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阿摩司书全书综合纲目 壹、灵训要义 【传道人的好榜样】 一、存心谦卑──自称牧人、修理桑树的(一1；七14) 二、得神的默示──耶和华如此说(一1，6，9，11，13；二1等) 三、照实传达神的话──这是耶和华说的(一5，15；二3等) 四、直言人过──豪不掩饰人的过犯(一3，6，9，11，13；二1等) 五、不敢擅自行动──主若不将奥秘指示祂的先知，就一无所行(三8) 六、为众人代祷──主耶和华阿，求你赦免(七2，5等) 七、不畏权势和诬告──你这先见阿，要逃往犹大地去(七10~17) 八、有神的呼召──你去向我民以色列说预言(七15) 九、看见异象──主耶和华指示我一件事(七1，4，7；八1；九1) 十、善于施教──善用比喻如：车子重压(二13)、狮口抢羊腿(三12)等 十一、具备真理知识──如：那创山、造风、将心意指示人的神(四13) 十二、力图改革──点明弊端，指引正路(五4~15等) 【神对外邦人和以色列人定罪的差异】 一、神对外邦人的定罪──恶待神选民，对人仇恨心太重 1.大马色(亚兰)：攻打过基列(以色列)(一3~5) 2.迦萨(非利士)：掳掠选民交给以东(一6~8) 3.推罗：将选民交给以东(一9~10) 4.以东：拿刀追赶兄弟(以色列)毫无怜悯(一11~12) 5.亚扪：残害基列(以色列)(一13~15) 6.摩押：将以东王的骸骨焚烧成灰(二1~3) 二、神对以色列人的定罪──敬拜偶像假神，不遵行神的话，生活糜烂 1.厌弃神的训诲，不守神的律例，随从虚假的偶像(二4~5) 2.出卖义人，欺压穷人，行淫、拜偶像(二6~8) 3.辜负神恩，玷污先知和拿细耳人(二9~12) 4.向偶像假神献祭(四4~5) 5.使公平变为茵蔯，将公义丢弃于地(五7；六12) 6.苦待义人，收受贿赂，屈枉穷乏人(五12) 7.生活安逸奢华，却不为人民的苦难担忧(六1~6) 8.不听耶和华的话(八11) 【阿摩司书中五个异象的教训】 一、蝗虫的异象(七1~3) 1.概述：蝗虫吃尽那地的青物 2.惩罚：因雅各站立不住而免去这灾 3.教训：我们的生命存留全在于神的恩典 二、火烧的异象(七4~6) 1.概述：火吞灭深渊，险些将地烧灭 2.惩罚：因雅各站立不住而免去这灾 3.教训：末日仍将被烈火销化(参彼后三10)，故当敬虔度日 三、准绳的异象(七7~9) 1.概述：神要在以色列民中吊起准绳 2.惩罚：偶像的邱坛和圣所变为荒废 3.教训：绝对不可敬拜偶像假神 四、夏果的异象(八1~14) 1.概述：看见一筐夏天的果子 2.惩罚：结局到了，欢乐变为悲哀，心灵干渴 3.教训：不可欺哄压榨别人，平素吃喝享受神的话 五、祭坛的异象(九1~10) 1.概述：主站在祭坛旁边，眼目定住众人，降祸不降幅 2.惩罚：命击打柱顶压死众人，剩下的用刀杀戮 3.教训：敬畏神，绝不心存侥幸 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 贰、其他纲目 【异象所表明（七1~九10）】 一、蝗虫的异象（七1~3） 1、蝗虫式饥荒之灾（耶十八11） 2、先知的代求（七2） 3、神的后悔（七3） 二、烈火的异象（七4~6） 1、火灾之可怕（四11） 2、先知的代求 三、准绳的异象（七7~9） 1、准绳之意义（歌八10） 2、准绳所变显 3、施以准绳之结局（七9；王下十五10） 四、夏天果子的异象（八1~3） 1、夏天熟果所表明 2、夏天熟果的结局 五、主立坛旁的异象（九1~10） 1、施恩台 2、无人能逃出主的审判（九1~6） 3、对于选民威严中之恩慈（耶四十七5；王下十六9） ——贾玉铭《圣经要义》 【列邦判语的相似模式（一1∼二3）】 一、三番四次（一3、6、9、11、13，二1）──试想这样的描述实乃指出世人的顽梗不化，从未为自己的罪有丝毫悔意，因而招神忿怒的审判 二、降火（一4、7、10、12、14，二2）──降火的刑罚使我们想起所多玛、蛾摩拉所遭的毁灭（参创十九23∼28），火的破坏力乃有目共睹的，而末世之火更是不灭的呢（参启二十10）！ 三、烧灭宫殿（一4、7、10、12、14，二2）──宫殿的居住者乃国家的领导者，也是神审判最严厉的对象，试想作为一国的领导者，他们要承担的，是全民的生命责任，难怪保罗也要提摩太为一切在位者祷告啊（参提前二1）！ 四、耶和华说的（一5、8、15，二3）──这句话充分表示先知非随己意发言，乃全出于神的命。让我们更多为神的众仆人祷告，使他们所传讲的，均出于耶和华──《新旧约辅读》 【五个「仍不归向我」指斥以色列人的愚昧无知】 一、牙齿干净为粮食缺乏之意 二、不降雨使他们遭受干旱，因以色列地之主要水源为雨水 三、旱风霉烂指沙漠吹来的热风使植物腐朽毁坏 四、瘟疫的厉害又加上战祸而尸首满地； 五、城镇之倾覆有回溯一1之大地震之意 ──《新旧约辅读》 【阿摩司这传道士】 一、出身卑微——阿摩司原是牧羊人（一1） 二、蒙神特召（一1，七15） 三、有神道指知识——阿摩司虽是牧人，是修理桑树的，看他所发言论，确实深有神道之知识。证明神卫万国的神，而且认道真切，对选民以色列的责任，较外邦人尤重 四、为神负责——他的名字是负重之意，他真是为神家负了责任，且是负了全责任，是靠着神负责任 五、传达神言 六、直言人过——讲到人的罪犯，毫不掩饰，一直把人的过犯指出来 七、为众代祷——曾数次为会众祷告说，“耶和华啊，求你赦免他们的罪相等，表明得惟妙惟肖，使人借此警悟 八、十分通灵——神对于他有种种的指示，各样的异象（七1~3，4~5，7~9，八1~3，九1~10） 九、具改革能力——不但痛斥会众罪过，且尽力除去关于宗教及国家种种的罪恶 ——贾玉铭《圣经要义》 【先知与耶稣：阿摩司多处可以表明耶稣】 一、是一劳动界——耶稣在世曾作木工，阿摩司也来自田间（七14） 二、为人最谦卑 三、能善于取譬——耶稣实是打教育家，能善于取譬，说明天国的奥秘。阿摩司在本书第八、第九两章内也全是用比喻 四、在灵里发言——阿摩司所发的言，是由于神的默示（一1）。正如耶稣说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”（约七16） 五、曾被人诬告（七10） 六、不得不作工（三8）——耶稣趁着白日，不能不作父的工（约九4）。阿摩司也是受了神的启示，不能“不说预言”（三8） 七、严责人的自私（六4~6） ——贾玉铭《圣经要义》 【对列国的审判（ 一 3∼二 16 ）】 一、大马色─叙利亚（ 一 3∼5 )
1、罪行：以打粮食的铁器打过基列。
2、审判：降火烧灭、毁坏防卫、剪除居民、让人民被掳。 二、非利士（一 6∼8 ） 1、罪行：掳掠众民交给以东（奴隶买卖）。 2、审判：降火烧灭、减除居民、灭亡。 三、推罗─腓尼基（一 9∼10 ） 1、罪行：将众民交给以东、不纪念弟兄的盟约。
2、审判：降火烧灭（同迦萨）。 四、以东（一 11∼12 ）
1、罪行：拿刀追赶弟兄毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
2、审判：降火烧灭（同迦萨）。 五、亚扪（一 13∼15 ）
1、罪行：剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
2、审判：降火烧灭，王和首领被掳去。 六、犹大（二 4∼5 ）
1、罪行：厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。敬拜偶像，以致走迷了。
2、审判：降火烧灭。 七、以色列（二 6∼16 ）
1、罪行（二 6∼8） （1）社会上不公平，财富主导一切，使公义受到阻碍。（6∼7） （2）行淫，还是父子与同一女子行淫，亵渎神的名。（7） （3）在偶像坛前用人抵押的衣服铺着躺卧，用法庭的罚款在神庙中买酒喝。 （8）
2、从前神的恩典（二 9∼12） （1）神除灭亚摩利人，领以色列人出埃及。（9∼10） （2）神在以色列人中兴起先知、拿细耳人（敬虔人）。（11） （3）以色列人竟弃绝并压抑先知的神言，与拿细耳人的敬虔。（12）
3、审判（二 13∼16） （1）审判必沉重的临到。（13） （2）无人能逃脱，任谁也无能为力 ── 蔡哲民《阿摩司书查经资料》
【时候已到（八 4∼九 10 ）】 一、败坏之地（八 4∼7） 1、上帝要审判那些吞吃穷乏人，使困苦人衰败的奸商（4） 2、对那些商人而言，月朔和安息日不准工作是很不耐烦的。因为他们想要买卖 并取得不正当的利益（5∼6） 3、上帝发誓绝对不忘记、不赦免（7） 二、痛苦的日子（八 8∼10） 1、这样的事情让地震动，民悲哀，所以地震要临到成为审判（8）
2、上帝要使白天变黑暗（日蚀？），要使节期变悲哀，要使歌曲变哀歌（9∼10） 3、众人要悲哀绝望，至终是苦毒的日子（10） 三、神话语的饥荒（八 11∼14） 1、上帝将要命一种特殊的饥荒临到以色列人，就是听不到神话语的饥荒（11） 2、人必周游国中寻找上帝的话，却找不到（12） 3、当日精力充沛的年轻一代必因此饥荒而发昏（13） 4、拜偶像的必定灭亡（14） 四、击打祭坛（九 1∼6） 1、上帝站在祭坛旁边审判众人（1） 2、上帝要毁去以色列一切的敬拜，并杀灭罪人，不留余地（2∼4） 3、上帝的能力浩大，上帝是造物者（5∼6） 五、神至高之主权（九 7∼10） 1、耶和华是全地的主，是公义的上帝。不管有没有领出原居地，上帝都一致对 待，上帝也领许多国家出原居地。以色列人没有理由有特殊待遇（7∼8） 2、耶和华施恩典给以色列，但罪人必不能逃脱（8∼10） ── 蔡哲民《阿摩司书查经资料》 |