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俄巴底亚书全书综合注解 壹、内容纲要 【神对以东的判定】 一、以东的罪性(1~9节) 1.骄傲(1~4节) 2.贪财(5~6节) 3.心术不正(7~9节) 二、以东的罪行(10~14节) 1.像与外邦人同伙欺压以色列人(10~11节) 2.八个「不当」(12~14节) 三、以东的审判──与万国同受罚(15~16节) 四、以东的结局──被以色列吞灭(17~20节) 五、国度就归耶和华(21节) 贰、逐节详解 【俄1】「俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去。说：“起来吧！一同起来与以东争战。」 〔吕振中译〕「俄巴底亚所见的异象。我们从永恒主那里听到了信息，同时有使节奉差在列国中，说：『起来！我们起来作战、攻击以东吧！』论到以东说、主永恒主是这么说的〔由本节第二句移此〕：」 〔原文字义〕「俄巴底亚」耶和华的仆人；「默示」异象；「以东」红；「信息」风声，消息，传言，报告；「使者」使臣，门的枢纽，愁苦。 〔背景注解〕「以东」：位在死海的东边与南边，与以色列的渊源错综复杂。一如两国始祖雅各和以扫之间的矛盾、摇摆不定的关系，以东有时是犹大的友邦(参申二2~6；王下三9)，有时又是死敌(参民二十14~21；摩一11~15)。在新亚述帝国和新巴比伦帝国（主前734~586年）时期，以东是附庸国。俄巴底亚对以东的控诉，看起来最可能和它参与耶路撒冷最后的破坏、人民于主前587至586年被巴比伦王尼布甲尼撒所掳有关。然而以东在其中的角色到底如何，未有清楚的记录。 「有使者被差往列国去」：古代近东地区，国家有战事时，必须召唤所有盟邦和附庸国派遣部队并供应物资来联合作战。信使受差遣呼叫大家实践条约的承诺，并指明征召士兵的数量(如：撒上十一3~4，和法老兰塞二世与西台王哈图西利斯三世〔Hattusilis III〕之间的条约)。 〔文意注解〕「俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说」：意指先知俄巴底亚有关以东的预言乃是从神所得的启示。 「我从耶和华那里听见信息」：意指他从神口中确实听到了详情。 「并有使者被差往列国去」：意指神差遣天使到邻近以东的各国去。 「说：起来吧！一同起来与以东争战」：意指天使激动列国出兵讨伐以东。 〔话中之光〕(一)神的仆人必须先从神那里听见神的信息，然后才能为神说话，传达给神的众子民。 (二)以东在圣经中预表肉体，属神之人的肉体是灵命的仇敌，所以主耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我(参太十六24)。 【俄2】「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。」 〔吕振中译〕「『看吧，我必使你在列国中成为小的；你必极度被藐视。」 〔原文字义〕「最小的」至小，微不足道，年幼；「大大」极度地，非常地；「藐视」轻看，轻忽。 〔背景注解〕「我使你以东在列国中为最小的」：在俄巴底亚的时代，西拉（后称彼得拉）是以东的首都。主前五世纪已逐渐被亚拉伯人侵入，到第四世纪，完全给拿巴提人并吞，仍以彼得拉为首都。主前三世纪至主后一世纪，彼得拉是无比繁荣的城市和贸易中枢，但主后106年，拿巴提归入罗马帝国版图，彼得拉从此消沉以至完全荒，直至主后1812年，这从玫瑰红色山岩雕成的城市才再度被人发现，默然地证实俄巴底亚预言的真确。 〔文意注解〕「我使你以东在列国中为最小的」：意指神要使以东的国力，在当时中东邻近一带地区列国中变成最弱的。 「被人大大藐视」：意指它的国际地位不被重视。 〔话中之光〕(一)肉体和肉体的行为(以东所预表的)是被一般正常的人所藐视的，因为肉体之中没有良善(参罗七18)，人若凭肉体行事，不但不能讨神喜悦(参罗八8)，也容易得罪人。 (二)我们从前也都放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱(弗二3~4)，使我们的灵活过来，得以随从灵而行(参加五16，25)。 【俄3】「住在山穴中，居所在高处的啊！你因狂傲自欺，心里说：‘谁能将我拉下地去呢？’」 〔吕振中译〕「你这住岩石的密洞中、建居所于高处的阿〔传统：其居所之高度〕，你心里说：「谁能将我拉下地呢？」你心中的傲慢气把你欺骗了。」 〔原文字义〕「山穴」石穴，山崖上洞穴，隐匿处；「狂傲」骄傲，傲慢；「自欺(原文双字)」自我，内里(首字)；诱惑，欺哄(次字)；「拉下」带下，取下。 〔文意注解〕「住在山穴中，居所在高处的啊」：以东地处山区，主要山岭从撒烈溪南边到亚喀巴。这个地区有很多山峰，高达海拔五千七百呎，陡峭的山壁、山洞和裂口可供军队藏匿。 「你因狂傲自欺，心里说，谁能将我拉下地去呢？」：以东人将城建于峭壁，得享天然保障，使外敌难以入侵，以东因而自恃。 〔话中之光〕(一)以东因为骄傲而无法看清现实，我们是否也会因为骄傲而错估时势？ (二)圣经警告我们「骄傲在败坏以先」(箴十六18)，世上所有的骄傲难逃自我毁灭的下场。因此我们应常常注意自己是否「目中无神」，当以为自己所有的是最稳固的时候，可能就是自欺欺人的开始。 【俄4】「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「即使你高飞如大鹰，即使你在星辰间搭窝，就是从那里、我也必将你拉下你来：永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「高飞」升高，高举；「星宿」星星，闪亮处；「搭」放置，设立；「窝」巢；「拉下」带下，取下。 〔文意注解〕「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝」：形容以东人在高山上建筑居所和堡垒，易守难攻(参3节)，故自以为可以安枕无忧。 「我必从那里拉下你来。这是耶和华说的」：但只要神一动手，情况就会全然改变。 〔话中之光〕(一)无论人的成就有多高，人的建造有多稳，都不能叫我们有恃无恐，唯有神自己才是我们坚实的倚靠(参箴二十九25)。 (二)万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。 【俄5】「“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，（你何竟被剪除，）岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？」 〔吕振中译〕「贼若来到你那里，强盗若夜间来，哪有不只偷到壳为止的？然而你是怎样被毁灭阿〔此行原在上行之前〕！割取葡萄的若来到你那里，哪有不剩下几粒的？」 〔原文字义〕「强盗」暴力夺取，暴力破坏；「剪除」灭亡，归于无有；「够了」充分，足够；「摘」切除，剪除；「剩下」保留，遗留。 〔背景注解〕「摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？」：律法规定收割者必须剩些谷物果子给穷苦人家(参申廿四19~21)。 〔文意注解〕「盗贼若来在你那里，…岂不偷窃直到够了呢？」：『盗贼』指暗地偷盗的人；全句意指趁人不注意的时候偷窃财物的人，必会偷到再也没有值钱之物可偷为止。 「或强盗夜间而来，你何竟被剪除」：『强盗』指公然抢劫的人；『夜间而来』指避开警卫；『被剪除』指被杀害。全句意指强盗出其不意，突然来临，以致防备不及而遭杀害。 「摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？」：『摘葡萄的』意指夺取财物的人；『剩下些葡萄』意指仅剩下一些未被他们看中的劣等货。全句意指敌人前来掠夺财物，几乎全部一扫而光，仅留下一些未被他们注意的而已。 〔话中之光〕(一)不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷(大六19~20)。 (二)家主若知道贼甚么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的(路十二39)。所以我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守(帖前五6)。 【俄6】「以扫的隐密处，何竟被搜寻？他隐藏的宝物，何竟被查出？」 〔吕振中译〕「然而以扫怎样被搜寻阿！他藏的宝物怎样被查出阿！」 〔原文字义〕「隐密处」(原文无此字)；「搜寻」搜出，被找出；「隐藏的宝物」私密之物；「查出」揭开，查询。 〔文意注解〕「以扫的隐密处，何竟被搜寻？」：『以扫』即指以东(参创三十六1，9)；『隐密处』指藏宝之处。全句意指以东人的宝藏，被彻底搜寻。 「他隐藏的宝物，何竟被查出？」：『宝物』指珍贵值钱的财物；全句意指以东人藏在隐密处的珍宝，被敌人搜出而夺走。 〔话中之光〕(一)掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的(路十二2)。 (二)我要永远住在你的帐幕里；我要投靠在你翅膀下的隐密处(诗六十一4)。住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下(诗九十一1)。 【俄7】「与你结盟的，都送你上路，直到交界；与你和好的，欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。」 〔吕振中译〕「和你结约的人都欺骗了你，他们把你送走、到边界；跟你和好的人制胜了你；和你一同吃饭的〔传统：「你的饭」或译：「吃你饭的人」〕设下网罗陷害你；你〔传统：他〕心里都毫无聪明。」 〔原文字义〕「结盟」契约，盟约；「送…上路」送走，打发，驱逐；「交界」边界；「和好」和睦，友好；「欺骗」诱惑，欺哄；「胜过」有能力，克服；「网罗」网子；「陷害」(原文无此字)；「聪明」通达，理解，分辨。 〔文意注解〕「与你结盟的」：指当时和以东结盟的邻国；以东除掌有当地贸易权外，本土亦出产铜矿，故国家非常富庶，邻国乐于与他结盟。 「都送你上路，直到交界」：有三个可能的解释：『你』指昔日盟国把以东遣来求救的使者，(1)打发走；(2)赶离开国境；(3)用计谋引诱他们出来，击杀他们。 「与你一同吃饭的，设下网罗陷害你」：『一同吃饭的』指知心好友(参诗四十一9)。传统或译作『吃你的饭』，即依靠你的。 「在你心里毫无聪明」：意指以东的盟友向他反目，实在是他始料不及的。 〔话中之光〕(一)滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友(就是主耶稣)，比弟兄更亲密(箴十八24)。 (二)知人知面不知心，朋友今日亲我，明日弃我。同主吃饭的人，尚且用脚踢主(参约十三18)，所以不要轻易将自己交托给任何人。 【俄8】「耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人；从以扫山除灭聪明人。」 〔吕振中译〕「永恒主发神喻说：当那日、我哪有不从以东杀灭掉智慧人，从以扫山扫除了聪明呢？」 〔原文字义〕「除灭」消灭，毁坏，毁灭；「智慧人」有学问的，机巧的；「以扫」多毛的；「聪明」理解，智能。 〔文意注解〕「耶和华说：到那日」：『那日』指神审判之日(参15节)。 「我岂不从以东除灭智慧人」：以东人的智慧是当代驰名的(参耶四十九7)；以东人住在北阿拉伯沙漠边缘，从沙漠商队及铜矿中获利，素以利落的商业、灵巧的外交手腕闻名。全句意指在神审判之日，要显明以东人的愚拙。 「从以扫山除灭聪明人」：『以扫山』指以东人所居住之地；『聪明人』在此与智慧人可视为同义词。本句与前句乃平行同义子句，意思相同。 〔话中之光〕(一)敬畏耶和华是智能的开端，凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的(诗一百十一10)。 (二)你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路(箴三5~6)。 【俄9】「提幔哪！你的勇士必惊惶，甚致以扫山的人，都被杀戮剪除。」 〔吕振中译〕「提幔哪，你的勇士必惊慌失措，以致人人都被杀戮所剪除、不在以扫山。」 〔原文字义〕「提幔」南方；「勇士」强壮的，大能的；「惊惶」被打破，被惊吓，不知所措；「杀戮」屠杀；「剪除」砍下，断绝。 〔文意注解〕「提幔哪」：『提幔』乃以东一要城，在西拉城东面八公里（五英里）。约伯的家乡乌斯，有些人认为位在以东境内，而他的朋友以利法是提幔人。在此段记载中，『提幔』是以东国的同义词。 「你的勇士必惊惶」：意指军队的士气低落，惊惶失措，进退维谷，以致军事失利。 「甚致以扫山的人，都被杀戮剪除」：『以扫山』指以东人所居住之地(参8节)，亦即以东地；全句意指以东人因军事失利，乃至被敌人杀戮剪除。 〔话中之光〕(一)耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的(耶九23~24)。 (二)不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城(箴十六32)。 【俄10】「“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。」 〔吕振中译〕「因你对兄弟雅各所行的强暴、羞愧必笼罩着你，你也必永远被剪除。」 〔原文字义〕「雅各」抓住脚后跟的人，取代者；「强暴」暴力，错误，残酷，不公义；「羞愧」羞耻；「遮盖」隐藏，披上；「断绝」剪除，砍下。 〔文意注解〕「行强暴」：此处形容暴力所用的措辞，含义广泛，包括谋杀、强暴、重伤害、流人血。在此的用法，作为『震撼措词』来显示出伤害的严重程度，和以东受惩罚之合理。 「因你向兄弟雅各行强暴」：『雅各』指以色列人，与以东人本为兄弟，有血统之缘，理应彼此相顾(参申二十三7)，以东人却大大伤害了以色列人。 「羞愧必遮盖你」：意指在遭受神的审判和惩罚时，不能坦然以对。 「你也必永远断绝」：意指以东必永被切开，即永远无法复国。 〔话中之光〕(一)朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生(箴十七17)。 (二)只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火(太五22)。 【俄11】「当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。」 〔吕振中译〕「当外族人掳掠雅各财物的日子，外人进入他城门，拈阄要分耶路撒冷，你站在一旁那日子，你也好敌人之一阿！」 〔原文字义〕「外人」疏离；「拈」抽签，掷签；「阄」小卵石，所得的分；「同伙」联合，一体。；「 〔文意注解〕「当外人掳掠雅各的财物」：意指当以色列人大难临头，财物被敌人掳掠时。 「外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子」：意指当外邦大军攻破耶路撒冷城，分赃掠物之际。 「你竟站在一旁，像与他们同伙」：意指以东人不但袖手旁观，不曾向以色列人伸出援手，甚至还可能趁火打劫(参13节)，像与敌人同伙一样。 〔话中之光〕(一)我们和不信的原不相配，不要同负一轭(参林后六14)。信徒若在暗昧的事上与他们同伙，必然陷入他们的罪中。 (二)同流而不合污，何其难哉！信徒若要避免外邦人的结局，就要避免与他们同伙。 【俄12】「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。」 〔吕振中译〕「当你兄弟的日子、他遭遇祸患之日，你不应该瞪着眼看着呀。当犹大人被灭的日子，你不应该因着他们而沾沾自喜呀；当灾难的日子、你不应该夸口说大话呀。」 〔原文字义〕「遭难(首字)」大祸，灾难，不幸；「瞪眼看着」看见，察看；「犹大」赞美的；「被灭」消灭，消失；「遭难(末字)」急难，困境，受压制。 〔文意注解〕「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着」：意指当以色列人遭受大灾难、面临毁灭之际，以东人不该袖手旁观，冷漠无情。 「犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐」：意指当以色列人亡国之时，以东人不该幸灾乐祸，欢欣雀跃。 「他们遭难的日子，你不当说狂傲的话」：意指当以色列人遭遇灾祸之时，以东人不该口出狂言，嘲笑辱骂。 〔话中之光〕(一)弟兄为患难而生(箴十七17)；你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法(加六2)。 (二)我们不应该以别人遭遇不幸而感到高兴，尽管那是他们应得的，因为只有神才是有资格可以审判人(参箴二十四17)。 【俄13】「我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。」 〔吕振中译〕「当我人民遭遇患难的日子，你不应该进他的门呀；当他遭遇患难的日子，你也不应该瞪着眼看他受苦呀；当他遭遇患难的日子，你不应该伸手抢他的财物呀。」 〔原文字义〕「遭灾」危难，灾殃，灾祸；「受苦」坏的，恶的；「伸手」伸展，打发；「抢」(原文无次字)。 〔文意注解〕「遭灾」：在本节中重复提到三次，按原文『遭灾』与『以东』字根相似，乃谐音字。 「我民遭灾的日子，你不当进他们的城门」：意指当以色列人遭受灾难之际，以东人不该尾随甚或加入敌军行列，进到以耶路撒冷为代表的众城里。 「他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦」：意指当以色列人遭受灾难之际，以东人不该冷漠无情地看着他们受苦(参12节)。 「他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物」：意指当以色列人遭受灾难之际，以东人不该趁火打劫，抢劫他们的财物(参11节)。 〔话中之光〕(一)总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心(彼前三8)。 (二)我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人(林后一4)。 【俄14】「你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」 〔吕振中译〕「你不应该站在岔路口，剪除他们中间逃脱的人呀；当灾难的日子、你不应该将他们残存的人交付仇敌呀。」 〔原文字义〕「岔路口」分开的道路；「剪除」砍下，砍除；「逃脱的」逃亡者；「遭难」困境，危难；「剩下的人」幸存者；「交付」关锁，交给。 〔文意注解〕「你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的」：意指以东人不该站在以色列人逃走的十字路口上，肆意杀戮其中一些逃难的人。 「他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌」：意指当以色列人遭受灾难之际，以东人不该拦截他们逃难的路径，除了杀死其中一些人之外，还把剩下的人捉送给以色列人的仇敌。 〔话中之光〕(一)你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住(林前十13)。 (二)落井下石，是堕落之人败坏的本性；但我们蒙恩之人，应当富有同情心，因为神救了我们，使我们能脱离凶恶，所以我们也当关心别人的处境。 【俄15】「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」 〔吕振中译〕「因为永恒主的日子已临近要惩罚列国了。你怎样行、也必怎样向你行，你的报应必还归你头上。」 〔原文字义〕「降罚的日子」那日；「临近」接近的；「报应」，对待，报酬，回报应得之分。 〔文意注解〕「耶和华降罚的日子临近万国」：意指末世当神审判并惩罚万国的日子来到时。 「你怎样行，他也必照样向你行」：意指以东人怎样向以色列人所行的，神也必照样向以东人施行报应。 「你的报应必归到你头上」：意指以东人恶行所该得的报应，决不至于错过。 〔话中之光〕(一)本节将「万国」和「你」(指以东)视同惩罚的对象，可见本书不单是针对以东人说预言，也是对全世界的人说预言；以东人所受的审判和结局如何，万国所受的审判和结局也如何。 (二)因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报(林后五10)。 【俄16】「你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常的喝；且喝且咽，他们就归于无有。」 〔吕振中译〕「你们犹大人怎样在我圣山喝了苦杯，列国也必怎样不断地喝，边喝边说醉话，若无其事的样子。」 〔原文字义〕「喝」喝，喝神忿怒的杯；「苦杯」(原文无此字)；「常常」终日，每天，不停地，连续不断地；「咽」吞，吞下，说醉话；「归于无有」无误，没有，若无其事。 〔文意注解〕「你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯」：意指以色列人怎样在耶路撒冷和全国各地受到神的惩治，喝了神忿怒降罚的杯。 「万国也必照样常常的喝」：意指到那日(参15节)，万国也必照样受神的惩治，连续不断地喝神忿怒降罚的杯。 「且喝且咽，他们就归于无有」：意指万国所受神的惩罚永续不断，直到完全灭亡。 〔话中之光〕(一)她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝(启十八6)。 (二)耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守(诗十六5)。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢(诗二十三5)。 【俄17】「“在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。」 〔吕振中译〕「但在锡安山必有逃脱的人，那山必成为不可侵犯的；雅各家必占有那曾强占他们、之人的土地〔改点元音翻译的〕。」 〔原文字义〕「锡安」干枯之地；「逃脱的人」躲避，拯救；「得」承受；「产业」基业。 〔文意注解〕「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣」：『锡安山』指耶路撒冷所代表的以色列全地；『逃脱的人』指余民；『成圣』指分别出来归神为圣。全句意指神为以色列人保留一班余民，使他们归回原来所居住之地，并且得以复兴，完全归神为圣。 「雅各家必得原有的产业」雅各家指全体以色列人；原有的产业指原来所分得的迦南美地。全句意指以色列人必得以回归迦南美地，在那里得着复兴。 〔话中之光〕(一)耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念(哈三2)。 (二)耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好(诗十六5~6)。 【俄18】「雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「雅各家必作为大火，约瑟家必作为火焰，以扫家必像碎秸，火必将他烧着而吞灭：以扫家必无残存的人；因为永恒主说了。」 〔原文字义〕「大火」烈火；「约瑟」耶和华已增添；「火焰」火头，火舌；「以扫」多毛的；「吞灭」吞噬，烧灭；「余剩的」余数，余民，逃脱者。 〔文意注解〕「雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰」：『雅各家』和『约瑟家』在此为同义词，意指全体以色列人必向仇敌发出忿怒的火焰。 「以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭」：『以扫家』指以东人；全句意指以色列人忿怒的火焰，必使以东人如碎秸焚烧净尽。 「以扫家必无余剩的。这是耶和华说的」：意指神判定以东人必无人幸存。 〔话中之光〕(一)自从挪亚时代的洪水除灭罪恶的世界以来，神就不再用水(参创九11)，而改用火。神一面用火炼净祂所要的人(参彼前一7)，另一面则在将来用火烧尽祂所不要的人(参彼后三10)。 (二)我们属神的人应该像火焰，首先将自己献上为祭(参罗十二1)，让神的火来烧我们；这火要使我们灵里火热，常常服事主(参罗十二11)；然后使反对我们的人感到如同炭火堆在他的头上(参罗十二20)。 【俄19】「“南地的人，必得以扫山；高原的人，必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。」 〔吕振中译〕「南地之人必拥有以扫山以为业，低原的人必拥有非利士人之地；他们必拥有以法莲乡间之地，和撒玛利亚乡间之地；便雅悯人必拥有基列。」 〔原文字义〕「得」得为业，承受；「高原」低地，山区；「非利士」移居者；「以法莲」两堆灰尘，我将获双倍果子；「撒玛利亚」看山；「便雅悯」右手之子；「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「南地的人，必得以扫山」：意指原属南国犹大地的人，必要占据以东地。 「高原的人，必得非利士地」：按原文意指原来居住在山区和沿海平原之间狭长山地的犹大人，必要占领非利士地。 「也得以法莲地和撒玛利亚地」：意指收复原属北国的以法莲地和撒玛利亚地。 「便雅悯人必得基列」：意指便雅悯人必分得约旦河东面的基列。 〔话中之光〕(一)以色列复国并经过六日战争之后，本节的预言仅一部分得着应验，而全部预言的应验，则需等到弥赛亚国的降临才得着实现。 (二)在属灵的应用上，神应许我们信徒必得着整块迦南美地(就是基督)作为我们的产业，而住在我们里面的圣灵就是我们得基业的凭据(参弗一14)，因此我们必须天天在圣灵的帮助底下经历基督，好让基督占有我们的全人，也就是在我们身上实现了得着产业。 【俄20】「在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。」 〔吕振中译〕「以色列人流亡在哈腊〔传统：这一大队的人。今参王下兪：迹译之〕的必拥有〔传统作关系代名词〕腓尼基〔希伯来文：迦南人〕、直到撒勒法；耶路撒冷流亡在西法拉的人必拥有南地的城市。」 〔原文字义〕「迦南」热心的；「被掳的」流亡；「众」军队，城壕，外郭；「撒勒法」提炼厂；「西法拉」分离的。 〔文意注解〕「在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法」：意指原属北国以色列而被掳分散到各国的，将回归占领迦南地直到腓尼基的推罗、西顿一带地区。 「在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑」：意指被掳到小亚细亚一带地区的耶路撒冷原居民，将回归分得以色列南部的城镇。 【俄21】「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山。国度就归耶和华了。」 〔吕振中译〕「必有拯救者上锡安山来统治以扫山，王位就归永恒主。」 〔原文字义〕「拯救者」救主，拯救，解救；「审判」判断，刑罚；「国度」王权，王位。 〔文意注解〕「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山」：『拯救者』原文作复数，神兴起他们(如旧约的『士师』)，拯救以色列和审判以东，以建立神的国度。 「国度就归耶和华了」：意指最后神的国度就要在地上得以实现。 〔话中之光〕(一)以色列人将要取得原有的产业，并要向外扩张。神要重新在耶路撒冷掌王权。这时耶路撒冷刚刚陷落，先知的预言让那些无力对仇敌报仇以追求公义，又没有复兴希望的犹太人来说，应该是带来相当大的安慰。 (二)将来有一天，当主再临，世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远(启十一15)。 叁、灵训要义 【预言以东将受神惩罚，以及犹大的复兴】 一、序言(1节) 1.本书的作者、预言的来源及对象 2.以东受列国群起攻击是出于神的旨意 二、预言以东将受神惩罚(2~14节) 1.神责备以东并要施行惩罚(2~4节)──以东自以为居于险要地带，骄傲自恃，但当神的刑罚临到时，必被外敌攻陷 2.以东要完全被剿灭(5~6节)──窃贼或强盗只会把贵重物品拿走，摘葡萄的也会剩留一些果子，但当仇敌来到以东境内时，必把他抢掠一空，不留一物 3.以东被出卖不能自救(7~9节) 4.以东受惩罚的原因(10~14节)──以东人在主前五八六年犹大国被巴比伦所灭时，不单没有施以援手，更加以苦害，因此，以东不能逃罪，必受惩罚 三、预言耶和华日子的景况(15~21节) 1.神要审判列国(15~16节) 2.犹大复兴与弥赛亚国度的建立(17~21节) 【俄巴底亚vs.以东人──神的仆人vs.属肉体的人】 一、本书的两种读法 1.一般基督徒是从历史和地理的层面去了解本书 (1)1~14节是在甚么时候和甚么地方发生的 (2)15~21节将在甚么时候和甚么地方发生 2.最好是从应用的层面来读圣经 (1)以经上所写的事作为鉴戒(林前十11) (2)从话中取得亮光，明白圣灵的意思，而应用在自己身上 二、本书有正反两个主角 1.正面的主角──「俄巴底亚」 (1)旧约圣经至少有十三位同名的俄巴底亚(俄巴底、俄巴底雅、俄巴第雅) (2)欲知是谁，通常是写「某某人的儿子俄巴底亚」 (3)本书仅写「俄巴底亚」，似乎有意用来代表一切正面的基督徒 (4)俄巴底亚的字义是「耶和华的仆人」，可视为神所喜悦之人的代表 2.反面的主角──「以东人」 (1)以东人乃是以扫的后裔(参创廿五30) (2)以扫是雅各的孪生兄弟(参创廿五25~26) (3)在圣经里通常用以东人表征「肉体」：以东字义「红」，指贪爱世界(红豆汤)；以扫字义「有毛」，指野蛮(不喜欢顺从圣灵的引导) (4)以东人可视为轻看长子名分的信徒的代表，亦即神所定罪之人的代表 (5)然而以东人若肯悔改，仍可被神接纳──「第三代子孙可以入耶和华的会」(申廿三8) 三、从本书中的一些对比看出俄巴底亚和以东人的不同点 1.神意和人意： (1)俄巴底亚「得了耶和华的默示，从耶和华那里听见信息」(1节) (2)以东人「心里说」(3节) a.狂傲自欺──居所在高处、在星宿之间搭窝(3~4节) b.隐藏私密──被搜寻查出(5~6节) c.属地智慧──反而被人算计、欺负(7~9节) 2.锡安山和以扫山： (1)锡安山──受苦、遭难、被掳掠、被抢夺(10~16节) (2)以扫山──高大险峻、宏伟、眼前平安无事且富裕(3~7节) 3.犹大人和外邦人： (1)俄巴底亚为犹大人的遭难而鸣不平(10~16节) (2)以东人与外邦人结盟、和好、一同吃饭(7节)，面对犹大人的遭难，不仅袖手旁观，甚至还与欺压的人同伙(10~16节) 4.神的日子和人的日子： (1)俄巴底亚指出「耶和华降罚的日子临近」(15节)；今日在圣山上喝苦杯，那日必得享受(11~17节) (2)以东人在神子民遭难、遭灾的日子(和合本共八个日子，原文有十个)幸灾乐祸(10~14节)；今日抢夺别人，他日必归无有(10~18节) 5.神的国和万国： (1)俄巴底亚指出「国度就归耶和华了」(21节)──「世上的国，成了我主和主基督的国」(启十一15)；今日看似被人侵占、欺凌，他日必得国度，且要扩充到丰满的地步(19~21节) (2)以东人与万国为友；今日看似得着万国，他日必受审判，归于无有(15~16节) 四、神的呼吁 1.「起来罢，一同起来与以东争战」(1~2节) 2.乃是与己争战，不是与别人争战 3.不要倒敌为友(7节) ，倒友为敌(11~14节) 4.要知道神是无所不在、无所不能、无所不知(3~6节)：高处、星宿之间、拉下你来、隐藏的宝物被查出 五、今日基督教的潮流趋势 1.以人意代替神意 2.只顾自己不顾别人：搭建自己居所(3~4节)，而瞪眼看别人受苦遭难(11~14节) 3.讨好人却不讨好神：「结盟…和好」(7节)，而不顾神认为「不当」的事(12~14节八个不当) 4.讲求聪明智慧，实则不聪明(7~8节) 5.只顾今天，不顾将来(11~15节) 6.只顾生活享受，不顾神国(16~21节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──俄巴底亚书注解》 参考书目：请参阅「俄巴底亚书提要」末尾处 |