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阿摩司书全书综合短篇信息 目录： 从阿摩司书看社会秩序(吴宪章) 不怕人怒的先知(于中旻) 阿摩司的时代和选召(七14；五24)(包忠杰) 从阿摩司书看社会秩序(吴宪章) 越读先知书，并拿它与现世代比较，越觉得传道书说得妙：「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？那知，在我们以前的世代早已有了。」(传一：9-10) 历史确是会重演的，日光之下实无新事。台湾社会的脱序，可以在旧约先知书中，找到其现象、原因及警惕，信徒更可以从先知书中得到启示，并因而得知如何在弯曲悖逆的世代，扮演神儿女该尽的角色。 社会败坏的现象
旧约先知阿摩司与弥迦，虽是距今2800年前的人物，但其所传的信息与台湾社会极有关联，其所处社会情境亦与今日台湾社会相当类似。阿摩司所事奉的时代，是主前八世纪的北国以色列，当时在耶罗波安二世执政下，国势强盛，仅次于当年所罗门王朝的全盛时期（台湾五十年来的安定，也是近代中国历史少见的）。政治上，因仇敌亚兰国被远方亚述帝国打垮，耶罗波安二世趁势收回了以色列的大片故土(王下十四：28）(台湾不是也想趁大陆邓后不稳时期，靠外交走向自主的路线吗？)；至于经济上，当时北国因座落于欧亚非交通及商业要道而坐收渔利（台湾不是想成为国际转运站吗？）虽然在政治、经济、外交上均有相当的建树，但问题却因而出现： 「住撒玛利亚的以色列人躺卧在……铺绣花毯的榻上……象牙的房屋……你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊……弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲（台湾的KTV?！），为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒（台湾一年拜拜吃掉一条高速公路），用上等的油抹身（减肥、化妆品的生意不是在台湾大行其道吗？）」(摩三：12,15；六：4-6) 这些富商不但生活奢侈浮华，而且到处行贪财、败坏、不义，及欺压贫困之事： 「在撒玛利亚的……城中有何等大的扰乱与欺压的事（那一天台湾没有这种新闻？）……以强暴抢夺财物（保安生意在台湾正兴隆着呢！）、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。」(摩三：9-10) 以色列社会败坏的程度，到了「为一双鞋卖了穷人……用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人（正如台湾的人口贩卖！）」的地步（摩二：6；八：5-6）；在道德上，甚至「父子与同一个女子行淫」（摩二：7）(台湾除了以往出产妓女外，现更盛产牛郎；就是父亲强暴亲生女儿，竟也屡有所闻）。社会正义方面，阿摩司如此形容：「你们这使公平变为茵蔯、将公义丢弃于地的……你们践踏贫民，向他们勒索麦子……你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。」(摩五：7,11,12)，可哀、可叹！ 经济强，不等于国家强在阿摩司的时代，耶罗波安二世虽然国家强，政治、经济强，但是社会却是极其败坏，因此，表面上看，国家似乎富裕升平，但骨子里却是污秽朽烂！因此，北国以色列，正如阿摩司所预言的：「这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了……那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死……耶和华、万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们，他们必欺压你们。」（摩七：7-14）果然在耶罗波安二世死后三十年，以色列就亡于亚述国了（主前722年；王上）。 而从弥迦口中，我们亦可看出南国犹大灭亡前的状况，同样也可在台湾脱序的社会中发现踪影。且来看看犹大国的社会状况： 「祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。你们将我民中的妇人从安乐家中赶出（台湾每天有91对夫妻离婚，40年来离婚率增长三倍！），又将我的荣耀从他们的小孩子尽行夺去（台湾新新人类心灵不健全之一大原因正是家庭暴力！）」（弥二：1-9） 对照台湾社会，我们也许较能体会先知那悲天悯人的心肠正如在台湾社会里，最难过的人，恐怕是那些渴盼爱家爱乡，但却被迫面对如此丑陋病态的社会，而不知从何忧起的人： 「哀哉！我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的，我心羡慕初熟的无花果。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂（在台湾当公义正直的律师，难！），位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆……。不要倚赖邻舍，不要信靠密友（台湾哪个政党没有分裂的？政友成为政敌已是常事。）要守住你的口，不要向你怀中的妻题说。因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆，人的仇敌就是自己家里的人（半夜为何还须警察费神，去夜总会、色情场所，规劝青少年、甚至为人父母者回家？）」(弥七：1-6) 结果，「因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。」（弥一：9）。北国亡国的经验，竟然没带给南国犹大警惕；上帝透过历史给予人类教训，但是人类却不接受历史的教训。终于，南国犹大亦如先知弥迦所预言的，于北国亡国后一百多年，为巴比伦所灭。（弥四：10；王下廿五章；代下卅六章） 社会败坏的原因
以色列、犹大的败亡，可以说是败亡于两个最重要的原因：
从先知弥迦的指摘中，我们找到了国家败坏的重大原因：上梁不正下梁歪。他们分别是国之三公：官长、祭司、先知。（弥三：1-11）他们的行事风格，在台湾各界领袖中亦不难发现：
可怕的是做领袖的，不仅没扮演好「百姓的父母官」，为民服务；反而自私自利，与恶人为伍。更可怕的是，这些领袖在罪恶中狼狈为奸。正如弥迦所记载，「雅各家的领袖……以色列的官长……首领……祭司……先知」并列（弥三：9-11），用台湾的术语来说，社会脱序的重大原因之一，就是黑白挂钩，为政者与黑道挂钩，甚至，为政者为了民主政治的选票，与宗教界挂钩。因此对于宗教界中的不法行为，如香火变油水、以雄厚财力投入选举、左右政坛，包庇色情（稀奇的是，从圣经历史看，淫乱与拜偶像总是连在一起，见民廿五：1-2；启二：14,20），不敢去管，甚至给某些宗教许多特权，如让违建者（公开的侵占国土，破坏生态与水土保持）就地合法等。这些挂钩，无形中助长社会淫乱、暴力、工程围标等现象，使国家竞争力减弱……上梁不正，下梁怎能不歪？依如此光景来看，台湾恐怕不需中共的飞弹，就会被自己的内政败坏打垮！
这也正是列王时期南北国的写照。阿摩司指责南国：「耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。」(摩二：4)他也指摘北国，说：「以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过」(摩四：4)。其实北国的成立，就是因为耶罗波安为巩固北国的政权，而假宗教之手腕，在但与伯特利建祭坛，以切断以色列人往南国首都耶路撒冷去敬拜真神(王上十二章)。其实，阿摩司书一开始就表明：「神从锡安吼叫」(摩一：2)，意义非常清楚：神的圣殿在耶路撒冷，不在耶罗波安所建、用以拜偶像的伯特利及但。因此，「立国」一百七十年来，以色列一直就是离弃神。如此根基，社会怎能不脱序，国家焉能不灭？果然，以色列没有一个好王，且比犹大国早一百多年被灭！ 反观华人社会，其基础长期建立在以儒家五伦、人与人之间关系上(即便知识分子所心仪的老庄学说正如林语堂博士所指出，顶多只将人与人之间的关系推到人与自然之间的层次)，此种「敬鬼神而远之」的人本主义社会，向来固能凝聚传统的农业社会，但随着政治之解严，政治、经济、文化、道德、家庭的结构逐渐崩解，传统的社会结构（二度空间）已不能应付二十世纪末多元化的急遽变迁，且此人文主义并未提供二十世纪末人心对灵界需求的本质，遑论对伤害社会道德与家庭伦理的异端邪说，能有分辨、抵抗的能力（多年前的不合法异端，现在摇身一变，大摇大摆地在台湾的舞台上招兵买马，就是实例）。因此，台湾社会在拜金、享乐、物质主义等等世俗化的侵蚀下，自然充满自私自利、社会混乱、笑贫不笑娼等弊病。更不幸的是，全国上下普遍缺乏清楚的神观（被打伤的大陆镀金客关公偶像，无法自救，但却仍无人醒悟，台湾社会里没人能像基甸的父亲说：让偶像为自己争论吧士六：31），宝岛因此就成为怪力乱神、荒诞学说的温床！ 社会败坏的出路
以色列、犹大亡于因离弃神所产生的社会败坏。台湾如何才能免于重蹈覆辙呢？在此仅提出几点可能的改善之道：
（作者现任教于中华福音神学院） 不怕人怒的先知(于中旻) 所罗门王是空前绝后的智慧人，但因为有许多外邦妃嫔诱惑他的心，影响他犯罪离开神，招致神的忿怒。在他死后不久，王国分裂，由统一的强国，分成了南北两个弱国：以色列和犹大。 到了公元前八世纪，以色列和犹大都进入了一段比较安定繁荣的时期，由两个英明而在位最长久的王统治：犹大王乌西雅（又名亚撒利亚）及以色列王耶罗波安二世，邻近的强国亚述，叙利亚和埃及国势都渐衰落，不常争雄侵凌，使犹大和以色列有苏息的机会，相对的渐渐强盛，颇有中兴的气象。在这适合的国际环境中，有利于通商，南北两国不再有战争，亚非二洲的交通恢复了，商贸往来，货品交流，以色列和犹大地在中间，获得了丰厚的利润，富庶发达起来，人民追求物质的享受，社会趋向奢华，但贫穷的人仍然贫穷，连基本的需要都无法满足，淫侈浪费的富人，对他们却不加顾念。 世界上的事，并不是偶然发生的，是至高的神在人间掌权。不幸，在顺遂发达中的人，却忘记了神。他们尽情的纵欲，尽情的享受，去崇拜偶像；而崇拜偶像的仪式中，又多有宴乐狂欢的节目。他们像是不再有明天，更不曾想到别人，不曾想到人间的公义和神要施行的审判。大家都在歌颂国泰民安，经济起飞，国势强大，庆祝升平。 先知阿摩司，一个异乡人，从犹大来到北国的京城撒玛利亚。他的出身只是个牧人，没有受过正式的神学训练；他的信息，却极为严谨，指责人的罪恶败坏，社会的不公不义和宗教的邪淫，并且宣布神的审判和刑罚。 有两年的时间，阿摩司这样不停的宣讲。起初，人们不注意，由他讲去，后来，这样的话听得多了，觉得扫兴，觉得厌烦。接着，上层社会的人感到有些不安了；而下层社会的穷人，因为先知为他们说话，更因为他传的信息是叫人悔改，归向从前启示的真道，就相信他，跟从他。他说：“你当预备迎见你的神”（摩四：12）！ 想不到，最对先知阿摩司反感，最受不了的，竟是宗教人士！原来北国以色列从开国的王耶罗波安一世开始，就发明了一种混合宗教，是把迦南民间崇拜巴力金牛犊的原始仪式，与对真神耶和华的敬拜融合在一起，名义上仍然是敬拜耶和华的宗教，却采用了崇拜偶像的内容，在北边的城但和南界的伯特利城，各造了一个金牛犊；又因为洁身自爱的利未人，不肯参与这种官办宗教，就随便接受无业的人来充任祭司。 伯特利官办宗教的祭司亚玛谢，对先知阿摩司很有反感，因为对他的行业是一种威胁。事实上，亚玛谢已经感受到阿摩司信息所产生的影响。人民听了先知所传神的话，敬畏耶和华，知道了拜金牛犊的错误，纷纷独立在家祈祷敬拜神；金牛犊祭坛前盛大的场面不见了，他的生意清淡了许多，献祭的人少，等于祭司的收入减少；如何维持奢侈的生活享受？祭司豪华的避暑与避寒房屋如何维持？这些都是问题。先知以利亚在迦密山的一幕，不由自己的涌现在亚玛谢的心头：人民会听从先知的话，一举杀了巴力先知四百五十名，基顺河的水流都红了（参王上一八：16-40）！信仰可以变为行动。信仰就是力量，有时是可怕的力量！ 亚玛谢想出了压制正确信仰的方法，他要借用政治势力：控告阿摩司鼓动人民造反！ 伯特利的祭司亚玛谢，差人秘密的上道，到撒玛利亚去，向以色列王耶罗波安报告：“阿摩司在以色列中，图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起！”然后，说假话的人，从来不计较添枝加叶，他再造上几句更危言耸听的话：“阿摩司说的：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地’。”亚玛谢又怕先知阿摩司被传拘去见英明的耶罗波安王，如果让他有见王当面辩白的机会，必然会拆穿他的谎言；因此，他虽然心里怀恨，却亲自去拜访先知，向阿摩司关心说好话，像是主内的弟兄一样，报告他机密的内幕消息：“王震怒了，想要杀你；你是犹大人，背井离乡自然有许多不方便的地方，会招致人怀疑。你在本乡不是有够多的事奉机会吗？人还是在本乡的好。逃命吧，回去吧！你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里餬口，在那里说预言。却不要在伯特利说预言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿”（参摩七：10-17）。亚玛谢的意思是说，咱们是弟兄，不要在他的地盘，这里有王经营的宗教，人手已经够了，你可以走吧，当然这是出于好意。 但阿摩司是神的仆人，他不是为混饭餬口作宗教人，也不是随自己的意旨在哪里工作，也不会为了人的恐吓而逃走。他说：“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”他没有选择，只有听命；如果不是神发命令，也不能离开。因为他有内心的平安，所以能站立得稳，“凡事不怕敌人的惊吓”（腓一：28），甘心为主受苦。阿摩司指出，外面的环境会改变的，“人正说平安稳妥的时候，灾难忽然来到”（帖前五：3）；亚玛谢的妻子要沦为妓女，儿女要被刀杀死。 二年之后，大地震忽然临到，以色列人眼看着他们建造的高楼美室倒塌了。许多人被震醒了，才知道神在人的国中掌权，才知道人积聚的财富不是倚靠，看似平平的环境会改变的。不久之后，耶罗波安二世崩逝，安定和富强也随着他崩溃。政治上的混乱恢复了，一年之内换三个王，灾难相继而来；最后，国亡了，人民被掳去，分散各地。 主的仆人有主赐的真正平安，不是世人能赐的，也不因环境而改变。主耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们…你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约一四：27）。有主赐内在的平安，可以胜过任何患难，不怕面对任何风暴。 阿摩司的时代和选召(包忠杰) 经文：摩七14，五24 我们今天所处的时代，是非常严重的时代，所以应该十分留心听神的话语。圣经里面神的道理甚多，但那一方面的道理最适合我们现在的时代呢？我们所需要的信息又是甚么呢？在今年的培灵会当中，圣灵引导我，要我讲阿摩司书，我个人也十分需要这方面的信息。 （一）为甚么要查考先知书──阿摩司书是小先知书，到底为甚么要查考先知书呢？旧约的先知和今天新约的信徒又有甚么关系呢？因为旧约时代的人和新约时代的人，同样需要先知书的教训。无论大先知或小先知，他们都是为神讲话的，他们所讲的话没有时间性，所以对于今天新约的信徒也是适合的。 （二）神的计划和预言必定实行──我们的神是不断地做事的，先知就是讲论神要做的事情；我们的神从创造天地直到今日，不住地做事，将来还要继续做祂的事。祂所做的事是有目的和计划的，祂的计划就是要高举祂的儿子耶稣基督，祂要万口承认祂，万膝跪拜祂，神的计划一定成功的。先知书就是讲论神如何高举耶稣基督，甚么人敬畏神，高举神，神就恩待他。谁忘记神，背逆神，祂就惩罚他。我们若追求神，神必怜悯我们。神的计划是要人荣耀祂，先知所说的话，也是为了荣耀神为目的。神在每一次降下刑罚之前，必差遣先知去提醒他们。好像战争时候敌人的飞机来轰炸的时候，先有警报发出，其作用是一样的。先知就是做警报的工作，他与神有联络，他预先得到消息，神就差遣他去警告众人，叫人快快预备，逃避将来的忿怒，这就是我们今天查考先知书的目的。因为神将来有大灾难临到世界，我们若查考圣经，预备好自己，将来就有藏身之所。 （三）阿摩司的蒙召──阿摩司的时代与现今的时代很相似，当时的人只顾享受，他们藐视神，远离神。只有阿摩司得到神的默示。阿摩司书的钥节：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（摩五24）这是阿摩司的心愿，因为当时有许多事情是不合神的心意。阿摩司是一个普通的人，他不是祭司，他没有地位。阿摩司自己说：「……我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊浛，对我说，你去向我民以色列说豫言。」（摩七14-15）许多人有一种错误的想法，以为自己是一个普通人，一个平信徒，又不是牧师和传道人，神不会向他讲话，这是不对的。神愿意对那些肯听话的，顺服祂的，而又谦卑的人说话。阿摩司不过是一个牧人，又是一个农民，是修理桑树的，但神对阿摩司说话。摩西在旷野的时候，也是一个牧羊人，他十分谦卑，承认自己是拙口笨舌的，但神对他说话，将带领以色列人出埃及的伟大托付交给他。神寻找一个谦卑人，把重要的责任交给他。所以在犹大国中，忽然出现了一位先知──阿摩司。神托负他宣传一个重要的信息；就是惩罚的信息，是许多人不喜欢听的信息。要宣传惩罚的信息，是一件不容易的事，或者当时阿摩司会这样想；我去宣传不要紧，但恐怕没有人听，因为我是一个无名小卒。但神已托付他，他不能推却，他必须顺服。 （四）阿摩司的时代背景──当时，犹大国位于欧、亚、非三洲之中间，是交通要冲，商业异常旺盛。正是耶罗波安作北方以色列王的时候，国泰民安。当时的人，钱财丰富，就犯罪作恶。他们还以为自己做得好，神特别恩待他们，使他们国家强盛，生活丰富。许多时候，我们也会有这种想法；以为平安无事，是因为自己做得好的缘故。岂不知道神不马上施行惩罚，是因为祂怜悯我们的缘故。传道书八章十一节说：「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。」神断定人的罪，将来才施刑罚，是因为神的怜悯，并不因人有甚么好处。 以色列王耶罗波安，仍旧犯罪作恶；好像一棵外表茂盛的大树，表面好看，里面已经枯干，这就是当时耶罗波安作以色列国王的情形。阿摩司的工作十分困难，要在一个兴旺的国家中宣传惩罚的信息，传道人有时也会遇到同样的困难，传神的信息好呢？还是传人所喜欢的信息呢？阿摩司忠心于神的托付，要传神的信息。那时候的人，从非洲运来象牙，作为窗户、床、𠍾椅等家俱的装饰：「我要拆毁过冬和过夏的房屋，象牙的房屋，也必拆毁高大的房屋，都归无有，这是耶和华说的。」（摩三15）还有许多仓库，满载货物和粮食。妇女们喜欢宴乐，做丈夫的尽量满足他们的挥霍。法庭中袒护有财势的人，穷人就受苦了。在宗教方面，他们一面拜耶和华，一面又拜偶像，向巴力和牛犊烧香献祭。有假先知和假祭司，他们所做的都是违背耶和华的事情，腐败到了极点。他们用偶像来代替耶和华，这是耶和华所憎恶的。他们生活富足就随便浪费钱财，还以为耶和华与他们同在，其实耶和华远离他们。阿摩司对他们说：「你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝，必照你们所说的，与你们同在。」（摩五14）他们以为献上许多牛羊，极其体面，就是为宗教大发热心，其实献祭不能代表神与他们同在。一个人做生意发了财，不一定是神赐福，或者可以说是从神的怜悯得来的。阿摩司向以色列人传道的时候，他们正是物质丰富，万事顺遂的时候，神没有与他们同在，他们都是虚假的，他们若能悔改归向神，神才能与他们同在。 （五）阿摩司通勇敢传神的信息──阿摩司作先知是十分冒险的，当北国以色列人正在献祭拜偶像的时候，阿摩司忽然从南国犹大来到以色列，勇敢地向他们斥责。阿摩司本来是犹大的伯利恒，他得了神的默示，奉了神的命令，不能不传，所以从南国走到北国去传信息。弟兄姊妹，今天你有没有听见神的声音，你若听见神的声音，就要替神发言，这样，教会就大大兴旺了。 神的工作是有神的方法，祂为甚么不在空中发声音，向人说话呢？祂要用微小的声音，向忠心为祂作见证的人，在他们的心中秘密传信息，要藉凓你再把信息传给别人。当时，阿摩司得到信息，要传给外邦国家，以色列是犹大的邻国，势力甚强，随时有能力攻击犹大。阿摩司有嘅量向他们传讲信息，斥责他们的罪恶。阿摩司书一章一节至二章三节，这段经文中说到外邦的罪恶和惩罚，是阿摩司代替神所讲的话。他能够有这样的嘅量，是因为他看见神，神亲自对他讲话。惧怕人是足以影响我们顺服神的心，我们有没有听见神的话语？我们对亲友是否有托付，有没有把神的话语传给他们？我们是耶路撒冷城墙上的守却者，又是发出警报信号的人，使人逃避死亡，逃避将来的忿怒。若有人听见这个信息，就蒙恩得救。若有人听了而不信的话，罪就归在他自己的头上。阿摩司是勇敢的先知，可以作为我们的榜样，巴不得我们都能像阿摩司一样，在邪恶的世代中，发出神的警告。── 包忠杰《阿摩司书的信息》 |