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俄巴底亚书导论拾穗 俄巴底亚书提要 壹 著者 一 本书著者是俄巴底亚。对于他的生平，经内、经外一无记载，我们也一无所知。 二 圣经中有十多个俄巴底亚，（中文和合本圣经中有时译作俄巴底，有时译作俄巴底雅，有时译作俄巴第雅，其实是同一个名字，）我们不能肯定本书的著者是否就是其中之一。有人说，先知俄巴底亚就是亚哈王的家宰，暗中保护神的先知的俄巴底。（王上十八3。）也有人说，他就是约沙法王的大臣，被遣往犹大各大城教训百姓的俄巴底。（代下十七7。）也有人说，他就是作督工的利未人俄巴底。（三四12。）不同的传说虽然很多，可是总嫌缺少确实的证据。 三 似乎著者在这里只要人注意他所传的预言是神的默示，并不要人注意他这传预言的人。所以在本书开端，他并不多介绍他自己，只说，‘俄巴底亚得了耶和华的默示。’（1。） 四 ‘俄巴底亚’这名字的意义是‘耶和华的仆人。’我们只知道他是耶和华的仆人，传说耶和华所默示的预言。 贰 概略 一 本书是旧约圣经中最短的一卷，但它的内容是非常重要的。它宣判了以色列的世仇－名义上还是以色列的弟兄，实际上是约沙法的死敌，无时无刻不想消灭神的选民－以东的前途和结局。 二 本书的体裁很接近诗体文。虽然它的并行句的结构并不精美，它的话语却是强有力量，带着说服的能力。 参 以东的历史 以东一名以土买，（可三8，）处在迦南地的东南部，北接死海，东接沙漠，南接以拉他、以旬迦别，（申二8，）西面界线极为错综，不易分明。全境多山；以东所居之地原称为西珥山。（5。） 雅各的长兄以扫，一名以东，就是以东人的始祖。（创三六9。）以东人中起初有族长，（15，）以后有君王。（民二十14。）当以色列流荡旷野时，以东人不许他们过境。（14∼21。）因为神曾嘱咐摩西，不可和以东争战，所以以色列人只能绕道而行。（二一4。）神看以东原是以色列的弟兄，所以寄居在以色列人中的以东人，第三代子孙准入耶和华的会。（申二三7∼8。）可是以东一直和以色列为仇。扫罗年间，就有战争。（撒上十四47。）大卫曾在盐谷击灭以东人一万二千人，（诗六十题注，）那时以东人归服大卫。（撒下八14。）所罗门年间，以东王又开始为患。（王上十一14∼22，25。）其后曾一度与犹大、以色列联盟，攻击摩押。到约沙法的儿子约兰作王时，以东又背叛，约兰率军出征，不胜，败回。（代下二一8∼10。）此后以东一直伺机骚扰，又助雅各家的仇敌为患。尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷时，以东欢欣、喜乐；（诗一三七7；）但四年后（主前五八三年），以东亡于巴比伦。主前一六三年，以东被耶路撒冷祭司犹大马克比（Judas Maccabeus）所征服；主前一二五年时，以东复为马克比之侄约翰许翰（John Hyrcanus）所征服，并强之受割礼，归化作犹太人。罗马帝国时，该撒犹流（Julius Caesar）任命以土买省总督安提帕德（Antipater）兼作犹太、撒玛利亚及加利利三省总督；以后其子升作王，即希律王。所以希律王是以东人。 肆 时间和地点 一 先知俄巴底亚在什么时候、什么地点传说神的默示，这是很难断定的。解经家对于这些问题往往抱着距离极远的意见。披尔孙认为俄巴底亚作先知的时候早则在主前八百年之前，迟则在主前五八八年之后；有的人则认为他在巴比伦攻占耶路撒冷之后说预言。司可福认为他是向北国以色列说预言的；有的人则认为他是向犹大说预言的。其实时间和地点并不算是重要的问题，否则圣灵早在经中明确的说明了。主要的问题还是预言的来源和内容。 二 根据我们所学习的一点，我们认为他作先知的时间可能是在约阿施早年，约在主前八八○年。本书十一节‘为耶路撒冷拈阄的日子，’不可能是指尼布甲尼撒的侵略，因他攻破了耶路撒冷，城是他的，不需要拈阄。拈阄是为了解决二人（或更多的人）同争一物的难处。这里的拈阄显然是指约兰年间非利士和亚拉伯两国联军攻破耶路撒冷的事（主前八八七年），（参读俄19，代下二一16∼17，）它们两国为耶路撒冷拈阄；那时以东背叛约兰不久，（王下八20∼22，）怀仇仍深，看见耶路撒冷陷落，自然欢喜，帮助侵略者为虐。按照犹大历史，两国同时攻陷耶路撒冷，只有约兰年间的那一次。根据上述的事实，我们相信俄巴底亚不是被掳后的先知，而是在约兰后的先知。 三 他说预言的地点和主要的对象，根据十一节、十六节、十七至二十节，我们相信是犹大。 伍 几处可注意之点 一 雅各家有三个最厉害的仇敌：亚述、迦勒底、以东；其中尤以以东最为可怕。有一位研究圣经的学者说，雅各家再没有一个仇敌像以东那样残忍，虽然他们还是近亲。 在‘小先知’有三位先知的职事是传达神对三大仇敌的审判：那鸿专对亚述（按：那鸿书中的尼尼微即亚述首都），哈巴谷专对迦勒底，俄巴底亚专对以东。 二 以东和以色列原是骨肉，同为以撒的后裔。以东也是蒙神眷顾的，神曾赐给他们西珥地为业，成为列邦中的一国。神严禁以色列侵犯他们，并给他们机会入耶和华的会。他们理应一面敬拜神，一面善待他们的弟兄。可是他们始终与以色列为仇。尤其是以色列遭受外邦蹂躏的时候，以东不只没有予以同情或援助，反而幸灾乐祸，助纣为虐，巴不得他们的弟兄在地上立时被消灭。这是神所最痛恨的事，祂要审判他们的罪。俄巴底亚书就是以东的判决书，他们的名号要从天下被除去；果然，地上再没有以东族或以东国了。（10，18。） 三 如果俄巴底亚是写书的先知中最早的一位，那么他是第一个写‘耶和华的日子’的先知了。‘耶和华的日子’包括何等重要的、严肃的预言，对于列邦、选民、教会有极大的关系。因为时间的紧速，日子的临近，巴不得万民早日信主，选民早日归神，教会早日自洁。 四 以东以为有恃无恐的是：(一)自己的聪明；(二)结盟的邻国；(三)山寨的保障；(四)大能的勇士。可是到了神审判的日子，没有一件能作他的倚靠。因为那时候：(一)神要在他中间除掉智慧和聪明人；（8；）(二)并使列国起来攻击他，因此与他和好的都要欺骗他、胜过他；（7；）(三)并除去他高处的保障，将他拉下来；（3∼4；）(四)并使他的勇士惊惶。（9。） 五 除了本书专论以东的可怕的结局之外，还有下列经节，也是题到以东的审判，初读圣经者最好能够仔细参考：诗篇八十三篇六节、十二至十八节，以赛亚三十四章八至十五节，六十三章一至六节，耶利米四十九章七至二十二节，哀歌四章二十一至二十二节，以西结二十五章十二至十四节，三十二章二十九至三十节，三十五章，约珥书三章十九节，阿摩司一章十一至十二节。 六 ‘你怎样行，祂也必照样向你行。’（15。）这是神审判的原则，显出祂的公义。对于没有神的话和神的律法的外邦，神就凭他们所行的照样对待他们。迦勒底抢夺许多的国，神就使它也遭受列国的抢夺。（哈二8。）以东因以色列荒凉而欢欣、喜乐，神就照它所行的待它，使‘以东全地必都荒凉。’（结三五15。）不只对外邦如此，对于信徒也是如此。‘你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。’（太六14∼15。）‘因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。’（七2。）‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。’（路六31。）‘因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。’（雅二13。） 七 ‘以扫的隐密处，何竟被搜寻！他隐藏的宝物，何竟被查出！’（俄6。）当耶和华的日子，不只以东所隐藏的，就是任何人所隐藏的，都要赤露敞开的显在光中，因为主‘要照出暗中的隐情，显明人心的意念。’（林前四5。）被人所信从的虚谎，舍不得割弃的罪恶，秘密的奸谋，不可告人的勾当，今天也许能隐藏得非常严密，可是到了那一天，再也遮盖不住了。‘因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听。’（可四22∼23。） 八 本书虽然是一卷预言以东的专书，可是它的结论和其他的先知书一样，仍是题到在千年国中以色列光荣的前途。（俄17∼21。） 陆 信息 本书的信息是判决那骄傲的、狂妄的、自以为有恃无恐的、一贯迫害神的选民的以东；神要为祂自己的百姓申辩，并要施行公义的审判，照它所行的报应它。 柒 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘以东，’（1，）(二)‘报应。’（15。） 二 钥节：‘你怎样行，祂也必照样向你行。’（15。） 捌 分析 本书根据内容可以分作四大段：以东的羞耻、以东的罪恶、耶和华的日子、以东的结局。 1 以东的羞耻（一至九节） 一 神兴起列国攻击以东。（1。） 二 神使以东成为小国，并被藐视。（2。） 三 它要从所倚靠的避难所被拉下来。（3∼4。） 四 它要被掠夺。（5∼6。） 五 和它结盟的邻国要背约，出卖它。（7。） 六 它所倚靠的智慧人和勇士都被消灭。（8∼9。） 2 以东的罪恶（十至十四节） 一 向弟兄行强暴。（10。） 二 对雅各家的遭难不予同情和帮助，反而像仇敌的同伙。（11。） 三 因雅各家的遭难而欢喜，并加嘲笑。（12。） 四 乘人之危，掠夺财物。（13。） 五 最可恨的就是：迫害逃亡者，捉住他们，交给仇敌。（14。） 3 耶和华的日子（十五至十六节） 一 审判以东的原则。（15。） 二 审判万国的原则。（16。） 4 以东的结局（十七至二十一节） 一 雅各家必得拯救、成圣、承受产业，（17，）并且得胜，（18，）得着以东等地。（19∼20。） 二 这些预言都应验在马克比年间犹大击败以东的事上。然而还有一个更完全、更荣耀的应验，将发生在‘国度就归耶和华’之前。（21。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 【卷名】《俄巴底亚书》以其作者俄巴底亚命名。“俄巴底亚”意为“耶和华的仆人”，是旧约时代犹太人的常用名（见王上18:3,4；代上3:21；代上7:7；代上12:9等）。──《SDA圣经注释》 贰、作者 【俄巴底亚其人】圣经里至少提到一打相同名字的人，但没有人能说出他是其中的哪一位；最多只知道这名字的意思是；「神的仆人」，因着他写这卷书，也知道他是一位先知：神藉他所传递的信息，亦即他从神所得的默示内容。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 【著者】书之著者，即先知俄巴底亚，意即神的仆人。一个先知，当然即神的仆人。或说此俄巴底亚即亚哈时藏匿先知的俄巴底亚。他即隐藏了一百多位先知。保全了他们的性命（王下十八13~14），因而神也就把他兴起来，作了一代的先知。——贾玉铭《圣经要义》 「俄巴底亚」的意思是「耶和华的仆人」，这名称在旧约屡屡出现(参王上十八3；代上三21；七3；八38；九16；十二9；代下十七7；卅四12；拉八9；尼十5；十二25原文均同名)，所以我们无法知道作者是那一位俄巴底亚。 【俄一1何谓俄巴底亚书？作者是谁？】 答：1 俄巴底亚书Book Of Obadiah是列为旧约十二小先知书的第四卷（何、珥、摩、俄）。全书仅二一节，是旧约圣经中最短的一卷。但因其内容是专一对以东预言的信息，极为犹大人所重视，书中论及以色列人的世仇——以东的羞辱，罪恶，与其受报应遭毁灭的结局，故本书是以东的罪恶与毁灭为主题。 2 雅各Jacol（意抓住，创廿五26）的长兄以扫Esau（意有毛，创廿五25），亦名以东Edom(意红，创廿五30），就是以东人Edomites的始祖（创卅六8，9）。其以东地亦名以土买（可三8），位处迦南地的东南部，全境多山，草地肥美。以东人所居之地原称为西珥山（申二5），他们是以扫的后裔，与以色列原为骨肉的亲族。主曾吩咐以色列人不可厌恶以东人（申廿三7），但他们彼此却是成为世仇（创廿五23；廿七41；民廿14∼21）；撒上十四47；诗六十题注；王上十一14∼22，25）。且当以色列遭受外邦入侵的时候，以东非但不予同情援助，反而幸灾乐祸，助纣为虐，极力破坏，此为神所最为痛恨之事（诗一三七7；俄11∼14）。神要审判以东人的罪，所以俄巴底亚书乃成为以东的判决书，神将他的名号从地上除去。（俄15∼21）。 3 从历史的事实看来，当巴比伦尼布甲尼撒王进攻耶路撒冷时，以东人曾协助其军队一同进城。以后巴比伦转而进攻以东地，使之成为荒场，（主前582年）。以后余剩的以东人，局限于犹大南部的山地，继续存在约四世纪之久，仍常与犹大人为敌。至主前165年，以东被犹大的革命领袖，即耶路撒冷的祭司犹大马喀比Judas Maccabeus所征服。主前126年，以东复为马喀比之至约翰许尔堪纳斯John Hyrecanus所击败，并迫之受割礼，使其同化作犹太人。主前63年，罗马东征巴勒斯坦时，任命以东族希律家管理犹大，这是以东人在历史中最后出现的一次。主后70年，耶路撒冷被毁之后，以东不复存在，而今日犹大已经得国，由此可见先知的预言完全得着应验了。（俄18）。 4 本书体裁接近诗体文，内容那个精简有力，一至四节与耶利米书四九章14∼16节完全意思相同。这或许是俄巴底亚抄袭耶利米先知的话，亦未可知。其他如诗八三6，12∼18；赛三四8∼15；六三1∼6；耶四九7∼22；哀四21，22；结廿五12∼14；卅二29，30；卅五1∼15，珥三19，摩一11，12等处经节皆有论到以东的审判。以东人所犯的罪，是狂妄自欺，偷窃强暴，掳掠抢夺，陷害弟兄，剪除难民。神按照祂的审判原则来刑罚他们（俄15），显出祂的公义来。本书虽是预言以东的一卷专书，但其最后的结论，仍与其他先知诸书观点相同，乃是题到将来以色列在千年国度中的荣耀与复兴（俄17∼21）。 5 本书著者系俄巴底亚Obadiah（俄1，意耶和华的仆人），其生平事迹无法得知。圣经虽有多处题到此名字（王上十八3；代下十七7；卅四12），但非指其一人。本书写作年代难以确定，从1∼14节看来，提及犹大的毁灭，通常认为那是耶路撒冷已被巴比伦人所焚毁，（主前586年）。本书乃于此时之后完成，为西底家作犹大王的时候，（参代下卅六11∼21）。其写作地点和主要对象，根据11，16∼20节，可知乃在耶路撒冷，是向犹大人所发的预言。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 参、写作时地 本书写成的日期，根据所描述耶路撒冷的遭遇，大多数圣经有两种不同的意见：一是俄巴底亚书写成在前，耶利米书则在后；另一是耶利米书写成在前，俄巴底亚书则在后，或至少大约相同的时间。前者约在主前八百五十年左右，后者约在主前五百八十六年。 【本书的著作时间】在俄巴底亚书前后21节的经文中，并未提及写书的时间，但是根据圣经的内证，10~14节发现这把钥匙：「他们遭难的日子，…(他们)为耶路撒冷拈阄的日子」，「他们遭难的日子」就是「耶路撒冷遭难的日子」。因此之故，圣经学者便推断，俄巴底亚书大概是在耶路撒冷遭难不久后写的。 耶路撒冷先后遭难四次：第一次是埃及王示撒率兵攻打耶城，记在王上十四25~28，代下十二1~12；第二次是在约兰作犹大王时，非利士人掳掠王宫所有的财宝，记在代下廿一16~17；第三次是在犹大王亚玛谢时，以色列王约阿施5陷了耶城，记在代下廿五17~24和王下十四8~14；第四次是在犹大王西底家时，迦勒底人攻陷耶城，记在王下廿五章和代下卅六章。 读圣经的人推断俄巴底亚书写作的时间有两派：一派说是在约兰的时候写的(第二次)，另一派说是在西底家时候写的(第四次)。俄11节说：「外邦人(原文指陌生人)进入他的城门，」所以不可能是第三次的以色列人。第一次也不可能，因为当罗波安时，以东根本还没有独立，仍服在所罗门的手下。 我们可以下个断案：俄巴底亚书是在第二次约兰的时候写的，俄巴底亚亲眼看见当时的情形，也说了有关耶路撒冷的预言。到以西结的时候，耶路撒冷被巴比伦蹂躏的情形(第四次)，果然就和俄巴底亚所说的一样。俄巴底亚在前，以西结、耶利米在后，而那时他们所发生的事，正好应验了俄巴底亚所说的预言。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 肆、主旨要义 【要旨】书之要旨，是论“以东受刑”，以东是代表异邦，此言：在主的日子”，一切苦待神子民的人，或种族、或国家，都不免受神的判断。按历史所载，以东对于神民有两件事最惹神的震怒：一则以色列人出埃及时，以东人阻碍以色列人的去路，令以色列人绕道远行（民廿14~21），以致会众因此犯罪。二即当选民被掳时，即耶路撒冷遭难的日子，“以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基”（诗一三七7）。此乃因以扫生时，雅各抓住他哥哥的脚跟（创廿五21~34）。其后世子孙每想加以报复，但是他们如此乘人之危，而苦待神的子民，公义的神，怎能不为选民伸冤呢？此也表明信徒，在这不信的时代中，每受人虐待，遭人逼迫，终有一日，主要为他们复仇，因为经上主说：“伸冤在我，我必报应。”——贾玉铭《圣经要义》 【俄巴底亚书的中心焦点】以东之所以受审判，最要紧的是和耶路撒冷发生关系。换言之，神审判以东的角度和标准，是根据耶路撒冷遭难时以东的心态。当耶路撒冷受困时，以东人幸灾乐祸的态度就是他们被审判的原因(参结卅五1~9；诗一卅七7)。所以耶路撒冷才是这卷书的中心焦点。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 【本书信息】俄巴底亚书向神的子民呈现了希望的信息。相应于本书预言的两部分，这信息也分为两个阶段。首先，犹大可以确知神的公义审判必临到以东。因为当犹大遭难时，以东先是袖手旁观后又苦害她（11∼14节），所以以东终将遭到同样的灾祸和羞辱（2∼10节、15b 节）。这审判不仅因着以东的幸灾乐祸，也因着她的狂妄自大。以东自认地位高于邻国，天险也使他国难以入侵（2∼4节），但她忘了以色列的神是超乎万有的神。其次，更广泛而言，万国均将受审，而犹大则可取回被夺的产业（15a 节、16∼21节）。神的子民在遭逢挫败时，也许会惧怕被神离弃，但神未曾如此。神会继续帮助祂的子民，因为祂是在西乃与他们立约的神耶和华。 耶和华不仅愿意帮助祂的子民，同时祂也具有这种能力，因祂是至高无上的君王（1节），而且祂不只是以色列的王；祂更是万国之王（21节）。耶和华在历史中的直接干预也显明了祂的主权。耶和华常会运用人作为代理，来施行祂审判或祝福的计划。虽然这些人不见得承认祂是神，但控制、打发他们实行计划的却是祂（参7节）。耶和华从前如何帮助及替以色列争战（例如取得迦南），祂在俄巴底亚的时代也必如何抵挡以色列的仇敌。无论这仇敌是像以东般微不足道，或是强大如巴比伦，她们都是属耶和华掌管的国度。以东和巴比伦这两个国家的子民无一留存；而被这两国摧毁的耶路撒冷却有后裔存活迄今。──《丁道尔圣经注释》 这是旧约最短的一卷书，只有一章。先知俄巴底亚的生平不详。他警告以东，在敌人进犯耶路撒冷，有手足之情的以色列人面临大难时，竟不出兵驰援，反幸灾乐祸，趁火打劫，因此必被毁灭，全民无余剩。被掳的以色列人将回到神所赐应许之地，并在以东的土地上居住。──《启导本圣经注释》 伍、写本书的动机 本书乃针对以东在耶路撒冷沦陷时对犹大的恶行，预言他必受罚。另一方面，本书的信息给予当时亡国的犹大百姓鼓舞和安慰，因为作恶的以东不会强盛安逸下去，他将来的灭亡正是神公义的彰显，犹如神百姓亡国之痛乃是神刑罚的结果。不单如此，神要将情势扭转，复兴犹大，叫列国受审判，神要作王，大大彰显祂的主权和王权。 陆、本书的重要性 【为什么要读俄巴底亚书？】 任何人若想要知道神审判肉体的原则，以及神如何借着审判以东显出祂的公义，就必须读本书。 本书提醒我们在肉体中有骄傲和仇恨的特征。愿我们受教导，在神面前谦卑自己，不照着肉体来生活，而是照着灵来生活：爱弟兄，彼此相助，才能蒙神的喜悦和赐福。── 杨震宇《每日读经》 【本书说出以东的前途和结局】在整本旧约圣经中，最短而又似乎最难读的一卷，应是俄巴底亚书。古教会一位对圣经有深刻认识的教父耶柔米(Jerome，346~420)告诉我们：「俄巴底亚书是一卷非常难读的书。」 在小先知书中，有三位先知的职事是传达神对以色列史上三大顽敌的审判：那鸿专对亚述、哈巴谷专对迦勒底、俄巴底亚则专对以东。 以东是以扫的后裔，以扫是雅各的哥哥，从以扫的谱系延续下来的这一批人，就称为以东人。今天我们再也找不到以东或以扫这个民族，因被耶和华永远断绝(参10节)。大概是主后七十年，那时耶路撒冷再度被拆毁，从此在也不见以东的名字出现在历史中了。 毫无疑问地，圣经中的以实玛利人、摩押人、以东人等等，是用来描写我们身上多元化的肉体，但问题是：在肉体的面面观中，圣灵要藉以东人来突出肉体的哪一方面呢？以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、不认识神的人说的；这肉体是发生在以撒的家中，是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。很明显的，以东在这里所代表的肉体，特别与神的见证(耶路撒冷)有相当的关系。 严格说来，以东所代表的肉体就是「肉体的骄傲」；如达秘(Darby)弟兄所说的，他认为「属灵的骄傲是最难死的罪，也是最后死的罪。」特别是现今一些爱主、有追求、在教会热心服事的弟兄姊妹，他们里面的肉体，神往往用以东来代表。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 柒、本书的特点 【主题特色】本书乃针对以东在耶路撒冷沦陷时对犹大的恶行，预言他必受罚。另一方面，本书的信息给予当时亡国的犹大百姓鼓舞和安慰，因为作恶的以东不会强盛安逸下去，他将来的灭亡正是神公义的彰显，犹如神百姓亡国之痛乃是神刑罚的结果。不单如此，神要将情势扭转，复兴犹大，叫列国受审判，神要作王，大大彰显 的主权和王权。──《串珠圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【俄巴底亚书和耶利米】从时间来看，俄巴底亚发预言早于耶利米；而在耶利米预言中有关以东的部分(耶四十九7~22)，则和俄巴底亚书非常相似：如耶四十九14对俄1，第15节对第2节，第16节对第3~4。足见耶利米先知确实根据神已经说过的话，来发表他灵里的感觉；对我们而言，这是非常重要的属灵教训。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 玖、钥节 「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」(俄15)── 杨震宇《每日读经》 拾、钥字 以东、报应(15节) ── 杨震宇《每日读经》 【俄巴底亚书的应用】在俄15~16中，明明提到以东受审判，万国也要受审判；意即当神启示俄巴底亚时，乃是用以东做教材，提醒我们将来万国所得的结局和以东相同。万国要喝神愤怒的杯，就像以东曾经喝过的一样。 预言必须按着字面来解释。因此就字句来说，俄巴底亚的预言毫无疑问是应用在以东身上；但因着神是用以东来做教材的缘故，所以祂应用的对象就不是那么狭窄了。神用以东来做预表，就是用这里的以东来预表我们的肉体，尤其是肉体里面骄傲的表现。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 【以东简介】俄巴底亚的预言是关乎以东这国家的。以东人是以扫的后裔，一直与以色列人为仇（以色列人源出雅各──以扫的兄弟，参看创卅六；民二十18；撒下八14；王下八20；十四7；代下二十一8；二十五11）。 在俄巴底亚的时代，以东的首都是西拉（后称彼得拉，Petra）。公元前六世纪末，以东人逐渐霸占了先前犹大的南方，在那里（后称以土买，Idumea）建立势力。至于他们的本土──死海以南的西珥山地带，在公元前五世纪已逐渐被阿拉伯人入侵，到第四世纪完全被拿巴提人（Nabateans）吞并，仍以彼得拉为首都。公元前三世纪至公元一世纪，彼得拉是非常繁荣的城市和贸易中枢，但公元\cs16106年，拿巴提被并入罗马帝国的版图，彼得拉从此消沉，到最后完全荒废湮没。到公元1812年，这个在玫瑰红色的山岩上雕出来的城市才再度被人发现，见证了俄巴底亚预言的真确。至于以土买的命运则略有不同，在新旧两约间，它时有兴衰，主耶稣时代的希律王便是以土买人。公元70年耶路撒冷被罗马人攻陷后，以土买也随之在历史上消失了。──《灵修版圣经注释》 【写作背景】「俄巴底亚」的意思是「耶和华的仆人」，这名称在旧约屡屡出现（参王上十八3；代下十七7；卅四12；尼十5），所以我们无法知道作者是那一位俄巴底亚。 至于本书写成的日期也是很难确定 。 学者的意见是根据11∼14节的解释而定：有些以为这儿是描写主前五八六年耶路撒冷沦亡、犹太人被掳到巴比伦的事（参王下二十五章）；另一些学者则以为这儿是指约兰作犹大王时，非利士人和亚拉伯人劫掠犹大的事（代下二十一16, 17）。 另一方面，一些学者认为 12∼14节 是预言将要发生的事，而别的学者则认定这几节是目击证人对一些历史事实的描绘。此外，学者对于俄巴底亚书和类似经文（如耶四九7∼22；珥三19；二32）的关系 ，也有不同的解释。不过，诗篇一三七7明显提到 ： 当耶路撒冷为巴比伦攻陷时，以东人落井下石的态度，根据这点以及本章的上下文，似乎较合情理的看法是：作者目睹主前五八六年的惨剧后不久，写下他对以东的信息。 以东人是以扫的后裔，历代一直与以色列人为仇（以色列人源出雅各── 以扫的兄弟） ， 参看创卅六章; 民二十18; 撒下八14；王下八20；十四7；代下二十一8；二十五11 。 在俄巴底亚的时代，西拉（后称彼得拉）是以东的首都。主前六世纪末，以东人逐渐霸占了先前犹大的南方，在那儿（后称以土买）建立势力。至于他们的本土──死海以南的西珥山地带 ，主前五世纪已逐渐被亚拉伯人侵入，到第四世纪，完全给拿巴提人并吞，仍以彼得拉为首都。主前三世纪至主后一世纪，彼得拉是无比繁荣的城市和贸易中枢，但主后一○六年，拿巴提归入罗马帝国版图，彼得拉从此消沉以至完全荒 ，直至主后一八一二年，这从玫瑰红色山严雕成的城市才再度被人发现，默然地证实俄巴底亚预言的真确。至于以上买的命运则略有不同，在新旧两约间，它时有兴衰，主耶稣时代的希律王便是以土买人。到主后七十年耶路撒冷被罗马人攻陷时，以土买也从此在历史上消逝了。──《串珠圣经注释》 【历史背景】以东人是雅各的哥哥以扫的后代。自从有一次以东人拒绝以色列人行军通过他们的领土后，两个民族之间就产生了无法消除的敌意。以色列在大多数时候控制着以东人。以东地区在贸易和采铜方面占有很重要的地位。 现在的Petra是以东人最初的居住地。他们生活在那里的岩石丛中，并形成了一定的文化基础，其他民族的人又在此基础上继续发展。大约在公元前580年左右，以东人开始渗透进犹大南部，那个地区在尼布甲尼撒掳掠了大批百姓之后变得人口稀少。一个名叫Nabataeans的新兴部落紧随其后占据了Petra。这些人属于阿拉伯人，但说的是亚兰语。我们今天在Petra 看到的由石头堆砌而成的建筑都是他们遗留下来的，他们同时也留一许多碑文。 在玛加比王朝时期，以东人被John Hyreanus（公元前134－104年）所征服。他强迫他们行割礼并皈依犹太教。这一地区的希腊文名字是Idumea。亚历山大（Alexander Jannaeus）任命安提帕特（Antipater I）为Idumea的总督，他就是大希律的祖父。── 佚名《俄巴底亚书笔记》 【预言的背景】先知俄巴底不太出名。本书也没有记载有关他的家庭及其相关的背景情况。他的名字的意思是“耶和华的仆人”，因而可能是一个常见的名字。曾遇见过以利亚的亚哈的酒政（王上十八章），他的名字也叫俄巴底。本书没有提供的足够的资料使我们能了解当地那时的历史处境。当时在犹大发生了一场大灾难，以东人因此而幸灾乐祸。这场灾难最有可能就是尼布甲尼撒毁灭圣城和圣殿。当然，这也可能是更早些时候；但我相信，这肯定是一场犹大历史中最大的浩劫。── 佚名《俄巴底亚书笔记》 【俄巴底亚书简介】 壹、书名 本书取名自俄巴底亚先知，“俄巴底亚”的意思是“耶和华的仆人”。 贰、作者与日期 作者：俄巴底亚。写作日期：备受争议。关键在于第10至14节提到的耶路撒冷遭难的日子，以东人袖手旁观一事，究竟是在何时发生。主要的看法有两个，分别是被掳前和被掳期间。耶利米论以东的一段话（耶49:7~17），跟俄巴底亚书的内容相近；俄巴底亚可能跟耶利米同是主前六世纪的先知。 叁、内容剖析 一、全书标题 第1a节：“俄巴底亚所见的异象”是全书标题。 二、一般的宣判 第1b至1e
节以“主耶和华指着以东这样说”开始，发出一般宣告，即是 神要兴起列国攻击以东。跟着，在第2至9节先知宣告会临到以东的具体惩罚。 三、宣判以东的惩罚 第2至9节可以分为三个宣判。第一个（2~4节）宣判以东将在列国中成为弱小，备受藐视。以东这只高飞的鹰，将被拉下来，降为卑微。这段宣判，以“这是耶和华的宣告”结束。第二个（5~7节）宣判以东将被彻底掳掠，而且会被盟友出卖。这个刑罚是个讽刺，因为以东身为以扫的后裔，曾出卖亲兄弟──雅各的后裔犹大。第三个（8~9节）预言以智慧见称的以东，它的智慧人将被灭绝。（以东以智慧见称可参以下两段经文：王上4:30的东方人，包括以东人在内。约伯的朋友以利法是提幔人〔伯2:11〕，为人聪明；在第9节，提幔和以东是同义词）。 四、宣告惩罚以东的原因 宣判惩罚之后，先知就交代以东的罪状（10~14节）。这一段的结构也可以分为三个小段。第10节以“因为”（作为解释理由的用法）这个前置词开始，指出 神要惩罚以东的原因。第10节是一般指控，指以东对亲兄弟雅各行强暴。第11节的原文以“在那日你站住”（意即“站在一旁、袖手旁观”）开始，指控以东在雅各遭难的日子，袖手旁观，没有伸出援手。第12至14节是第三段。第12节以“但（你）不该”（或作“不当”）开始，跟着就是一连串的“不该”，共有八个，直到第14节的最后一句为止。 五、宣判列国的惩罚 第15节以“因为”开始，解释上文“不该”的原因。第12至14节警告以东不该作甚么、甚么，是“因为”耶和华的日子临近万国了！ 神的审判不单要临到以东，也要临到列国。第15至16节可以说是一个转折句，从宣告以东的惩罚扩大至宣告列国的惩罚。 六、复兴雅各家的应许 第17至21节是全书最后的段落。以扫家要受 神审判；相反，雅各家却会得回从前失去的。全书以“国权就归于耶和华了”结束。 肆、与新约的关系 一、自高的以东被耶和华降为卑，耶稣基督也提出类似的警告：“凡高抬自己的，必被降卑；凡自己谦卑的，必被升高。”（太23:12） 二、第15至16节论到因果报应，新约也有提及。主耶稣说：“不可判断人，免得你们被判断。你们怎样判断人，也必怎样被判断；你们用甚么标准衡量人，也必照样被衡量。”（太7:1~2）保罗也指出， 神必照各人所作的报应各人（罗2:1~11）。 三、本书的结语指向那荣耀的一天。到那日，“世上的国成了我们的主和他所立的基督的国，他要作王，直到永永远远！”（启11:15）这跟启示录的教训一致。 伍、大纲 一、全书标题（1a节） 二、一般的宣判：以东将受罚、被列国攻击（1b~e 节） 三、具体的宣判（2~16节） 1. 宣判以东的惩罚（2~9节） 2. 宣告惩罚以东的原因（10~14节） 3. 宣判列国的惩罚（15~16节） 四、复兴雅各家的应许（17~21节） 陆、读经提示 一、以东人犯了甚么罪行，以致 神要刑罚他们？试仔细反省自己有没有同样的行为。 二、以东人怎样待亲属？你看见别人，尤其是亲属，有需要或困难时，有甚么反应（参提前5:8）？ 三、留意 神如何报应以东人的恶行。我们平日是否记得， 神会按各人的行为施行报应？ 四、试从本书找出 神如何彰显祂的主权？这些真理如何影响你今日的生活？── 新译本 【俄巴底亚书简介】 作者：俄巴底亚 写作日期：主前841或586年 主题 以东受审判，她的结局必然临到，因为她自高自大，对于耶路撒冷即将面临灾祸，她竟然幸灾乐祸。 以东人 以扫的后裔。以扫是雅各的孪生哥哥。以东人经常与雅各的后裔以色列人发生冲突。他们曾拒绝摩西的要求，不让以色列人经过他们的领土（民二○14∼20）；他们与扫罗王对抗（撒上一四47）；他们与大卫争战（王上一一14∼17）；与所罗门（王上一一14∼25）和约沙法（代下二○22）对抗；并且背叛约兰（代下二一8）。在主前十三至十六世纪期间，他们定居在西珥山，即死海以南的一个多山地区；西拉（彼得拉，Petra）是以东的首都。那里地势崎岖，彼得拉所在的山谷要穿过一个狭窄的峡谷才能到达，而峡谷两边的悬崖高约二百至二百五十英尺（61∼76米）（参看俄3,4节）。在主前第五世纪期间，拿巴提人（Nabataeans）把以东人从这地逐出，以东人便撤退到巴勒斯坦南部的以土买。大希律是一个以东人。 日期 写作日期涉及书中所提及的，是以东人攻击耶路撒冷的那一场战争（11∼14节）。在旧约时代，耶路撒冷曾遭受四次主要的入侵：（1）埃及王示撒在主前926年于罗波安在位期间的入侵（王上一四25,26）；（2）非利士人和亚拉伯人从主前848至841年于约兰在位期间的入侵（代下二一16,17）；（3）以色列王约阿施在主前790年于亚玛谢在位期间的入侵（王下一四13,14）；（4）主前695至586年间巴比伦的入侵（王下二四∼二五）。俄巴底亚预言以东受审判，是与第2或第4次入侵有关。若是前者，本书便是先知著作的最早期作品（参看王下八20；代下二一16,17；另参看珥三3∼6与俄11,12的比较，以及俄1∼9在耶四九7∼22中的引用，作为早期写作日期的支持）。 ──《雷氏研读本》 |