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阿摩司书第九章短篇信息
目录：
祭坛的异象和复兴的应许(陈终道)
神必审判(卢俊义)
安逸无虑的有祸了(摩六1~九10)(包忠杰)
神必再建立大卫的帐幕(摩九8~15)(包忠杰)
在颓垣败瓦中的希望之光(9章)(香港读经会)
落在永生神手中真是可怕(九章1～15节)(台北基督之家)
主站在祭坛边(九1~4)(台北灵粮堂)
神的威严(九5~10)(台北灵粮堂)
重建大卫倒塌的帐幕(九11~15)(台北灵粮堂)
祭坛的异象和复兴的应许(陈终道)
五、祭坛的异象（九1~10）
读经提示
1．“祭坛”指设在那里的祭坛？这异象所要描写的是什么事？
2．2~4节的话与诗篇那一篇的话相似（参串珠圣经）？先知之引用对我们有何教训？
3．试从本章后半（5~10节），证明以色列人的愚昧无知。
4．读本章得到什么重要教训？
1．神的击打（九1）
这个异象说明伯特利的“圣殿”要完全毁灭。以色列人所自以为分别为圣的地方，竟是神要击打毁灭的房子。在此的祭坛指伯特利的坛，主亲自站在祭坛旁边指挥“击打圣殿”的工作。注意：这“圣殿”不会指耶路撒冷的圣殿，因上文一直在指责北国和伯特利，连续下文提到神怎样搜寻那些想躲避神审判的人时，提到：“虽然藏在迦密山顶……”迦密山是在以色列国的境界，大先知以利亚曾在此证明巴力不是神（王上十八章）。所以“圣殿”当然是指以色列国的“圣殿”。
整座建筑物既由柱子支持，击打柱项就必使整个屋顶塌陷，完全毁坏。那些正在伯特利的殿敬拜的人，“打碎的柱项必落在众人头上”，虽然有人在惊惶中急速逃跑，但他们决不能逃脱神的审判。因为纵然不被压死，也必被敌人的刀所杀。
2．神的搜寻（九2~4）
2~4节所论与诗一三九8~9节的意思相似。阿摩司显然熟读大卫的诗篇，神的审判绝不可逃避。早在他们所敬重的先祖大卫时已经警告过。虽然他们大家都熟识诗篇，但以色列人却忘记了大卫留下的警戒，先知则引用大卫的经历警戒他的同胞，不要存侥幸的心理，以为可以躲避神的追究而大胆犯罪。今日基督徒若真知道神的无所不知、无所不在，万物在他面前都是赤露敞开的（来四13），必定会过着比现在更敬虔的生活。
轻忽已往历史的鉴戒，就是浪费现今有限的人生岁月。
3．神的全能（九5~10）
本段注重论述神的全能。他创造天地如建楼阁，他摸地，地就消化。无知的以色列人竟想欺瞒全能的神，自以为可以躲避他的眼目，是何等愚昧呢！神不但是以色列人的主，也是天下万国的主。他有普遍的恩典，不但赐给以色列人，也赐给万国的人。他出日头照好人也照歹人，但他与他的百姓原本有比别国更密切的关系，就是他曾在旷野与他们立约（出廿四l~8），又将律法赐给他们，这是别国所没有的（诗一四七19~20），可是以色列人却背弃了他的约，自甘堕落，与列国一样，成为“有罪的国”（8节）。这样，神既用外邦列国的罪刑罚他们，难道以色列人就可以不受惩罚么？他们既自贬身价，自取羞辱，当然难免神的惩罚了。
但神在公义中有恩典，他惩罚他的百姓，与列国有分别，所以先知在第8节说：“主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽，这是耶和华说的。”从8至10节的记载着来，以色列人必因他们的罪受管教，却不致灭绝。他们必分散在列国中”（9节），并会有多人被杀。这些话在公元七十年完全应验。他们确实被分散到列国，且多人被杀，又真的没有“灭绝净尽”，反倒在一九四八年正式复国。今天的基督徒，既看见活生生的例证，更该存敬畏的心，预备迎见神了！
第四段 结束——复兴的应许（九11~15）
读经提示
l．“重建大卫倒塌之帐幕”实意指什么事？
2．有关以色列回国复兴之应许，是否已完全应验？
一、重建国权（九11~12）
“大卫……的帐幕”实意指重建大卫的国权，也就是大卫所预表之基督的国度之建立，这就是神应许大卫“你的家和你的国，必在我面前永远坚立……”（撒下七16）之应许的真正应验。
“使以色列得以东所余剩的……”这里特别提到以东，并非说复兴的大卫国权只得以东之地，因下句紧接着说“和所有称为我名下的国”。可见以色列国在千年国中将作万国之首，但以东人之先祖以扫与雅各原是兄弟，却一直仇视以色列人（俄11~14）。但复兴的国度中，以东归并以色列，所以对立的势力不能存在。
但先知在本段论到以色列人将来的复兴，这些预言虽在日渐应验中，却还没有完全应验。将十一节和十五节的话对照就很清楚：11节——“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”
15节——“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。”
十五节的话证明这里不是指以色列人从巴比伦回来重建圣城的经历，因他们从巴比伦回来之后，不久又再沦落在外人手下，甚至分散天下，并不像在这里所说“不再从我所赐给他们的地土上拔出来”。而今日的以色列虽已复国，仍未安然居住，不像大卫的日子那样，在信仰上更不像大卫领导的以色列国，这些话应参考别的先知书论及以色列国复兴的预言，是在主再来时才完全应验的。
二、重建家园（九13~15）
“耕种的必接续收割的……”形容地土肥沃，一茬接着一茬，没有闲置的时候，当然也暗示风调雨顺，宜于耕作的景象。巴勒斯坦原已荒凉多年，但从以色列国于一九四八年复国以来，日渐复兴，甚至早在十年前，东南亚各地已能吃到以色列出产的橙子。此外，一位英国地质学家曾调查死海矿藏的价值，其总值按六十年前的价值约合美金一万二千七百亿元，相等于英、美、法、德、意五国财富加起来的总和（参陈宏博博士着Encyclopaedia of 7700
illustration。）
总而言之，基督再临建立的国度时，以色列必真正被招聚，栽于本地不再被拔出，在千年国中为万国之中心。
── 陈终道《阿摩司书讲义》
神必定审判
经文：阿摩司书九：1—15
读先知的书信一定会发现他们一直在努力的一点：呼吁当代的以色列人民悔改，听从神的话。这样的努力即使是用很强悍的语句在传达神信息的先知阿摩司也是不例外，我们看他怎么说的：「要寻找上主才有生路。」（五：6）他又说：「要追求良善，摆脱邪恶，你们才有生路。这样，就照你们说的，上主—万军的统帅神才会真正的与你们同在。」（五：14）
再者，先知的作品中也有一个共同的特色，除了谴责当代社会的弊病，以及传出神即将惩罚的信息外，也同时说出在惩罚之后，神对他那些余留的子民会伸出恩典的手，扶持他们，并且允许再次给他们有重新获得生命的希望。这让我们看到神的特性—祂是一位公义的神。对于人类犯罪的事实，祂会很有耐心地呼吁祂的子民悔改、听祂的话。如果人还是一再犯罪，祂绝不会轻轻地就用「算了」一句话带过。不会，相反的，祂会很严厉地惩罚这些不听劝导的百姓。但是，神也是个富有恩典的神。祂看到祂的子民在痛苦中呻吟、祈求祂的怜悯时，祂就垂怜他们，赐下恩典给这些在受苦中的人民。这样看来，神是个既有惩罚，也有怜悯的神。
我们也可以用另一个方式来看神的特质，神将祂的公义用在人类的社会生活和工作中，让人类社会因为神的公义彰显出来，使人的世界更美好，生命活得更有尊严。因此，对于邪恶的行为，要给予打击，而对于善行，要给予鼓舞。这就是为甚么我们常在先知作品中，读到先知们对那些作恶、欺诈贫穷人的有权势者，都会发出严厉的怒吼声音，这是先知替受冤屈者伸张神公义的方式。他们是站在软弱者的一边，也可以说是创造万物的神的另一个特性—与弱者在一起。
在前一讲，我提过先知阿摩司清楚地说，在北国以色列人民，之所以会觉得生命饥渴，并不是因为找不到水喝，也不是没有食物可吃，而是「因为听不到上主的话」。这样的说法，对于耶罗波安二世统治下的北国以色列富裕社会来说，简直就是极大的对比和讽刺。我也说过，在耶罗波安二世统治下，人民富裕到可以睡在象牙床上，也可以吃烤乳牛、羊，以及擦最上等的香水。甚至妇女是生活过得有如「巴珊的母牛」一样，既肥胖又妖艳，人见人爱。但即使是这样，人内心的生命还是孤独、无力，缺少「生之勇气」。更糟糕的是，人民并没有因为这样富裕的物质生活，以及当时军事武力的强悍，使国家存在永不败坏的基础上，相反的，在先知阿摩司的预言中，北国以色列是将在很快的时间内崩溃。国家会被分裂、摧毁，人民将被俘虏去当奴隶。这到底是怎么一回事呢？先知阿摩司给我们一个非常清楚的答案：因为没有神的话。所谓「听不到神的话」，并不是说神没有讲，也不是没有人传讲。有，只因人的心硬，听不下神的话，这才是真正的问题。先知以赛亚为此得到神的话说：「让这些人头脑胡涂，耳朵重听，眼目昏花，以至于看不见，听不懂，想不通；否则，他们就会回心转意归向我，而得到医治。」（以赛亚书六：10）
听神的话，这是非常重要的功课啊，特别是对今天台湾的基督徒来说，这样的信仰功课更重要。因为今天台湾社会的景况和先知阿摩司的时代，也就是在国王耶罗波安二世统治下的北国以色列之社会情形很相像、接近。如果我们没有从圣经学习到神的话的教训，有一天我们也会遇到主前七二一年北国以色列沦亡在亚述帝国的惨痛结果。
现在让我们来看看所读经文的内容：
第一至四节：我看见主站在祭坛的旁边；他说：「我要锤击圣殿的栋梁，使整个屋倒塌下来，打碎每个人的头。我要用刀剑杀死其余的人，一个也不能免，一个也逃不掉。哪怕他们挖了地洞，钻进阴间，我也要把他们抓出来！哪怕他们爬上天，我也要把他们拉下来！哪怕他们逃到迦密山山顶，我也要去搜索，把他们找出来！哪怕他们藏在海底，我也要叫海怪吞吃他们！哪怕他们已经被掳了，我也要叫敌人处死他们！我已经决定要消灭他们，不帮助他们。」
这是先知阿摩司看到的新异象，也是此书的第五个异象，提到神将对以色列国展开连串的惩罚。
祭坛，这是敬拜神的地方。我们不清楚这个祭坛是指以色列人民在伯特利敬拜的圣殿里之祭坛，或是在别是巴、吉甲（五：5）等地的圣殿祭坛。不过，神会出现在圣殿的祭坛边，已经可以看出神要对那些以为只要有敬拜，就会得到平安的以色列人民发出烈怒。就像前面说过的，他们在敬拜时唱出动人的歌声、奏出好听的曲子、献上最好的祭品，但这些却都和他们平时榨压贫困人民所得到的财富有关。因此，神要把他们从这些以敬拜当作伪装的信仰行为中毁灭。
看，神要用锤击圣殿的栋梁，这表示将拆毁整座圣殿，因为栋梁受到那样严厉的打击，必定会毁坏。第一节说圣殿的毁坏必定使所有在圣殿里的每一个人都无法幸免。这让我们看到，圣殿原本是人与神最亲近的地方，是人在敬拜、歌颂神的地点，现在却变成了神和人「敌对」的地方。原本圣殿中的「祭坛」是可以使死刑犯得到免刑、赦罪的惟一地点（出埃及记廿一：12—14，列王记上一：49—53），因为祭坛的四边有凸起的角，上涂有献牲畜的血（出埃及记廿九：12），用以表示赎罪的意思。
第二至四节让我们看到基督教信仰很重要的认知：神是无所不在的神。这和一般民间宗教信仰差距极大，因为民间宗教信仰的神明，通常是只管特定的地区，或是专门主管某一部门。例如在台湾可以看到的民间宗教信仰，有专门主管生育的「注生娘娘」，主管典试的「文昌君」，有专门管理土地的神明「土地公」，山有山神，河川有它的神明，地狱有阎罗王，天上有天公等等，这些都是民间宗教信仰的特色。但是，基督教的信仰说的不是这样，基督教信仰的神，是创造宇宙万物的神，是管理万有的主宰，天地和一切万物都属于祂，是祂所管理。因此，这三节经文告诉我们，神一出手惩罚背叛的以色列人民，即使他们是逃到「阴间」，或是到了天上，深海的地方，或是高山的山顶，就算是被别国俘虏了，都无法脱离神的手。诗篇的诗人这样写着：
「我往哪里去才能躲开你呢？
我到哪里去才能逃避你呢？
我上了天，你一定在那里；
我潜伏阴间，你也在那里。
我纵使飞往日出的东方，
或住在西方的海极，
你一定在那里带领我；
你会在那里帮助我。
我可以要求黑暗遮蔽我
或要求周围的亮光变成黑暗；
但对你来说，黑暗不算黑暗，
黑暗跟白昼一样光亮。
黑暗和光明都是一样。」（诗篇一三九：7—12）
第二节的「阴间」，这是以色列人宇宙观中的「地狱」，是地底下的世界，是那些没有得救的人居住的场所，在那儿是痛苦的（请参考路加福音十六：19—31）。
第三节的「迦密山」，这是巴勒斯坦的一座山脉，海拔约有一千七百公尺高。整座山都长满了丛林，且有许多天然的洞穴，是隐藏最好的地点，因为丛林密布，不易寻找得到，或是被人发现。但是，就像诗人所说的，在神眼中「黑暗和光明都是一样」。
这节也说到「海底」和「海怪」，以色列人因为是游牧民族出身，因此，对于海的观念很特别，一直认为海是属于魔鬼、撒但的居所。启示录的作者说「新天新地」来临时，以前的「海」就消失了（启示录廿一：1）。「海怪」，在和合本用「蛇」，是指海底的蛇。原本「蛇」在以色列人传统了解中也是极为邪恶的代表，创世记第三章就是用「蛇」代表着那引诱人犯罪的力量。
第四节是很值得注意的一节，这一节让我们了解到，神不只是以色列人民的神，也是以色列民族以外族群的神。虽然以色列人民终将遭到敌人打败，并且被俘虏去当奴隶。但是，对神来说，并没有国界、地理上的差异，因为神是万国的神，是人类共同的神，因为人是从神创造的。如果神决定消灭一个族群，即使这个民族被敌人俘虏去了，也一样难逃灭亡的后果。
第五至六节：至高的上主—万军的统帅一碰地，
大地就融化；
地上的居民都哀号，
大地像尼罗河的潮水涨落。
上主在天上建造居所，
以穹苍覆盖大地。
他吩咐海洋的水
倾倒在地上。
他的名叫耶和华。
这是一首诗歌，是歌颂神的诗歌，先知阿摩司用这首赞美诗歌，为的是要强化前面第一至四节所说的，神的能力是及于宇宙、世界的每个角落，就像第四章十三节的诗歌所说的：
「神造山也造风，
把自己的旨意告诉人；
他转白昼为黑夜，
统御治理普天下。
他的名是耶和华—万军的统帅神。」
这就是基督教在见证的神，祂是一切万物的创造者，因此，如果祂一伸手惩罚人，没有人能够承受得了。如果祂要审判人，人无处可逃。
第七至十节：上主说：「以色列人哪，我关心古实人，正像我关心你们一样。我领非利士人出迦斐托，领叙利亚人出吉珥，正像我从埃及把你们领出来一样。我—至高的上主瞪着眼看这罪大恶极的以色列国。我要从地面上把它除去，但是我不会把雅各的后代全都消灭。
「我要发命令把以色列人放进筛子里，在列国中筛，把败类全部筛掉。在我的子民当中，那些说『苦难不至于临到我们『的罪人，都要在刀剑下死亡。」
从这段经文，我们看到先知阿摩司要表达一个基本信念：神是万国、万民的神，在神的眼中，没一个族群是可以特别的，或是犯罪可以免遭惩罚的。先知阿摩司之所以会提出这样的说法，是因为长久以来，以色列人民一直认为他们就是神特别拣选的族群，因为他们的祖先和神之间订有生命之约，是其他民族所没有的，因此就很骄傲起来，自己认为可以享有特权。确实不错，就是因为以色列人的祖先和神之间立有生命之约，因此，神才把以色列民族从苦难中，用全能的手把他们从埃及帝国拯救出来。但是，这并不表示他们就享有特权，可以随心所欲，为所欲为地犯罪啊。神确实有赐给他们特别的恩典，为的是要使他们成为万国万民得到神赐福的媒介（参考创世记十二：2—3），而不是让他们带头去犯罪（阿摩司书三：2）。
第八节「我不会把雅各的后代全部都消灭」这句话，意思是神还是为雅各的后裔留下恩典，虽然有惩罚，但还是留了「余民」。这种「余民」的看法，在其他先知的信息中也常出现（列王记下十九：4、30—31，以赛亚书十一：11、卅七：4，耶利米书廿三：3，弥迦书七：18）。
第九节提到「筛子」，这原本是以色列人民用来筛麦子用的农具，但是现在神要用它来筛以色列人民，这也表示审判即将来临的意思，因此将会有分门别类，让坏的去除，好的可以收留起来，正如耶稣的比喻中天国的意义（请参考马太福音十三：47—50）。
第十一至十五节：上主说：「有一天，我要重建大卫那破碎了的王国。我要修补它的城墙；我要重新建造，造得跟从前的完全一样，使以色列人能征讨残存的以东人，收复属于我的失地。」这话是要使这一切事成就的上主说的。
上主说：
那日子快要到了，
五谷生长，收割都来不及；
葡萄成熟，酿酒都来不及。
大山滴流美酒，漫过了小山丘。
我要领我的以色列民回归故土；
他们要重建破碎的城市，
永久住在那里；
他们要重新开垦葡萄园，
喝自己所酿的酒；
他们要重新经营园圃，
吃其中出产的果实。
我要把我子民种植在我赐给他们的土地上；
他们绝不会再被人连根拔起。
上主—你们的神这样宣布了。
这是一段「盼望」的预言，如同我在前面说过的，先知信息中的特色就是对于未来有盼望，这种盼望是在惩罚之后接续来到，因为神垂怜那些剩下的「余民」，他们在困苦中挣扎，且改进了以前的错误，并愿意接受神仆人的劝导，因此神施恩典的手，扶持祂的子民。
第十一节和第一节是相对句；这节说神要「重建大卫那破碎了的全国」（请比较和合本用「大卫倒塌的帐幕」），也要「修补它的城墙」，第一节则是说神「要用锤击圣殿的栋梁，使整个屋倒塌下来」。在以色列人的观念中，圣殿的倒塌，象征着国家的灭亡，因为圣殿所代表的是，国家最后的堡垒，这可以从先知耶利米的书中出现当时南国犹大人民所说的话看出这种观念：「我们很安全，这是上主的圣殿；这是上主读圣殿；这是上主的圣殿！」（耶利米书七：4）当他们在说圣殿很安全的时候，其实是他们已经走投无路，且是除了圣殿这道最后的防线尚未被攻破外，其他的地方都已经陆续沦陷了。因此，当神说要重建大卫的王国，以及修补它城墙的时候，意思很清楚是要使以色列人民得到复兴的机会。
第十三节又说到「那日子」，在前面所讲过的「那日子」都是指着神发怒、生气的日子，也是惩罚的日子。但是现在「那日子」不再是这样，而是个希望的日子，是个生命重新再造的日子，充满着生命的活力。看，收割、酿酒都会来不及，意思是非常好的丰收，且是好到此季收成的谷子尚未晒干收入仓库中，下一季的麦子又要收割了。
第十四节可以比较第五章十一节；这里说以色列人民在「那日子」来临时，会有永久的家园可以居住，也要喝自己酿的酒。在第五章十一节则说他们「绝不能住在自己用石头建造的楼房，也不能喝自己美好的葡萄园所酿制的酒」，这是明显的对比，惩罚与祝福之间的差别。
将第十五节和第七章十一节比较，可以看出是相对句；这里说以色列人民将不再成为亡国者，或是被俘虏到外国去当奴隶，而第七章十一节曾预言他们将会被「赶出本土，流亡国外」。换句话说，在神的怜悯下，以色列人民将可以重新开始定居生活，且能安居乐业，可以安心种植，且有收成。
现在让我们来想想这章经文带来的信息：
一、神是无所不在的神，祂深深地知道我们所做的一切事，我们所行所言的一切，祂都会审判。
我们读阿摩司书到这里已经全部结束，先知阿摩司告诉我们一个很重要的信息，神一定会追讨人一切所犯的罪过。因为神是审判的神，祂必定会为受冤屈的人伸冤，也会惩罚人所做的罪恶。箴言有这样的话：「不可自行报仇，要信靠上主，他必为你伸冤。」（二十：22）使徒保罗也说：「主说：伸冤在我；我必报应。」（罗马书十二：19）
另一方面，也是在这一章经文的开始，先知阿摩司告诉我们，神是个无所不在的神，不论人用甚么样的方法想要躲藏起来，神都不会轻易放过，这是很重要的信仰认识。千万不要以台湾民间宗教的信仰认识看基督教，以为神不知道。不是这样，一定要认识清楚，我们的神是无所不在的神。先知耶利米传出神的话这样说：
「我是无所不在的神。没有人能躲避我，使我看不见他。难道你不晓得无论天地的哪一角落我都在吗？」（廿三：23—24）
把这样的信仰观念用在我们生活中，就会清楚知道信仰和生活是不能分开的，因为神在看我们怎样把信仰落实在生活中。如果我们不能这样，那表示在信仰中，我们的是把神「关」在某一个地方，祂看不到我们所做的事，这样的想法和了解是极大的错误！因为神是一切生命的源头，祂深深知道我们的心思意念，也知道我们的所行所为。就如同圣经希伯来书的作者说的：「没有一件事能向神隐瞒；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我们都必须向他交账。」（四：13）让我们随时随地反省要怎样向神交账，这是很重要的一个信仰课题，因为有这么一天，我们都要面对神的审判。
二、只有听从神的话，才能得到生命重新再造的盼望。
先知阿摩司虽然提出很严苛的信息，为的是要让以色列人民知道及时悔改，好让神改变愤怒的心，而能重新施恩给以色列人民，好使他们成为新造的子民，使他们不再成为流亡各地的民族。
非常可惜的是，虽然先知阿摩司用这样严苛的话语提出警告，但是想听的人还是很少，甚至连祭司亚玛谢也阻挡先知阿摩司传神的话语，结果在主前七二一年，国家被亚述帝国毁灭，人民被俘虏到亚述去当奴隶（参考列王记下十七：5—6）。列王记的作者曾写下这样的记录说：
「上主曾经差遣他的先知先见去警告以色列和犹大说：『要离弃你们的恶行，遵守我的诫命，就是我给你们祖先的法律和我藉我仆人—先知们传给你们的法律。』但他们不肯听从；他们像他们的祖先一样顽固，不信靠上主—他们的神。………他们随从耶罗波安，不断重复地他所犯的罪，直到上主从自己面前驱逐他们，正如他先前藉他仆人—先知们所警告的一样。于是以色列人民被掳到亚述，一直住在那里。」（列王记下十七：13—23）
看吧，听神忠实仆人所传达的信息是多么重要啊，因为神的话才是使人走上正途的准则。
先知阿摩司最后曾对北国以色列提出一个新的盼望—有一天，神将重建他们的国家，使他们不再流亡国外。但是，请注意，这样的盼望也有一个基本的前提，就是听从神的话，遵照神的话去实践。如果没有如此的前提，又怎能得到这样的盼望呢？不能！同样的，今天的基督徒应该好好重新思考这样的问题：我用多少心思在了解神的话语？我是否真正确实地将神的话语落实在每天的生活、工作中？如果没有这样的反省，和认真的态度实践神的话语，我们要期盼生命的再造是不可能的。惟有先落实神的话在我们的生活、工作中，以神的话作为指标，这样在我们的生命里必定会产生一股新的生命力，则使徒保罗所说的「成为新造的人」就离我们不远，近在眼前了。── 卢俊义《阿摩司书信息》
安逸无虑的有祸了(包忠杰)
经文：摩六1至九10
在这段文中，是阿摩司对以色列人警戒的话：以色列人觉得这信息甚为希奇，何以有祸呢？他们正在享受丰富的时候，他们是神的选民，又住在神的应许地，自觉是有福之人。这位从南方旷野来到北方的无名先知，来警戒他们，使他们甚为不服，但阿摩司受了神的托付，一定要传讲。
「国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向。在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了。」（摩六1）「安逸」是甚么呢？信徒有真平安与假平安，这并不在乎环境，乃在乎心灵。信徒的平安是心中与神的关系，如果与神的关系好，就算环境恶劣，他心中也是平安的。阿摩司看见这班人，吃喝快乐，心中自满，他们没有和神发生关系，他们的快乐是人与人之间的快乐。虽然他们有宗教和崇拜，国家兴盛，但先知却说：「有祸了。」换句话说：「哀哉！」这是他们不明白的。许多基督徒，常常在危险中过生活。前时我在越南，听见一个消息，北越虽然多年受无神论者的统治，但仍有四十多间教会，常有不少人聚会，他们平安吗？他们平安，他们的平安在乎看不见的神住在他们心中。世界上的人，只有基督徒有平安，有耶稣就有平安。如果外面平安，心里不平安，这就危险了。阿摩司说：「安逸无虑的有祸了。」是指明他们在犯罪中快乐吃喝，不知道大祸临头，快快悔改。主耶稣说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要嘅怯。」（约十四27）耶稣将要上十字架，但他心中很平安，他知道这一切都是父神安排的，他一面安慰门徒，叫他们不要忧愁，一面留下平安给他们。使我们凡属于主的人，靠主得凓祂所赐的平安。「爱你律法的人，有大平安，甚么都不能使他们绊𥴠。」（诗一一九165）这是真的平安。阿摩司说：「你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃浛中的羔羊，棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大却所造的。」（摩六4-5）这是外表肉体的快乐，没有从神而来的快乐，所以他们有祸了。
「以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难杄忧。」（摩六6）「约瑟的苦难」是甚么？约瑟幼小的时候，父亲极疼爱他，因此，他的哥哥们十分妒忌。有一次，父亲差遣他去找他的哥哥们，哥哥们谋害他，把他丢在一个坑内。后来有以实玛利人来了，哥哥们把他卖给以实玛利人，被带到埃及，约瑟后来在埃及做了大官。若干年后，迦南地饥荒，哥哥们到埃及来逃难，约瑟救了他们……。约瑟是预表主耶稣，主耶稣来救犹太人，但犹太人要钉他十字架。不知道祂就是来救他们的弥赛亚，不知道耶稣是为他们付代价。他们不体会约瑟的苦难，所以阿摩司说他们有祸了，他们不体会耶稣的痛苦，也不顾宗教的堕落。今天有些人也是这样，甚至有些新神学家，不相信主流血能使人赦罪的事。惟有蒙恩的人才知道祂流血是为了我们，才体会到主钉十字架的痛苦。
先知以赛亚说：「锡安未曾劬劳，就生产，未觉疼痛，就生出男孩。国岂能一日而生，民岂能一日而产。因为锡安一劬劳，便生下儿女，这样的事，谁曾听见，谁曾看见呢？」（赛六十六7-8）锡安是代表教会，锡安没有劬劳，未受难产之苦，就产生儿女来了，今天的教会也是这样。有人以为在电台上广播传福音，就有许多人归主，这是一方面的工作。但在神的国中，有一个人生产，有一个人出世，一定有人替他流泪祷告。如果信徒不肯为未信的亲友流泪祷告，实在是令人难过的事。锡安要受产难之苦，就是说一面传福音流泪撒种，一面体恤约瑟的苦难。教会要受劬劳之苦，才能有人得救。
阿摩司书第七章开始，是记述阿摩司看见五种异象，他为百姓杄忧，随凓又为他们祷告。
（一）主欲降蝗灾──「主耶和华指示我一件事，为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地方的青物，我就说主耶和华阿，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站得住呢。耶和华就后悔，就，这灾可以免了。」（摩七1-3）蝗虫是非常危险的一种灾害。有一次，我在美国，那时天旱，我们刚从礼拜堂出来，每一个人都抬头望天，原来是一大浛蝗虫飞过，弟兄姊妹立刻祷告，求神不要让那些蝗虫落下来。因为蝗虫一到，地上一切农作物和树木都要吃光，那时，正是庄稼快成熟的时候。阿摩司在异象中看见这件事情，他为百姓杄忧，马上为百姓代求，他说：「主耶和华阿，求你赦免。」我们是基督徒，是神的守望人，世人看不见将来的审判，我们因为研究圣经，知道将来一定有审判和刑罚临到，所以我们要为那些愚昧无知的人祷告。许多人正在杄忧香港的命运，基督徒应负起责任为香港祈祷。如果香港的基督徒都同心合意为这个地方祈祷的话，我想，神一定保守这个地方平安的。但有些人正在打算出国，这是自私的。一个先知，他必须付上代价为地方祷告的。我们要诚心为香港祈祷，神就会把香港转祸为福。其实，何处最安全呢？美国吗？不！美国现今暴乱之事比香港更甚。神安排你在那里，那里就平安，神要你安份守己，或者因为你的见证，使香港得平安也说不定。
（二）火灾──「主耶和华又指示我一件事，他用火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地消灭。我就说，主耶和华阿，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和华就后悔，说，这灾也可免了。」（摩七4-6）神曾经用火来消灭所多玛和蛾摩拉，把那些城和平原，并城里所有的居民，连地上生长的都消灭了。因为所多玛蛾摩拉的罪恶甚重，神要惩罚他们。（参创十九章）可见火是非常可怕的，也是代表神的惩罚。阿摩司看见灾害快要临到，就为以色列人祷告，神垂听他的代求，答应免去灾难。所以，信徒为所在的地方祈祷是一种应尽的本份，神一定垂听我们的祈祷，赐下平安给我们。
（三）准绳之灾──「他又指示我一件事，有一度墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说，阿摩司阿，你看见甚么。我说，看见准绳。主说，我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」（摩七7-8）香港有许多高楼大厦，显出工程师甚有本领。我们的神手中有一准绳，祂要量度人的道德，不是用来量房屋的。基督徒有一个准绳，就是圣经的真理，神的律法，这准绳是不可破坏的。神用祂的准绳来量度以色列。「我必用撒玛利亚的准绳，和亚哈家的线铊，拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。」（王下廿一13）神用祂的律法来量度以色列人，量出他们完全亏欠。刚说完这话，王的先知亚玛谢就来了。「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说，阿摩司在以色列家中，图谋背叛你，他所说的一切话，这国杄当不起。」（摩七10）亚玛谢在王的面前控告阿摩司，这是十分危险的。后来亚玛谢又来见阿摩司，叫他离开，逃往犹大地去，不准他在伯特利再说预言。阿摩司十分勇敢，不怕王的权势，他作了一个简单的见证：「阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊浛，对我说，你去向我民以色列说豫言。」（摩七14-15）阿摩司为甚么这样勇敢？因为他清楚知道神的呼召，有些传道人没有嘅量传福音，是因为他们对他的选召不清楚的缘故。
（四）夏天的果子──「主耶和华又指示我一件事，我看见一筐夏天的果子。他说，阿摩司阿！你看见什么？我说，看见一筐夏天的果子。耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。主耶和华说，那日殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。」（摩八1-3）夏天的果子是表明以色列的惩罚快到了，好像夏天的果子快要霉烂一样。
（五）用刀杀戮──我看见主站在祭坛旁边，他说，我要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上，所剩下的人我必有刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。」（摩九1）祭坛是洁净的，主站在旁边，以色列人拜偶像，主已到了最大容忍的地步了。阿摩司看见主站在祭坛边，将要杀戮以色列人，降祸给以色列人。
「你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿凓七星，在七个金灯台中间行走的，说。」（启二1）那在灯台中行走的，就是主耶稣。「所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」（启二5）阿摩司昔日警戒以色列人。圣灵今天警戒教会，叫我们灯中时常有油，常常为主发光，主在我们中间看顾我们，保守我们，使我们在患难中有平安。「主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽，这是耶和华说的。」（摩九8）这是阿摩司末后讲的话。感谢主，神的刑罚虽然很重，但神为他们留下余种，将来还要兴起他们。── 包忠杰《阿摩司书的信息》
神必再建立大却的帐幕
经文：摩九8-15
今天我们查考阿摩司书第九章，最后的一段：论到神必再建立大却的帐幕。阿摩司书最重要的信息；是关于神的审判，因为以色列人违背神，神差遣阿摩司出来警戒他们。第九章是说到神末后的计划，最后的计划也是最完善的，神必定亲自成就的。今日的信息也是盼望的信息，目的是荣耀神并高举主耶稣基督。我们信耶稣的人，要追求神的国和神的义，神就把一切的福份都赐给我们了。所以，一切爱主的人，只要他专心跟从主，就必定蒙恩蒙福。「主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽，这是耶和华说的。」（摩九8）虽然神刑罚犯罪的国家，但有一部份爱祂的人，仍然可以享受福气，神不将这国完全灭绝，要留下余种，这一班爱神的人，神仍然眷顾他们。
（一）大却的帐幕是甚么──「到那日，我必建立大却倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」（摩九11）大却曾在神面前等候，希望为神建造圣殿。他知道自己是特别蒙恩的人，神把他从羊浛中召出来，立他为以色列的君，赐他国泰民安，又应许坚定他的国直到永远。因此，大却要为神建造殿宇，以报答神的恩典。神就打发先知拿单，告诉他说：你曾打仗，流过别人的血，不可为我建殿。神体恤他的心，成全他的心愿，应许大却的儿子所罗门为祂建殿。神喜爱大却，为他和他的后裔建立一个家室，是永远的，不会朽坏的。神曾和大却立约，应许他的后裔在王位上直到永远。「他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」（撒下七13）这应许怎样成就呢？中国人和以色列人一样，十分重视家谱的。自从以色列人被分散到全世界，他们的家谱就搅乱了。犹大国即是现今的以色列国，相信现今在以色列人中很难找出那一个是属于大却的后裔了。大却的后裔，是作王的。找不到他的后裔怎样成就神的应许呢？「亚伯拉罕的后裔，大却的子孙，耶稣基督的家谱。」（太一1）谁是大却的后裔呢？现今全国的犹太人找不出一个是大却的后裔，怎么办呢？但在新约的家谱中找到了；就是大却的子孙耶稣基督。马太福音中是马利亚的家谱，路加福音记载约瑟的家谱。「那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见他的星，特来拜他。」（太二2）三博士有属灵的智慧，他们看见祂的星就来寻找祂。他知道有一位要成就大却的王位的，正是他们寻找的。我们的主，是生下来作王的。「祂要为大。称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大却的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。」（路一32-33）大却的帐幕，就是神应许为他建立的家室，他的后裔必接续他作王，直到永远。
（二）大却永远的王位──在现今的世界中，有兴有衰，有新成立的国家，也有倒塌的王位，好像越南，三几年中换了几个元首。我们的主耶稣，祂的国权是无穷尽的，祂是永远为王的，祂的国是永不止息的，祂的王位永不罢休。主在世之时，传福音、医病、赶鬼，人民甚欢喜祂，要举祂作王，耶稣不要，反而躲藏起来，因为祂作王是神所按立的，不是人高举的。祂作王的时候还未到。主耶稣的国不像世人的国，祂的百姓都是自愿来跟从祂的，没有勉强顺从的人。祂先上十字架，戴荆棘冠冕，才升到父神的宝座，坐在父神的右边，等候一切的敌人来俯伏敬拜。主耶稣在地上的末后几天，骑驴进入耶路撒冷，许多人前行后随，喊凓说：「和散那归于大却的子孙，奉主名来的，是应当称颂的，高高在上和散那。」（太廿一9-10）那时，尚未到祂得荣耀的时候，将来祂要再来，驾凓云彩，带凓权柄降临，审判万民。我们的主是生下来作王的，将来有一天，祂要实行这权柄。主说：「我的国不属这个世界。」祂的国是有永久性的。圣经从摩西五经开始至末了，都是讲论耶稣的事，一步一步地说明祂是作王的，神将自己的事情向爱祂的人讲清楚。无论在旧约或新约，寻找关于主耶稣救恩的道理，一步一步地显明出来。
大却是神选立的王，神应许祂的后裔承受宇宙的国权。以色列人是神的选民，但以色列人不承认主耶稣。他们只看旧约，不看新约，心眼蒙糊，看不见直理。神就把以色列人放在一边，把外邦人放在恩惠的地位上，承受神。这是十分奇妙的。以色列人存凓不信的心回到本国，但有一天，主耶稣要驾云降临，他们要看见主耶稣手上的钉痕，就嚎咷大哭，认罪悔改了。外邦人的时候快完了，主快再来了，祂来要接我们到空中与祂相遇。现今的以色列人，他们还是油蒙了心眼，他们反对主耶稣，他们之反对就成就了外邦人的福气。外邦人的时候一满足，主就再来，我们就被提到空中，主带凓千万圣徒来到世界，设立大却的王位，万国都要向以色列人跪拜。现在有许多国家仍是逼迫犹太人，因为他们定主耶稣的罪，这罪归在他们和他们的子孙身上。但到了主再来的时候，那时，主要赦他们的罪，并亲自作他们的王。只有藉凓主耶稣，才能应验先知阿摩司的话。
（三）大却的帐幕与我们的关系──「因为他已经定了日子，要藉凓他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万民作可信的凭据。」（徒十七31）神要设立主耶稣作将来的王和审判官，神所设立的人就是主耶稣。你若与主和好，与他做朋友，就不必惧怕了。祂要按公义审判天下，给万民作凭据。大却的后裔就是主耶稣，是我们的救主，将来的王。你若爱祂，与祂有亲密的交通，将来就不必惧怕了。有许多人不爱主耶稣，弃绝祂，将来就受苦了。「你们若能忍耐，也必和祂一同作王。我们若不认祂，祂也必不认我们。」（提后二12）若能忍耐，将来必和祂一同作王，这并不是梦想，神应许的，我们必然得凓。我们若不认识祂，祂也必不认识我们。诗篇第二篇第六节：「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」神设立自己的王在锡安山，那些不信的人，将来必受审判，我们今天与他一同受苦，将来与他同享快乐。
大却作王的时候，国泰民安，国家兴盛，大却处理国政的时候，一个冤枉的人都没有。他作王审判百姓，不凭眼见，凭凓上帝给他的智慧，百姓非常蒙福。上帝创造这个世界，一切计划，十分完善，祂正在我们的心中作完全的工夫，直到见他面，这是神所预备的。我们的主耶稣，藉凓流血舍命，成立了天上的国家。「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。」（林前十五24）这是阿摩司书的信息。大却倒塌的帐幕重新建立，成就宇宙的大权柄。各位，我们是最有指望的人，我们与主一同走十字架的道路，与祂一同复活，一同坐在神的右边，一同掌权。我们要耐心等候，我们要快乐赞美，因为时候不多了。让我们再唱一次「荣耀归神」的诗歌，愿将一切荣耀颂赞都归给祂。阿们！── 包忠杰《阿摩司书的信息》
在颓垣败瓦中的希望之光(9章)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我见到你所赐予的希望之光，常存信心度过每一天。
阿摩司书最后一个异象与前四个相当不同，首先是它没有「主耶和华指示我一件事」（比较7：1、4、7，8：1）的用语，而且整个异象大部分是神在说话，显示出神要亲自宣判。
神站在祭坛旁边，这祭坛可能是伯特利的祭坛，因为这里就是以色列的敬拜中心。当以色列人在伯特利的祭坛虚伪地敬拜时，神要击打柱顶，使祭坛崩塌，使这处原来让以色列人享受宗教安全感的地方，成为他们葬身之处，而且余下的人也难逃被杀的厄运（1）。他们纵然上天入地下海，甚至藏在阴间或迦密山顶（最高约530公尺），也要被仇敌掳去，绝对逃脱不了神的惩罚（2-4）。
阿摩司以一首赞美诗，描述施行审判的神有何大能（5-6）。然后，先知指出，以色列人在神的心中并不比其他任何民族优越（7-10）。神不只带领以色列民出埃及，祂也带领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥。神是全地的主，非利士人和亚兰人是以色列人的敌人，神也会顾念他们。若以色列人自以为蒙神拣选，就可以在祂公义的要求下被网开一面，那只不过是痴人说梦而已（10）。以色列的结局就是分散在列国中（9）。
假如阿摩司书是在这里结束的话，这卷书便完全是以色列人的哀歌了。然而，最后的五节经文却成为以色列人在审判下的希望之光。先知以一首优美的诗歌，宣告神必修复大卫的帐幕，在以色列的颓垣瓦砾中，重新复兴起来，恢复昔日的光荣（11-12）。这个复兴的大卫王朝，将会永存于应许之地上，成为以色列民和万民的祝福。雅各也曾引用这里的经文，说明主已应许外邦归服神（参徒15：16-18）。这段经文既可能是指基督教会作为属灵以色列的祝福，也可以是指基督于千禧年再来时以色列的景况。无论如何，即使在神审判的黑暗日子中，祂仍然赐下一丝光明，让人永远不会失去盼望。
先知书总是从审判开始，斥责纸醉金迷的时代，叫我们反省一己的行为，为一切罪恶悔过。然而，先知书不是在斥责和审判中结束的，反而总是赐下盼望，让我们永远不会失去信心。在先知书的研读中，我们的信心正在重燃吗？
落在永生神手中真是可怕(九章1～15节)(台北基督之家)
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这一章圣经让我们认识神公义的一面和慈爱的一面。
正如耶稣所说的：「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」(太十28)基督徒常常怕人、怕鬼，就是不怕神；我们好像总是把神当作一个好好先生，好像很好欺负，不论我们怎么样，祂总是怜悯、总是赦免、总是饶恕。的确，天父正像那个浪子的父亲一样总是张开双手等候孩子归回。然而我们的神不只是一位慈爱的父亲，祂也是一位公义的君王，祂的确有恩典、有慈爱，但却万不以有罪的为无罪，正如这章经文先知所记：「我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。」(10节)当时的以色列人自以为平安稳妥，自以为一定没事，自以为耶和华神不会和他们算账，自以为……，没想到，万军之耶和华却宣告他们：「必死在刀下！」，求主透过经文的记载，提醒我们敬畏这位公义的神，再说一次：祂是轻慢不得的。
先知大声疾呼，呼喊以色列人快快回转悔改，因为他看见那可怕的结局：经文记载先知说：「我看见主站在祭坛旁边；祂说，你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶，落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。……我必向他们定住眼目，降祸不降福。」(1～4节)先知听见神对祂悖逆百姓严厉的宣告：「他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在……，我必搜寻，……虽被仇敌掳去，我必……杀戮他们……」(2～4节)，真的，「落在永生神手中真是可怕」，到那日，人无处可藏，因此快快趁着还有今天，回转跟随主。
但是，感谢神，就像所有的先知书一样，虽然有责备、有管教、有刑罚，最后总是有建立、有盼望、有恩典！
「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，……我必使我民以色列被掳的归回，……这是耶和华──你的神说的。」！
神的应许是我们荣耀的盼望！
回应：天父上帝，我感谢祢，可以天天活在祢恩典荣耀的盼望里。
祷读：阿摩司书九章11节
11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。
主站在祭坛边(九1~4)(台北灵粮堂)
主题信息 主站在祭坛边 祷读 摩九1-4
先知在异象中见到万军之主站在祭坛旁边，类似的经验发生在以赛亚身上，当乌西雅王崩的那一年，他看见主坐在高高的宝座上（赛六1）。这是在说明唯有神才是永远掌权者，祂的宝座才是亘古常存，祂是真正得胜掌权的主。但是阿摩司看见「主站在祭坛旁边」，这是什么意思？
祭坛，原是祭司事奉的一个地方，他在那献祭，使神与人的关系得以恢复，并使人与神建立更深厚的关系。基督耶稣祂是我们的大祭司，为我们的罪一次献上，就完成这全部的救赎，我们只要谦卑来到这位大祭司的面前，就能得着祂的拯救。现在，主站在祭坛边，却没有人愿意就近祂，这是说明人已经全然背弃与神所定的约。
但是以色列人不愿意回归主的祭坛，顺服在主的权下，反而因政治的因素自己设立祭坛在伯特利，并为自己建造圣所，以至于虚假掳略人心，使人在罪中不能回转归向真神，所以神要彻彻底底的毁灭这殿。并将向那殿屈膝的人一同灭绝，神说「我必向他们定住眼目」。神定住眼目，原是表明祂的眷顾与保护(民六24-26)，但是这神向作恶的人变脸，祂的眼目充满忿怒，祂说必定降祸不赐福（4节）。
人已走到尽头了，就像挪亚的时候。当人心所思所想、人手所做尽是得罪神的时候，神见人全然败坏，便痛下决心审判人，以洪水毁灭地和其中所有的，祇保守挪亚一家八口。人灭亡是因自己的罪孽甚大甚重，将自己压死。今天主仍站在祭坛边，你我是否愿意就近祂的身边，领受神的拯救与扶持？
默想
1.神将我存留在世上，我要尽力宣传主道，成为这社会的光。
2.谁能向神隐藏，而不被发现？我要向神彻底敞开，让祂来对付老我，使我成圣。
回应
亲爱的主，我愿意献上自己为活祭，求你炼净我。愿你帮助我站在你所要我站的地方，成为代祷者，成为福音的出口。
神的威严(九5~10)(台北灵粮堂)
主题信息 神的威严 祷读 摩九5-10
先知在这对神的称呼：主—万军之耶和华，接下来的内容正是在响应神这威严的名字。创造这宇宙对祂而言如同建筑房屋楼阁。而这犯罪之地面对神的威严，必全然消化，其上所有的也都必悲哀。惟独这愚顽无知的以色列人，竟说：「灾祸必追不上我们」（10节）。
祂不但创造万有，更拣选以色列人为自己的子民，祂又是引导万国万族前途的主。如今这特殊的族类自甘堕落与外邦一样，成为犯罪之国。当神的眼目察看这地时，罪恶必被刑罚，罪人因此必要灭绝。只是在神有怜悯之恩，雅各家仍有余民蒙神恩典而存活。但却要被分散在列国之中。这事在主后七十年果然应验了！
现今神仍忍耐这世代，因为祂愿意给人回转的机会。倘若我们像那顽梗硬心的以色列人，我们的下场也必与他们一样。但是我们若肯回转，神必定会为我们在这世代被审判时，仍有复兴的指望。
默想
1.敬畏神的威严，使我不任意犯罪，破坏神在我身上的工作。
2.效法先知坚持到底，不看环境，专心注视神的荣耀，以此来服事祂。
回应
全能的神，我感谢你赐我生命气息，又使我因你的救恩与神和好。求你救我脱离以自我为中心的老旧生命，在圣灵被你更新。
重建大卫倒塌的帐幕(九11~15)(台北灵粮堂)
主题信息 重建大卫倒塌的帐幕 祷读 摩九11-15
神要建立的是「大卫的帐幕」，不是大卫的宫殿。因为真正掌权者是神自己，当初祂是以会幕为自己的居所，住在百姓中间。但是却因人犯罪离弃神的道，神就离开这称为祂名下的所在，任凭敌人掳略众民，毁坏这帐幕。
「那日」，是重建的日子。审判已经过去，神要亲自召聚百姓，使他们靠着神堵住破口，恢复破坏之处，将已倒塌的帐幕重新修造。这是预表神在祂子民中间执掌王权，使得这国的版图大大扩张，一切对立的国家一一被其征服。不但国势强大，在国内也是一片和平富庶的景象。
这段经文在耶路撒冷大会时，当时教会领袖之一，也是主耶稣的兄弟雅各曾经引用过(徒十五6-18)，用以应证福音传到外邦，有多人归信基督，是神正在建立大卫的帐幕。
这与先知最后所说的相互吻合，因为惟有在基督真正掌权的那日，神的子民才能不再从本地被拔出。这所说的「我民以色列」是包含大卫的后裔在其中，但是有更多非以色列族的百姓，因信服基督耶稣而成为这国中的一员。老约翰在启示录记道：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。」（启廿一3） 但愿在今天，让神先在我们身上掌权，使我们成为建造祂灵宫的材料。
默想
我愿成为活石，在神手中被建造成灵宫，让神圣灵居住在其中。
回应
生命的主，我感谢你。你必要在我的生命中建立你的国度。
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