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阿摩司书第六章短篇信息
目录：
假平安与真刑罚(陈终道)
神生气了(五25~七9)(卢俊义)
安逸无虑的有祸了(摩六1~九10)(包忠杰)
因不义和骄傲而亡(6章)(香港读经会)
你们以为降祸的日子还远(六章1〜14节)(台北基督之家)
你们以为降祸的日子还远(六1~7)(台北灵粮堂)
不要作声(六8~14)(台北灵粮堂)
假平安与真刑罚(陈终道)
四、假平安与真刑罚（六1~14）
读经提示
1．为什么先知警告那些“在锡安和撒玛利亚安逸无虑的人”有祸？他们是谁？有何用意？2~3节对他们有何警告作用？
2．先知在此所宣告以色列人的罪状是什么？
3．列出以色列人奢侈享乐，不理会警告的情形。信徒犯罪而不理会神警告的情形，是否相似？
4．列出以色列人将受灾祸的悲惨情形。
5．读本章有何心得？
1．假平安（六1~6）
按神所给以色列人的恩惠，他们确应成为万国之首，最少在敬畏神方面应当如此。但他们竟在信仰上也不是领导万国的，而是盲从外邦的。他们也当是最著名又为人所景仰的人，可是他们的生活见证全然不像神国子民的样式，甚至比外邦还不如。先知加上这些话才说下文的警告，隐约地暗责他们辜负神恩。
当时以色列国似乎有一个比较升平的时期，因此全国上下（连犹大也在内），都自以为“安逸无虑”，并未感觉到战争的危险，更未料到会遭遇覆亡的命运。但这并非真平安，乃是假平安。理由很简单：
（1）按他们周围的邻国来说（2节），他们都在危机四伏的处境中，以色列人并不比邻国强盛宽广，怎能“安逸无虑”呢？强大的亚述兴起，使以色列国和四周的邻国安全都受严重的威胁，以色列人岂能“安逸无虑”？所以先知过到甲尼察看，“又下到非利士人的迦特，看那国比你们的国还强么？”若知道既比不上他们，凭什么自以为可保平安？
“甲尼”（Calneh）——按创十10是宁录所建的四座大城之一，在米所波大米之南部（参圣经地图）。
“哈马”（Hamath）是以色列北方叙利亚的古城，曾受亚述侵害（王下十八33~34）。
（2）按他们灵性的光景来说，也毫无可乐观的理由，那些身居高位有财有势的富户，自以为“降祸的日子还远，坐在位上，尽行强暴，躺在象牙床上”，纵情逸乐。醉生梦死，“以大碗喝酒，用上等油抹身，却不为约瑟的苦难担忧”（6节），也就是没有人为自己可悲的属灵光景敬醒祷告。这些领袖既没有政治眼光，也没有属灵眼光，这等情形，只能招致神的惩治，怎能逃避要来临的灾祸？
今天的世界不正是这样么？一面在罪恶中放纵，一面自我陶醉地宣称世界和平，社会进步，“上帝死亡”。但事实上人心普遍地不安，社会道德普遍地堕落。争战和强暴的事遍及各国各地。人们却大胆地否认神的审判会来临。
2．真刑罚（六7~14）
六7~11：“所以这些人必在被掳的人中首先被掳。舒身的人荒宴之乐必消灭了。主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。因此我必将城和其中所有的，都交付敌人。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有。又说：不要作声，因为我们不可提耶和华的名。看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。”
7~8节“这些人必……，首先被掳”暗示罪大的所受的报应更甚。圣经提及罪人的最后结局时，虽然都是进入火湖（启二十15，廿二8）。但对于罪更重的人却认为会受更重的报应，如：主耶稣责备当时哥拉汛、伯赛大等城时曾说：“但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊……。”（太十一22~24）。又对彼拉多说：“……所以把我交给你的那人，罪更重了”（约十九11）。使徒保罗也自认为罪人中之罪魁（提前一15），而历史书中一开始就责备以色列国的第一个王耶罗波安说：“你竟行恶比那在你以先的更甚”（王上十四9），并立即预言他要受报应（王上十四10~18），以后对于作恶更甚的王必受更甚的报应一类的观念，屡次出现。
“我憎恶雅各的荣华……。”雅各家的荣华，原出于神的恩赐，理应彰显神的荣耀。但这些悖逆的子民，并没有把神所赐给他们的一切，用于爱神爱人，反而用在事奉偶像，欺压贫苦，他们所有财富聪明，徒然增加他们的罪恶与骄傲，使他们更大胆的偏行己路，所以神说：“我憎恶雅各的荣华。”要将他们的城交付敌人。使他们失去行恶的倚靠。
9~11节：先知描写那要来的战祸，像图画活画在人眼前，仿佛是在记录一场已经过去的灾祸。但注意九节开头的“那时若……”明确的表示以下预言是指将来。“一房之内剩下十个人，也都必死”，十人是随便举例的完整数字。意即剩下多少就死多少。这“剩下”可能指不及逃避战祸而剩下，或在敌人头一次侵掠时侥幸没有被杀或被俘的人，最后还是难免遭殃。
“烧他尸首”可见旧约有火葬的例子。此外，扫罗父子战死在基利波山，尸首被非利士人钉在伯珊的城墙上，（撒上卅一7、10）。以色列人中的勇士乘夜起来将他们的尸首取下，“用火烧了”；然后埋葬（撒卅一12~13），这是另一个火葬的例子。
全段中先知细腻活现地描写战争之可怕。除了那些被掳的人之外，整个撒玛利亚城的人，十之八九尽被杀戮。全家惨遭杀灭的事，随处可见。这就是他们的罪所带给他们惨痛的苦果。
六12~14：“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯。你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角么？耶和华军之神说：以色列家阿，我必兴起一国攻击你们，他们必欺压你们从哈马口直到亚拉巴的河。”
他们为什么会遭受如此浩劫？先知用很美妙的比喻，形容他们如何自食恶果。“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？”那是危险的，是强人所难的。不公平的。但以色列人就是这样地恶待自己同胞，“使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯”（12节）。他们还骄傲地自夸说：“我们不是凭自己的力量取二角吗？”“角”的希伯来文是“Kamaim”（参某文N．I．V．及N．A．S．B．译本），是一个城的名字。吕振中译本则将“角”译作势力剑，大概当时以色列人因耶罗波安从亚兰人那里夺取了一座城，因而以为凭自己的力量，足能御敌有余。这样的自夸是为神所憎厌的。他们不肯诚实地向神悔改，解决他们与神之间的问题，只凭这些表面的一时胜利沾沾自喜，其实对于逃避神的刑罚毫无帮助。神必兴起一国（亚述）与以色列人为敌，自哈马口（以色列国的北部）至亚拉巴河（南部）都受敌人压制。
人为着逃避或抗拒神的管教，常会凭自己的努力解决困难，而不理会神的作为。更危险的是这方面的努力略有成就时，会使人更放胆偏行己路。阿摩司时代的以色列诸王（末后的六七个王朝）几乎都是不择手段地只求坚定自己的王位，没有一个王具体地说领导全国向神真诚悔改。他们走的是亡国的路，心里却想着平安稳固的王位。他们的情形正像上文所说的，他们像没有神的外邦，“……图谋虚安的事，……要挣开他们的捆绑……”（诗二1、3）那结局如何，是显而易见的。今日回顾历史的基督徒们，若不会以他们为前车之鉴，就比以色列人更愚顽了！
── 陈终道《阿摩司书讲义》
神生气了
经文：阿摩司书五：25—七：9
我们读先知作品时会发现一个现象：不同的先知，强调的重点不同，介绍给我们认识的神也不一样；例如，先知何西阿很强调神是个慈爱、怜悯、满有恩典的神。他甚至用自己娶了一个「不贞的女人」作比喻，来描述神与以色列人民之间的关系。虽然以色列人民就像一个「妓女」、「不贞的女人」，但是，丈夫（神）还是深爱着她，一再呼吁这位不贞「妻子」回来身边。而先知阿摩司就不是这样；他是一再强调，神乃是个公义的神，祂绝对不会把以色列人民所犯的罪恶轻放过去，也不会轻易的放他们干休，一定会严惩背叛与祂立约的以色列子民。但是，先知作品有一个共同的观点，就是神最喜爱人的，就是遵行祂的旨意去行、生活在我们的世界里。神不喜爱人用虚伪的献祭来表示忏悔，祂所喜爱的是，人真心的悔改。
在前一讲我们所读的第五章廿四节：「其实，你们应该像江水滚滚涌流，不屈不挠伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！」这一节可以说是先知阿摩司作品最重要的中心，因为这一节说出神就是个公义的神，祂要求祂的子民也要这样，将公义的准则当成是生活在社会中最为重要的信仰告白。否则，即使是到出名的宗教圣地去献祭，或是在敬拜中唱出最动人的诗歌，或是弹出最美妙的琴声，都不会使神因此动容、减轻怒气。不会，神还是会因为人将神的公义歪曲，有权势者欺压贫困软弱者的行为，持续发出烈怒。
在先知阿摩司的作品中，我们也看到他非常重视一点，就是信仰不是用祭典、仪式、献祭表现出来的，信仰是从生活中具体呈现出来的。这样的教训对今天的基督徒来说非常重要，如果没有将信仰真实地用在生活中，等于是在欺骗神一样。若这样，即使人用非常严肃的祭典、礼仪献上牲祭，也是枉然，因为这不是神所喜爱的，甚至对公义的神来说，用欺压贫穷人得来的财富作献祭之物，简直就是在污秽神的神圣和救赎的恩典。我们若将先知阿摩司这样的信息主轴弄清楚了，看他的作品就更容易明白。
现在让我们来看看所读经文的内容：
第五章廿五至廿七节：「以色列人哪，在旷野的那四十年间，你们何尝献牲祭或供物给我！现在你们得背起自己雕刻的偶像—撒固王神和迦温星神，一起流亡。我要把你们放逐到大马士革以北遥远的地方去。」万军的统帅神这样宣布了；他的名是耶和华。
我们看到圣经作者最喜欢提及的一个事件，就是出埃及进入旷野的经历。对以色列人民来说，这是代代子孙无法忘记的生命故事。他们很清楚在出埃及进入旷野四十年期间，经历过没有水、食物的苦难，也曾面临敌人追兵的打击，但是神的手扶持他们，带领他们走过那段艰辛的日子和旅途。在旷野那段日子，连水、食物都没有的时候，怎能献祭呢？能用甚么礼物献给神表示感恩呢？没有！他们唯一有的，就是听从神吩咐的话，也因为这样，他们才能平安地度过那段艰辛的日子和路途。
第廿六节提到「撒固」和「迦温星神」，这可能都是亚述人所敬拜的神明。在先知阿摩司的时代，以色列人民已经将这些当地人敬拜的偶像神明当作神明在敬拜。更严重的是，以色列人民亲自雕刻「撒固」和「迦温星神」偶像神明，这样的举动充分证明他们已经忘了带领他们祖先出埃及的神，也忘了祖先与神之间所立的生命之约。我们在这里看到一个重要的信仰基本认知：忘了神的人，结果是失去了所拥有的一切。先知阿摩司传出神的警告说，以色列人民将要因此付出最大的生命代价—神不再保护他们，他们将因此被敌人打败，且被放逐到异邦去成为奴隶。
第六章一至八节：住在锡安享受安逸的人，你们惨啦！在撒马利亚山上自以为安全的人，你们惨啦！你们竟以为是大以色列国中的名流，受别人的敬仰呢！你们到甲尼城去看看，再到大哈马市，然后到非利士人的迦特城去考察考察。这些国家中，有哪一个不比犹大和以色列强盛？它们的领土，哪一个不比你们的广阔？你们以为大难临头的日子还不会来到；但是你们的行动正自取灭亡。惨啦！你们这些人睡在象牙的床上，靠在安乐椅上享福，吃嫩牛和肥羊的筵席。你们唱新编的歌，用竖琴伴奏，像大卫一样。你们喝一碗碗的美酒，擦最上等的香水，却不为以色列的没落而悲伤。所以，你们要首先被放逐；你们放荡宴乐的生活也就此结束了。
至高的上主—万军的统帅神指着自己发誓说：「我痛恨以色列人的骄傲；我讨厌他们豪华的住宅。我要把他们的首都和里面的一切都交给他们的敌人。」
请注意，通常旧约圣经在说「锡安」是指耶路撒冷，而先知阿摩司现在是针对北国的以色列传达神的信息。因此，第一节用「锡安」，很可能是经学教师在抄写经文时的笔误。有圣经学者认为正确的写法，应该是「住在撒马利亚享受安逸的人」。
我曾说过先知阿摩司的时代，是北国以色列创国以来，在政治、军事、经济上最为辉煌的时代。因此，人民都以为在这样的景况下，国家很安全，不必害怕敌人敢来攻击，也不必为生命担忧。但是，我一再提醒过大家，先知在评断一个社会、国家，不是从政治、军事、经济等方面着手，而是从人民在社会生活、伦理道德所表现出来的信仰态度去观察、衡量。现在我们从第一节看到当时的以色列人民的想法；他们以为国家在政治、军事、经济上都很有成就，正好那时邻近的国家，不是国势衰退，就是小国林立，因此，以色列人民就自负起来，认为自己很行。但先知阿摩司指出他们真正的问题，是在信仰上堕落所导致的伦理道德的败坏，包括奢侈到「睡在象牙的床上」、「吃嫩牛和肥羊的筵席」，以及「擦最上等的香水」等等。看，这些奢侈、浪费的生活都在表示甚么呢？其实就是前面经文已经提过的，所有这些富裕、奢侈的物品，都是来自欺诈贫穷人得到的。
第五节所描述以色列人民社会生活的景况，在旧约圣经中只出现在这里，也从这一节可以看出他们在经济富裕生活下显示出信仰堕落的严重性；他们「唱新编的歌，用竖琴伴奏」，这里所谓「唱新编的歌」，意思是在作乐中，随兴唱歌，但是这些随兴所唱的诗歌带有淫乱内容。这情形简直就跟我们今天在台湾所看到的那些达官显要、巨商富贾在政治饭局，或商场交际饮酒中作乐的情形一样！我要提醒的是，也有不少基督徒事业家也是如此！
请注意第六节，这节提到他们「擦最上等的香水」，这种「最上等的香水」原来是用最好的油提炼出来的。而依照规定，这种特别提炼的油只能在圣殿作为敬拜神之用，不能和一般生活所使用的油混在一起，或是用在个人的身上。摩西的法律就这样明文规定：
「不可把圣油倒在常人身上，也不可应用同一处方配制同样的油。这油是圣的；你们必须以它为圣物。若有人配制同样的油，或用这油来涂抹祭司以外的任何人，他必须从我的子民中除名。」（出埃及记三十：32—33）
看，如果他们心中还有神的话在，他们敢这样做吗？绝对不敢！就是因为忘了神的话，他们才敢如此嚣张，拿要献给神最高级、最好的香油（水）涂抹在自己身上，这已经显示出他们是富裕到把神摆在一边，或是说把自己看为重要到如同神一样。谁会把献给神的香油拿来涂抹在自己的身上呢？在第四章一至三节，先知阿摩司曾指出以色列贵族、富商、巨贾的妇女，她们就像「巴珊的母牛」，打扮得妖娇艳丽，甚至为了要显示自己的财力，连最上等的、要献给神的特制香水都拿来用在自己的身上。
以上的情形都是先知阿摩司所提出的指责，可以看出他对以色列人民社会生活和景况观察是多么地细微，却绝不是无的放矢，看，连以色列的女人所擦的香水都闻出是甚么材料，就可以想象他观察的认真、体验之深。他传出神的愤怒，说神是用「发誓」的语气在说话，意思是指神要伸手「审判」了。
第八节就是神要审判以色列人民的内容，先知阿摩司说神「痛恨以色列人的骄傲」，同时也「讨厌他们豪华的住宅」；骄傲，是指他们在政治、军事、经济上虽有成就，却在信仰生活上堕落，甚至严重到忘记了神。讨厌，是指他们用诈压贫穷人所得到的财富，过着奢侈、淫乱、败坏道德纪律的社会生活。
第九至十四节：假如一个家庭还剩下十个人，这十个人也都要死亡。当死人的亲戚来拖尸首去焚烧的时候，他要对那躲藏在屋子里的人说：「你以外还有谁没有？」
那人要回答：「没有了。」
亲戚说：「嘘，不要作声，不可提上主的名。」
当上主发命令的时候，大小房屋都要倒塌，成为废墟。马能在悬崖上奔跑吗？牛能在海洋中耕田吗？但是，你们把公平变为毒药，把正义变成苦药。你们自夸打垮了罗‧底巴。你们说：「我们靠自己的力量征服了加宁。」
上主—万军的统帅神这样说：「以色列人哪，我要使外国的军队占领你们的国家；北从哈马隘口，南到亚拉巴海，他们要来蹂躏你们。」
第九至十节很清楚地说到神愤怒的灾难临到时，以色列人民将会遇到的惨状。在第五章三节曾提到战争的结果，以色列人民「派出一千名士兵的，只有一百名活着回来，派出一百名的，只有十名回来」。可是现在更严重了，连剩下的十个都不能存活，原因就是神的惩罚除了是战争之外，紧接着战争而来的就是第四章十节所说的「瘟疫」。我们知道战争的时候，战败的国家往往没有办法处理死伤的士兵和人民。因为每个家庭、每个人都忙着逃难，已经自顾不暇了，根本就没有时间处理死者埋葬的事。也因为这样，腐尸很容易引起「瘟疫」疾病，这也就是第十节所说的「亲戚来拖尸首去焚烧」的意思，因为焚烧尸体是防止「瘟疫」灾情扩大的方式之一。而这种惨状是严重到几乎没有人可以存活。
先知阿摩司预言敌人将会用凶猛的力量攻击北国以色列，繁荣的城市将成为废墟，因为这是他们偏离神的道所带来的祸果。
第十二节是带有押韵的句子；马当然不能在悬崖奔跑，牛也不能在海中耕田，这是再清楚不过的事。先知阿摩司用这样的句子来形容以色列人民，怎么连这样简单、明白的事都会搞不清楚？怎么会「把公平变为毒药，把正义变成苦药」呢？换句话说，公平、正义是一个人生存最基本的需求，如果一个社会没有公义，一个国家没有正义的法则，这样的国家、社会怎能存活下去呢？绝对不可能！
第十三节「罗‧底巴」，现代中文圣经已经有附注写着：「这地名跟希伯来语『虚无『发音相近。」
「加宁」，意思是「角」，在此指「列强」之意。
这样很清楚告诉我们，当以色列人民在夸耀他们政治、军事、经济上的成就，在骄傲说他们靠自己的力量征服了列强时，先知阿摩司说那些都是虚无的东西，都不是实在的。因为生命真正重要的不是这些，而可以保障人的生命的是神，这样的认识在基督教信仰中是很重要的。
想想看，我们台湾岂不是自称为是「经济奇迹」的国家吗？岂不是常在夸耀自己的国防力量吗？但是，为甚么我们的社会让许多人觉得不安全，而需要拿外国的护照或美国的绿卡作护身符？为甚么有那么多人需要将孩子送到外国去读书呢？这和先知阿摩司在指责的北国以色列社会又差多少？我看是一样。
第十四节说「北从哈马隘口，南到亚拉巴海」，意思是整个以色列国家都包括在内，都将遭到敌人消灭。
第七章一至三节：至高的上主给我看到一个景象：他造了一群蝗虫。那时候，正当王家土地第一期的农作物已经收割，第二期的幼苗刚开始抽芽。我看见蝗虫飞来，把地上的农作物全部吃光。于是我说：「至高的上主啊，求你饶恕你的子民！他们又渺小又脆弱，怎么受得了呢？」
上主的心软化了。他说：「那么，你所看到的事免了吧。」
从第七章至九章，除了第七章十至十七节有关祭司亚玛谢的事件外，其余都是记载先知阿摩司所看到的异象。
第七章一至九节这段经文中共有三个异象，一至三节是看到一群蝗虫，四至六节看到火，七至九节是看到主站在一道刚砌好的墙边。
一提起「蝗虫」的灾难，这很快就让我们想起出埃及故事中，神曾使用蝗虫的灾难惩罚埃及帝国，作者这样描述蝗虫带给埃及的惨状是：
「上主刮起一阵东风，袭击地面一天一夜，到了早晨，吹来了许多蝗虫。牠们一群群地飞来，布满全国。这么大群的蝗虫是空前绝后的。牠们盖住了大地；地上一片黑暗。牠们把冰雹没有毁尽的植物都吃光，连树上的果子也吃光。埃及全境，无论田里或树上，看不见一点绿色。」（出埃及记十：13—15）
有一句我们很熟的俗语：「蝗虫过境，吃得干干净净。」这句俗语可以明白蝗虫对农作物所带来的损害是相当的大，甚至是大到只能用「凄惨」来形容。不要说古代没有农药可以扑杀虫害，即使是今天科技这样发达，也往往让我们对虫害带来的灾难束手无策。这样，我们看到以色列人民将遇到的灾难，不仅是战争、瘟疫，而这次的蝗虫过境，所将带来的灾难就是「饥荒」。但是，先知阿摩司说出一个最重要，也是圣经作者最常提起的一件事：能改变神发出怒气唯一的方法，就是悔改，寻求神的饶恕。唯有这样，才能使神「心软化」下来，而免除一切原本要降下的灾难。
第四至六节：至高的上主给我看到一个景象：他预备火，要惩罚他的子民。火把地底下的水源都烧干了，又开始燃烧地面上的一切。于是我说：「至高的上主啊，请停止吧！你的子民又渺小又脆弱，怎么受得了呢？」
上主的心软化了。至高的上主说：「那么，你所看到的事免了吧。」
圣经的作者通常都会用「火」表示洗涤、锻炼、纯化的意思。施洗约翰说那位在他之后要来的救主，就是要用「圣灵和火」施洗，并且「要用永不熄灭的火烧掉」无用的「糠秕」。（路加福音三：16—17）先知以利亚就曾祈求神从天上降下大火，烧掉祭坛上泼满了水的祭品，列王记的作者描述神的火「烧焦了石头和地面，烧干了沟里的水」（列王记上十八：38）。现在先知阿摩司看到神要用火来烧掉以色列人民所拥有的一切，这些都是他们眼中认为最安全、贵重的荣华、财富、军事、政治和经济能力。神要把这些都烧得光光，成为乌有。
和第一个异象共同的地方，就是先知阿摩司提醒以色列人民，只要他们真的悔改，神的心必定会软化下来。虽然神曾经「发誓」过要严惩以色列人民，但是，祂还是在盼望他们会悔改。
第七至九节：主给我看到一个景象：我看到主站在一道刚砌好的墙旁边，手里拿着铅垂线。上主问我：阿摩司，你看见甚么？」
我回答：「铅垂线。」
于是主说：「我要挂起铅垂线，让我的子民知道他们正像一道倾斜的墙。这回我绝不饶恕他们了！以撒后代礼拜的地方一定要被拆毁；以色列人的神圣场所都要被摧毁。我要使耶罗波安王朝覆亡。」
请注意第七节和第八节的「墙」；在第七节说「一道刚砌好的墙」，第八节说「一到倾斜的墙」。「一道刚砌好的墙」正是在描述以色列人民看到自己的成就，以为现在国家很安全了，就像一道铜墙铁壁般的坚固。古代的人建高墙来防止敌人的袭击，例如中国秦始皇兴建万里长城，但是我们看到秦始皇并没有因为这道万里长城那样坚固，而使自己的帝国长存下去。当长城建好之后，没多久，他的帝国就灭亡、改朝换代了。同样的，先知阿摩司在这里提及虽然这道墙是刚砌好的，看起来似乎很壮观的样子。但是当神的手拿着铅垂线一量比，马上就看出有严重的问题—倾斜。换句话说，在人看来是坚固、安全的，在神愤怒的手一出，很快就会摧毁倒塌。在第一个蝗虫灾难和第二个天上降下大火的异象，都说只要悔改，就能使神的怒气消除，但现在第三次的异象却说，神这回「绝不饶恕」以色列人民了。
请注意这里所说的「铅垂线」，这是指盖房子时，工匠们用来作衡量之准绳。当人用铅垂线量了之后，建造起来的城墙，看起来似乎很坚固、高大、无法攻破。但是，当神用铅垂线一量之后，马上就出现歪斜、摇摇欲坠的现象了。换句话说，必须用神的标准来看事情，这样才会正确。神用铅垂线衡量人所做的事，也在说明神对人的行为作审判。
让我们来想想这段经文所带来的信息：
一、没有神的保护、眷顾，即使拥有刚强的军事、政治、经济力量，也保护不了我们生命的安全。
先知阿摩司很清楚地指出，即使北国以色列拥有富裕的经济能力，坚强的军事武力，以及很灵活的政治手腕，但是，对国内贫困人民的漠视、欺压，造成的伤害是神所无法原谅的。当有权势者把欺压人民所得到的财富用来作献祭，甚至把应该献祭给神的圣物—最上等的香水—用来装饰自己时，神是绝对不会漠视、轻忽这样的举动的，祂一定会拿着「铅垂线」衡量每个人的信仰生活行为，同样也会用它来衡量一个社会、民族、国家。当人用看得见的经济能力、军事武力、政治活力在评估一个国家、社会安全与否的时候，圣经的作者，尤其是先知的文献时常提醒我们：真正的安全保障是神，不是这些来自人的手所造出来、看得见的外观景象。诗篇的诗人这样说：
「君王不倚强大的军旅获胜；
兵士不靠强大的力量保命。
靠战马不能保证胜利；
马的威力救不了人。
上主看顾敬畏他的人；
他看顾仰赖他慈爱的人。
他救他们脱离死亡，
饥荒时保留他们的生命。」（诗篇卅三：16—19）
以色列人民出埃及的经历就是上述这首诗歌最好的见证；若不是神的保护，他们早在埃及的追兵下就死亡了，或是在没有水、食物的旷野中饥渴而死。因为神的手扶持他们，带领他们，使他们在旷野四十年的时间，「衣服没有穿破，脚也没有走肿」（申命记八：4），然后顺利地进入富庶的迦南地。
今天，我们应该好好来深思先知阿摩司所带给我们的信息，到底我们的生命所倚靠的是甚么？看，台湾的经济岂不是很富裕吗？那为甚么我们的社会呈现出来的是一股不安的气氛呢？政府不是常常在夸耀国军的装备多么精良吗？不是常常在炫耀又有新的武器吗？最近常被讨论的一个话题，是美国想要把台湾列入它的飞弹防卫范围里（所谓的「T M D」），引起中国的严重关切。有不少学者专家说，加入美国的飞弹防卫系统，我们就安全了。但也有人持相反的意见，认为美国不是在为它国着想，它只会顾自己的利益多少，随时可以因为利益的改变而改变政治立场，必要的话也会出卖台湾给中国。主前第六世纪的南国犹大也遇到这样的问题；他们当时讨论的重点：跟埃及合作抵抗巴比伦帝国才对，或是降服巴比伦帝国，跟埃及对抗？结果就在一片讨论声中被巴比伦帝国于主前五八六年消灭了。
我们的安全保障在甚么地方？圣经告诉我们，神才是我们的生命的倚靠，没有神，就像先知阿摩司所说的，我们所拥有的一切，都将化为乌有。我很喜欢宗教改革运动的启蒙者，马丁路德在遇到灾难时所写的诗歌，也是圣诗三二○首第一节：
神是咱安全要塞
坚固盾牌与器械
艰难困苦迫近目前
主要助咱大得胜
暗世君王兴起，
靠他战甲计智
势力虽然凶猛
罩倚到咱面前
救主助咱大得胜
每当唱这首诗时，我都会想起在十六世纪初期那段宗教改革期间他所遇到的生命危险，以及在瓦特堡（Waterburg）翻译圣经的经验。如果没有神的带领，圣经翻译不出来，宗教改革不会成功，也就不会有今天的基督教会。
圣经告诉我们，创造万物生命的主是神，只有祂才是我们生命的保障，才是在困境中最大的倚靠，认清这一点，必定会使我们的生命观改变。
二、别让丰富的物质生活，糜烂了我们信仰的良知。
我们读先知阿摩司的作品，一再看到他对当代北国以色列人民社会生活的糜烂，以及对贫困、苦难者哀哭声音的漠视，提出神相当严厉谴责的话语。当先知阿摩司看到那些富贵的妇女「擦最上等的香水」时，他的反应很激烈，因为那是指定要献给神才能使用的圣物，却已经被有钱的妇人拿来当作化妆的东西了。换句话说，用钱财或势力来装扮自己，视自己如同神的心态，就是生命中已经忘掉了慈悲怜悯的神。更严重的事，乃是这些财富是从贫穷人身上剥削得到的，却又用这种肮脏的钱财购买献祭的物品，这是非常污秽神圣名的举动，也是信仰上堕落最大的污点。
圣经告诉我们一个重要的认知：我们的能力—包括财富、学识、才能等等，都是来自神的恩赐，不是用来自己享受的，也是为了要帮助那些在能力上困难的人，这是我们的信仰责任，也是我们应尽的义务。因此，帮助贫困者和弱者的需要，听他们在痛苦中发出的哀声是我们信仰上责无旁贷的使命。不要找理由，也不要找借口，要学习耶稣基督所教导我们的，即使是一杯水、一碗饭、一件衣服，也不要忽略（参考马太福音廿五：31—46）。还有，有能力的人更应该时刻想到贫困者的存在，这一点是非常重要的。
这十多年来，我在牧会工作中一再努力要建立一个信仰共同体的生活准则，就是踏入教会的门，贫贱富贵都一样，没有特别，也没有特权，大家学习认识自己在神面前都是一样有罪的人，只能祈求神的怜悯、宽恕和赐福。不要把社会上那些人看为尊贵、权势的观念带入教会里来炫耀，因为这里是信仰团体，不是一般民间社团。我们甚至应该努力把这样的信仰态度带入我们工作的场合、生活的环境中去影响他人才对。也因此，我一再坚持：不论喜、丧事，在教会里都是一样，我们是要用谦卑、敬虔的敬拜来响应神的爱，不是用财富可以装饰出来的景观，这就是为甚么我严厉禁止喜、丧事时在礼拜堂里有特别布置的原因，为的是希望大家来到教会都一样，没有贫贱富贵的差别，更希望有能力的家庭能够体谅软弱、贫困者家庭的感受，如果连这一点我们都有困难，说我们信耶稣基督，那就先去看看他怎样说路加福音第十六章十九至卅一节的「财主与拉撒路的比喻」；说是用「排场」的方式在感谢神，那就再读一次先知阿摩司在第五章廿一至廿四节所说的话吧！
作为一个基督徒，不是只在想自己，而是会随时想到与我们生活在一起的人，特别是贫困、软弱的人，何况我们还是在同一间教会里，同样称为是兄弟姊妹啊！使徒保罗说得好：「不要自私自利，不要贪图虚名，要彼此谦让，看别人比自己高明。不要只顾自己，也要关心别人的利益。」（腓立比书二：3—4）真盼望我这样的用心能够得到大家的认同，也一起来学习，使咱教会成为一间真正以圣经的教训作为基准的信仰团契。── 卢俊义《阿摩司书信息》
安逸无虑的有祸了(包忠杰)
经文：摩六1至九10
在这段文中，是阿摩司对以色列人警戒的话：以色列人觉得这信息甚为希奇，何以有祸呢？他们正在享受丰富的时候，他们是神的选民，又住在神的应许地，自觉是有福之人。这位从南方旷野来到北方的无名先知，来警戒他们，使他们甚为不服，但阿摩司受了神的托付，一定要传讲。
「国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向。在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了。」（摩六1）「安逸」是甚么呢？信徒有真平安与假平安，这并不在乎环境，乃在乎心灵。信徒的平安是心中与神的关系，如果与神的关系好，就算环境恶劣，他心中也是平安的。阿摩司看见这班人，吃喝快乐，心中自满，他们没有和神发生关系，他们的快乐是人与人之间的快乐。虽然他们有宗教和崇拜，国家兴盛，但先知却说：「有祸了。」换句话说：「哀哉！」这是他们不明白的。许多基督徒，常常在危险中过生活。前时我在越南，听见一个消息，北越虽然多年受无神论者的统治，但仍有四十多间教会，常有不少人聚会，他们平安吗？他们平安，他们的平安在乎看不见的神住在他们心中。世界上的人，只有基督徒有平安，有耶稣就有平安。如果外面平安，心里不平安，这就危险了。阿摩司说：「安逸无虑的有祸了。」是指明他们在犯罪中快乐吃喝，不知道大祸临头，快快悔改。主耶稣说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要嘅怯。」（约十四27）耶稣将要上十字架，但他心中很平安，他知道这一切都是父神安排的，他一面安慰门徒，叫他们不要忧愁，一面留下平安给他们。使我们凡属于主的人，靠主得凓祂所赐的平安。「爱你律法的人，有大平安，甚么都不能使他们绊𥴠。」（诗一一九165）这是真的平安。阿摩司说：「你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃浛中的羔羊，棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大却所造的。」（摩六4-5）这是外表肉体的快乐，没有从神而来的快乐，所以他们有祸了。
「以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难杄忧。」（摩六6）「约瑟的苦难」是甚么？约瑟幼小的时候，父亲极疼爱他，因此，他的哥哥们十分妒忌。有一次，父亲差遣他去找他的哥哥们，哥哥们谋害他，把他丢在一个坑内。后来有以实玛利人来了，哥哥们把他卖给以实玛利人，被带到埃及，约瑟后来在埃及做了大官。若干年后，迦南地饥荒，哥哥们到埃及来逃难，约瑟救了他们……。约瑟是预表主耶稣，主耶稣来救犹太人，但犹太人要钉他十字架。不知道祂就是来救他们的弥赛亚，不知道耶稣是为他们付代价。他们不体会约瑟的苦难，所以阿摩司说他们有祸了，他们不体会耶稣的痛苦，也不顾宗教的堕落。今天有些人也是这样，甚至有些新神学家，不相信主流血能使人赦罪的事。惟有蒙恩的人才知道祂流血是为了我们，才体会到主钉十字架的痛苦。
先知以赛亚说：「锡安未曾劬劳，就生产，未觉疼痛，就生出男孩。国岂能一日而生，民岂能一日而产。因为锡安一劬劳，便生下儿女，这样的事，谁曾听见，谁曾看见呢？」（赛六十六7-8）锡安是代表教会，锡安没有劬劳，未受难产之苦，就产生儿女来了，今天的教会也是这样。有人以为在电台上广播传福音，就有许多人归主，这是一方面的工作。但在神的国中，有一个人生产，有一个人出世，一定有人替他流泪祷告。如果信徒不肯为未信的亲友流泪祷告，实在是令人难过的事。锡安要受产难之苦，就是说一面传福音流泪撒种，一面体恤约瑟的苦难。教会要受劬劳之苦，才能有人得救。
阿摩司书第七章开始，是记述阿摩司看见五种异象，他为百姓杄忧，随凓又为他们祷告。
（一）主欲降蝗灾──「主耶和华指示我一件事，为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地方的青物，我就说主耶和华阿，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站得住呢。耶和华就后悔，就，这灾可以免了。」（摩七1-3）蝗虫是非常危险的一种灾害。有一次，我在美国，那时天旱，我们刚从礼拜堂出来，每一个人都抬头望天，原来是一大浛蝗虫飞过，弟兄姊妹立刻祷告，求神不要让那些蝗虫落下来。因为蝗虫一到，地上一切农作物和树木都要吃光，那时，正是庄稼快成熟的时候。阿摩司在异象中看见这件事情，他为百姓杄忧，马上为百姓代求，他说：「主耶和华阿，求你赦免。」我们是基督徒，是神的守望人，世人看不见将来的审判，我们因为研究圣经，知道将来一定有审判和刑罚临到，所以我们要为那些愚昧无知的人祷告。许多人正在杄忧香港的命运，基督徒应负起责任为香港祈祷。如果香港的基督徒都同心合意为这个地方祈祷的话，我想，神一定保守这个地方平安的。但有些人正在打算出国，这是自私的。一个先知，他必须付上代价为地方祷告的。我们要诚心为香港祈祷，神就会把香港转祸为福。其实，何处最安全呢？美国吗？不！美国现今暴乱之事比香港更甚。神安排你在那里，那里就平安，神要你安份守己，或者因为你的见证，使香港得平安也说不定。
（二）火灾──「主耶和华又指示我一件事，他用火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地消灭。我就说，主耶和华阿，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和华就后悔，说，这灾也可免了。」（摩七4-6）神曾经用火来消灭所多玛和蛾摩拉，把那些城和平原，并城里所有的居民，连地上生长的都消灭了。因为所多玛蛾摩拉的罪恶甚重，神要惩罚他们。（参创十九章）可见火是非常可怕的，也是代表神的惩罚。阿摩司看见灾害快要临到，就为以色列人祷告，神垂听他的代求，答应免去灾难。所以，信徒为所在的地方祈祷是一种应尽的本份，神一定垂听我们的祈祷，赐下平安给我们。
（三）准绳之灾──「他又指示我一件事，有一度墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说，阿摩司阿，你看见甚么。我说，看见准绳。主说，我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」（摩七7-8）香港有许多高楼大厦，显出工程师甚有本领。我们的神手中有一准绳，祂要量度人的道德，不是用来量房屋的。基督徒有一个准绳，就是圣经的真理，神的律法，这准绳是不可破坏的。神用祂的准绳来量度以色列。「我必用撒玛利亚的准绳，和亚哈家的线铊，拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。」（王下廿一13）神用祂的律法来量度以色列人，量出他们完全亏欠。刚说完这话，王的先知亚玛谢就来了。「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说，阿摩司在以色列家中，图谋背叛你，他所说的一切话，这国杄当不起。」（摩七10）亚玛谢在王的面前控告阿摩司，这是十分危险的。后来亚玛谢又来见阿摩司，叫他离开，逃往犹大地去，不准他在伯特利再说预言。阿摩司十分勇敢，不怕王的权势，他作了一个简单的见证：「阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊浛，对我说，你去向我民以色列说豫言。」（摩七14-15）阿摩司为甚么这样勇敢？因为他清楚知道神的呼召，有些传道人没有嘅量传福音，是因为他们对他的选召不清楚的缘故。
（四）夏天的果子──「主耶和华又指示我一件事，我看见一筐夏天的果子。他说，阿摩司阿！你看见什么？我说，看见一筐夏天的果子。耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。主耶和华说，那日殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。」（摩八1-3）夏天的果子是表明以色列的惩罚快到了，好像夏天的果子快要霉烂一样。
（五）用刀杀戮──我看见主站在祭坛旁边，他说，我要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上，所剩下的人我必有刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。」（摩九1）祭坛是洁净的，主站在旁边，以色列人拜偶像，主已到了最大容忍的地步了。阿摩司看见主站在祭坛边，将要杀戮以色列人，降祸给以色列人。
「你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿凓七星，在七个金灯台中间行走的，说。」（启二1）那在灯台中行走的，就是主耶稣。「所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」（启二5）阿摩司昔日警戒以色列人。圣灵今天警戒教会，叫我们灯中时常有油，常常为主发光，主在我们中间看顾我们，保守我们，使我们在患难中有平安。「主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽，这是耶和华说的。」（摩九8）这是阿摩司末后讲的话。感谢主，神的刑罚虽然很重，但神为他们留下余种，将来还要兴起他们。── 包忠杰《阿摩司书的信息》
因不义和骄傲而亡(6章)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我存谦卑的心过每一天，使我倚靠你的能力，活出你的旨意。
阿摩司在第六章的哀歌中，再次宣告以色列将在神的审判中灭亡。犹大和以色列的权贵骄傲自满，以为居住在犹大的首都锡安（即耶路撒冷）和以色列的首都撒马利亚，生活就可以安枕无忧，却不知大祸将临（1）。先知挑战这些权贵，要他们往亚兰的北部城市甲尼（即赛10：9的迦勒挪）和哈马，以及非利士的重镇迦特观看。这些比耶路撒冷和撒马利亚更强大的城市，已经受到外敌入侵而亡，现在他们也要遭遇同一命运，可是他们却浑然不觉，仍然居于高位而行强暴（2-3）。
阿摩司描述以色列权贵的奢华生活，他们睡在昂贵的象牙床上（4），经常吃最好的牛羊（一般人只会在重要的节期才吃肉），以音乐消闲，（大卫的音乐是为敬拜神而弹奏的），大碗喝酒（不是用杯），用上等的油抹身，把金钱花费在自己的身体上（4-6）。阿摩司说，他们作为以色列的领袖，应该为约瑟（代表以色列）的苦难忧心，因着他们的失职，神就让他们首先承受被掳的惩罚（7）。以色列没有任何劫后余生者，直到这时他们才明白这是神的惩罚，因而惧怕神知道他们的存在（8-10）。
神明确地宣告祂要彻底毁灭以色列的大小房子（11），因为他们多行不义（12），喜爱浮夸，自以为拥有极大的力量（13）。以色列人的骄傲让神预言祂要兴起一国压制以色列，从北部边界的哈马口，直至南部的亚拉巴（即死海）。从历史来看，这个国家无疑是指亚述。不过，即使以色列国的命运是因她的不义和骄傲而陷入灭亡之境，以色列人却仍然可以寻求神，从神那里得到存活的盼望。
骄傲和不义往往就像双生子，让人陷入罪中而不自觉，因为当人自以为满有能力，可以为所欲为时，他们会忘了神的公义要求。以色列人的骄傲与不义，在历史中一次又一次地重复出现，我们当以此为鉴！
你们以为降祸的日子还远(六章1〜14节)(台北基督之家)
分享：这一章是一个先知性的预言。
阿摩司的时代约在乌西雅王治理犹大国，而耶罗波安二世治理以色列国的时候，其实，那个时期南北两国都极繁荣，政治、军事、经济都达到新的颠峰，然而，那个时期却也是整个社会充满偶像崇拜、生活淫乱、挥霍纵欲、道德沈沦……。在一片荣耀升平的里层，其实在不断腐败、腐化，先知在这时刻，领受从神而来的信息，向时代发出先知性的预言，「你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，……以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。」你知道当先知勇敢宣告以色列人若不悔改，「……主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。」这需要多大的属灵勇气？(不只是道德勇气！)你可以想象当时有多少人会说他「唱衰」国家！有多少人会觉得他「荒谬」、「精神错乱」甚至可能有人怀疑他的动机，是为敌国宣传、蛊惑人心……，但是先知还是勇敢的向世代宣告！因为他清楚，这是主耶和华万军之神说的！
今天，神是否也要透过教会、透过基督徒，向这世代说话？有光照、有责备、有指引、有提醒、有呼召、有挽回……然而，今天的教会、今天的基督徒，也就是你和我，有没有这样的属灵勇气，起来为主说话；有没有这样的属灵敏锐度，清楚主的心意？
求主开我的眼睛看见，我自己、我的家、我的教会、我的国、我的世代、是否也向当年的以色列人一样瞎眼，看不见自己真实生命的光景，以为「平安无事」，其实却在「积蓄神的愤怒」？
求主给我们基督徒「属灵的敏锐度」，看清楚这世代人所看不见真实的光景！
求主给我们基督徒「属灵的勇气」，说该说的话！
回应：天父上帝，求祢帮助我，先看清楚自己生命真实的光景，帮助我，调整生命的光景，好成为祢手中合用的器皿。
祷读：提摩太后书二章21节
21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
你们以为降祸的日子还远(六1~7)(台北灵粮堂)
主题信息 你们以为降祸的日子还远 祷读 摩六1-7
对于「国为列国之首…」这段经文有不同的解释。先知是在讽刺以色列人的，也可能是因当时以色列十分富庶而如此说。但是我们不要忘记神对亚伯拉罕的应许『地上万国都必因你的后裔得福』(创廿二18)，清楚地将这从亚伯拉罕而出的国度高举在万国之上。世上惟有在高位的人为辈份低的人祝福，所以神将以色列国放在列国中居首，这都是「因为亚伯拉罕听从了神的话」。
但是这有如此特殊地位的国民，如今却有祸了！神要他们去观察周围的外邦那些犯罪之城，他们的国力实际比以色列人还大，但是因为作恶，神一一刑罚他们，使他们落在亚述手中。
所以先知警戒百姓说不要活在自欺欺人的谎言中，说什么神降祸的日子还远。终日荒淫宴乐、滥用职权、行事不公，丝毫没有警觉到神的脚步近了。
让我们从其中领受神的题醒，因为我们中国人也常常自视甚高。古时以天下自居，其他人都是野蛮人。我们应从神的角度来为国家民族的前途祷告，神既不爱惜自己的选民，以祸患攻击他们的罪恶，神也不会忽略我们所犯的罪，必在祂所命定的日子追讨我们的罪孽。
默想
我们是神的最爱，但是神是我的最爱吗？爱神就遵守祂的命令。
回应
真理的主我要仰望你，因为我常会被错误的想法所左右，我需要你监督并修正我的思想，不叫我越陷越深，失去对罪恶的危机意识，到最后无法脱离。
不要作声(六8~14)(台北灵粮堂)
主题信息 不要作声 祷读 摩六8-14
什么时候我们会说「不要作声」？
神说：「我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。」（8节）「荣华」有骄傲的含义。神原先是雅各的保护者，如今却成为他的仇人。祂以审判官的角色出现，要来评断北国因富裕而生发的骄傲。这些无知的国民以为自己所拥有的强盛，可以倚靠并向人夸耀，可以用来保证不受强敌的欺压。
但是这些在神的眼全不管用，是纸老虎，是虚空。当神将他们交在仇敌的手中时，一点都不能拯救他们。事实上这时敌人的攻击造成极大的毁灭，有多人在此丧生，剩下活着的人，身处在极大的恐惧中。甚至不敢发出声音，怕神再追杀他们。
他们还是没搞清楚，表面上看是神攻击他们，事实上是他们的骄傲，是因他们自己好行不义，使自己落在如此窘迫之中。
希伯来书作者说：「落在永生神的手，真是可怕的！」（来十 31）主耶和华万军之神指着自己起誓。
默想
你害怕向神祷告吗？让我们以祂所要的悔改来亲近他，祂必要医治你。
回应
慈爱的主，救我脱离恐惧的灵。因为你说爱既完全就把惧怕除去。你的刑罚是要我回转，不是要叫我活在恐惧中，那是仇敌的诡计。引导我一步步走向你的光中。
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