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阿摩司书第八章短篇信息
目录：
非物质的饥渴(八11~14)(陈中明)
夏果的异象(陈终道)
饥渴因没有神话语(七10~八14)(卢俊义)
安逸无虑的有祸了(摩六1~九10)(包忠杰)
富足与饥荒(8章)(香港读经会)
人饥饿、干渴，因不听耶和华的话(八章1～14节)(台北基督之家)
结局到了(八1~10)(台北灵粮堂)
人饥渴是因不听神的话(八11~14)(台北灵粮堂)
非物质的饥渴(陈中明)
经文：阿摩司书第八章11-14节
阿摩司书第八章11-14节：「主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流；从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和少年的男子，必因干渴发昏。那指着撒玛利亚牛犊起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓。又说：我们指着别是巴的神道起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。」
在11节中很希奇地说：神要把饥荒降在地上。谈到饥荒，就是没有吃、没有喝。但是他说：「人饥饿，不是没有饼，他们有物质的饼；人干渴，不是没有水，他们有水喝，可能水还很多。」好像彼此有矛盾。神命饥荒降在地上，不是指的物质，乃是指的属灵的。所以人心灵里面饥饿，他有饼，但饼是供给肉体饥饿用的，物质的水不能够解决心灵的干渴，所以我们就讲到非物质的饥渴。
一讲到非物质，就会联想到很抽象。宇宙万物都是神造的，但唯有人有特殊的地方。有些受造物，只有灵没有体，如天使，和坠落的天使撒旦；另外，如一般动物，只有体没有灵。只有人两部份都有，人有物质的身体，也有非物质的灵魂。既然身体有身体的需要，需要吃物质的饼，喝物质的水；灵性也有灵性的需要，但灵性的需要不是物质能够满足的。它需要属灵的粮食、属灵的水来满足的，也就是需要神的话。
我们再来看社会上，人类研究一个问题到越来越深入，结论好像都是非物质的。例如，研究物理的人，从看得见的物质，研究到很深的地步，都要接触到看不见的一部份。所以人的问题不单是物质的，还有非物质的一部份。不单有非物质的一部份，非物质的一部份更是起头。圣经说，我们今天看得见物质的显然之物，不是从显然之物造出来的，乃是从看不见的，属灵的神造出来的。是先有神，然后才有物质的受造物。不但这样，保罗在书信里，他说看不见的是永远的，看得见的是暂时的，我们都有一个身体，无论活到多大的年岁，还是会死，出于尘土，归于尘土。但是灵魂是永远的，保罗也说，我们今天的盼望是盼望那看不见，不是盼望那看得见的，既然我们的盼望是看不见的，如耶稣再来、新耶路撒冷、新天新地，是看不见的。既然是盼望看不见的，我们就必忍耐等候。信心要加上忍耐等候，所以人的问题不仅仅是物质的问题，还有灵性上的问题。
很多有地位人的演讲，大多数是形而上的，一种意识型态的。发展经济、普及教育、提高生活水平、改善社会治安等，是有形的；但更多一部份是无形的。二次世界大战以前，美国有一次经济大萧条，后来，罗斯福总统的口号是「新社会」，但「新社会」是很抽象的；越战时候，约翰逊总统在任内又提出「大社会」的口号，什么政策都是针对社会，不是针对财团或少数个人。过去老总统就职，也提出许多形而上的、将来的口号。例如：反攻大陆，解救同胞等。还有一个总统提到，不但要改善台湾的现况，而且要把台湾变成一个富足快乐的国家，这也是形而上。因此，执政掌权的演讲多是非物质的，一个意识和应许，不是现在的，而是将来的。里根时代提到美国精神，但甚么叫美国精神，是抽象的，意识的、是应许的、甚至于是个幻想。
一个人、甚至于一个民族或社会，很多时候有些虚空感，有了虚空感，就要找满足虚空感的东西，很多时候不能找到真正的，只能找到代用品。末后时代，人心有几大特征，其中一个是快速，甚么都要快，急功近利，不愿意付代价；另一个是找代用品，例如，吸毒的人越来越多，吸烟、酗酒、赌博等问题，都是代用品，盼望可以满足我里面的虚空感。圣经创世纪第二章至第六章，很清楚看见为何人里面有虚空感，始祖亚当夏娃犯罪，神就把两夫妻赶出伊甸园；到第二代，该隐把弟弟亚伯杀掉，神就把该隐赶出离开神的面，不但在伊甸园外面，还离开神的面；最严重是在第六章，神的儿子看见人的女子美貌，就随意娶来为妻，耶和华的灵就不永远住在他里面。从赶出伊甸园、赶出离开神的面、然后神就从人的心撤退，因为他们顽梗不化。神的灵就离开了，人心就空洞，人就盼望从物质界寻找代用品，所以所有的罪恶，用圣经眼光看，都是灵性的虚空，找代用品来填满。
全本圣经，叹息人今生很虚空，是所罗门。如果说你我叹息人生很虚空，不希奇，可能是理所当然，因为我们没有钱财或大成就。但圣经内叹息虚空的虚空是所罗门，他是犹大以色列帝国空前绝后的帝王；有空前绝后的智慧；而且是个诗人；是个博物学家、知识很丰富；是个大财主，钱财多到银子算不得甚么。这样的人感到虚空的虚空，不是酸葡萄心理，或无病呻吟，他是真感到虚空。因为传道书不是站在王的地位写的，而是站在传道人的地位说的。传道人是重视属灵的，所罗门的虚空不是物质的，乃是属灵的。
所罗门首先就找酒，酒有麻醉作用，经过相当程度的麻醉，希望感觉到里面不虚空，但结果失败了。然后，他又动脑筋，找个代用品，为自己动个大工程，修建很大的建筑物，盼望完成时候，里面有些满足感和成就感，但是时间久一点，发现仍然虚空。他又为自己种植面积很大的果树和花草，当树结果子、花开了，他感觉很满意，但果子摘掉后，花会凋谢，虚空感又来了。然后，他又用一个别的方法，他用钱买了很多的仆婢，可以一呼百诺，甚至是一呼千诺，以暂时满足领袖欲，有掌权的满足感和成就感，但最后又放弃了。
他又找另外一种，金钱。他为自己积聚很多金钱，盼望靠着钱愈多，可以让里面的虚空慢慢就减少了，甚至于就填满了。这是多数人找寻满足虚空的代用品，但是也失败了。我们看重钱财，其根本原因，是因为灵性有个虚空感，盼望有钱能够满足。钱财影响我们很大，没有人可以唱高调。所罗门有很多钱财，但是里面仍然有虚空感、不满足。
所以他又朝另一方面来找代用品，就是发展音乐。音乐在圣经里是很奥秘的，音乐在人心理有种效果，让人达到神不守舍的地步。年龄不同，个人不同，音乐种类也不同。音乐本来是在天使长的手里，天使长的手下有精美的乐器，犯罪以后也会用音乐来引领人。所有的宗教，包括基督教，音乐都是很重要的一部份。音乐可以产生宗教感情，带来一种神秘的作用。所以所罗门发展音乐，暂时有满足感，但是是魂的，灵里还是虚空。
于是，他又回到人的本能，添置很多的傧妃，盼望在色情当中能够满足，最后也放弃了。所罗门回到原始的起点，做一个结论，人不如在日光之下，快乐享受他所劳碌的结果。酒、建设、发财、音乐、文艺、权柄，都试过了，但都没有效。因为人饥渴并非无饼或无水。
不但人是这样，二次大战以后，美国的假想敌是苏联，发展核子武器，研究精密高科技武器，等到苏联共产政权解体了。这时，美国总统、安全顾问、国防部长等人有虚空感，过去以苏联为假想敌发展核子武器，现在假想敌解体了，怎么办？是否要继续发展精密高科技武器？假想敌也是形而上的，作为你的目标。后来，才以中共、伊拉克、伊朗为假想敌，继续发展高科技武器。
弟兄姐妹，我们年轻时的假想，可能是异性。但很多时候，与实际上差距很大。但是假想的与实际的有差距。所以假想只是一个麻醉品而已，暂时解决心中的虚空。莎士比亚曾说：人类有两大悲剧，第一，心理所想的，得不到；第二，心理所想的，得到了。为什么得到了心理所想的是人生第二大悲剧？原来发现心理所想的得到了，不过如此！里面人心的干渴，仍然存在。
不可否认，所有的教会也都有一种虚空感。在教会里，按时参加聚会，奉献、事奉，但心里仍觉得空空的。而心里空空的，就容易受外在的影响。但基督已在我的心中，为何仍有虚空感？有灵性上的饥渴呢？我们说基督在我的心中，他一定在我的心中。问题是，你把他放在心里的那一部份？我们常常没有让基督住在祂应住的地方。假若我们的心是个房子，请问基督是住在那里，常常可能是在冰箱里，所有的事，都是自己做主；基督徒的生活是这样，在教会的服事也是这样；在碰到困难时，有需要的时候才把冷冻的主耶稣请出来解决，待事情解决后，又把他请进去冰箱里。
弟兄姐妹，我们要让耶稣住在心里的宝座上，让祂执政掌权，发号司令，以致于我的心思言语行为，都对主顺服，灵性的虚空感就会减少。在教会中有人整天在跑，纵然，身体坐在聚会里，心已不知跑到何处。心跟身不一致，心不安定，就会不断地跑。跑久了，就越跑越虚空，越虚空就越跑，形成恶性循环。
美貌女子和年轻少年也照样虚空，照样奔跑。我们容易误会美女或俊男有满足感，他们里面的虚空比你我的虚空还加倍。不可否认，相貌好的，可以占一些便宜，我们以为他们有满足感，但是实际上，他们的虚空比你我还厉害，因为过去掌声多了，群众太多了，赞美夸耀太多了。但是魅力消失后，就感到孤独。
所以，没有代用品，只有使基督借着你的信，住在你心里，使你的爱心有根有基。外貌、体形、学问、学位、钱财、地位、权柄、名声，都是昙花一现。要真实接受属灵的水、属灵的饼，让神的话使你更认识基督，让你更能够爱耶稣基督。很多基本的都是属灵的，非物质的、超物质的、属灵的。盼望我们都有如此的追求。
﹙本文未经讲员过目，由陈浚智弟兄整理﹚
夏果的异象(陈终道)
四、夏果的异象（八1~14）
读经提示
1．夏天果子如何象征以色列人的罪恶？
2．先知如何责备富户的罪恶？
3．本章可见以色列人所受的刑罚有那几种？是什么刑罚？对信徒有什么教训？
1．异象（八1~3）
在此神又指示先知看见一个异象，就是一筐夏天的果子。注意：果子放在筐子里，可见已从树上摘下，又在夏天，必难久藏。象征以色列人的罪恶像已经摘下的果子，且已经熟透，快要腐烂，不能存放了。因为神的审判已经临到，正如神自己向先知解明的——“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”他们受罚的结果是十分悲惨的，圣殿中的诗歌要变为哀号，因有许多被杀的人，尸首被抛弃在各处，无人安葬。
注意：神藉先知一再警告这种悲惨的结局，必因人的罪来临。但人们总是不肯在灾祸来临之前悔改，却在灾祸来临之后，埋怨神为什么容许恶人施行强暴，事前不理会神慈爱的呼唤，事后怨渎神没有爱心。这岂不也是今日世人的心理么？
2．责备（八4~7）
“月朔”即每月的初一日，应守日献祭，一如其他节期或安息日，如：民廿八11：“每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾的公羊羔，献给耶和华为燔祭。”（另参民十10；代上廿三31；代下二4；拉三5；赛一13~14；结四五17；何二11；西二16）。至于“安息日”什么工都不可作（出二十10，卅一12~17）这规例，在以色列人中早已成为不容更改的习惯。这些日子，原是教导以色列人有更多时间亲近神，向他敬拜、交通，但他们竟已看作是一种累赘，证明他们已完全失去爱神的心，也不觉得亲近神的日子是甘甜宝贵的。只不过因为这些日子或节期，已成为民间习俗，理所当然的宗教礼仪，不得不敷衍应付，其实心内却希望它们早些过去。
先知在申述神所指给他看的异象之后，就大胆指责那些富商的罪恶。他们吞吃穷乏人的田地，用诡计剥削穷人的利益，小升斗卖出，大戥子买入（八5），贪得无厌，甚至月朔和安息日都无心敬拜神，且看作妨碍他们作买卖，完全不将神的圣事放在眼内。对待穷人则极尽其刻薄诈骗的能事。穷人的价值在他们眼中，就像一双鞋子般廉价卑贱，毫无仁义和怜恤。所以神降罚是公义的，他们的罪恶既然声达于天，神使他们受到当得的报应。自然是公平的了。
3，刑罚（八8~14）
（1）天地日月的灾祸（八8~10）
本书一1节曾提到“大地震前二年”，八节所说“地岂不因这事震动”，河水“涌上落下”似乎是描写地震之可怕情形，因而有人怀疑本书是“大地震”之后写的。但圣经明说“大地震前二年”，为什么还要强解成地震后呢？何况未明说大地震的年份，大地震之前后都可能续有地震。
天灾人祸，虽有天然规律与人为的因素促成，但都在创造主的管理之中，使人在适当的时候，得着惩戒和警告，并认识人在伟大的自然界中多么渺小有限，因而会冷静地从新思考他们与神久已疏远了关系。
（二）属灵的干渴与饥荒（11~14节）
人总是以为身体饱足，一切问题便解决。事实不然，人除了身体的需要之外，还有心灵的需要。神藉阿摩司直告说：将有一种不是无饼无水的饥荒与干渴临到这世界。这种饥渴就是心灵的饥渴。现代的人不正是面临这种饥渴么？人们不是“从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑……”（12节），在寻求满足么？他们饥渴的根本原因是不听耶和华的话。注意：所谓“不听”，是不肯听从信服的意思。12节末句说：“……寻求耶和华的话，却寻不着。”上节说人饥渴是因不听耶和华的话，下节又说他往来奔跑的寻求耶和华的话，却寻不着，这不是矛盾么？不是，因人若不诚心听从神的话，只想寻求一些可按照他们自己的私欲行事的圣经根据，纵然“往来奔跑”，到列国寻访，到远洋留学，还是不能因神的话得心灵的饱足，还是像没听没明一样。
注意：先知特别提到会因“干渴发昏”的一些“美貌的处女和少年的男子”（八13）。这些年富力强，有青春活力，有新学识，追随新潮流的人，在拜“金牛犊”，向“偶像”许愿起誓方面，并不比中年人落后。但他们虽更注重“享受人生”，却依然心灵虚空，“干渴发昏”。因为他们不肯接受那真正解除他们心灵干谒的生命活水——真理的道。
── 陈终道《阿摩司书讲义》
饥渴乃因没有神话语(卢俊义)
经文：阿摩司书七：10—八：14
先知阿摩司可以说是一个对社会伦理、道德之生活要求甚严的人；在他的信息中，可以看到对人的宗教信仰用之于社会生活，相当重视，在他的看法里，宗教信仰绝对不能与社会生活分开，否则就没有信仰上的意义可言。他强调神是个「公义」的神，因为公义才能表明神的爱。「公义」这个字，原本指的是「遵照规范」之意。以色列人很清楚，规范指的就是神的品格。因此，对于贫困者的欺压，等于是对神品格的侮辱，这是没有「遵照规范」去行的人才会做得出来的事。这就是为甚么在先知阿摩司传出的信息中，很容易看到他强调：人不能用宗教礼仪取代神的「公义」，或是想用各种献祭行为换取神的喜悦，就像他在第五章廿一至廿四节所传出神说的话：
「我讨厌你们的节期，受不了你们的盛会！我不接受你们的烧化祭和素祭，也不希罕你们献上肥牲畜作平安祭。我不喜欢你们那闹哄哄的歌声，也不爱听你们弹奏的乐曲。其实，你们应该像江水滚滚涌流，不屈不挠地伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！」
这段经文可以说是先知阿摩司最中心的信息。
另一方面，先知阿摩司之所以会对道德生活要求那样的高，很可能和他在北国以色列所看到的社会景象有关；富人的贪婪，以及高官爵位者的诈欺手段，同时，他听到那些被欺压者哭诉无门的哀号，和法庭中没有公义的审判，这些都成为激起他愤怒的因素。
主前第八世纪的先知阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦，都可以说是强调社会伦理道德生活，等于在见证神公义的先知。他们都以相当坚定的言辞和态度，认为公平的法码（规范）乃是神对人基本的要求。也因为这样，在他们的信息中，法官贪污、收受贿赂的行为，是神所无法忍受的事。再者，先知阿摩司的信息也告诉我们，要为受冤屈的人申冤，特别是要替那些申诉无门的人伸出援手，因为这样做就是在彰显神的公义。
因此，公义，不单是指消极方面没有做缺德、违反伦理规范这些事而已，更有积极的一面，就是要替被欺压的人申冤，这才是公义的真实意义。
在前一讲，我说过先知阿摩司除了谴责以色列人民中那些富有的人的奢侈生活外，也明确地说到，以色列国家将面临的灾难—灭亡。他看到第三个异象—铅垂线，说神用「铅垂线」量以色列时，所看到的是像一座即将倒塌的城墙一般。我提醒过大家要注意，神的标准和人的标准是不同的，就像先知以赛亚说的：
「上主说：我的意念不是你们的意念；
我的道路不是你们的道路。
正如天高过地，
我的道路高过你们的道路；
我的意念高过你们的意念。」（以赛亚书五十五：8—9）
如果我们没有时刻用「神的标准」来反省，很容易就会因为人的堕落，和败坏的社会环境，使我们陷入在作恶之中也不清楚，或是连自己也参与了欺压贫困者而不知，那样就很糟糕。因此，时刻保持儆醒的心，是我们在信仰生活中非常重要的功课。
现在让我们来看看所读的经文内容：
第七章十至十七节：伯特利的祭司亚玛谢打发人去向以色列王耶罗波安报告，说：「阿摩司在煽动你的人民，要他们背叛你；他的言论对国家是不利的。他说：『耶罗波安要在战场上阵亡；以色列人一定会从本土流亡到国外。』」
亚玛谢向阿摩司说：「先知啊，你已经讲够了。你还是回到犹大去说教，让他们供养你吧！伯特利是宫廷圣殿，是国家礼拜的中心，不准你再在这里说教。」
阿摩司回答：「我不是你说的那一类先知，为了金钱而讲道。我是个牧羊人，也是看管桑树的农夫。但是，当我在牧羊的时候，上主亲自呼召我，要我出来向以色列人传神的话。因此，你要听上主对我讲的话。你不准我传神的话，不要我攻击以色列人。所以上主这样说：﹃你的妻子将在城里当娼妓；你的儿女都要在战场上死亡。你的国土会被瓜分；你本人要死在异乡。以色列人要被赶出本土，流亡国外。』」
在前一讲我说过，从第七章至九章，这三章中除了这段经文之外，都是记载先知阿摩司看到神给他的异象。我们不太清楚这段经文编撰在此处的原因，跟前后文都很不协调。但是，却因为这段经文，让我们看到很宝贵的信息：先知在每个时代都不甚受欢迎。耶稣在他的故乡拿撒勒传福音，结果他的乡亲不但看不起他（马可福音六：2—3），还想要害死他（路加福音四：28—𡌺），因此耶稣感慨地说：「先知在本乡、本族、本家外都受人尊重。」（马可福音六：3）
伯特利，这个名称的由来是雅各给它取的。雅各在逃往他舅舅拉班家的途中，来到一个村镇名叫「路斯」的地方过夜，当天晚上因为「梦见一个梯子从地上通到天上，梯子上有神的使者上下往来。他又看见神站在他旁边」对他说话（创世记廿八：12—13），因此，他醒来后，就用石头立碑，浇油在石头上，然后取那个地方的名字叫「伯特利」，意思是：神的家。后来伯特利就成为以色列人民的宗教圣地。在南北分裂的时候，北国的开国国王耶罗波安一世，为了要使北国以色列人民不再怀念位于南国的耶路撒冷圣城，就将位于北国的伯特利建造成政治、宗教中心，因此，才会被先知亚玛谢称之为「宫廷圣殿，是国家礼拜中心」。
祭司，这是在帮助人认识神，以及知道如何敬拜神、献祭给神的人。第十节「伯特利的祭司亚玛谢」这句话，意思是亚玛谢在当时是担任伯特利圣殿的大祭司。这样，祭司亚玛谢也就是北国以色列的官员，且是位阶相当高的，因为大祭司等于是代表国家主持大献祭礼仪的事务。如今他为了保有既得的利益，没有忠实地将社会堕落和犯罪的景象告诉国王，反而是派人去告诉国王，说先知阿摩司「煽动人民」，要人民「背叛国王」。这种纯粹捏造的罪名，也就是我在前面所说的，已经失去「神的公义」了。如果宗教领袖都可以用捏造的罪名来陷害人民，这样的国家、社会是很危险的，因为至少这说明了一个危险的讯息：人的内心，不再是诚实的。有一句常被提起的话说：「宗教是社会最后的良心。」现在是连宗教领袖都已经没有「良心」，那样的社会发生欺骗、榨压贫穷人，故意冤屈穷乏人，也不会是希罕的事。
第十一节很明显地让我们看到祭司亚玛谢是要置先知阿摩司于死地，因为说煽动人民背叛国王，也许国王会不在意，因国王可以知道人民有没有这样的能力。就像彼拉多听到犹太人领袖控告耶稣，说他「煽动」犹太人，不要向罗马皇帝「纳税」这罪名时，他还是回应这些宗教领袖说：「我查不出这个人有甚么罪状。」（路加福音廿三：2—4）但是，亚玛谢这句「耶罗波安要在战场上阵亡；以色列人民一定会从本土流亡到国外」的罪名，马上就会陷先知阿摩司于罪，因为这句话已经损害了国王的尊严，和污蔑了国王的权威，而事实上，耶罗波安二世并没有在战场上死亡，倒是他的儿子撒迦利亚继承他的王位半年后，「雅比的儿子沙龙背叛他，在以伯莲刺杀他，篡了他的王位。」（列王记下十五：10）不过，先知阿摩司确实是说出这个国家如果继续这样下去，会被「外国的军队占领」，人民将会被「蹂躏」（六：14），他也说过「耶罗波安王朝覆亡」的话（七：9），这都是指着灭亡之意。
前二节是打发人去向国王耶罗波安二世告先知阿摩司的状子，现在祭司亚玛谢则是反过头来指责先知阿摩司，要他回到自己的故乡—南国犹大—去说教。由于亚玛谢是御用的祭司，也许在他的了解中，许多先知都是拿国家的钱替国王「预测」神旨意的。先知以利亚的时代，亚哈王就在王宫里养了四百名先知，他们的工作就是替国王亚哈「预测」未来的事，或是「预测」神的旨意（列王记上廿二：6）。也因此，亚玛谢讥笑先知阿摩司，说他也可以回到南国谋得一官半职，成为御用的宗教师。但是，真正的先知不是这样的，是神的仆人，不是国王的仆人，这一点在先知米该雅的话中，我们可以看到最明显的态度，他说：「我指着永生的上主发誓，上主对我说甚么，我就说甚么。」（列王记上廿二：14）
先知阿摩司很快就响应祭司亚玛谢的话，他强调不是自己喜欢当先知，也不是为了金钱才出来讲道，他原本是个农夫、牧羊人。这样的表白是非常重要的，因为这至少说出一点：真正的先知不是靠学习得来的，是在神呼召下，才出来传讲神的信息，而他所要传讲的话，是神亲自传授给他的。换句话说，先知阿摩司并不会因为祭司亚玛谢这样讲，就打包回南国犹大，不会，因为他受呼召并不是为了餬口，而是来自神的命令。其实，先知有时候传讲的信息，不见得自己也喜欢，有时是很无奈的，先知约拿的故事就是个好例子；他在听到神的呼召后，第一件事就是逃跑，因为神要他传讲的话，不是他所喜欢的，他甚至用死要抗拒神的呼召（约拿书四：2—3）。年纪幼小的撒母耳，听到神的话时，不敢向收留他、教导他的祭司以利传讲神告诉他的话，是祭司以利要他照实讲出来，他不得以才说（撒母耳记上三：11—18）。
第十六至十七节，是先知阿摩司回应祭司亚玛谢的结语，这两节说的都是灾祸将降临在祭司亚玛谢的家庭。本来先知阿摩司都是针对整个国家在传讲信息，现在是针对祭司亚玛谢传讲神的话。开场白也是一样，就是要祭司亚玛谢注意听神的话，这是先知传讲信息的特色，在说明他传讲的信息不是个人的，而是神的命令。
第十七节让我们看到祭司亚玛谢的家庭将面临严重的灾祸—妻子将变成娼妓，儿女死在战场，国家灭亡，连亚玛谢自己也会死在异乡。这可能是因为祭司亚玛谢的妻子年轻，被外国军队抓去当「军妓」。关于这段预言的实现，我们无法找到资料可资左证，但是，主前七二一年，北国以色列被亚述帝国消灭时，人民被俘虏到亚述去当奴隶（列王记下十七：5—6），年轻女子被抓去当「军妓」并不是新鲜事。就像在第二次大战时，日本从韩国、台湾「征召」许多妇女到各处日本军营当「慰安妇」一样。
第八章一至三节：至高的上主给我看到一个景象；我看到一篓熟了的水果。他问我：「阿摩司，你看见甚么？」我回答：「一篓熟了的水果。」上主对我说：「我子民以色列的结局已经到了。这回我绝不饶恕他们！那一天，宫廷的歌唱要变为悲伤的哀号；到处都是尸体，一片死寂。」
第八章一节的「熟了的水果」，在和合本译文用「夏天的果子」，这个字在希伯来文的发音相似，也是双关语，另一个意思是指「结局」。果子若是熟了，不用摘就会掉下来。在巴勒斯坦地区，夏天成熟的水果有：葡萄、无花果、和石榴。用「熟了的水果」来形容北国以色列被审判的时刻到了，并且强调神绝不再饶恕，因为他们一再地犯罪，且不听从神的仆人传讲的信息。更糟糕的是，连祭司亚玛谢都要将神的仆人赶出去，这已经足够说明这个国家已经到了无药可救的地步了。
请注意第三节的「那一天」，我说过这是先知阿摩司最特别的信息，因为他改变了原先以色列人民所传承的观念，以为「耶和华日子」来临时，是个大喜的日子，但现在先知阿摩司传讲出来的「那一日」（耶和华日子）将是个不堪入目的惨状，因为「到处都是尸体，一片死寂」。
第四至十节：你们这些人欺压贫困，剥削穷苦，你们听吧！你们自己说：「神圣的节日快点过去吧！好让我们去卖谷物。安息日快点结束吧！好让我们去做生意。我们可以抬高物价，用假法码和小升斗欺骗顾客了。我们可以用高价卖出劣等的麦子，我们要找个无法还债的穷人，用一双凉鞋的价钱把他买下来作奴隶。」
上主—以色列的神发誓说：「我绝不会忘记以色列人败坏的行为。我要使地震动，人人都要遭遇苦难。大地都要震动，像尼罗河的潮水涨落。到那一天，我要使太阳在中午下山，白昼变为黑暗。这是我—至高的上主说的。我要使你们的佳节变为葬礼，欢乐的歌声变为悲伤的哀号。我要使你们剃光头，披粗麻。你们要伤心得像死了独子。那将是终日悲痛的一天。
第五节说「神圣的节日」，在和合本用「月朔」和「安息日」。月朔，是古老的宗教节日，指每月的第一天。依照民数记的规定，每月的初一「要献烧化祭给上主」，献祭的内容也规定得相当清楚，且是「一年中月月如此」（民数记廿八：11—14），按规定，这日子是不能工作的（何西阿二：11）。而安息日则更清楚了，那是神圣的日子，不能工作。看吧，他们的想法是希望这样的宗教节期赶快过去，因为要忙着做生意呢。但是，同样是这一节经文，也指出他们即使在这样宗教节日中，不但心中缺少敬虔敬拜的心，连要去做生意也是为了要诈欺呢！这样的宗教信仰，这样的礼拜态度，岂不正是神在痛苦中要主前第八世纪的先知以赛亚对以色列人民指出的：「我不要你们那些毫无意义的祭礼；我不要再闻你们所烧的香；我受不了你们月初的祭礼、你们的安息日，和你们的宗教聚会；那些礼拜都因你们的罪而失掉了意义。我实在讨厌你们月初的祭礼和各种宗教节期；它们成了我的重担，我不愿再背负了。」」（以赛亚书一：13—14）这就是没有实在、敬虔的宗教信仰所呈现出来的态度。其实，我个人发现今天的基督徒很多人是持这样的态度在看礼拜，和教会事工的。不信的话，我们好好反省看看就知道了，包括传道者没有用心、认真准备讲道，信徒也没有耐心听圣经的话。然后都会彼此把罪责推卸给对方，不是吗？
第八至九节，这种大自然的变色、异位，所要说明的，乃是神原先创造时的秩序、「神看为好」的现象失去了，甚至是颠倒了。
第十节「佳节变为葬礼，欢乐变为悲伤的哀号」，这里指的佳节，是在丰收节期，原本是在庆祝欢乐，现在却要变成悲痛的葬礼；欢乐，原来是指青年男女彼此传递爱情时唱出的情歌，现在，这些情歌将变成哀歌。痛苦哀号的声音，就如同家里有独生的儿子去世一般的难受。
这一节的最后一句，指出这种悲痛的时间将会持续相当长的一段时日。
第十一至十四节：「时候已经到了，我要使以色列遍地饥荒。他们饥饿，并不是没有饼吃；他们干渴，并不是没有水喝。他们饥渴是因为听不到上主的话。这是我—至高的上主说的。从南到北，从东到西，他们要到处寻找上主的信息，可是都找不到。在那一天，连美丽的少女和强壮的青年也会因口渴而昏倒。那些拜过撒马利亚的偶像、向但和别是巴的神明许过愿的人，都会倒下去，再也站不起来。」
第十一节再次提到「时候已经到了」，这句子明显的指出是神审判的时候到了。饥荒，将成为神发出惩罚的第一步。请注意，一提到饥荒，不要忘记第九节所说的，大自然的变色、日夜颠倒等，这些也同时指着天不下雨，因为下雨乃是神奇妙的作为（参考列王记上十七：1—７）。再者，先知阿摩司在前面一再提及灾难包括战争，因为战争使农夫也没有时间耕种，荒废了土地。
这一节是我们所读这段经文的中心信息，这里说人会干渴，并不是没有食物、水，而是因为听不到神的话，这就很重要了。申命记的作者很清楚地告诉我们一个非常重要的事实，那就是在以色列人民出埃及入旷野四十年的共同经验，在那四十年中，没有水、食物，却因为神的话度过那段艰辛的旅途。申命记的作者说：「上主使你们饥饿，然后把吗哪赐给你们，是你们和祖先都没有吃过的食物，以此教导你们人的生存不仅是靠食物，而是靠上主所说的每一句话。」（申命记八：3）耶稣在撒马利亚叙加镇的一口井边遇到一位撒马利亚的女人，在谈话间，耶稣告诉这位女人：「喝了这水的人还会再渴；但是，谁喝了我所给的水，谁就永远不再渴。我给的水要在他里面成为泉源，不断地涌出活水，使他得到永恒的生命。」（约翰福音四：13—14）圣经的作者就是这样告诉我们，人的生命来自神，也只有神才是我们生命的主。没有神，人即使有得吃、喝、穿，生命也将会面临死亡，只有回到神里面，人才能得到永恒的生命。
第十二节说人到处寻找，为的是要寻找神的信息，但是却找不着。看吧，这是多么地严重啊！想想看，我说过的，在耶罗波安二世统治下，北国的经济、政治、军事都是开国以来最颠峰的，现在却成为最糟糕的。这种最糟糕的景象，并不是他们没有钱，也不是没有物资，他们可以睡在象牙雕刻的床，擦最上等的香水，吃嫩羊、牛肉，怎么会缺乏这种使人肉体饱食的物资呢？不，不是这些，所缺乏的是神的话！
第十三至十四节，让我们看到这种灾难连年轻力壮的少年人也无法幸免，因为实在是太严重了。注意第十三节又提及「在那一天」这属于神审判的日子。
现在让我们来想想这段经文所带来的信息：
一、免除我们心灵生命饥渴最好的方法，就是记得用心研读圣经—神的话语。
看，先知阿摩司很清楚地指出以色列人民物质生活是相当富裕的；他们睡在象牙的床上，吃嫩牛和肥羊的筵席，擦上等的香水，住在豪华的房子。但是，这些并不是一个人生命的主要内容，因为人的生命是否富足、美满，不是建立在这些吃、喝、住的基础上。耶稣曾对一个寻求他解决分割财产问题的人说：「你们要谨慎自守，躲避各样的贪婪；因为，一个人无论怎样富裕，他的真生命不在乎他有多少财产。」（路加福音十二：15）对那位田产已经相当丰富，却还只在意积存财产，且对自己生命说「慢慢享受，吃吃喝喝，过舒服日子」的财主，耶稣说在神的眼中，这个人简直就是个「胡涂人」（路加福音十二：16—20）。同样的，先知阿摩司就是在指责当时北国以色列那些富人，他们累积那样多的财宝还不满足，还一再地对贫困的人施压力，榨压他们的生存空间。这样的行为，不但对他们累积起来的财富没有帮助，相反的，这样的行径简直就是在污秽神的慈爱。我说过，一个人如果只知道自己享受，而不会用分享的心怜悯困苦人的需要，这样的人在神的眼中是很可悲的。因为一个人的生命是否富足并不在于这些可以数算、看得见、摸得到的物质财产。
我听到一则以前台东基督教医院的院长谭维义医师的故事，他前不久到台大医院跟该院八十几位医师谈话。他说自己很富有，因为他留给别人的都还在，但留给自己太太的那些珠宝都被小偷拿走了。他说几十年前，他到台湾的台东开设基督教医院，专门替人看骨科、眼科，发现东部很多骨头受伤的人，都是找接骨的师傅，跟他在美国印地安人的地区看到的很相像。他原本是志愿要到非洲的津巴威去的，后来因为有其他的人比他更早申请而失去机会，而台湾这里有人申请需要骨科医师，他就被差派来台湾。没想到他在印地安人地区学习的医疗工作方式，都成为他后来在台东行医时最需要的。神的旨意很奇妙，让他在台东服务四十多年，现在那些因为接受他治疗骨科疾病的人的身上，都留下了他给他们的「财产」，因此，他对台大医院的医师说：「我很富有。」
我想认识谭维义医师的人都会清楚知道，他是一位非常虔诚的基督徒，促使他到台湾（或是原本申请要去非洲）来的动机就是信仰的力量。我从许多宣教师的身上看到一个共同记号：每日读圣经。勤读圣经，成为宣教师们每天生活的功课，圣经神的话，才是他们献身在异域工作最大的力量泉源，也是他们献身去海外偏僻地区工作的推动力。
看看我们的社会，论吃，很丰富，且简直是到了暴殄天物的情况；大饭店有一客四、五千的，甚至更贵的套餐。更严重的，在国民小学时常看到小孩子将好好的一块肉、蛋，没吃就倒进垃圾桶里。论喝，许多酒店上等的好酒就要上万元。前几年，法国酒商很不解，因为台湾销售法国的高级酒，数量竟然是全世界最多的。酒商来了解后才发现台湾人喝酒的方式很令他惊讶，一瓶接近万元的酒，竟然是在几分钟内吆喝声中干杯见底。论穿，那就更不用说了，我遇到一位在卖年轻人喜爱的衣物的青年，他告诉我说，有一次卖美国篮球明星乔登的衣服和鞋子，他说在嘉义市，一件 恤，每件是七，○○○元，竟然可以在一天内卖出八件。在台北市，有的父母为了替孩子买乔登签名的名贵球鞋，竟然是晚上拿椅子去排队。我不知道有谁的家里床铺是用象牙的，或是我们当中谁擦的香水是上等的，但是，我知道一点：这些都不是我们进入永恒生命的必备条件，而且可能使我们离开永恒生命的道路越来越远。先知阿摩司对他那时代的以色列人民说：「他们饥饿，并不是没有饼吃；他们干渴，并不是没有水喝。他们饥渴是因为听不到上主的话。」想想看，我们台湾现实的景况岂不也是这样吗？
去年（一九九八）三月开始在咱教会工作，我一再要求大家来参加查经班，也在今年开始，全力鼓吹大家每天读圣经，也出功课给大家做，为的就是希望大家在物质生活不缺乏的这个时刻，能够因为神的话丰富我们的生命，使我们的生命因为神的话而富足，能因为懂得神的话，明白神的话而使生命尊贵起来，更盼望我们因为知道神的话，一生一世紧随耶稣的脚步走天路，好使我们的生命正确地走向永恒的道路。这也是我献身传道工作的使命，也深盼你会认真参与和响应。
二、不要阻碍神话语的传递，要帮助神的话语广传在我们生活的环境中。
先知阿摩司的时代，也是经济繁荣，军事武力很坚强的世代，但是，这些不但没有帮助人民学习谦卑、认识神的话，相反的，他们很骄傲，以为是靠自己的能力得到这些财富、力量，因此，当有人想要学习过圣洁的生活，以避免被物欲化社会所腐蚀的时候，却受到压迫，逼这些想过圣洁生活的人去喝酒，而且还不准先知传达神的话语（二：12），更甚的，连圣殿的祭司也参与有份，威胁先知阿摩司，要他闭嘴不说神的话，否则要把他驱逐出境。看，这是多么严重的事啊！自己不听神的话，已经够严重的了，还禁止别人听、传讲，甚至威胁、逼迫神的仆人不得传讲神的信息。但是，请大家注意了，神不会让这样的人得逞，也不会对这样的人袖手不管，不会，神一定会惩罚，就像先知阿摩司对祭司亚玛谢所说的，这样的人，他的家族将受到严酷的灾难。
耶稣曾对他那时代的宗教领袖说出这样谴责的话：
「你们这班伪善的经学教师和法利赛人要遭殃了！你们当着人家的面把天国的门关起来，自己不进去，也不让想进去的人进去！」（马太福音廿三：14）
这样的行为就是在阻止神的信息传达，是很危险的。
台湾教会也经常发生这样的事件，许多有财富、有势力的信徒，不希望他们的传道者依据圣经说真实的信息，甚至是为政治犯被关在监狱的人祈祷也要阻扰。一九八○年四月，高俊明牧师被警备总部抓去关的时候，当时台东更生教会的林晴男牧师，有一次在家庭礼拜时带信徒为高牧师祈祷，结果却被该教会一位姓洪的长老当场斥责，并且又痛骂他，不准他以后再为高牧师祈祷。没有多久，林牧师离开了那间教会。我比较感到遗憾的是，竟然没有其他的长老、执事，或是会友勇敢地站出来指责这位洪长老，或是为牧师所做的申冤。
类似的这样的事件还有很多，今天的时代虽然已经解严了，但是情况并没有改善。相反的，因为经济富裕，这种阻碍牧师诚实传讲圣经信息的事例却是越来越多。我只想告诉大家一件事：如果传道者没有根据圣经传讲信息，你应该勇敢地指责他，要求他根据圣经传讲信息。然而，如果他所传讲的，是依据圣经，那么，即使是听起来很刺耳的信息，你也要学习忍耐的听。要怎样判别是否根据圣经呢？最好、也是最重要的方法，就是学习认识圣经，除了这方式，我真的找不到更好的方法了。如果我们对圣经不熟悉，只凭自己的知识、认知，要判断是否合乎圣经的教训是不够的，甚至很可能因为我们自以为学识丰富，反而阻碍了传达神话语呢，这才是我们要小心的地方。── 卢俊义《阿摩司书信息》
安逸无虑的有祸了(包忠杰)
经文：摩六1至九10
在这段文中，是阿摩司对以色列人警戒的话：以色列人觉得这信息甚为希奇，何以有祸呢？他们正在享受丰富的时候，他们是神的选民，又住在神的应许地，自觉是有福之人。这位从南方旷野来到北方的无名先知，来警戒他们，使他们甚为不服，但阿摩司受了神的托付，一定要传讲。
「国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向。在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了。」（摩六1）「安逸」是甚么呢？信徒有真平安与假平安，这并不在乎环境，乃在乎心灵。信徒的平安是心中与神的关系，如果与神的关系好，就算环境恶劣，他心中也是平安的。阿摩司看见这班人，吃喝快乐，心中自满，他们没有和神发生关系，他们的快乐是人与人之间的快乐。虽然他们有宗教和崇拜，国家兴盛，但先知却说：「有祸了。」换句话说：「哀哉！」这是他们不明白的。许多基督徒，常常在危险中过生活。前时我在越南，听见一个消息，北越虽然多年受无神论者的统治，但仍有四十多间教会，常有不少人聚会，他们平安吗？他们平安，他们的平安在乎看不见的神住在他们心中。世界上的人，只有基督徒有平安，有耶稣就有平安。如果外面平安，心里不平安，这就危险了。阿摩司说：「安逸无虑的有祸了。」是指明他们在犯罪中快乐吃喝，不知道大祸临头，快快悔改。主耶稣说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要嘅怯。」（约十四27）耶稣将要上十字架，但他心中很平安，他知道这一切都是父神安排的，他一面安慰门徒，叫他们不要忧愁，一面留下平安给他们。使我们凡属于主的人，靠主得凓祂所赐的平安。「爱你律法的人，有大平安，甚么都不能使他们绊𥴠。」（诗一一九165）这是真的平安。阿摩司说：「你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃浛中的羔羊，棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大却所造的。」（摩六4-5）这是外表肉体的快乐，没有从神而来的快乐，所以他们有祸了。
「以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难杄忧。」（摩六6）「约瑟的苦难」是甚么？约瑟幼小的时候，父亲极疼爱他，因此，他的哥哥们十分妒忌。有一次，父亲差遣他去找他的哥哥们，哥哥们谋害他，把他丢在一个坑内。后来有以实玛利人来了，哥哥们把他卖给以实玛利人，被带到埃及，约瑟后来在埃及做了大官。若干年后，迦南地饥荒，哥哥们到埃及来逃难，约瑟救了他们……。约瑟是预表主耶稣，主耶稣来救犹太人，但犹太人要钉他十字架。不知道祂就是来救他们的弥赛亚，不知道耶稣是为他们付代价。他们不体会约瑟的苦难，所以阿摩司说他们有祸了，他们不体会耶稣的痛苦，也不顾宗教的堕落。今天有些人也是这样，甚至有些新神学家，不相信主流血能使人赦罪的事。惟有蒙恩的人才知道祂流血是为了我们，才体会到主钉十字架的痛苦。
先知以赛亚说：「锡安未曾劬劳，就生产，未觉疼痛，就生出男孩。国岂能一日而生，民岂能一日而产。因为锡安一劬劳，便生下儿女，这样的事，谁曾听见，谁曾看见呢？」（赛六十六7-8）锡安是代表教会，锡安没有劬劳，未受难产之苦，就产生儿女来了，今天的教会也是这样。有人以为在电台上广播传福音，就有许多人归主，这是一方面的工作。但在神的国中，有一个人生产，有一个人出世，一定有人替他流泪祷告。如果信徒不肯为未信的亲友流泪祷告，实在是令人难过的事。锡安要受产难之苦，就是说一面传福音流泪撒种，一面体恤约瑟的苦难。教会要受劬劳之苦，才能有人得救。
阿摩司书第七章开始，是记述阿摩司看见五种异象，他为百姓杄忧，随凓又为他们祷告。
（一）主欲降蝗灾──「主耶和华指示我一件事，为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地方的青物，我就说主耶和华阿，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站得住呢。耶和华就后悔，就，这灾可以免了。」（摩七1-3）蝗虫是非常危险的一种灾害。有一次，我在美国，那时天旱，我们刚从礼拜堂出来，每一个人都抬头望天，原来是一大浛蝗虫飞过，弟兄姊妹立刻祷告，求神不要让那些蝗虫落下来。因为蝗虫一到，地上一切农作物和树木都要吃光，那时，正是庄稼快成熟的时候。阿摩司在异象中看见这件事情，他为百姓杄忧，马上为百姓代求，他说：「主耶和华阿，求你赦免。」我们是基督徒，是神的守望人，世人看不见将来的审判，我们因为研究圣经，知道将来一定有审判和刑罚临到，所以我们要为那些愚昧无知的人祷告。许多人正在杄忧香港的命运，基督徒应负起责任为香港祈祷。如果香港的基督徒都同心合意为这个地方祈祷的话，我想，神一定保守这个地方平安的。但有些人正在打算出国，这是自私的。一个先知，他必须付上代价为地方祷告的。我们要诚心为香港祈祷，神就会把香港转祸为福。其实，何处最安全呢？美国吗？不！美国现今暴乱之事比香港更甚。神安排你在那里，那里就平安，神要你安份守己，或者因为你的见证，使香港得平安也说不定。
（二）火灾──「主耶和华又指示我一件事，他用火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地消灭。我就说，主耶和华阿，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和华就后悔，说，这灾也可免了。」（摩七4-6）神曾经用火来消灭所多玛和蛾摩拉，把那些城和平原，并城里所有的居民，连地上生长的都消灭了。因为所多玛蛾摩拉的罪恶甚重，神要惩罚他们。（参创十九章）可见火是非常可怕的，也是代表神的惩罚。阿摩司看见灾害快要临到，就为以色列人祷告，神垂听他的代求，答应免去灾难。所以，信徒为所在的地方祈祷是一种应尽的本份，神一定垂听我们的祈祷，赐下平安给我们。
（三）准绳之灾──「他又指示我一件事，有一度墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说，阿摩司阿，你看见甚么。我说，看见准绳。主说，我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」（摩七7-8）香港有许多高楼大厦，显出工程师甚有本领。我们的神手中有一准绳，祂要量度人的道德，不是用来量房屋的。基督徒有一个准绳，就是圣经的真理，神的律法，这准绳是不可破坏的。神用祂的准绳来量度以色列。「我必用撒玛利亚的准绳，和亚哈家的线铊，拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。」（王下廿一13）神用祂的律法来量度以色列人，量出他们完全亏欠。刚说完这话，王的先知亚玛谢就来了。「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说，阿摩司在以色列家中，图谋背叛你，他所说的一切话，这国杄当不起。」（摩七10）亚玛谢在王的面前控告阿摩司，这是十分危险的。后来亚玛谢又来见阿摩司，叫他离开，逃往犹大地去，不准他在伯特利再说预言。阿摩司十分勇敢，不怕王的权势，他作了一个简单的见证：「阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊浛，对我说，你去向我民以色列说豫言。」（摩七14-15）阿摩司为甚么这样勇敢？因为他清楚知道神的呼召，有些传道人没有嘅量传福音，是因为他们对他的选召不清楚的缘故。
（四）夏天的果子──「主耶和华又指示我一件事，我看见一筐夏天的果子。他说，阿摩司阿！你看见什么？我说，看见一筐夏天的果子。耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。主耶和华说，那日殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。」（摩八1-3）夏天的果子是表明以色列的惩罚快到了，好像夏天的果子快要霉烂一样。
（五）用刀杀戮──我看见主站在祭坛旁边，他说，我要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上，所剩下的人我必有刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。」（摩九1）祭坛是洁净的，主站在旁边，以色列人拜偶像，主已到了最大容忍的地步了。阿摩司看见主站在祭坛边，将要杀戮以色列人，降祸给以色列人。
「你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿凓七星，在七个金灯台中间行走的，说。」（启二1）那在灯台中行走的，就是主耶稣。「所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」（启二5）阿摩司昔日警戒以色列人。圣灵今天警戒教会，叫我们灯中时常有油，常常为主发光，主在我们中间看顾我们，保守我们，使我们在患难中有平安。「主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽，这是耶和华说的。」（摩九8）这是阿摩司末后讲的话。感谢主，神的刑罚虽然很重，但神为他们留下余种，将来还要兴起他们。── 包忠杰《阿摩司书的信息》
富足与饥荒(8章)( 香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我渴慕你，寻求你，从你里面吸取属灵生命的力量。
阿摩司书的另一个异象只有短短数节经文（1-3），跟着是三段神谕（4-6、7-10、11-14），响应了之前一再提及的主题。阿摩司的异像是看见一筐熟透了的夏天果子（1），在希伯来语中，「夏天的果子」与「结局」一字的发音相似，代表以色列受惩罚的时候已到（2）。讽刺的是，夏果收成应该是快乐的时刻，然而对以色列人来说，却喻指审判已临。这时候，殿中的歌声要变成哀号，死伤枕藉却无人顾念（3）。
阿摩司首先针对那些欺压穷人者说话，指斥他们只顾买卖谋利，总盼望律法规定要休息和敬拜的月朔和安息日快点过去，好让他们早些做生意（4-5）。更甚的是，他们以诡诈的方法谋取暴利，把穷人视为与货物同值，而且把坏人的麦子卖出（6）。在这些人的心中，安息和敬拜只是例行公事的仪节，他们关心的只是如何谋取不义之财。
对于以色列人这些谋利的罪行，神声言祂「必永远不忘」（7）。以色列人的罪行让大地也震动，仿佛像尼罗河般涨起落下（8）。因此，神的审判临到以色列人，就像黑暗笼罩大地一般，即使以色列在耶罗波安的统治下如日中天，充满荣华，这一切也会成为过去（9）。以色列的节期会变成葬礼，欢庆的歌曲会变成送葬的哀曲。他们的悲苦就像是丧生独子一样，失去了盼望和供养（10）。
神清楚地指明，祂的审判日子仿佛如同饥荒，但那不是食物或饮水的缺乏，而是由于人没有听从神的话语（11）。以色列人拒绝听从律法的吩咐，漠视先知的教导，因而造成了属灵的大饥荒。当审判临到之时，即使他们往来奔走，再也寻不到神的话语，代表了神对他们的彻底弃绝（12）。那时，俊男美女也会因属灵的干渴而发昏（13）。以往背道敬拜别神的以色列人，不论是在但（北国以色列人的最北城市）或别是巴（南国犹大的最南城市），都必仆倒而亡，没有人可以逃脱（14），因为他们没有在仍然富裕的日子中寻求神。
不论环境顺逆，寻求神的心意都不是一件容易的事，因为引诱与试炼总是存在的。可是，我们心灵的追求对象，却始终会成为我们生命的果子。
人饥饿、干渴，因不听耶和华的话(八章1～14节)(台北基督之家)
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这一章圣经再次提醒我们：神是公义的神，是轻慢不得的神。
诚如上一章圣经里，先知为以色列国代祷，神就后悔转意将刑罚挪开（或是暂缓），但是以色列人不但没有感受到：这是神额外的恩典，应该把握机会及时回头，反而仿佛以为没有事一般、仿佛以为神不在乎、仿佛以为可以继续这样得罪神，没有想到，神严厉的宣告来临：「耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。」(2节)
到底以色列人做了什么，惹动神如此的怒气，以至于「耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘。」(7节)从这一章圣经，甚至从各卷先知书当中都一再提到，以色列人的「恶」有许多都是生活上的，例如，耶和华神说：「你们这些吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话……你们……卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人……」(4～6节)这些在生活上欺压贫寒、不公不义、有敬虔的外貌（宗教生活、宗教仪式），却没有敬虔的实意（因着爱神、敬畏神，所产生的爱人、怜悯人，真正敬虔的生活），神所要的不是礼拜天、教堂里的敬虔，而是每一天，生活里的敬虔，有如我们常说：「敬神如神在」，神不是只在礼拜天、教堂里的神，他要我们每天、每时、每刻，都知道祂与我们同在，因此，生活中祂就在旁边，所以怎敢欺压贫寒、不公不义！
这一章圣经清清楚楚提醒我们：「他们的一切行为，我必永远不忘……我必不再宽恕他们。」(2、7节)神更严厉的宣告说：过去神透过先知一而再、再而三、三而四、而五、而十、而百次的提醒、光照，以色列人总是不听，诚如经上所记：「主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」(11节)过去是不听，接下来是想听也听不到：「他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。」(12节)这正是以色列人接下来遭遇的写照！
弟兄姊妹，请相信：神的话怎么说，事情也必怎样成就！
回应：天父上帝，求主帮助我天天听主的话，顺服主的光照和提醒，不走以色列人的路。
祷读：阿摩司书八章11节
11 主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
结局到了(八1~10)(台北灵粮堂)
主题信息 结局到了 祷读 摩八1-10
神其实是按照自己的计划作事，所以当耶稣降生的时候，神说「时候满足」了（加四4）。
前面先知一再强调，呼吁以色列人不要自欺说：神必不刑罚自己的子民。其实神是宽容他们，期望他们因为先知的信息而悔改。但是事与愿违，人的心比铁还硬，真是不见棺材不掉泪。
神以夏天过熟的果子作为比喻，说明神为祂百姓所订的日期到了。他们将遭遇到空前的灾祸，所有欢笑与殿中赞美的歌声，都变为哀号，必有许多人暴尸荒野。活着的人必见日月变色、大地震动等许多反常的现象，证明神的怒气因百姓的罪而大大发作。
神说祂以雅各的荣耀起誓，永远不会忘记这背逆之民的所作所为！当神起誓时，这是表示事态非常严重，前面神指着自己的圣洁起誓(四2)，又指着自己起誓(六8)，现在又指着雅各的荣耀起誓(八7)。因为实在没有比神自己更大的可以作为保证，世上也没有其他的人事物，是永不改变。这是神强调审判是不能改变的事情了。
雅各的荣耀不是人可以凭己力赚取得来，像是以色列所自夸的荣华，也不是神所赐予的产业，而是指神才是雅各的荣耀。当神离开时，雅各就在世上各民族中成为最小的一族。
默想
1.愿能看见神眼中的我是怎样的光景，以至于能儆醒不走上歧路。
2.愿神使我对发生在周遭的事情，能有属灵的看见，所以能对人说出神的心意。
回应
亲爱的主，当我看到以色列人因犯罪，下场是如此的凄惨时，愿你光照我，使我的心紧紧记得，你是这样恨恶罪人的顽梗。赐我受教的心，像先知一样对你的引导如此谦卑与敏锐。
人饥渴是因不听神的话(八11~14)(台北灵粮堂)
主题信息 人饥渴是因不听神的话 祷读 摩八11-14
阿摩司所处的时代，这在北国历史中是难得的繁荣与平静。但是神让先知看见有一场极大的饥荒即将来临。这不是物质上的灾难：「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」（11节）
神不但藉物质上的缺乏来刑罚百姓(四6-9)，但是更重的刑罚是神向人隐藏，使人得不到神的话。外在的环境恶劣，是因内在出了问题。但是人往往是头痛医头，脚痛医脚；只求表面上的平安，无法看透真正的病灶在那；就算知道，也无力解决问题，因神已经远离。
这有一个奇怪的现象，神说人不听耶和华的话，另外却看到人往来奔跑寻求耶和华的话，但是却无所获。因为神向他们隐藏，他们得不着，就立刻回到原有的信仰中，寻求偶像的帮助，这是说明他们并不是单单归向神、顺从神的呼召─「寻求耶和华」，这些人只是为解决自己的问题而已。因此这纯正的信仰就从要他们的少年人、从国家的精英中失落，最后结局是「人必亡、国必灭」。
耶稣说法利赛人是眼睛瞎了，所以不能分辨什么是真道。他们只是要从神的律法中，想尽办法为自己积蓄今世外在的名与利。他们不在乎那永恒看不见天上的财宝，因为心眼早就瞎了，心窍也已失去作用。就好像我们常说不能只有物质上的丰富，也要加强精神上的食粮。因此用许多金钱盖硬件：文化中心、图书馆…；又花钱购置各样软件－书报、艺术品…。但是使用的有心人却是十分寥少，结果祇是证明我们真的是心灵贫穷的人，或许有心，但是却无力挽回。今天，让我们不只是读神的话，也要坚持遵行祂的命令才好。
默想
你是要解决眼前的问题，还是要解决生命的问题？
回应
启示的神阿，愿你开启我的心窍，在我能受教的时候管教我，使我能因听从你的话，生命得饱足。
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