底亚不仅是一个预言，并且他还向我们显示出一个属灵的原则。所有的圣经学者一致公认，以东的属灵意义代表肉体。你知道肉体的意义是什么吗？它乃是属灵双胞胎。属灵的并不是头生的，属天然的才是头生的（参看林前十五章）。那属肉体的总是先来，并且总是逼迫属灵的。 当神创造人的时候，给他一个长子的名分，来管理万有，但是因着罪，人就失去了长子的名分。在创世记第六章中，人是如此的犯罪，以致于主的话说：「人变为肉体了！」 从肉体生的就是肉体。我们乃是从肉身生的，因此我们是属肉体的。并不是因为我们没有灵，但是我们的灵却是在罪恶过犯中死了，我们的灵与神不能接触；神乃是个灵。我们在肉身中生活，乃是照着魂的欲望和身体的情欲而行；我们乃是属肉体的。这并意味着在我们里面没有良善；从人的角度来说，在肉身中有许多好的事物，也有许多不好的事物，但是在肉体中的一些好事物，对神来说却是一点也不好。因为圣经告诉我们，天人的人不能接受神的事物，因为对他来说那是愚拙的，而且也不能明白，因为这需要借着神的灵来分辨。圣经也告诉我们，肉体的心思原来是与灵的事物为仇的；因此就着肉体来说，不论在它里面有一些好的事物或者一些坏的事物，没有一样是神能够悦纳的。属肉体的是不能讨神喜悦的；这乃是主的话语告诉我们的。对付肉体的惟一方式就是让它在十字架上被钉死；这乃是神对肉体所作成的。 在信主耶稣以前，我们乃是肉体。我们用肉体去犯许多的罪，但是有些时候我们用肉体去行许多的善。我们的行善；认为借着许多善行，神可能会悦纳我们。然而我们的义不过像污秽的破布，神不会悦纳的。任何从肉体出来的事物都是神所拒绝的；然而肉体还充满了骄傲。肉体病症是什么呢？第一就是骄傲：我们都自以为傲。第二乃是忌妒：若是你发现一个人比你更好你就会忌妒。第三乃是怨恨：我们憎恨，我们特别是恨恶神的事情，因为我们并不具有那些事情，所以我们就忌妒具有的人而且也恨恶他们。那就是肉体。 当我们来到主耶稣面前而且得救了，就是说：从灵生的乃是灵。感谢神！在我们里面有一个属灵的生命，但是那并不意味着我们的肉体改变了。在我们里面的肉体仍然是肉体；那就是为什么在我们属灵的经历里，肉体与圣灵相争，而圣灵与肉体相争。在灵与肉之间有一个争战。但是很不幸的，肉体似乎是更长久、更强壮，许多时候我们的灵是被逼迫、被压制。我们何等容易被蒙蔽，我们认为因为我们已经信了主耶稣，因此我们的肉体就被改变了。以往我们是用我们的肉体来犯罪，现在则用我们的肉体来事奉神；我们用属肉体的智慧、属肉体的才干、肉体的力量、肉身的经验或者我们的背景，无论它是什么，我们将这些改用来事奉神，认为现在神一定会喜悦。但是请记住，肉体不可能得神的喜悦，而神的判决乃是，肉体必须死；在基督的十字架上他已经钉死了肉身的罪案。 弟兄姊妹们，我们是怎样的故事呢？因着肉体和我们的灵是亲属，那样的亲近；他们乃是孪生兄弟。我们经常发现我们乃是照着肉体来生活，而不是照着灵来生活。在灵和肉体之间有一个永不止息的争战，不要认为肉体会爱灵，对于灵的事物它有一种永不止息的憎恨。有些时候，肉体可能看起来很属灵，但它却是假冒的；事实上它乃是在逼迫灵，乃是在反对灵。这乃是我们必须学习的一个功课；而学这个功课需要花费时间，可能要经过许多失败。这就是使徒保罗在罗马书第十章中所学的功课。他起初认为他的肉体是良善的，能够行神的旨意，能够行神的诫命，能够得神的喜悦，所以他非常努力的一试再试，但是他再三的失败之后，他来到这个结论——在我里头就是我肉体里面没有良善。直到那个时候，我们才从我们肉体里面蒙拯救；我们才开始明白，凡属基督的已经将肉体连同它的邪情和私欲都一同钉死了。这是我们必须学习的功课，这是非常重要且是该学的一个功课。我们浪费了多少的时间和力量，因着我们并不知道肉体和灵之间的区别；只有灵才能代表神的国度。 （二）一个系统对抗活的信心 前面所说乃是应用在我们个人身上，但是还有另外一个应用；你可以把以东应用在团体上面。团体的来说，以东代表着与神的家非常接近的某些事物，然而那却是神家的仇敌。在第一世纪中，神的教会的仇敌乃是犹太教。在开头的时候，它乃是神在西乃山上的启示。但在什么时候，以色列人那活泼的信心变成为一个主义、变成犹太的主义，一个系统，变成犹太的系统呢？最可能是发生在被掳的那一段时期。那活泼的信仰逐渐的堕落，首先是经过背道离教，然后进入一个系统，就是犹太教。犹太教与神的教会是如此的接近，他们好像孪生兄弟一样。犹太教先来，然后才是神的教会，然而它是何等的逼迫了神的家！它恨恶，因为它失去了长子的名分。 在廿世纪的今天，我们怎样应用它呢？我们能不能说基督教好像一个宗教的系统呢？历世历代以来，基督教已经发展成为一个宗教的系统；它变成一个主义。而当活泼的信仰变成一个主义、一个宗教的系统，它就变成属于神事物的仇敌。若是你读教会历史，会看见当罗马天主教的教训变成一个系统后，便如何的逼迫真实的信徒。因着失去了长子的名分，他是何等的仇恨！另外有人得着了长子的名分，它就有了忌妒、憎恨和骄傲。在改革以后，当新教也变成一个主义，同样的事又发生了。若是你读新教的历史，你看见它如何的逼迫真实的信徒，正像罗马天主教一样，并不更好。他们杀了多少人呢？他们将那些重浸派的人抓住，在他们脖子上绑了一块石头丢入水中让他们淹死。他们说你想要受浸吗？好！我们就让你们受浸；成千的人被淹死。当一个活泼的信仰堕落成一个主义、一个系统、一个宗教的系统，它总是恨恶那出于神的。 亲爱的弟兄姊妹们！感谢神！以东将要被毁灭；不论是指这个世界或者是宗教的世界，它将要被毁灭。在启示录十七、十八章，你看见那奥秘的大巴比伦，就是那宗教的世界，她怎样喝了圣徒的血；在第十八章里，你看见那大城巴比伦，那个政治和经济的世界，在那里作灵魂的交易。但是巴比伦将要倾倒，而新耶路撒冷要被及建立，国度归于我们的主。所以要受安慰！因为若是你想要向主忠心，若是你想要跟随羔羊；无论他往那里去，那乃是十字架的道路，但是最终将会达到国度。我相信这乃是俄巴底亚书的信息。愿主帮助我们！ 祷告： 亲爱的天父！求你开启我们的悟性，好使我们能看见，你向我们团体的和个人的所说的是什么。我们求你赐给我们一个关乎肉体的异象，并且你对肉体判决，好使我们能站在你的这一边，将它交付给十字架，使我们能过一个属灵的并且蒙你喜悦的生活。我们也求你使我们得着一个异象，就是神的教会是什么，她就是真理的柱石和根基，好使我们能跟随你。主啊！我们祷告，使我们得以最终看见那新耶路撒冷发出光来，因为国度是归于主的。求你使用这些话语来激励我们，使我们在这末后的日子中能够忠心。我们奉主耶稣基督名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》 审判以东一俄巴低亚书(陈希曾) 俄已底亚书是俄巴底亚写的。特别是论到以东（就是以扫）的后裔。 扫是雅各的哥哥，雅各用红豆汤骗了他哥哥长子的名分，从此以后以扫一直成为以色列的难处。所以等到耶路撒冷遭难的日子，他们就袖手旁观。第十二节： [你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子……。]这里“遭难的日子”一共题了十次，都是指着耶路撒冷遭难来说的。 诗篇一百三十七篇第七节：“耶路撒冷遭难的日子’以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基……。”所以，耶路撒冷遭难，和以东人有着很大的关系。 用属灵的话来说，以东永远代表肉体（情欲），而圣灵与肉体（情欲）是永远相争的。（加五16、17） 俄巴底亚书最重要的一节就是二十一节：“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。”所以，什么时候以扫山经过审判，什么时候拯救者上到锡安山，国度就归耶和华了。这就给我们一个秘诀：什么时候我们的肉体被审判，什么时候国度就归耶和华了。我们再看第十五节：“耶和华降罚的日子临近万国……。”因为俄巴底亚书是先知书里面最早写成的，所以这是圣经里第一次题到耶和华的日子。 “耶和华降罚的日子”是指着将来主耶稣要回来说的。所以俄巴底亚的预言真正的应验，乃是要等到我们主的脚踩在橄榄山，那时主要审判以扫山，然后国度就归耶和华了。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 耶路撒冷的劫难(陈希曾) 在前面一章，我们已经概略述及耶路撒冷的四次劫难。这四次当中，第一次和第三次都不可能是俄巴底亚写书的时间。那么不是第二次就是第四次了。两派学者都坚持自己的看法，也都各自拥有圣经根据和丰富的资料，真是相持不下。所幸，这个时间并不是最重要的，并且找出正确的时间对我们属灵的帮助也很有限。但是，正因为大家都注意俄巴底亚写书的时间，导致许多读圣经的人，在圣经里做了很仔细的推敲，这结果对我们有极大的帮助，因此也让我们注意到旧约中一些重要的事实。当我们把这些历史事实都弄清楚以后，再回过头来看俄巴底亚书，虽然我们仍要问：俄巴底亚书大概写于什么时候？但我们并不停留在这里，而是要更进一步地追问：这里面到底有什么属灵的教训？ 俄巴底亚书最主要的症结，乃是系于以东人和耶路撒冷遭难的关系。神向以东预言说：「你必永远断绝。」意思是：你必永远被剪除。当我们读耶利米书时就能了解，以东的命运就如所多玛、蛾摩拉一样，是永远断绝、永远被剪除的。这是什么意思呢？我们的重点不在于历史上的以东，乃在于以东所代表的肉体如何应用在属灵方面。很明显的，以东在这里所代表的肉体，特别与神的见证有相当的关系。因着以东和神的见证有相当关系的缘故，所以在祂整个旨意和计划中，我们务必要记得并且认清：神如何对待历史上的以东，今天祂也如何对待我们里面的以东。以东是代表肉体，但是圣经中摩押人、亚玛力人和亚扪人也都代表肉体；那么这里以东所代表的肉体是指什么呢？圣经中所指的肉体是多方面的，而俄巴底亚让我们注意到其中的一面。那一面呢？首先，让我们把历史背景一步一步地弄清楚，然后就会更明白。 耶路撒冷遭难的背景 根据前文所提过的几处圣经，我们大略能知道以色列人遭难及耶路撒冷受困的光景。让我们再来复习一下。 耶路撒冷第一次遭难，是罗波安五年时，正好在所罗门王之后。罗波安为所罗门之子，他在位时，以色列帝国即分裂为南国和北国；南方即犹大支派和便雅悯支派，北方即以以法莲为首的十个支派。造成这种分裂的局面，与所罗门有极大的关系。因为神曾应许所罗门，在他还活着的时候祂将不做什么，直到他离世以后，神管教的手就要临到罗波安，但严格说来是临到所罗门。我们读这段历史必须非常谨慎。在罗波安的时候，神不仅从他手中夺回国的一部分，形成南北分裂的局面；同时在罗波安第五年时让埃及王示撒攻取了耶路撒冷，皇宫、圣殿的宝物多被掠夺，包括列王纪上第十章记载所罗门王造的三百面金盾牌，也被埃及人拿走，结果罗波安只好造铜盾牌代替金盾牌。这是耶路撒冷第一次遭难。 第二次是约兰王时，约兰为约沙法之子。约沙法是南国犹大很好的王，到了他的儿子约兰时，娶了亚哈王的女儿为妻。亚哈是北国以色列最坏的王；在他以前，以色列民虽然也拜偶像，却没有弃绝耶和华神。而是在神之外另立偶像。但是到了亚哈的时候，他竟使他们把素来所敬拜的神给丢弃了；为此，神要永远追讨亚哈的罪。这就是为什么约兰和亚哈的女儿所生的儿子、孙子及曾孙三代，虽然都坐在大卫的宝座上，但在神的眼中却不被承认的原因。神断不以有罪的为无罪，祂必要追讨，自父及子直到三、四代。这时，以利亚是北国以色列的先知，他职事的范围理当在以色列国，但此时他却很有负担，因而写信责备约兰，并预言他全家都将被掳走，只剩下一个小儿子；同时他将得肠病，过了二年会因肠坠落而死，死后虽葬于耶路撒冷城，却不得葬在列王的陵园。的确，就在约兰在位时发生了两件重要的事：一是以东背叛，二是非利士人和亚拉伯人进犯耶路撒冷。诚如先知以利亚的预言，这次非利士人和亚拉伯人进攻耶路撒冷的结果，不仅宫中的宝物被掠净尽，同时也把约兰的妻儿掳去，只剩下一个儿子。这儿子后来接续他的王位，却不为神所承认。此时以东也首次挣脱以色列人的控制而独立，并且自己立王。这是耶路撒冷第二次沦陷。 第三次是约兰的曾孙亚玛谢作王时，他是约阿施的儿子，是自约兰以后三个王中的最后一位，也是神所不承认的。那次他在盐谷，就是在大卫曾经制服以东人的地方，亚玛谢打了胜仗，把大约一万的以东人制服了。那次战役对亚玛谢而言是非常大的战果，他便显得十分意气风发，于是，派人去向以色列王约阿施（耶户之子）挑战。约阿施劝他：「为什么这样做呢？难到你打败了以东，就骄傲的要来求战？」在历代志下的记载中，圣灵特别加了一个脚注：亚玛谢这样做乃是出于神，因为亚玛谢寻求以东的神。很有趣的，他们打败以东后，却把以东的神像带回来，更糟的是亚玛谢竟做了胡涂事，拜起以东的偶像来；因这缘故他得罪了神，神就把亚玛谢交在约阿施的手里。最后，约阿施来到耶路撒冷把城攻陷了，并且把约四百肘的一段城墙全部拆毁。这是耶路撒冷第三次沦陷。 第四次在西底家时，是我们最为熟悉的，即以色列被巴比伦掳去的那次。 「拆毁、拆毁，直拆到根基」 圣经学者根据几个线索来判断俄巴底亚写书的时间，他们认为埃及人第一次攻打耶路撒冷时，以东人仍在犹太人的管辖之下，所以这次是不可能的。第三次也不可能，因为攻城者是以色列王约阿施，他不是外邦人；而俄巴底亚书明明说道：「外邦人进入他的城门……当外人掳掠雅各的财物……。」现在剩下两次，即约兰和西底家时。赞成约兰者的证据非常明显，因为那时正好是以东第一次背叛并且独立。所以，很可能如俄巴底亚所说的：「他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。……他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」许多读圣经的人据此断定，俄巴底亚书大概是约兰在位的最后八年，亦即他病重肠坠时写的。这班学者否定写于西底家时，原因在于他们相信耶利米的预言是根据俄巴底亚书而发的，因为俄巴底亚的时代比耶利米更早。 另外一班学者则不理会耶利米的那段预言，乃从俄巴底亚书本身及其他几处经文发现，俄巴底亚书中所形容的，正像巴比伦人入侵时的光景。现在举出几处经文，即他们所以确定俄巴底亚该是那时期先知的论点： 首先，是以西结书三十五1∼9这段经文中以西结预言神要攻击西珥山（即以扫山），在这里圣灵解释它的原因：「因为你永怀仇恨，在以色到人遭灾，罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。」将这节经文与俄巴底亚书14节对照，就是耶路撒冷沦陷于巴比伦时的光景。其次是诗篇一三七篇，此篇是被掳至巴比伦者所作的哀歌。特别注意第7节：「耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基。耶和华啊！求你纪念这仇。」将这节经文再与俄巴底亚书对照，也很明显地提到以东人所给的难处。为什么神要审判以东人？因为当耶路撒冷受困时，以东人幸灾乐祸的态度就是他们被审判的原因。 「只管欢喜快乐」 耶利米哀歌四21：「住乌斯地的以东民哪！只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里，你必喝醉以致露体。」我们读圣经时常会有一些偏见；如马大和马利亚之间，主说马利亚已经选择了那上好的福分，所以我们对马大就有了偏见。又如神说我爱雅各恨恶以扫，于是我们对以扫也产生了不好的看法。这里提到住乌斯地的以东人，约伯就住在那一带；不但如此，约伯三个朋友中的一个也是从提幔来的。提幔是以东三城中最大的文化城，出过许多「神学家」，其中一位就是以利法。这些人都是敬畏神的人。「住乌斯地的以东民哪！只管欢喜快乐。」这里为什么说以东只管欢喜快乐呢？因为当圣城被焚烧的时候，以东人却在那里幸灾乐祸、说狂傲的话，所以耶利米看见了便说：「（你们）只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里……。」后来这话果然应验了。耶利米在那里一面唱哀歌一面发预言，这就证明：当耶路撒冷被围困时，将以色列人交付给仇敌及刀剑，并且说「拆毁、拆毁，直拆到根基」的，正是他们。 这事让我们看见：今天我们虽然是基督徒，却不要以为我们就不会做出像以东对以色列所做的事。不要忘了，以扫是以撒的后裔，不是以实玛利的后裔。虽然我们对以扫有偏见，但在历代志上的家谱中记载，亚伯拉罕生以撒之后，以撒所生的却先是以扫后是雅各；神虽然特别爱雅各，但以扫仍是以撒的后裔。从这里就可以了解，当我们蒙恩得救后就是在恩典的原则下，亦即在以撒的系统下；然而，我们里面还有一个肉体存在——就是以东所代表的，使我们能够看见当神的见证被拆毁的时候，说「拆毁、拆毁，直拆到根基」，也会幸灾乐祸地把弟兄交给刀剑。求主怜悯我们，在主内有许多弟兄姐妹的意见和我们不尽相同，所以我们当省察自己：在他们碰到困难的时候，我们心里的感觉是否是欢喜快乐？当那些曾经逼迫我们的弟兄遭遇难处的时候，我们是不是里面暗自庆幸地说：「感谢主！主在伸冤了，因为伸冤在主，主必报应。」或者落井下石说：「你看！就是他作错了，才会落到如此地步；因为我们对了，所以没有受苦。」请注意！这就是以东的灵。值得警醒的是，这些话常出自一个属灵之人的口。所以，以东的功课对我们来说，实在是太重要了。 以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、不认识神的人说的；这肉体是发生在以撒的家中，是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。许多时候，我们因觉得主与我们同在，祂给我们的路是正确的，所以当别人的看法和我们不同，而对方仍坚持己见去行，以致遭遇困难的时候，或许我们心里会说：「求主开他们的眼睛，使他们和我们再走同样的道路。」这话也许是对的，代表的真理也是对的；但可惜的是，那个灵却是以东的灵。为此，愿主怜悯我们，十字架必须在我们身上作很深的工作，否则我们没有办法看见自己里面那个以东的灵。感谢神，若没有俄巴底亚，我们不会看见耶路撒冷的见证，也不会知道什么是耶路撒冷的见证，因为这是很难理解的地方。 这里谈的不是以实玛利人，而是以东人；以东与雅各的关系就是那么亲近。我们已经知道以扫的难处，在我们里面也正有像他这样的本性。根据耶利米所说的，当耶路撒冷在巴比伦人手中遭难时，他们却在那儿欢喜快乐。以西结书二十五12∼14说道：「主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。所以主耶和华如此说，我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报；以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。」 这段经文，主要是记载耶路撒冷及犹大家在巴比伦手中遭难时，以东人所作报仇雪恨的事，必会遭报。俄巴底亚书第10节：「因你向兄弟雅各行强暴、羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。」我们若把这些经文都组合在一起就会发现，巴比伦征服耶路撒冷时，以东人所行的一切罪状，皆与俄巴底亚所说的不谋而合。 为争论焦点断案 （一）先知透视的眼 那么，俄巴底亚书是在约兰的时候或是巴比伦的时候写的呢？在此，我们大略可以作一个断案。俄巴底亚是一位先知；先知的灵是很特别的灵，他可以看得很远。譬如以利沙，有一次看见亚薛时就哭了，因为他灵里的眼睛透视到几年以后，亚薛作叙利亚王时将如何逼迫以及屠杀以色列人的情形。那光景一幕幕地出现在以利沙的跟前，这是神给他的图画；当他定睛看亚薛时，亚薛甚至被看得害羞起来。先知都有一对透视的眼睛，能看见将来历史所要发生的事；这叫我们知道，当先知们在写先知书的时候，乃是被带到一个灵的光景底下，所以他的眼睛是一直往前看的，甚至看到世界的末了。正因为如此，神藉先知给我们看的图画有时便会混淆不清。例如，我们看以赛亚、耶利米、但以理等先知，所发的预言如何应验时，会觉得非常希奇。有时，我们无法分辨该预言到底是指主第一次来或第二次再来说的？有人认为是主第一次来，有人却说是第二次再来：其实严格说来，二者都对。为什么呢？因为我们确知主来有二次，祂已经来过一次了，那么还要再来。但当先知从那里往前看的时候，他分辨不出主是第几次来，只是照着圣灵在他里面的启示发出有关弥赛亚的预言。对他而言，这两次主再来是混淆在一起的；所以他的预言可用在第一次，也可以用在第二次。 （二）预言乃多次应验 由此也让我们看见，旧约中许多对主降临的预言，就短期或近期的应验而言，乃是指主耶稣降生在伯利恒；而往长期或远期来说，则是指主要第二次再来。举例来说，玛拉基书，其中有一处经文说到「你们所寻求的主必忽然进入祂的殿」，这是指哪一次来呢？有人说是第一次，所以当主来时，希律的圣殿已经在那里了。这同时也说明了所罗巴伯必须回去重建圣殿的原因，因为圣殿建好，主才能来。这预言对吗？对的，但亦可将之解释于主第二次再来。当主第二次再来的时候，圣殿必须先重建完成；所以现在的以色列，早已准备好建殿的材料，希望有一天，能够很快且和平地取回摩利亚山，在上面重建圣殿，不久主就会再来。那么，我们怎么知道主再来时，圣殿要重建呢？前面所读的圣经是很要紧的一段。把以上的印象综合起来，再回头读圣经时便会发现，旧约里预言的应验常常不是一次两次，而是好几次：因为当先知在灵里往前看的时候，圣灵只是把将要发生的事一次显明叫他看见，所以他也不太清楚是第一次或第二次。如果从这个原则来看，我们就能懂得俄巴底亚书了，因为当俄巴底亚往前看的时候，有关他所说的话，一方面是他亲眼看见的，但另一方面他却看得更远。换句话说，有关预言的应验，不只是一次且常常是多次的。 （三）最后的断案 关于耶路撒冷的遭难前后共有四次，但就此亮光而言，我们可以下个断案：俄巴底亚书确实是在约兰的时候写的，尤其可能是在约兰生病时写的；俄巴底亚亲眼看见当时的情形，也说了有关耶路撒冷的预言。到以西结的时候，耶路撒冷被巴比伦蹂躏的情形，果然就和俄巴底亚所说的一样。俄巴底亚在前，以西结、耶利米在后，而那时他们所发生的事，正好应验了俄巴底亚的预言；这样，我们的难处就都解决了，因这预言是神所启示的，它同样也能预言将来所要发生的事。所以，任何只要和耶路撒冷有关的事情，我发现都可以应用在它身上。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 耶路撒冷劫难的再思(陈希曾) 我们从历史事实上有了大概的断定之后，还要再往深处看。因为圣灵要引发我们注意的，不只是俄巴底亚书的写作时间，而是整个俄巴底亚书的中心焦点：耶路撒冷，特别是耶路撒冷和以东的关系。回头看耶路撒冷四次的遭难，会发现一件令人玩味的事，亦即：这四次耶路撒冷被困，都和以东有直接或间接的关系。我们必须特别注意这件事的属灵意义。如果以东代表我们的肉体，那么俄巴底亚预言的应用，就不受时间和空间的限制了。换句话说，耶路撒冷遭难这一幅图画，应该直接应用在基督徒的日常生活中。 在旧约历史中，以色列人的耶路撒冷四次被困，到底代表什么属灵的意义呢？ 第一次沦陷——世界之灵的侵入 （一）神管教的手在所罗门身上 罗波安即位第五年，埃及王来攻，耶路撒冷第一次沦陷。 我们知道，罗波安之父所罗门是最有智慧的王，但在晚年时却作了一件最愚昧的事——拜偶像。一个历史上最聪明、最有智慧的人，居然作了最愚昧的事。这事以后，神就责备他。列王纪上十一9:「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。」第12-13节：「然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事；必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回；要因我仆人大卫，和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。」神讲完了这些话接着就作了一件很特别的事，第14节：「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。」以下接着介绍哈达的事迹。然后第23-24节：「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人，他先前逃避主人琐巴王哈大底谢；大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目、往大马色居住，在那里作王。」这里我们看见，神首先兴起以东人哈达作所罗门的敌人，接着再兴起利逊，到了第26节又兴起所罗门的臣仆——尼八的儿子耶罗波安，来与他为敌，这是神审判所罗门所作的第一件事。但在他活着的时候，因祂特别顾念他父亲大卫的缘故，所以并不直接作这事，而要等到罗波安时才作。这里明显地证明，神管教的手仍在所罗门身上。表面看来，虽是罗波安身上的故事，实际却是因所罗门的愚行得罪神所致。 （二）以东人哈达的兴起 大卫在位时，曾在盐谷制服以东（代上十八12-13)后来元帅约押上去埋葬阵亡的人，在以东住了六个月，几乎杀尽该地所有的男丁（王上十一15-22）。那时以东人哈达还是个幼童，随父亲逃往埃及。在那里，埃及王法老向他们施恩，为哈达派定粮食，又给他房屋田地，并且把皇后答比匿的妹子赐给他作妻子，法老王如此厚待他，以至于他在埃及的确可说是一无所缺了。但当他听说大卫与他列祖同睡，而元帅约押也死了以后，就请求法老王容许他回到本国去。这就是哈达所以作所罗门的敌人，或说与所罗门的后裔为敌的原因。 哈达的崛起可说是神在所罗门身上第一个管教的手。在此我们必须记得：大卫的时候，以东是绝对臣服的，但所罗门失败后，以东就起来骚扰了。由此，我们永远要记住一项很重要的属灵原则：什么时候我们凭着圣灵而行，我们的灵便是健康的、抵抗力是强的，即或病原还在，却不致生病；但什么时候我们不活在灵里、不凭圣灵而行，我们的灵就虚弱，立时第一个起来骚扰我们的，便是我们里面的以东。 （三）埃及人扮演的角色 这里，埃及人所扮演的角色是不容忽视的。早在大卫和所罗门的时候，埃及人在背后即已分别培养了哈达和耶罗波安两个反对所罗门的人。哈达躲在埃及，待大卫与他列祖同睡、所罗门失败后，他便回来了。耶罗波安早先不容于所罗门，逃往埃及受他们庇护，直到所罗门一死，他也回来了。借着哈达，他们培养他与所罗门对抗，形成以色列的敌患。借着耶罗波安，使整个以色列国分裂为二：他夺走了十个支派。不仅如此，等到耶罗波安五年的时候，埃及人自己也来了。罗波安时，犹大国北边的敌患是以色列国，耶罗波安即为众人拥立的以色列王；而以东位在犹大的南界，长期对她骚扰，形成一大威胁。 也许，我们不明白耶路撒冷是如何沦陷的，但我们确实知道耶路撒冷第一次陷落，是陷在埃及人的手里。耶路撒冷代表神的见证，而红海那边的埃及代表世界。如今，世界的势力竟然破坏神的见证，且兵临城下夺去所罗门制造的金盾牌。这三百面金盾牌，代表神自己的保护：现在神的保护被挪走，神的见证受到了摧残。让我们记得：世界是外面的敌人，而我们已经脱离世界，且受浸归入主的名下，因此世界必然无法侵犯神的见证。但许多时候，我们里面以东所代表的肉体却转向世界求援；还有以色列人所代表的，就是耶罗波安所代表的原则，也向世界求援。结果，当他们从世界得到好处，且从世界得到喂养而一日一日强健以后，却发现神的见证已受到亏损。慢慢地，世界进入教会，使教会里面充满了世界的灵。 （四）世界的灵在教会中 今日，世界各地的人们因苦闷而盲目地追求一种心灵的释放，在神的儿女中也有相同的情形。不错，释放是对的，但应是灵的释放，不是魂的释放。因着我们不认识以东所代表之肉体的真面目，于是世界的灵就不知不觉地进入教会。当神的儿女聚在一起的时候、和世界几乎没有分别，用的办法是世界的办法，穿戴的、打扮的也是世界的样式。这种光景临到教会，正显示教会的盾牌已经失去了。现在，我们已经分不清楚到底是水在船里面呢？还是船在水里面？船在水里面是对的，但水不能在船里面呀！教会可以在世界里面，世界却不能在教会里面。 世界是如何跑到教会里面来的呢？当我们得胜的时候，我们的肉体受到十字架的对付，而无所作为；但当我们软弱时，我们的肉体就寻求世界的庇护，于是世界混进来了。这正是所罗门的情形，当他属灵光景好的时候没有难处，而一旦失脚，失去智慧、作了愚昧的事，你看见世界的势力就来侵犯了。 这是耶路撒冷第一次沦陷所给我们看见的。 第二次沦陷——属灵假冒的困扰
（一）非利士人代表的原则 我们提过第二次沦陷是在约兰的时候，这一次是陷在非利士人手里。非利士人是怎样的人呢？从表面看来，他们和以色列人一样，都是离开埃及进入迦南的，只是非利士人途中未经两道水，因为他们走捷径，沿着海岸直接从埃及进入迦南；所以非利士人是代表属灵假冒的原则。从外表看来，他们都是离开埃及（世界）的，我们几乎分不清到底他们的不同在那里，但圣灵知道。以色列人经过了红海，也经过了约但河。经过红海，代表世界的问题解决了；经过约但河，「己」的问题解决了。那两道水，代表十字架的工作，一面对付世界，一面对付我们的己。今天，圣灵所看的不是我们外面如何，乃是我们有没有经过十字架的工作；否则，每一个人都可以说自己是离开埃及进入迦南的。非利士人所代表的属灵假冒，乃是指有一个经历，是可以不经过十字架的。今天有许多神的儿女，因着贪图快捷方式，巴不得一步登天，巴不得一下就很属灵，所以就使用许许多多十字架以外的方法；他们觉得经过十字架的方法太苦、太难。若经过两道水（红海及约但河），那么世界和自己就一点都不能保留；似乎十字架是要我们命的。 （二）肉体将我们交付仇敌 此外，耶路撒冷第二次遭困，与约兰当时的光景也有很大的关系。那时约兰得了肠病，结果肠掉了下来，这代表约兰的失败。因着他的失败，给非利士人可乘之机；不仅如此，根据俄巴底亚告诉我们，此时还有以东人在旁边加油煽火。这让我们看见：当一个属灵假冒的原则侵犯到教会见证的时候，一边常有帮腔、鼓掌和喝倒彩的人。约兰年间，以东起来背叛犹大而独立，并且自立为王与犹大对立；这就好像当人不顺服圣灵的时候，肉体便很容易起来作王，并且把我们交给仇敌。为此，神要对肉体作一个判断：永远断绝，永远剪除。但愿我们不要把这个肉体的原则用在别人身上，而要用在自己身上、因为这肉体也在我们里面。许多时候，我们真是忽略了肉体有多么诡诈，当世界和属灵的假冒侵犯到神的见证时，若没有以东人在旁助纣为虐的话，神的见证不会被破坏到如此不堪的地步。今天，在神的儿女中间，教会的光景混乱且四分五裂，我们里面的以东实在是始作俑者。 （三）我们也一同蒙羞 当神的儿女被迫分裂时，你里面的感觉是什么？每一个人里面的灵应该都是忧伤的。如果我们却在那里鼓掌说：「你看！你看！他们这样分散了。」果真如此，这句话必定是出自我们里面的以东。所以，不要嘲笑某一个属灵团体的分裂，而应该披麻蒙灰，因为当神的儿女分裂时，我们也是一同蒙羞的：我们怎能袖手旁观，甚至再去批评、煽火呢？神的见证落到这样荒凉的地步，是以东造成的。这不是属灵伟人的问题，我们总以为今天若能遇见几位属灵伟人，许多问题就可以迎刃而解了；其实不然，有时这些属灵伟人里面的以东，给见证带来的损害更大。所以，俄巴底亚书虽然很短，却给了我们颇为深刻的信息。特别提到神的见证时，我以为若是不懂俄巴底亚书，就是不认识神见证的人；同时也无法真正明白神的见证何以荒凉。 第三次沦陷——「己」的坐大 （一）因你寻求了以东的神 当犹大王亚玛谢时，以色列王约阿施进犯，这是耶路撒冷第三次沦陷。我们知道，亚玛谢在盐谷打了胜仗，杀败以东人一万，又攻取西拉；当他凯旋而归时，也带回以东的神像，甚至拜起那神像。日后，他被以色列王约阿施所掳，根据圣经的说法，是神把他们交在敌人手里的，因为他们寻求以东的神。你希奇吗？如果借着十字架的工作对付了我们里面以东所象征的肉体，你必看见主特别的恩典，使你靠着祂得以夸胜。然而，仇敌却十分的诡诈；当你开始觉得有一点胜利，觉得在主面前有一点长进的时候，反而不知不觉地落入他的圈套，寻求以东的神。以东的神是谁呢？根据现代考古学家发现，以东的偶像很多，其中有一个是你我都认识的——以扫；以扫就是以东。所以，如果我们不认识十字架的工作，不借着十字架夸胜，你将发现我们这个人慢慢地就大了起来，甚至慢慢地就把自己塑造成一个偶像。 （二）「己」是摧毁见证的敌人 因此，当我们研究第三次到底是谁毁坏神的见证时，我们不能光说是以色列王约阿施。因为约阿施并未主动攻打耶路撒冷，而是亚玛谢打了一场胜仗后便得意忘形，率先向人下了一道战书，结果神却把他交在约阿施手里。因此，这一次真正毁坏耶路撒冷的，应该是亚玛谢自己，是他邀请敌人来摧毁整个见证的。许多时候，我们以为摧毁神见证的是别人，却忘了另一个可能——我们自己，特别是我们里面以东所代表的肉体。我们原是借着十字架夸胜的，但略一放松，便渐渐地欣赏起自己。我们在主面前觉得自己有一点造诣，就开始轻视别人，认为我们的学生都可以作别人的老师；以为神只和我们同在；看这个弟兄愚蠢，看那个弟兄冬烘；自认是教会，别人都不是。这个难处是什么呢？是自己邀请仇敌来摧毁神的见证。所以，第三次的敌人，很清楚是我们自己。 你是否想过：人可能成为自己崇拜的偶像？在我们的脑海中，总有某个人、某件事，我们以之为偶像、为模型的；但似乎更多的时候，我们更着迷于自己——自我崇拜与过度的自珍自重。你或许从来不知道你是崇拜自己的；试试看，只要有一次你的主张被人否决就可知道了。只那么一次，也许你就决定不再聚会了；你心想：好不容易我们为主的缘故一起配搭服事，我能来聚会已经给弟兄姐妹很大的面子了，结果我说凳子要这样摆，那位弟兄却执意要那样摆，干脆以后就不来了。为什么不来了呢？因为，你觉得自己的看法在许多的看法中是最高明的，你不知不觉地崇拜了自己、以自己为偶像。如果不是我们寻求了「以东的神」，今天的教会不致落到这个地步。这是第三次耶路撒冷被困所给我们的看见。 第四次沦陷——世界势力的回复 （一）我们是过河的人 耶路撒冷第四次沦陷，我们都知道是落在巴比伦手里。巴比伦人又称为迦勒底人。我们记得，当荣耀的神向亚伯拉罕显现以后，他的心就被吸引，于是从迦勒底的吾珥出发，渡过幼发拉底河，离开那充满偶像的世界，来到迦南美地。根据圣经的说法，渡河后他就成了希伯来人。原文「希伯来人」的意思就是渡过河的人。迦勒底所代表的就是那充满偶像的世界。哦！我们都需要荣耀神的显现和属天的呼召，这个呼召乃是叫我们离开迦勒底来到迦南。迦勒底在大河那边，而我们都是渡过河的人，所以就成了「希伯来人」。因此，我们应该活在属天呼召的境地里，应该活在亚伯拉罕整个的应许里。 （二）迦勒底的势力回复 但可惜的是，因着以色列人拜偶像，对神不忠心的缘故，结果又被巴比伦掳去。这代表什么呢？就是：一个人在他得救蒙召以后，原来在大河那边旧有的影响又回来了，并且使他一败涂地。这正如有些吸毒的人，在他得救以后戒毒了，但因着后来没有忠心到底的缘故，致使从前的毒瘾又再次缠累他，使他跌倒了。我们年轻时犯过罪、失败过，但今天却已经得救了；然而，如果有一天我们不警醒、不忠心，那迦勒底的影响力会再回来，把我们从荣耀的光景带回羞耻的光景，从迦南属天的境地带回迦勒底属地的境地。因此我们将看见，教会落入一个低沉的景况：你争我夺、互相攻讦、相咬相吞。巴比伦乃代表混乱的意思，于是在神儿女中间就产生了混乱。 从以上以色列历史中，耶路撒冷的四次被困，道出了今天神的见证遭毁坏的原因。我们发现，这四次都和以东有很大的关系。所以，为了耶路撒冷的见证、为了主自己的见证，请记得：俄巴底亚书是一本极重要的书，从这里我们就可以看见以东所代表的肉体和神见证的关系。神说：「我要叫你永远被剪除。」亦即在我们里面那以东所代表的肉体，要永远被挂在十字架上；神对这个肉体的命定和判断就是灭绝。对于以东，我们的态度是愈无情愈好，因为只要有一点点放松，以东就要加速摧毁神的见证。 以东的催化作用 不错，摧毁神见证的原因乍看似乎很多：有埃及人、非利士人、亚玛谢自己，也有迦勒底人。但在神的见证荒凉时，却是以东的态度——我们的肉体，助长了见证的崩溃。若不是我们的肉体，神的见证不会变得如此丑陋。让我们在主面前懊悔，看看今天神儿女的光景，我们要说今日的光景是羞耻、难看、丑陋，因为我们里面的以东的确使神的见证蒙羞。当审判来到，神要审判以东；而神在我们身上的工作，就是要借着锡安山审判以扫山，然后国度归给耶和华。什么时候国度归给我们的主，什么时候钖安山就审判以扫山。感谢主！国度归给主，意即神的见证要重新恢复，这样主就能作祂所要作的。这是俄巴底亚书极重要的信息，也是神不轻忽的一件事。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 以扫就是以东(陈希曾) 就字面而言，俄巴底亚书主要是描述以东这民族在历史上的遭遇。但从象征的意义来看，它是用以东来代表世界，特别是指今天科技极为发达的世界。我想，不只今天我们读俄巴底亚书的人有这种感觉，那些被掳至巴比伦而后归回的犹太人，他们对以东的感觉，必定尤其深刻。有一本书叫以斯拉书（不是圣经里的以斯拉记），其中告诉我们，当巴比伦人摧毁耶路撒冷城时。是以东人点火烧毁整座圣殿的；所以，摧毁圣殿的祸首应该是以东人。我们从诗篇、以西结书及耶利米书中的许多预言得知，当耶路撒冷遭难的日子，以东人的确是参与搅扰的。因着对这印象非常深刻的缘故，所以犹太的学者一读到俄巴底亚书，或者圣经其他卷书里提到以东时，他们就会加以应用。 以东一面象征整个世界 罗马帝国的时候，犹太人遭到空前的逼迫，他们就从旧约里找出许多证据，证明以东可用以预表罗马。他们举出以东人可用黑的野猪来形容，而罗马有很多的记号，其中之一就是肥猪，所以认为这两者有相当的关联。俄巴底亚书第4节：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。」「大鹰」，也是那时罗马帝国很重要的记号之一。因此犹太人中间的拉比及其他读圣经的人，都肯定地说：从字面上看，俄巴底亚书是针对整个以东人的；但就象征的含意而言，神启示这本书的目的，不仅仅指以东这个民族，也能适切地应用在罗马人身上。 他们从创世记第三十六章记载以东的几个王和几个城，作深入的查究，最后根据考证的结论，认为其中有一个城应该就是指罗马。但这样的解释是否正确呢？当神启示俄巴底亚时，在第15节：「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，祂也必照样向你行……。」将来，神要用对待以东的办法来对待万国。意即以东不过是个例子，祂乃是用以东来形容整个世界的趋势给我们看。我个人相信，犹太人并没有错解圣经。我们读但以理书有关巨人像的描述，这人像实际上就是代表整个世界。头部是金的，乃指巴比伦帝国；再往下铁的部分，是指罗马帝国。罗马的确是世界的一部分。因此，我们也可以之用于波斯帝国、希腊帝国，甚至还可用于今天的世代。 很多读圣经的人相信，俄巴底亚的预言确实能应用在今天，这也包括字面的含意。在太空科技高度发展的今天，那些人造宇宙飞船确实就像「大鹰高飞」，而人造卫星的确也能「在星宿之间搭窝」。慢慢地，现代人已能将航天飞机送到外层空间去，再把这种火箭改造成一般飞机以后，它就能降落、起飞；这是完成将来太空移民的第一个步骤。在美国普林斯顿的科学家们，曾拟定一个伟大而令人类引以为傲的计划：他们假设，有一天世界人口会膨胀到一个程度，地球无法容纳所有的人；如需要紧急疏散的话，有一个办法就是把人运到太空去；他们先在那里设立一个太空站，利用机械让它转动，使人住在那里就如同住在地球一样；它里面有地心引力，植物可以自由地生长，并且动物也可以正常地繁衍。从前这些只是人类的梦想，如今根据科技发展的事实，梦想正逐步迈向实现。而由此我们发现，似乎俄巴底亚的预言是准确的——「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。」 我们相信，当科技愈形发达的同时，人心也会渐渐地骄傲起来，因为他觉得人类的成就是非凡的。故此，所用于以东身上的形容词，也都适用于今天的世界。如果把俄巴底亚书当作是对整个世界的预言，也可以说是对的。但这卷书的重点不在这里，而在于所给与我们的属灵功课和帮助；因为圣灵在此特别提示了以东所代表的肉体。我们曾说摩押人代表肉体，亚玛力人代表肉体，亚扪人也代表肉体；这正说明了肉体的复杂性。因此圣经要用多幅图画，从不同的角度，让我们对肉体有所认识。 以东也预表肉体 以东人所表征的肉体另有一极重要的意义，是常被我们忽略的，就是它特别与耶路撒冷发生关系，亦即和神的见证发生关系。这里的以东并非指我们犯罪、堕落、拜偶像等难处说的。虽然以东也拜偶像，但圣灵在此是另有所指。祂用以东来形容隐藏在那些所谓非常属灵之人身上的肉体；而让我们最难认识的，正是一些非常属灵、非常有追求的人。正如雅各一样虽然圣灵在他身上有工作，但他还有一个双胞兄弟以扫，彼此之间有很密切的关系。这提醒我们，在跟随主、追求主时，不可忽略以东是我们的双生兄弟；我们与以东的肉体有着十分密切的关系。 今天，神的见证——特别是指教会或团体的见证，不能被建立，难处往往不在一般基督徒身上，而是在基督徒领袖中间。他们对圣经知识确有造诣、在主面前是有追求的人，因有了一些属灵的储蓄，神开始使用他们，而他们的确也帮助了许多神的儿女；但另一方面，以东的灵还是在他们里面，一如雅各的经历，他们也打从心底承认在肉体里没有良善，除非经过十字架的工作，否则不可能把他们从诡诈的雅各变成以色列。这里我们可以更清楚地看到，耶路撒冷的见证所以没有被建立，最主要的原因乃是以东人所带来的难处。这也是神藉俄巴底亚书向我们强调的重点。 由此也让我们明白，今天神的旨意为什么不能实现？乃因神的儿女中间有一个声音，是出于以东的搅扰——特别是属灵人内在的骄傲。所谓属灵人内在的骄傲，乃是说当他里面有了一些属灵的储蓄以后，不知不觉就在众多神的儿女中间，数算自己是一个比别人蒙恩更多的人，于是就骄傲并且独立起来；然后逐渐閞始有人同行，直到同行的人愈来愈多。在这世界上，谁有群众，谁就有资本。当这些属灵人掌握了一些群众以后，他就掌握了一些资本，逐渐地，他的知名度就被建立起来。以东的许多骄傲就是这样培养和壮大的。前面曾说过属灵就不可能骄傲，骄傲就不是属灵；但为着解释方便，我们姑且用「属灵的骄傲」这个名词，来说明以东所代表的。 我们不仅要了解俄巴底亚书，更盼望主藉此书对每一个人说话，叫我们看见每一个人都有可能幸灾乐祸地说着：「拆毁、拆毁，直拆到根基。」今天，教会的见证没有被建立的许多原因，实在都是因着我们这些所谓有储蓄、有看见，并且知道许多真理的人。何时我们一不小心，里面的以东就会在那里鼓动，使我们说拆毁的话，也做拆毁的事。 盼望主怜悯，使我们不致失去这卷书的中心，让我们真看见以东如何与神的见证（特别是团体的见证）发生关系，并且从其中得到实际的帮助。 独特的开场白 「俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东说……。」（俄1）这节起首的经文在旧约圣经中，可说是最特别的起头。它没有告诉我们俄巴底亚是谁，他的家谱如何及父亲是谁，也没有告诉我们俄巴底亚书写于何时。我们只知道一件事：关于以东的事，是神的默示。默示的原文乃是启示。求神开启我们的眼睛，对于以东，我们极需要神的启示。俄巴底亚是谁并不重要，最重要的乃是这里有一个启示，这个启示是要我们认识我们的肉体。 俄巴底亚的意思是「神的仆人」。今天所有神的仆人，所有服事神儿女的人，都应该得着这个启示：而在这个启示之下，俄巴底亚是隐藏的，他只让我们看到一个名字，而没有以其他的说明来介绍他自己。所有服事神的人，顶多不过是神的仆人，不必再有足以突显自己的形容词。当人听见俄巴底亚的话，只要知道以东的真相即可，其他都是次要的；圣灵在这里丝毫不肯浪费笔墨，乃是要我们立刻进入有关以东的启示里。这就是本卷书开头如此简洁的原因。 这卷书开宗明义即告诉我们它是论到以东的。在创世记二十五24∼34中，圣灵亲自向我们解释以扫又叫以东；另一方面也向我们说明以扫为何又叫以东，这与那碗红豆汤有关系。创世记三十六1：「以扫就是以东，他的后代记在下面。」第8节：「于是以扫住在西珥山里，以扫就是以东。」第19节：「以上的族长，都是以扫的子孙；以扫就是以东。」从以上三节经文，我们看到圣灵特别的提醒：以扫就是以东，以东就是红的意思（参创二十五：30下）。讲到以东，很明显的，圣灵也是提醒我们有关以扫把长子名分换红豆汤的故事，以及他所有的后代都以此作标记。这是圣灵好几次重复提到「以扫就是以东」的用意。以扫所有的后裔，乃至整个以东族的习性，都可用「以扫」来解释；其中最主要的特点就是：出卖长子的名分。 「永怀仇恨」 红豆汤事件以后，以扫便十分恼恨雅各；之后，雅各又夺了他的祝福；于是便想置雅各于死地。以扫的感觉是：「他上次骗了我长子的名分，这次又骗走我的福分。」莫怪他怀恨在心且恨意难消。当然，从表面上看来，雅各用尽阿谀的伎俩，当他回来时以扫好像已经息怒了；但若从属灵的眼光看，我们知道以扫的愤怒仍在他后裔的心中持续着。诚如以西结书三十五章，神责备以东人说：「你永怀仇恨。」以东里面有一股怒气，这股气表面上已经过去了，但在整个历史发展的进程中，这股气仍随着他的后裔与时间延续着。 以色列人在旷野遇到的第一个仇敌是亚玛力人，亚玛力乃是以扫的子孙。当以色列人前往迦南地而必须行经以东地时，摩西曾两次打发人前去说项，但都遭到拒绝；后来以东人更用强横的手段，迫使以色列人离开他们的境地。显然以扫对雅各的恨意从未过去，因为的确有件事曾深深地摸着他的心，就是他所失去的祝福。那天，当他做好美味正期待父亲的祝福时，孰料弟弟雅各竟先他一步得去了。因着失去祝福的忿恨在他心中慢慢地生根，终于成为一个打不开的结。由此可见，以扫是在乎祝福的，他觉得这个祝福何等宝贵，失去了多么可惜，而弟弟雅各却是如此地可恨，竟把他的祝福骗去了。后来，他的难处表面上似乎没有了，但事实不然。 看看今天神儿女中间的光景，情形也是一样的。我们口说彼此相爱，似乎彼此已无嫌隙，心中的芥蒂也不复存在；表面似乎维持和谐，骨子里却仍积满了气愤。这光景岂不就是以东！ 以东的短视 以东为什么心中不平呢？显然他还是要祝福，然而因着以东的特点—只看眼前的，致使他在最紧要关头，只因一碗红豆汤便轻易地卖掉了长子的名分。长子的名分乃代表拥有双倍的福分。犹太人在分财产时，若有两个儿子，长子可得三分之二，而幼子只得三分之一；以扫就是失去了这双倍的福分。显然以扫并非不要祝福，只因他眼光短浅而失去了，所以心里怀恨雅各，一直和他过不去。 同样地，今天我们为何与弟兄姐妹们翻脸？又为何对看法不同的弟兄姐妹们不理不睬呢？原因在于：我们同样都渴望拥有属灵的祝福。如果我们不是主内的弟兄姐妹，如果我们还是属乎世界的人，那么我们彼此之间的敌意可能还不会如此之深；难怪有人说：「全世界最大的仇恨是宗教的仇恨。」研读历史时会发现，几乎所有的战争都是师出有名的；这可说明为何弟兄攻打弟兄的时候，我们可以使出最重最重的拳头。弟兄开除弟兄、弟兄逼迫弟兄，教会中的肢体关系何以至此呢？原因就是我们要祝福却失去了祝福之故。表面上就与雅各和以扫和好一样，彼此在路上碰面时既点头又握手，但很奇怪的，有一股暗潮仍在我们心中延续翻腾。这正是以东的难处，也正是以东的失败。 雅各的羡慕 以扫因着轻看双倍的祝福，而沦为神所增恶的。双倍的祝福是特指基督说的。雅各和以东其实是半斤八两，因为他们是同根的双生兄弟。如果以扫代表肉体，那么雅各当然也代表肉体，但雅各的好处在于他认识自己的败坏，同时心里有一个羡慕；用属灵的话来说，就是羡慕长子的名分；用新约的话来说，是他羡慕有一天因着十字架的工作，能把他带到一个地步，被模成神儿子的形象。这是长子名分所代表的，也是雅各所代表的。雅各虽然不好，却因为这个羡慕，所以神说：「我爱雅各。」于是十字架的工作就开始在雅各身上动工，终于把诡诈的雅各变成荣耀的以色列。当他经过毗努伊勒地时，神在他全身能力最大的地方——大腿窝，摸了一把之后，他走起路来便满了恩典的痕迹。虽然雅各仍旧诡诈，但他身上已有恩典的痕迹。这是双倍的祝福，是恩典的结果。 雅各不比以东好多少，但以东的难处是他轻看那长子的名分，以致他虽要神的祝福，却得不着最好的。这就如今天神的儿女们，不是不要祝福，而所选择的祝福却是今生一切属世的顺利，就如家庭幸福、事业成功……等等。这些祝福都是外在的、看得见的，只要付出一些努力就可以获得，而不需要其他的代价。但是对于神的见证，当我们觉得代价太大而感到失望时，那么在经过许多事情、听见许多传言、遇到许多难处之后，恐怕我们早已灰心丧志了。所以有人说：「合一？到天上再谈罢，只有在那里我们才能合一。」或者有人干脆绝口不提合一的见证，这样他就不会碰到太多的难处了。在基督徒的肉体里面有这样的弱点：为着今天看得见的好处，宁可弃绝神的旨意。 这就是我们里面以东所代表的光景：拣选次好的，放弃最好的。然而，次好永远是上好的仇敌。今天，我们里面虽如雅各满了诡诈和败坏，但更重要的是你我心中有没有一个愿望：「主啊！怜悯我，虽然我有许多的失败，但我羡慕那长子的名分，因此巴不得藉祢十字架的工作，把我模成祢的样子。不止个人如此，更能透过整个团体使人们看见基督的荣美。」若是这样，教会的见证就能建立起来。 彰显基督的荣美 以扫因一碗红豆汤卖掉长子的名分，的确是一件愚昧的事。但不要忘记以扫的后代有许多是很有智能的，约伯三友之一的以利法便是其中的一位，他可以说是第一位神学家：约伯朋友的神学理论，可说是得自以利法的。这一点也可以应用在我们身上。不要以为我们今天很爱主、很有智慧，能帮助人、造就人、把真理传给人，并且恒常聚会、服事不断就够了；在这一切背后，最重要的是：我们是否仍持守那最中心的旨意和异象——神的见证。神所要的永远是长子的名分，因此无论在团体或个人方面，祂都要求我们彰显基督的荣美；祂不要别人看见祂的儿女四分五裂，祂要作一个见证：即或在四分五裂中，仍有一班属神的儿女要起来维护和睦且彼此相爱。当初以扫不愿善罢干休，不肯为着神的见证而活；但雅各——人所瞧不起的雅各，却愿意起来上路。 那么，以扫表征谁呢？他是那些要祝福的人，同时也是得救的人。如果没有得救，一切的祝福都谈不上；但问题就在这里：因着我们像以扫一样太聪明了，所以当我们数算自己的年日，看见教会的光景，读过一些教会的历史，或者真在主里有一些宝贵的经历以后，很可能就会像他一样，因着如红豆汤所带来的暂时满足，一不小心就轻看了神所赐最美好的祝福，因而使神的旨意受到阻碍。这就是神喜爱雅各，恨恶以扫的原因。他俩是同胞兄弟；就肉体来说都是一样的，雅各也没有比以扫好一点；但因着雅各蒙怜悯，他爱慕那最好的，肯把自己放在神的手中，因此你看见神在他身上的雕刻；不仅是个人，还包括了他一家，而且后来成为一族十二个支派。慢慢地我们看见有一个团体出来了，这个团体将在地上向世界见证说：「只有一位真神，而且这位真神的智慧、权能、圣洁，要借着一个民族彰显出来。」这就是神所爱的雅各。 放眼远处 论到神的见证。若就近来看神儿女的光景，我们几乎可以断定还要等七十年。然而谁愿意再等七十年呢？以色列人被掳至巴比伦，要过七十年以后才得返乡。七十年代表人天然的岁数。返回这件事，神一定要等我们的天然都到了尽头，祂才开始发动。另一方面还有一个重要的原则：神所以要等七十年，乃因为祂的见证和祂见证的形象有绝对的关系。当初以色列人被掳，神的见证遭受严重破坏，尤其在以色列人中有许多拜偶像的事。这景象是多么可怕啊！他们对神如此的不忠，神的荣耀只好离开他们。为什么神要等七十年呢？因为当整个团体的见证被破坏以后，当代的人就很难忘怀那时的情形；因着见证和形象的绝对关系，当神见证的形象好不容易建立，旋又遭受毁损时，神必须恢复祂自己的见证。七十年后，当那些对这事有印象的人消失殆尽，而新生代对此事毫无印象时，神就能重新恢复祂荣耀的见证。 因此我们明白，神仍旧要恢复祂的工作，但不一定在我们还看得见的时候。因为，我们也许耽误或羞辱了神的见证，因着相咬相吞的结果，使神可能不再使用我们。这是一个非常严肃的课题。今天，有人似乎以为主非用他不可，但事实是：主可以不用我们。如果我们对主不忠心，彼此又相咬相吞，那么不要以为只要说一声对不起，一切随即可以重头来过。神固然要恢复祂的见证，但我们不一定马上就能回到耶路撒冷。 在某地的教会，曾经发生一件非常羞耻的事，几乎所有的报纸都刊登这则消息。那时候，若有人讲神爱世人，当地是绝对没有人能听得进去。但是二十年、三十年过去了，你再访问那个地方，便发觉已没有多少人记得当初这件轰动一时的往事；即或曾经知道的人，也因事过境迁而完全淡忘。的确，经过七十年，往事不再追忆，神仍旧要作见证。主一定要达到恢复的目的，但祂可能不是用原班人马，主若仍用我们，实在是祂莫大的怜悯。如果七十年代表人在世一代的时间，当我们看不见神荣耀见证的恢复时，我们是否会用长子的名分来换红豆汤呢？还是愿意像但以理一样，虽然明知回归无望，也自感贡献乏力，但有一件事他能做，那就是祷告。这让我们想到：今天神的见证不能重振，是不是因为我们的祷告太少了？ 红豆汤的原则是走近路的原则，是叫我们一时快乐的原则。为满于现状，维持目前的聚会，我们宁可躲开所有伤脑筋的问题，只讲属灵，不讲教会；然而神明明要我们彼此相爱，弟兄姐妹怎么可能不讲教会呢？神的见证就是彼此相爱的见证。难道因着我们被欺负或曾吃亏，就永远怀恨在心，然后再也不走这条路了？或者因着有人走错，我们就再也不走了？难道真是「一朝被蛇咬，十年怕草绳」吗？我们要永远记得以东代表什么。如果我们存着与以东相同的心态，我们无异是对神的见证说了「拆毁、拆毁，直拆到根基！」我们不须站起来喊，从灰心、无奈的情形来看，实在就是以东的表现。所以，盼望我们记得以东的故事和教训。 ── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 俄巴底亚书研究(巴斯德) 第九十一课 俄巴底亚书 题示：请一连细读本书几遍，注意书之背景及在十七节的分段。 「凡神所作的，不管是超自然或超人的，都有其必须性。它是非凡的，也是独特的；本身就可以自成一格，不与群伦，人不能与之比较。因此，我们可以想象他的工作必有其超越性，是自有的，独特的，也是我们人类一切思想所不能想象得到的。这种因素之出现不单不会成为我们信仰的拦阻，反而会支持维护我们的信仰。
——皮雅逊博士 俄巴底亚先知留下断章残稿，是圣经中最短的经文之一。它只有一个主题，就是宣告以东的审判；书的末了才附加以色列人最后的复兴。 关于俄巴底亚先知本人的身世，我们知之下详；书中连他父亲的名字也没记下。「俄巴底亚」这名字，在希伯来人中是十分普遍的，其意即是耶和华的仆人，或敬拜耶和华的人。圣经中与他同名的有许多人，所以我们不要把他们混为一谈了。书中所论的显示他是个南方人，是属于犹大的。我们不必在这里分论本书成书日期的早或晚；反正这个与本书之解释没有多大的关系。 「论以东」 先知开头便说：「论以东说，我从耶和华那里听见信息……」，因此，在研究本书之前，我们要了解一下以东人的背景，「以东」一词原意是「红」，它本是雅各的哥哥以扫的名字。他曾以一碗红豆汤的代价而把长子的名分卖给雅各；创世记二十五章三十节说：「以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤(原文只一个「红」字)给我喝，因此以扫又叫以东(小字作「以东就是红的意思)〉。以东人就是以扫的后裔，他们的原居地是西珥山。创世记三十六章八、九节说：「以扫住在西珥山里，以扫就是以东；以扫是西珥山里以东人的始祖……」。 西珥山不是一座单独的山，而是一个多山地带的名字，是从死海之南到亚迦巴湾(Gulf of Akabah)。它之所以叫「西珥」，是与何利人人有关的；创世记十四章六节和三十六章二十节说：「在何利人的西珥山……那地原有的居民何利人，西珥的子孙(「何利」原意是岩穴居者)」。从这些经文我们知道，西珥山原有之居民就是何利人，他们就以他们之首领「何利」作该地之名称。后来以东人(或以扫人)就占领该地而住；申命记二章十二节说：「先前何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住。」 说来巧得很，「西珥」的原意是多毛的、暴烈的、粗犷的；到底是(是因为何利人之首领西珥是一个多毛及粗犷的人而得名，我们不得而知。但从他们是个岩穴居者这个事实来看，他确是这样的人也不足为奇；再者，这个名字跟他们附近这环境倒是十分配合的，因为当地确是矮丛横生，缠岩处处，而又断崖如锯的。更巧合的就是以扫本人也是很多毛的(创二十七11)，他之所以叫以扫，那也是理由之一呢(创二十五25)——因为以扫这名的另一意思就是暴烈或多毛。可能因为以扫性好动，喜欢户外之打猎生活，因而选了西珥山作居所。无论怎样，这就是先知俄巴底亚所论之以东人的特性及背景；他们的先祖是以扫，而其原居地则是西珥。 以东人所居之西珥，虽是断崖如锯，矮丛乱生，肥沃之山谷和地土倒是不少的。它们以前之京都建在波斯拉(Bozrah)，离死海之南约数哩，到了俄巴底亚的时代，他们则建都于出名的西拉(或名彼得拉「Petra」)。该处是一个依山岩而建之城，地势奇特而险要，其天然保障叫敌人极难进攻，大有一夫当关，万夫莫敌之形势，因此住在该地的人有无忧外敌之安全感。 以东人之反雅各精神 以东人就像他们的先祖一样，特性是十分现实、世俗、骄傲、狂妄和残酷的。尤其严重的，是他们把这些性格全用来对付以色列人。他们对神之选民特别苦毒，自他们的先祖以扫起，代代如是。以东人和以色列人之间的仇恨，几乎充满历史的每一页。最特出的事件就是以色列人在旷野飘流的日子；当以色列人面临强敌之威吓时，摩西礼貌地要求他们容许以色列人过其国境，逃避敌人之追赶，他们竟拒绝了(参民二十14∼22)。 在先知俄巴底亚的时代，以东人反雅各之火焰重燃，而且变本加厉，不单明显地反抗以色列人，也暗地里使用诡计陷害他们。十到十四节说耶路撒冷落难时，以东人不单不加以援予或表示同情，反而助纣为虐。他们眼看以色列人被抢掠劫杀而大大欢乐(11、12节)，又在他们「兄弟遭难的日子」，说狂傲的话。当犹太人落在巴比伦之手，诗人就记起以东人幸灾乐祸的罪来——「耶路撒冷遭难的日子，以东人说拆毁，拆毁，直拆到根基，耶和华啊，求你纪念这仇。」(诗一三七7) 后来，以东人不再是站在一旁隔岸观火了。他们与以色列的仇敌连手，一起苦害神的选民。他们「进他们(以色列)的城门……伸手抢他们的财物……」他们堵住逃生之缺口，把剩下的人交给仇敌(13、14节)。稍后我们会再研究这些恶行的意义，现今只是注意其事实就够了。 以东之罪状 以东人屡屡行恶，神的刑罚不能再延迟了。本书一至九节强调刑罚必临以东，而十至十六节则说明刑罚之理由。现请特别注意三和四节——「住在山穴中，居所在高处的阿，你因狂傲自欺，心里说谁能将我拉下呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」 一般写俄巴底亚书诠译的，都喜欢以二十一节作本书之钥节，该节是：「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。」这节是本书最后一节，但不是本书之钥节；钥节应是十五节：「你怎样行，他也必照样向你行。」每一个先知他的信息，其中心思想都是「国度就归耶和华」的，但对俄巴底亚先知来说，他要我们认识的，就是神「公义的审判」的原则。这是神对待列国的基本态度，也是本书论以东预言的一个重要教训。就让我们记好了，俄巴底亚是个「公义审判的先知」。 公义的审判 请留意本书怎样显出这个教训：以东人既以诡诈待以色列人(11、12节)，他们就必败亡在诡诈的盟国手上(7节)：以东既不放过机会抢掠犹大(13节)，以东人就要被夜间来临之盗贼偷窃直到净尽(5、6节)；以东人现举起刀剑向弟兄行强暴(10节)，以东人亦必死在刀剑之下(9节)；以东人既欲铲除犹大(12∼14节)，以东人就必永远断绝(10、18节)；以东人既把剩下逃脱的犹大人交给仇敌(14节)，因此在末日雅各家剩下的人就必占领以东之地居住(19节)。不错，公义的审判——神的报应是丝毫不爽的！我们若放眼看历史，在反轴心国的战争不也是告诉我们同一的原则吗？战争史中真是少有像那次这样一反常态的。我们且提出一点点来看——在该战役中，英国被逼退出欧洲大陆，先是自北之登葛(Dunkirk)而退，继而自南之希腊而退，就让两个最强悍的德国和苏联对峙。他们都亵渎神，之后他们就不顾刚签的和约，互相撕杀起来了。他们二国都曾大大杀害犹太人，神岂不是借着他们自己的刀来偿还犹太人的债吗？不错，我们若相信希伯来人的预言，我们就相信神的审判是公义的！ 请注意，俄巴底亚明确地预言到以东必永远被铲除——「你也必永远断绝」(10节)，「以扫家必无余剩的」 (18节)。当俄巴底亚写这预言时，就国势而论，看来以东比以色列更有可能生存，但历史证明先知的预言是正确的。以色列至今仍存，以东就永远从地图上被涂抹了。 我们虽然没有最直接之历史记载，但非常可能的，这个位居险要的以东是败于巴比伦的，且是在他们帮助巴比伦攻耶路撒冷后五年发生的事。我们只要比较一下耶利米书二十七章三至六节，玛拉基书一章三、四节，及约瑟弗记巴比伦之战事史就可清楚明白了。 从这些文献我们知道，亚拉伯一部落拿巴天人(Nabathaeans)可能受了尼布甲尼撒之指示，进攻以东的首都。到了主前三百一十二年，亚历山大大帝的将领安提哥斯(Antigonus)再度进攻以东人，把他们的京城拿下来了。再稍后，到主前第二世纪，以东人散居巴勒斯坦 南部，受到犹大、马加比人的致命攻击(马加比一书五3；65)。之后，约瑟弗告诉我们赞尼斯(Alexander Jannaeus)，把他们完全消灭，余下少部分的以东人就在那京被毁时几乎全被刀剑所杀；没被杀的则逃入沙漠内失踪了。到俄利根时代(主后三世纪)，他告诉我们以东人的名字及其语言已完全被遗忘。就这样，以东人的预言是完全应验了。 以下我们要简单列出本书之分段： 俄 巴 底 亚 书 公义审判的先知
属灵的教训 我们若不研究本书的属灵教训，就不能说是了解这本先知书。本书之宝贝就在这里：以扫——以东乃代表一个属血气的人，有的是「亚当的性情」，是属肉体的，亦即是属老亚当的。 圣经中有几对兄弟是代表这种属灵教训的，在创世记中，该隐和亚伯，以实玛利和以撒，以扫和雅各等人的生平就是了。在这三对兄弟中，亚伯、以撒、雅各三人是代表团灵的人，他们代表我们因与基督联合而有的属灵生命之几部分特性，而在另一方面，该隐、以实玛利，和以扫则是代表属血气的人，他们都是属地的，是代表以自我为中心的老亚当的生命。该隐属血气的心思跟救赎是对立的；他代表一切人为的宗教及与之有关联的文化。他只献上地的出产：一种因堕落而受咒诅的出产。他看不见流血赎罪的羊羔，亦不肯承认自己需要救赎。他耕地而活，建城而居，满足于今生的享受。至于第二个人——以实玛利，他是代表自我的生命，是与信心对立的，保罗在加拉太书四章二十九节说得很清楚(请自行翻阅)。最后是以扫，他对属灵的事不感兴趣。希伯来书十二章十六节说他是「因一点食物把自己长子的名分卖了」。但让我们不要忘记，上述三人所代表的「肉体」全都在我们里面——他们提醒我们心里的绊脚石，脚前的深坑，因为它们叫我们轻视救赎，反抗信心的生活，又对一切属灵的事不感兴趣。 我们要在这里仔细一点地研究以扫，因为他所代表的，正是我们老亚当生命中最明显的特征。从某一方面来说，他确是很具吸引力又可爱的。从创世记二十五章二十五节中，我们知道他出生时即有两个记号：他是身体发红，又是浑身有毛。这两点即说明他是美丽而又强壮的。幼年的时候很得宠爱，少年的时候又十分俊美，身躯魁梧而有力。不错，以扫的外表确是得人喜爱的。但慢着，再过不久，他的美丽就败坏了，身体发红的以扫变作以东——「红人」，他的颜色就跟启示录的红马、红龙，及朱红色的兽一样(六章、十二章和十七章)。这些都可说明隐伏在他里面强烈的性格。原先代表力量的浑身毛发不久亦代表他成长后的兽性。强壮的以扫变了强暴的以东，猎者变了嗜血者。在希伯来文中，「以东」「以扫」都是出于同一个字根，只是不同的写法吧了。因此以东就是以扫，代表外表美丽而内里凶残「属肉体的生命」。我们且看看他自己显露出来的性格，他为了一碗红豆汤就把长子的名分卖掉了。从他年幼便得父亲之爱来看，他不可能不知道长子的名分是可得属灵的应许及福分的，但他不稀罕。这不正是我们的生命及我们这一代特征的写照吗？为了短暂的快乐而轻看将来属天的荣耀，看目前的红豆汤比属灵的祝福还重。 我们若能从圣经中搜集与以扫有关之经文来加以研究，必大得帮助，但这里是不能如此作了。单看俄巴底亚先知怎样地描述，也足以显明属血气的生命是怎样的了——「狂傲自欺」(3节)；看他的城寨——「住在山穴中」(3节)、他的自信——「谁能将我拉下地去呢？(3节)、他的野心——「在星宿之间搭窝」(4节)、他对属灵之憎厌——「你向兄弟雅各行强暴」(10节)、他的残忍(11∼14节)；至终被神轻视(2节)、终被信心之弟兄得胜(17∼21节)；及最后被神所灭(10、18节)。 我们有了新约之帮助(尤其是罗六6∼14；加五17∼25)，整部以东史就更充满属灵之教训！我们还可提出一点供读者自行研究。以东乃代表一切抗拒神的国家，它亦预言到神要在将来把现今这个世界体系完全推翻，建立他的国度；他提醒我们，任何国家若是与犹太人、神的选民作对的，它必不得兴旺，时候到了，他们就要付出高昂之代价来。 这本书的篇幅虽然小，其属灵之教训却是很丰富呢！ 阿摩司书和俄巴底亚书问答 (1)阿摩司出身自何城镇？在什么地方？他在哪一节告诉我们？ (2)阿摩司怎样论及自己的出身和作先知的经过呢？ (3)阿摩司是在何处作先知的？又在什么时候开始？他的风格如何？ (4)阿摩司在每一预言中，均以同一的方式开始，那是什么？有何要义？ (5)试列出阿摩司书之分段，并略述其大意。 (6)俄巴底亚书的主题是什么？ (7)「以东」一词是什么意思？以东人的先祖是谁？ (8)「西珥」是什么意思？在那里，它得名的由来又是怎样的？ (9)在摩西的时代，以东人怎样亏待以色列人？在俄巴底亚的时代呢？ (10)俄巴底亚书之钥节在那里，本书之主要教训又是什么？ (11)试分列出本书之大纲及其要义。 (12)试述「以东史」之属灵教训。 俄巴底亚书精华(漆立平) 1、俄巴底亚书的作者与写作时地
⑴、 「俄巴底亚」（Obadiah）这名字的意义是「耶和华的仆人」。对于他的生平，经内经外都一无记载。圣经中有十多个俄巴底亚，有时译作俄巴底、或俄巴底雅、或俄巴第雅。当时采用不同的译名，是免得读者误把他们当作相同的人。先知俄巴底亚在书中对他自己没有什么记载，，其用意显然是要人注意他所传的信息，而不要人注意他。 ⑵、 俄巴底亚在何时何地传说神的默示，很难作明确的断定，因此历来许多解经家有多种不同的推测。比较可取的推测，是根据圣经历史的发展背景，与豫言内容的关系。依此我们为俄巴底亚书应是主前八百多年前所写。可能是先知书中最早成书的一卷。 ⑶、 他作先知的时间可能是在犹大王约阿施年间，约主前880年。那时以东背叛约兰不久后，非利士与亚拉伯联军攻破耶路撒冷，时为主前887年，他们为掳掠耶路撒冷拈阄，以东亦参与其中，造成犹大莫大的伤害（王下8：20∼22）。神差遣俄巴底亚传神的话，责备以东的罪恶，预言他们将来必将临到的祸患。他可能是在犹大或耶路撒冷写成此书。 2、俄巴底亚书的特色与重要性
⑴、 以东与以色列原为兄弟骨肉，同为以撒的后裔，都是亚伯拉罕的子孙，也都是事奉敬拜耶和华神的子民。以东也曾蒙神眷顾，赐西珥之地为业，成为列邦中的一国。在以色列出埃及经旷野的路程，走向迦南地时，经过以东的边境，神曾严禁以色列人侵犯他们，也不许他们强行通过。在神赐给以色列人的律法中，并给以东人机会可以入耶和华的会，这是对其他民族所不曾有的好意。他们理应一面敬拜神，一面善待他们的弟兄。两国理应成为兄弟之邦，彼此扶持，互相支持帮助。 ⑵、 可是，以东对以色列始终不怀好意，曾多次侵犯犹大南地。尤其这次在耶路撒冷遭受外邦蹂躝，以东竟幸灾乐祸，甚至乘火打劫，造成以色列人极的大的伤痛，他们似乎巴不得他们的兄弟在地上被消灭，这是神所最恨恶的心态。因此事过之后，神差遣俄巴底亚，发出声讨以东的信息，审判他们的罪恶。俄巴底亚书等于就是以东的判决书。预言他们若不悔改，他们的国和名号将要从天下被除去。 ⑶、 当神差俄巴底亚传此信息时，神的心乃是要以东人认罪悔改的，叫他们从今以后不再弟兄彼此相恨相残。所以，神仍给他们预留了很长的时间和空间。可是他们的过犯却是一而再，再而三地犯，他们竟至背弃耶和华，转从他们自设的偶像，后来神又差遣了许多先知，如约珥、阿摩司、以赛亚、耶利米等，再而三的警诫以东，他们至终不受警诫，乃至于被巴比伦所灭，果然，从此地上再没有以东族和以东国了。 ⑷、 俄巴底亚是第一位写出「耶和华的日子」的先知。「耶和华的日子」是一个何等重要，何等严肃、何等可畏的预言和信息。对于神的子民、列邦万民、神的儿女、神的教会，都有极大的关系。因为时间的紧速，日子的临近，巴不得万民早日归主，神的子民早日归顺，神的儿女与教会早日自洁，装饰整齐。 ⑸、 这卷书虽是一卷论以东的书，却也是一卷论弟兄之邦彼此相待的反面警诫。教会与教会之间，弟兄与弟兄之间不该存在的一种负面心态。这卷书与新约中的腓利门书，恰是遥遥相对的。所以，这卷书对新约下的圣徒和教会，仍是极有价值的。而且本书以诗歌体写成，是可以用来咏唱传播，叫人长久不忘的。 ⑹、 以东的最大错误，就是他的狂傲自欺，心中依靠他的地势、天然保障、自以为有的聪明智慧，而轻忽了神的锡安山（祂居所所在的地方），轻看了弟兄，贪恋眼前的利益，而见利忘义，作出许多他不当作的事。虽然，犹大有他该受管教的地方，但无论如何，以东不该作鞭子或刑具。否则兄弟之情何义呢？ 3、俄巴底亚书的主要内容
俄巴底亚书的内容主要有三点，在分段纲目中，就可一目暸然： ⑴、 神责备以东的狂傲自欺，预言他的悲惨祸患（俄1∼9）。 ⑵、 神责备以东的幸灾乐祸，和乘火打劫的行径（俄10∼14）。 ⑶、 神宣告耶和华的日子，祂要审判万国，立定祂的锡安山（俄15∼21）。 俄巴底亚书──毁灭以东，国度归神(张向晨) 俄巴底亚之名意：事奉神的人 以东就是以扫，是雅各的双胞胎长兄，属血气的在先逼迫属灵的，以扫的后代亚玛力人，逼迫雅各。（参诗137篇；申二十五17∼19；玛一2∼5） 旧生命与新生命在信徒里面争战。（林前十五46；罗七章）最终旧生命毁灭，新生命基督为主为王。 大纲：以「耶和华」分五段 1∼4节 狂傲者必拉下 5∼7节 隐藏宝物被搜寻 8∼14节 灭亡之因，八个「不当」 15∼18节 双胞胎的毁灭与复兴 19∼21节 国度归耶和华 [8∼14节] 属血气的人，反对十字架的道，贪图个人享受，视舍己的门徒为敌人。 瞪眼看兄弟遭难，幸灾乐祸兄弟被灭。 遭难的日子说狂傲的话，定罪毁谤，趁机进入城门夺权，看他们受苦袖手旁观，伸手抢财得利，趁机剪除眼中钉，向仇敌告密，出卖兄弟。 [21节] 必有拯救者耶稣基督来到，审判亚当里的人，除灭魔鬼的作为，国度归于神。 俄巴底亚书简介(杨震宇) 【俄巴底亚书引言】 【为什么要读俄巴底亚书？】 Ø 任何人若想要知道神审判肉体的原则，以及神如何借着审判以东显出祂的公义，就必须读本书。 Ø 本书提醒我们在肉体中有骄傲和仇恨的特征。愿我们受教导，在神面前谦卑自己，不照着肉体来生活，而是照着灵来生活：爱弟兄，彼此相助，才能蒙神的喜悦和赐福。 【如何读俄巴底亚书？】 Ø 全般了解本书的史实。以东人的历史背景，请参考创世记；及其论到以东的罪行与毁灭，请查考下列经节：诗篇八十三篇6节、12~18节，以赛亚三十四章8~15节，六十三章1~6节，耶利米四十九章7~22节，哀歌四章二11~22节，以西结二十五章12~14节，三十二章二19~30节，三十五章，约珥书三章十19节，阿摩司一章11~12节。 Ø 研读本书中题到以色列人在千年国度的复兴与荣耀（17∼21）的预言。本书说明他们经管教后仍蒙怜悯，神应许的拯救者—基督—必于审判列国之后，建立永远的国度。 【本书钥节】 【俄15】「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」 【本书钥字】以东、报应(15节) 【本书要旨】指出以东因高傲自大和欺压犹大必遭神的责罚，而犹大将会蒙福。 【本书大纲】。根据内容可以分作四大段： （一）
以东的招祸（一至九节）。 （二）
以东的罪行（十至十四节）。 （三）
耶和华的日子（十五至十六节）。 （四）
以色列的复兴（十七至二十一节）。 【默想】亲爱的，俄巴底亚书讲到神的审判与拯救，你明白了多少？其中与你的关系是什么？ 【祷告】亲爱的天父！我们感谢祢！将这一卷俄巴底亚赐给我们，好使我们能过每魂脱离肉体，每灵都充满爱的生活。奉我们主耶稣基督的名。阿们！ 【诗歌】【我们呼吸天上空气】 (《圣徒诗歌》693首第1节) 我们呼吸天上空气，香味从天而来。 但愿每魂脱离肉体， 每灵都充满爱。 视听――我们呼吸天上空气∼Church
In Marlboro 【金句】「照着字面看，是神释放祂的预言以攻击以东，但是在寓意上，则是反对这个世界；而就着道德层面来说，却是重在反对肉体。」── 江守道 【俄巴底亚书默想】主要的话──报应 题示：本书的两个主角── (一)「俄巴底亚」 Ø
旧约圣经至少有十三位同名的俄巴底亚(俄巴底、俄巴底雅、俄巴第雅) 。 Ø
欲知是谁，通常是写「某某人的儿子俄巴底亚」。 Ø
本书仅写「俄巴底亚」，似乎有意用来代表一切正面的基督徒。 Ø
俄巴底亚的字义是「耶和华的仆人」，可视为神所喜悦之人的代表。 (二)「以东人」 Ø
以东人乃是以扫的后裔(创廿五30) 。 Ø
以扫是雅各的孪生兄弟(创廿五25~26) Ø
在圣经里通常用以东人表征「肉体」：以东字义「红」，指贪爱世界(红豆汤)；以扫字义「有毛」，指野蛮(不喜欢顺从圣灵的引导) 。 Ø
以东人可视为轻看长子名分的信徒的代表，亦即神所定罪之人的代表。 Ø
然而以东人若肯悔改，仍可被神接纳──「第三代子孙可以入耶和华的会」(申廿三8) 。 ── 杨震宇 俄巴底亚书概论(贾玉铭)
旧约有两卷书，专论异邦人与选民的关系:一卷即约拿书，一卷即俄巴底亚书，是论异邦对于选民的。在这两卷书里，也是表显出神不仅为犹太人的神，也是万国的神。本书是旧约内最短的一卷，其篇幅虽短，其意义却极重要。有多少极有价值的言论或书籍，未必是长篇巨帙。所以在这一本篇幅最短的圣经内，确实包括了最紧要的真理。 一、著者 书之著者，即先知俄巴底亚，意即神的仆人。一个先知，当然即神的仆人。或说此俄巴底亚即亚哈时藏匿先知的俄巴底亚。他既隐藏了一百多位先知，保全了他们的性命(王上l8:13-14)，因而神也就把他兴起来，作了一代的先知；正如圣经所言，接待先知的，就必得先知所得的赏赐(太10:40)。但解经者，多以为他作先知时，比亚哈时较晚，或与约珥、阿摩司并弥迦为同时，且有人认为他是曾见过耶路撒冷被毁灭的一位先知，如本书内所论以东对于选民的态度，正是在耶路撒冷被毁时，以东所表现的态度(耶49:7-22；结25:12-14)。 二、要旨 书之要旨,是论“以东受刑”，以东是代表异邦，此言“在主的日子”，一切苦待神子民的人，或种族、或国家，都不免受神的判断。按历史所载，以东对于神民有两件事最惹神的震怒:一即以色列人出埃及时，以东人阻碍以色列人的去路，令以色列人绕道远行(民20:14-21)，以致会众因此犯罪。二即当选民被掳时，即耶路撒冷遭难的日子，“以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基”(诗137:7)。此乃因以扫生时，雅各抓住他哥哥的脚跟(创25:21-34)。其后世子孙每想加以报复，但是他们如此乘人之危，而苦待神的子民，公义的神，怎能不为选民伸冤呢?此也表明信徒，在这不信的世代中，每受人虐待，遭人逼迫，终有一日，主要为他们复仇，因为经上主说:“伸冤在我，我必报应”。 三、分段
(一)一种分法
1、以东受罚(1-16)
(1)将遭之灾祸(1-9)
(2)所犯之首罪(10-14)
(3)末日之景状(15-l6)
2、以色列复兴(17-21)
(1)蒙救(17)
(2)获胜(18)
(3)得地(19-20)
(4)结局(21)
(二)二种分法
1、以东之灾难(1-9)
2、遇难之原因(10-l4)
3、在主的日子所受的报应(15-16；参赛34:6-15，36:1-6)
4、以东在主国中之经过(17-21；参民24:17-19) 四、与耶利米书之比较
俄1节-耶49:7；俄l-2节——耶49:14-15；俄3-4节一一耶49:16；俄5节一一耶49:9；俄6节——耶49:10；俄8节——耶49:7；俄9节——耶49:22。
从以上之比较，知二先知的话，是从一个灵所感，或耶利米书所载，是从俄巴底亚书而来。 五、俄巴底亚之职务 (一)受神的诏命(1节) “俄巴底亚得了耶和华的默示”。他是神所兴起的人，他所说的不是个人的理论，或以他人之书为其本，他是得了神的默示。这“默示”二字，就似神在他的见证上盖了印。
(二)作神的仆人
“俄巴底亚”意即神仆。他是神的仆人。
(三)传神的信息(1节)
“我从耶和华那里听见信息”。他乃是传报神的信息，不是说自己的话，更不是迎合人心，说悦人耳之言。他是个真传道人，即传神的信息。
(四)警告神民的仇敌
几乎全书是专对以东发言，这是作对外布道的工夫。
(五)传末世福音
本书第十五节主“降罚的日子”，宜译“主的日子”，即关于主再来的信息。
(六)预备神的国降临(17-21)
最后一句即“国度就归耶和华了”。因为世上的国，终必成为我主基督的国，他要作王直到永永远远(启11:15)。 俄巴底亚书(大卫鲍森) 俄巴底亚是第一个警告以色列会被掳的先知，这是旧约圣经最短的一卷书，书中讲了一句话是个全新的观念，就是主的日子将到，「主的日子」这观念贯穿所有的大先知书，也贯穿新约圣经。我们从大小先知的预言可以看出一个原则：神是根据各国对待祂子民的态度来审判，神最看重的是我们怎么对待祂的子民，在旧约时代是指以色列民，在今天也包括教会。俄巴底亚书的第一部分（1-14节）讲到以东这个国家会受审判，第二部分讲到其他所有的国家也会受审判。这个原则很重要：我们怎样对待神的子民，就等于怎样对待神。 现在先看小先知书，称它们为小先知书是因为书很短，不像以赛亚书､耶利米书和以西结书那么长，有些小先知书的编幅，只有一页，但是却非常重要。 |