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阿摩司书第五章短篇信息
目录：
哀歌与灾祸(陈终道)
愿正义像大水滚滚(五1~24)(卢俊义)
神生气了(五25~七9)(卢俊义)
寻求神就必存活(摩五章)(包忠杰)
冥顽不灵者的悲歌(5章)( 香港读经会)
酒醉的人哪，要清醒(五章1〜15节)(台北基督之家)
我必从你中间经过(五章16〜27节)(台北基督之家)
寻求耶和华就必存活(五1~9)(台北灵粮堂)
我必从你们中间经过(五10~17)(台北灵粮堂)
耶和华的日子(五18~27)(台北灵粮堂)
哀歌与灾祸(陈终道)
三、哀歌与灾祸（五1~27）
读经提示，
1．本章之哀歌有何意义？
2．按五4~15节，试述以色列人当时较显著的罪是什么？
3．为什么说等候耶和华的日子的有祸了？先知如何描写以色列不悔改之结局？
4．为什么说以色列人在旷野四十年是抬着摩洛的帐幕？他们不是抬约柜吗？参看串珠圣经，新约那卷书引用这事？对我们有什么教训？
1．哀歌（五1~3）
这简短的哀歌，等于神宣告的咒诅。“跌倒，不得再起，躺在地上，无人搀扶”，这就是重复的挫折和完全的失败，而且在失败之后，没有人帮助，无法复原。
“发出一千兵的，只剩一百”——这不是仅仅失败，而且是惨败，是全军覆没。这种光景正像摩西所警告以色列人的话一样——“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑”（申廿八25），远在他们还没进迦南之前，神的仆人已经发出的警告，竟在数百年后不幸言中！人的历史虽不断演变，但真理的规律古今如一。人虽然可偏行己路，不理会神的原则，却无法逃避自招的苦果。
2．神的呼唤（五4~15）
（1）“要寻求我”（五4~9）
“耶和华……如此说”（4节）——注意第三节之哀歌的开头也是“耶和华如此说”。虽然耶和华曾说：“以色列家的城发出一千兵的只剩一百……”，但耶和华也曾说。“你们要寻求我，就必存活”。神并非只用刑罚和患难管教他的百姓，神也在管教之中不断给他们“存活”的机会，不断地提醒他们怎样可以从受惩治的痛苦中解脱出来，就是要寻求神，不要寻求偶像。这是神对百姓的要求，却同时也是他们重新蒙福的路。
“不要往伯特利寻求，不要进入吉甲”（5节）——就是不要去事奉耶罗波安所设立的金牛，不要在那里献祭的意思。这些话都是直接指明以色列人国运日益衰败的根本缘因。自从耶罗波安立国以来，直到亡国，他们虽然在灵性上有过若干次有限度的复兴，但从未离开过向伯特利金牛献祭的罪恶。
这“吉甲”不是便雅悯支派南部，与犹大支派接近的吉甲（近约但河），也不是玛拿西支派近但支派的吉甲，而是以法莲支派的吉甲。这是何西阿书或先知书中，屡次用以法莲代表以色列的原因（详参何西阿书讲义）。
5~6节：“……伯特利也必归于无有……在约瑟家像火发出……”，这两句话意义相同。伯特利属便雅悯支派，“约瑟家”在此偏重指与约瑟同母之便雅悯支派（也代表全以色列家，像“雅各家”的用法相似，因以色列人在埃及时，以约瑟家为主），因便雅悯边界之犹大国，却容许北国在伯特利设金牛犊，所以先知提到以色列国受罚时，也提到便雅悯支派，实际上南国与北国也同样终归灭亡。沦亡的原因是他们“将公义变为茵蔯”。茵蔯是一种苦味的植物；“公义”原是使受冤屈的得申诉他们的痛苦，“将公义变为茵蔯”，按全句的意义是指他们丢弃公义，使受冤屈欺压的人，投诉无门，苦上加苦。
8~9节：“要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的（耶和华是他的名）……。”“昴”星是白虎七宿（Pleiades）之第四，属猎户座α星；“参”星在白虎七宿之末。属猎户座β星（参辞海）。提到这两星，未必有特殊意义，可能只是以当时人所熟知的星为例，说明神创造之奇妙而已。
总之，这两节的总意，是劝告以色列人当寻求那创造天地万有、掌管人心、大有权能的神。不寻求这样一位全能的神而寻求偶像，实在无知愚顽，自招祸患！
（2）要接受责备，恶恶好善（五10~15）
第10节：“城门口”是长老们坐着断案的地方（申廿二19）。先知以赛亚（赛廿九21）和耶利米（耶十七19，十九1~2）也都曾在城门口责备人。大概阿摩司也曾在城门口责备过他的同胞。在此先知提醒同胞们，不要怨恨那些在城门口责备人的，也不要憎恶那些说正直话的人，那些话正是对他们最有益的劝戒。他们憎恶神借着他的仆人所说的正直话的基本缘因，是不肯离开他们的罪。他们向贫民勒索粮食，苦待善人，收受贿赂，屈枉穷人，造成一种令人不敢批评指摘他们罪恶的时势，但神忠心的仆人决不缄默。神圣洁与公义的本性，也决不会不理会他们的恶行。神要用他自己的权能施行审判，使他们虽然建造了美好石头的房屋，却不得住在其内，虽然栽种了美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
基督徒在听道时要留意，好些正指着我们痛处的道，正是我们需要听的道。不要只顾欣赏那些合我们口味，可以掩饰我们弱点的道理，要细心听那正直指责我们的过失的人。谨慎分辩，那是否神藉人的口向我们说话。
十三节“所以通达人见这样的时势，必静默不言……”这真是值得我们再三思想的一句话。有什么“时势”会使人“静默”的呢？今日的教会，是否有人的恶势力，使人保持缄默，不敢说真话？在教会中需要人为真理说话时，常会出现一些像十三节所说的“通达人……静默不言”，保持中间立场，以表清高，其实这等人最懦弱而取巧。教会荒凉，并非缺乏属世学问金钱，而是太多有胆量犯罪，却没有胆量为真理作见证的人。屈枉正直人的事，仗势欺人的事，竟也在教会中发生。结果，只有人的活动，失去神的同在。所以先知说：“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在……。”（14~15节）
十五节末——“约瑟的余民”，上文已提过，“约瑟家”与“雅各家”的用法相似，都是指全部以色列人，因雅各全家搬到埃及是在约瑟作埃及宰相时发生的。雅各到埃及后十七年去世（创四七28）。显然以色列人在埃及寄居的早期，都是以约瑟家为马首是瞻。所以圣经中又称雅各家为约瑟家。在此所谓“约瑟的余民”也就是以色列人被掳的余民按历史事实，以色列人虽被掳至外邦，确有蒙恩的余民，但按预言的用意，似乎是遥指那将来要得救的“余数”（罗九27，参拙作罗马书讲义，）
3．哀声遍地（五16~20）
本小段开头第十六节，多次提到“哀声……哀哉”，已显明先知所预言的信息是悲观的。
以色列人不肯悔改的结果，就得面对无可逃避的灭亡。他们既拒绝了那唯一可逃刑罚的活路，摆在他们前面的，当然只是一个悲惨的倾覆了。神藉先知预示一种遍地哀声的痛苦遭遇，必然临到全部以色列人。这究竟是他们的神不肯怜恤他们？还是他们自取败亡？这惨痛历史教训，是值得今日的基督徒再三深思的。
十八节——“……你们为何想望耶和华的日子呢？”先知的问题暗示，在以色列人的心中，原以为耶和华的日子对他们是一项拯救。诚然，公义之神施行审判的日子的来临，对于神的百姓理当是一项“拯救”，是一个“申冤”的大日。岂知神的百姓自己的手中握满了罪恶的果实：欺压他们的同胞，枉屈正直的并非外人，正是以色列人自己。他们自己成了神要审判的对象；所以先知不得不痛苦地宣告说：“想望耶和华日子来到的，有祸了！”神的公义原应成为他们的拯救，如今却成为他们的“报应”。
先知用十分美妙的比喻，形容遮掩罪过的人如何不得亨通，就“好像人躲避狮子，又遇见熊；或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬”，真是处处碰壁倒霉。
当环境的一切事物仿佛都在跟我们作对的时候，很可能是因为我们自己先跟神作对的缘故。基督徒在这种情形中，要赶快在神的光中自省。
4．虚伪的敬拜（五21~27）
在先知言论中常见这类的话。神憎厌那些虚伪的敬拜。以色列人以为只要按外表献上燔祭和素祭，到时候守节期，举行严肃会，就可以得神的喜悦。但神却要鉴察他们的内心，神并非贪图小利而容易受骗的神。他们的信仰虚伪，道德堕落，却想凭借宗教的礼仪和祭祀，掩饰他们的恶行，那只可以自欺欺人，绝不能遮住神的眼目。
司提反曾引用廿五、廿六节的经文，指责犹太人抗拒圣灵，硬着头项，正和他们祖先一样。神从来就没有被任何仅属仪表之敬拜欺骗过，自从以色列人出埃及，在旷野开始学习事奉的时候，神就早已鉴察他们敬拜的真诚与虚伪，让不信的以色列人倒毙旷野，把有信心的约书亚和迦勒带进迦南，可怜无知的以色列人竟然一再重蹈他们祖先的覆辙，不求真实的信仰和品德，只求表面的敬虔，所以神藉先知说：“我要把你们掳到大马色以外。”用实际的惩罚对付他们虚伪的敬拜！
注意：廿五、廿六节说：“你们在旷野岂是将祭物和供物献给我”，又说：“你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛”。以色列人在旷野不是不断向神献祭么？不是抬着约柜向前行，直到过了约但河进入迦南么？但神竟藉先知否认他们四十年来所献上的，所为神作的。这是多么可怜的事奉阿！神竟不承认他们的事奉。因为他们不专心事奉神，他们外表所履行的宗教仪式，不是出于内心。反之，他们的宗教外表若是为掩蔽内心的“偶像”，在神看来那不算事奉神，其实是在事奉他们心中的偶像。
── 陈终道《阿摩司书讲义》
神生气了
经文：阿摩司书五：25—七：9
我们读先知作品时会发现一个现象：不同的先知，强调的重点不同，介绍给我们认识的神也不一样；例如，先知何西阿很强调神是个慈爱、怜悯、满有恩典的神。他甚至用自己娶了一个「不贞的女人」作比喻，来描述神与以色列人民之间的关系。虽然以色列人民就像一个「妓女」、「不贞的女人」，但是，丈夫（神）还是深爱着她，一再呼吁这位不贞「妻子」回来身边。而先知阿摩司就不是这样；他是一再强调，神乃是个公义的神，祂绝对不会把以色列人民所犯的罪恶轻放过去，也不会轻易的放他们干休，一定会严惩背叛与祂立约的以色列子民。但是，先知作品有一个共同的观点，就是神最喜爱人的，就是遵行祂的旨意去行、生活在我们的世界里。神不喜爱人用虚伪的献祭来表示忏悔，祂所喜爱的是，人真心的悔改。
在前一讲我们所读的第五章廿四节：「其实，你们应该像江水滚滚涌流，不屈不挠伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！」这一节可以说是先知阿摩司作品最重要的中心，因为这一节说出神就是个公义的神，祂要求祂的子民也要这样，将公义的准则当成是生活在社会中最为重要的信仰告白。否则，即使是到出名的宗教圣地去献祭，或是在敬拜中唱出最动人的诗歌，或是弹出最美妙的琴声，都不会使神因此动容、减轻怒气。不会，神还是会因为人将神的公义歪曲，有权势者欺压贫困软弱者的行为，持续发出烈怒。
在先知阿摩司的作品中，我们也看到他非常重视一点，就是信仰不是用祭典、仪式、献祭表现出来的，信仰是从生活中具体呈现出来的。这样的教训对今天的基督徒来说非常重要，如果没有将信仰真实地用在生活中，等于是在欺骗神一样。若这样，即使人用非常严肃的祭典、礼仪献上牲祭，也是枉然，因为这不是神所喜爱的，甚至对公义的神来说，用欺压贫穷人得来的财富作献祭之物，简直就是在污秽神的神圣和救赎的恩典。我们若将先知阿摩司这样的信息主轴弄清楚了，看他的作品就更容易明白。
现在让我们来看看所读经文的内容：
第五章廿五至廿七节：「以色列人哪，在旷野的那四十年间，你们何尝献牲祭或供物给我！现在你们得背起自己雕刻的偶像—撒固王神和迦温星神，一起流亡。我要把你们放逐到大马士革以北遥远的地方去。」万军的统帅神这样宣布了；他的名是耶和华。
我们看到圣经作者最喜欢提及的一个事件，就是出埃及进入旷野的经历。对以色列人民来说，这是代代子孙无法忘记的生命故事。他们很清楚在出埃及进入旷野四十年期间，经历过没有水、食物的苦难，也曾面临敌人追兵的打击，但是神的手扶持他们，带领他们走过那段艰辛的日子和旅途。在旷野那段日子，连水、食物都没有的时候，怎能献祭呢？能用甚么礼物献给神表示感恩呢？没有！他们唯一有的，就是听从神吩咐的话，也因为这样，他们才能平安地度过那段艰辛的日子和路途。
第廿六节提到「撒固」和「迦温星神」，这可能都是亚述人所敬拜的神明。在先知阿摩司的时代，以色列人民已经将这些当地人敬拜的偶像神明当作神明在敬拜。更严重的是，以色列人民亲自雕刻「撒固」和「迦温星神」偶像神明，这样的举动充分证明他们已经忘了带领他们祖先出埃及的神，也忘了祖先与神之间所立的生命之约。我们在这里看到一个重要的信仰基本认知：忘了神的人，结果是失去了所拥有的一切。先知阿摩司传出神的警告说，以色列人民将要因此付出最大的生命代价—神不再保护他们，他们将因此被敌人打败，且被放逐到异邦去成为奴隶。
第六章一至八节：住在锡安享受安逸的人，你们惨啦！在撒马利亚山上自以为安全的人，你们惨啦！你们竟以为是大以色列国中的名流，受别人的敬仰呢！你们到甲尼城去看看，再到大哈马市，然后到非利士人的迦特城去考察考察。这些国家中，有哪一个不比犹大和以色列强盛？它们的领土，哪一个不比你们的广阔？你们以为大难临头的日子还不会来到；但是你们的行动正自取灭亡。惨啦！你们这些人睡在象牙的床上，靠在安乐椅上享福，吃嫩牛和肥羊的筵席。你们唱新编的歌，用竖琴伴奏，像大卫一样。你们喝一碗碗的美酒，擦最上等的香水，却不为以色列的没落而悲伤。所以，你们要首先被放逐；你们放荡宴乐的生活也就此结束了。
至高的上主—万军的统帅神指着自己发誓说：「我痛恨以色列人的骄傲；我讨厌他们豪华的住宅。我要把他们的首都和里面的一切都交给他们的敌人。」
请注意，通常旧约圣经在说「锡安」是指耶路撒冷，而先知阿摩司现在是针对北国的以色列传达神的信息。因此，第一节用「锡安」，很可能是经学教师在抄写经文时的笔误。有圣经学者认为正确的写法，应该是「住在撒马利亚享受安逸的人」。
我曾说过先知阿摩司的时代，是北国以色列创国以来，在政治、军事、经济上最为辉煌的时代。因此，人民都以为在这样的景况下，国家很安全，不必害怕敌人敢来攻击，也不必为生命担忧。但是，我一再提醒过大家，先知在评断一个社会、国家，不是从政治、军事、经济等方面着手，而是从人民在社会生活、伦理道德所表现出来的信仰态度去观察、衡量。现在我们从第一节看到当时的以色列人民的想法；他们以为国家在政治、军事、经济上都很有成就，正好那时邻近的国家，不是国势衰退，就是小国林立，因此，以色列人民就自负起来，认为自己很行。但先知阿摩司指出他们真正的问题，是在信仰上堕落所导致的伦理道德的败坏，包括奢侈到「睡在象牙的床上」、「吃嫩牛和肥羊的筵席」，以及「擦最上等的香水」等等。看，这些奢侈、浪费的生活都在表示甚么呢？其实就是前面经文已经提过的，所有这些富裕、奢侈的物品，都是来自欺诈贫穷人得到的。
第五节所描述以色列人民社会生活的景况，在旧约圣经中只出现在这里，也从这一节可以看出他们在经济富裕生活下显示出信仰堕落的严重性；他们「唱新编的歌，用竖琴伴奏」，这里所谓「唱新编的歌」，意思是在作乐中，随兴唱歌，但是这些随兴所唱的诗歌带有淫乱内容。这情形简直就跟我们今天在台湾所看到的那些达官显要、巨商富贾在政治饭局，或商场交际饮酒中作乐的情形一样！我要提醒的是，也有不少基督徒事业家也是如此！
请注意第六节，这节提到他们「擦最上等的香水」，这种「最上等的香水」原来是用最好的油提炼出来的。而依照规定，这种特别提炼的油只能在圣殿作为敬拜神之用，不能和一般生活所使用的油混在一起，或是用在个人的身上。摩西的法律就这样明文规定：
「不可把圣油倒在常人身上，也不可应用同一处方配制同样的油。这油是圣的；你们必须以它为圣物。若有人配制同样的油，或用这油来涂抹祭司以外的任何人，他必须从我的子民中除名。」（出埃及记三十：32—33）
看，如果他们心中还有神的话在，他们敢这样做吗？绝对不敢！就是因为忘了神的话，他们才敢如此嚣张，拿要献给神最高级、最好的香油（水）涂抹在自己身上，这已经显示出他们是富裕到把神摆在一边，或是说把自己看为重要到如同神一样。谁会把献给神的香油拿来涂抹在自己的身上呢？在第四章一至三节，先知阿摩司曾指出以色列贵族、富商、巨贾的妇女，她们就像「巴珊的母牛」，打扮得妖娇艳丽，甚至为了要显示自己的财力，连最上等的、要献给神的特制香水都拿来用在自己的身上。
以上的情形都是先知阿摩司所提出的指责，可以看出他对以色列人民社会生活和景况观察是多么地细微，却绝不是无的放矢，看，连以色列的女人所擦的香水都闻出是甚么材料，就可以想象他观察的认真、体验之深。他传出神的愤怒，说神是用「发誓」的语气在说话，意思是指神要伸手「审判」了。
第八节就是神要审判以色列人民的内容，先知阿摩司说神「痛恨以色列人的骄傲」，同时也「讨厌他们豪华的住宅」；骄傲，是指他们在政治、军事、经济上虽有成就，却在信仰生活上堕落，甚至严重到忘记了神。讨厌，是指他们用诈压贫穷人所得到的财富，过着奢侈、淫乱、败坏道德纪律的社会生活。
第九至十四节：假如一个家庭还剩下十个人，这十个人也都要死亡。当死人的亲戚来拖尸首去焚烧的时候，他要对那躲藏在屋子里的人说：「你以外还有谁没有？」
那人要回答：「没有了。」
亲戚说：「嘘，不要作声，不可提上主的名。」
当上主发命令的时候，大小房屋都要倒塌，成为废墟。马能在悬崖上奔跑吗？牛能在海洋中耕田吗？但是，你们把公平变为毒药，把正义变成苦药。你们自夸打垮了罗•底巴。你们说：「我们靠自己的力量征服了加宁。」
上主—万军的统帅神这样说：「以色列人哪，我要使外国的军队占领你们的国家；北从哈马隘口，南到亚拉巴海，他们要来蹂躏你们。」
第九至十节很清楚地说到神愤怒的灾难临到时，以色列人民将会遇到的惨状。在第五章三节曾提到战争的结果，以色列人民「派出一千名士兵的，只有一百名活着回来，派出一百名的，只有十名回来」。可是现在更严重了，连剩下的十个都不能存活，原因就是神的惩罚除了是战争之外，紧接着战争而来的就是第四章十节所说的「瘟疫」。我们知道战争的时候，战败的国家往往没有办法处理死伤的士兵和人民。因为每个家庭、每个人都忙着逃难，已经自顾不暇了，根本就没有时间处理死者埋葬的事。也因为这样，腐尸很容易引起「瘟疫」疾病，这也就是第十节所说的「亲戚来拖尸首去焚烧」的意思，因为焚烧尸体是防止「瘟疫」灾情扩大的方式之一。而这种惨状是严重到几乎没有人可以存活。
先知阿摩司预言敌人将会用凶猛的力量攻击北国以色列，繁荣的城市将成为废墟，因为这是他们偏离神的道所带来的祸果。
第十二节是带有押韵的句子；马当然不能在悬崖奔跑，牛也不能在海中耕田，这是再清楚不过的事。先知阿摩司用这样的句子来形容以色列人民，怎么连这样简单、明白的事都会搞不清楚？怎么会「把公平变为毒药，把正义变成苦药」呢？换句话说，公平、正义是一个人生存最基本的需求，如果一个社会没有公义，一个国家没有正义的法则，这样的国家、社会怎能存活下去呢？绝对不可能！
第十三节「罗•底巴」，现代中文圣经已经有附注写着：「这地名跟希伯来语『虚无『发音相近。」
「加宁」，意思是「角」，在此指「列强」之意。
这样很清楚告诉我们，当以色列人民在夸耀他们政治、军事、经济上的成就，在骄傲说他们靠自己的力量征服了列强时，先知阿摩司说那些都是虚无的东西，都不是实在的。因为生命真正重要的不是这些，而可以保障人的生命的是神，这样的认识在基督教信仰中是很重要的。
想想看，我们台湾岂不是自称为是「经济奇迹」的国家吗？岂不是常在夸耀自己的国防力量吗？但是，为甚么我们的社会让许多人觉得不安全，而需要拿外国的护照或美国的绿卡作护身符？为甚么有那么多人需要将孩子送到外国去读书呢？这和先知阿摩司在指责的北国以色列社会又差多少？我看是一样。
第十四节说「北从哈马隘口，南到亚拉巴海」，意思是整个以色列国家都包括在内，都将遭到敌人消灭。
第七章一至三节：至高的上主给我看到一个景象：他造了一群蝗虫。那时候，正当王家土地第一期的农作物已经收割，第二期的幼苗刚开始抽芽。我看见蝗虫飞来，把地上的农作物全部吃光。于是我说：「至高的上主啊，求你饶恕你的子民！他们又渺小又脆弱，怎么受得了呢？」
上主的心软化了。他说：「那么，你所看到的事免了吧。」
从第七章至九章，除了第七章十至十七节有关祭司亚玛谢的事件外，其余都是记载先知阿摩司所看到的异象。
第七章一至九节这段经文中共有三个异象，一至三节是看到一群蝗虫，四至六节看到火，七至九节是看到主站在一道刚砌好的墙边。
一提起「蝗虫」的灾难，这很快就让我们想起出埃及故事中，神曾使用蝗虫的灾难惩罚埃及帝国，作者这样描述蝗虫带给埃及的惨状是：
「上主刮起一阵东风，袭击地面一天一夜，到了早晨，吹来了许多蝗虫。牠们一群群地飞来，布满全国。这么大群的蝗虫是空前绝后的。牠们盖住了大地；地上一片黑暗。牠们把冰雹没有毁尽的植物都吃光，连树上的果子也吃光。埃及全境，无论田里或树上，看不见一点绿色。」（出埃及记十：13—15）
有一句我们很熟的俗语：「蝗虫过境，吃得干干净净。」这句俗语可以明白蝗虫对农作物所带来的损害是相当的大，甚至是大到只能用「凄惨」来形容。不要说古代没有农药可以扑杀虫害，即使是今天科技这样发达，也往往让我们对虫害带来的灾难束手无策。这样，我们看到以色列人民将遇到的灾难，不仅是战争、瘟疫，而这次的蝗虫过境，所将带来的灾难就是「饥荒」。但是，先知阿摩司说出一个最重要，也是圣经作者最常提起的一件事：能改变神发出怒气唯一的方法，就是悔改，寻求神的饶恕。唯有这样，才能使神「心软化」下来，而免除一切原本要降下的灾难。
第四至六节：至高的上主给我看到一个景象：他预备火，要惩罚他的子民。火把地底下的水源都烧干了，又开始燃烧地面上的一切。于是我说：「至高的上主啊，请停止吧！你的子民又渺小又脆弱，怎么受得了呢？」
上主的心软化了。至高的上主说：「那么，你所看到的事免了吧。」
圣经的作者通常都会用「火」表示洗涤、锻炼、纯化的意思。施洗约翰说那位在他之后要来的救主，就是要用「圣灵和火」施洗，并且「要用永不熄灭的火烧掉」无用的「糠秕」。（路加福音三：16—17）先知以利亚就曾祈求神从天上降下大火，烧掉祭坛上泼满了水的祭品，列王记的作者描述神的火「烧焦了石头和地面，烧干了沟里的水」（列王记上十八：38）。现在先知阿摩司看到神要用火来烧掉以色列人民所拥有的一切，这些都是他们眼中认为最安全、贵重的荣华、财富、军事、政治和经济能力。神要把这些都烧得光光，成为乌有。
和第一个异象共同的地方，就是先知阿摩司提醒以色列人民，只要他们真的悔改，神的心必定会软化下来。虽然神曾经「发誓」过要严惩以色列人民，但是，祂还是在盼望他们会悔改。
第七至九节：主给我看到一个景象：我看到主站在一道刚砌好的墙旁边，手里拿着铅垂线。上主问我：阿摩司，你看见甚么？」
我回答：「铅垂线。」
于是主说：「我要挂起铅垂线，让我的子民知道他们正像一道倾斜的墙。这回我绝不饶恕他们了！以撒后代礼拜的地方一定要被拆毁；以色列人的神圣场所都要被摧毁。我要使耶罗波安王朝覆亡。」
请注意第七节和第八节的「墙」；在第七节说「一道刚砌好的墙」，第八节说「一到倾斜的墙」。「一道刚砌好的墙」正是在描述以色列人民看到自己的成就，以为现在国家很安全了，就像一道铜墙铁壁般的坚固。古代的人建高墙来防止敌人的袭击，例如中国秦始皇兴建万里长城，但是我们看到秦始皇并没有因为这道万里长城那样坚固，而使自己的帝国长存下去。当长城建好之后，没多久，他的帝国就灭亡、改朝换代了。同样的，先知阿摩司在这里提及虽然这道墙是刚砌好的，看起来似乎很壮观的样子。但是当神的手拿着铅垂线一量比，马上就看出有严重的问题—倾斜。换句话说，在人看来是坚固、安全的，在神愤怒的手一出，很快就会摧毁倒塌。在第一个蝗虫灾难和第二个天上降下大火的异象，都说只要悔改，就能使神的怒气消除，但现在第三次的异象却说，神这回「绝不饶恕」以色列人民了。
请注意这里所说的「铅垂线」，这是指盖房子时，工匠们用来作衡量之准绳。当人用铅垂线量了之后，建造起来的城墙，看起来似乎很坚固、高大、无法攻破。但是，当神用铅垂线一量之后，马上就出现歪斜、摇摇欲坠的现象了。换句话说，必须用神的标准来看事情，这样才会正确。神用铅垂线衡量人所做的事，也在说明神对人的行为作审判。
让我们来想想这段经文所带来的信息：
一、没有神的保护、眷顾，即使拥有刚强的军事、政治、经济力量，也保护不了我们生命的安全。
先知阿摩司很清楚地指出，即使北国以色列拥有富裕的经济能力，坚强的军事武力，以及很灵活的政治手腕，但是，对国内贫困人民的漠视、欺压，造成的伤害是神所无法原谅的。当有权势者把欺压人民所得到的财富用来作献祭，甚至把应该献祭给神的圣物—最上等的香水—用来装饰自己时，神是绝对不会漠视、轻忽这样的举动的，祂一定会拿着「铅垂线」衡量每个人的信仰生活行为，同样也会用它来衡量一个社会、民族、国家。当人用看得见的经济能力、军事武力、政治活力在评估一个国家、社会安全与否的时候，圣经的作者，尤其是先知的文献时常提醒我们：真正的安全保障是神，不是这些来自人的手所造出来、看得见的外观景象。诗篇的诗人这样说：
「君王不倚强大的军旅获胜；
兵士不靠强大的力量保命。
靠战马不能保证胜利；
马的威力救不了人。
上主看顾敬畏他的人；
他看顾仰赖他慈爱的人。
他救他们脱离死亡，
饥荒时保留他们的生命。」（诗篇卅三：16—19）
以色列人民出埃及的经历就是上述这首诗歌最好的见证；若不是神的保护，他们早在埃及的追兵下就死亡了，或是在没有水、食物的旷野中饥渴而死。因为神的手扶持他们，带领他们，使他们在旷野四十年的时间，「衣服没有穿破，脚也没有走肿」（申命记八：4），然后顺利地进入富庶的迦南地。
今天，我们应该好好来深思先知阿摩司所带给我们的信息，到底我们的生命所倚靠的是甚么？看，台湾的经济岂不是很富裕吗？那为甚么我们的社会呈现出来的是一股不安的气氛呢？政府不是常常在夸耀国军的装备多么精良吗？不是常常在炫耀又有新的武器吗？最近常被讨论的一个话题，是美国想要把台湾列入它的飞弹防卫范围里（所谓的「T M D」），引起中国的严重关切。有不少学者专家说，加入美国的飞弹防卫系统，我们就安全了。但也有人持相反的意见，认为美国不是在为它国着想，它只会顾自己的利益多少，随时可以因为利益的改变而改变政治立场，必要的话也会出卖台湾给中国。主前第六世纪的南国犹大也遇到这样的问题；他们当时讨论的重点：跟埃及合作抵抗巴比伦帝国才对，或是降服巴比伦帝国，跟埃及对抗？结果就在一片讨论声中被巴比伦帝国于主前五八六年消灭了。
我们的安全保障在甚么地方？圣经告诉我们，神才是我们的生命的倚靠，没有神，就像先知阿摩司所说的，我们所拥有的一切，都将化为乌有。我很喜欢宗教改革运动的启蒙者，马丁路德在遇到灾难时所写的诗歌，也是圣诗三二○首第一节：
神是咱安全要塞
坚固盾牌与器械
艰难困苦迫近目前
主要助咱大得胜
暗世君王兴起，
靠他战甲计智
势力虽然凶猛
罩倚到咱面前
救主助咱大得胜
每当唱这首诗时，我都会想起在十六世纪初期那段宗教改革期间他所遇到的生命危险，以及在瓦特堡（Waterburg）翻译圣经的经验。如果没有神的带领，圣经翻译不出来，宗教改革不会成功，也就不会有今天的基督教会。
圣经告诉我们，创造万物生命的主是神，只有祂才是我们生命的保障，才是在困境中最大的倚靠，认清这一点，必定会使我们的生命观改变。
二、别让丰富的物质生活，糜烂了我们信仰的良知。
我们读先知阿摩司的作品，一再看到他对当代北国以色列人民社会生活的糜烂，以及对贫困、苦难者哀哭声音的漠视，提出神相当严厉谴责的话语。当先知阿摩司看到那些富贵的妇女「擦最上等的香水」时，他的反应很激烈，因为那是指定要献给神才能使用的圣物，却已经被有钱的妇人拿来当作化妆的东西了。换句话说，用钱财或势力来装扮自己，视自己如同神的心态，就是生命中已经忘掉了慈悲怜悯的神。更严重的事，乃是这些财富是从贫穷人身上剥削得到的，却又用这种肮脏的钱财购买献祭的物品，这是非常污秽神圣名的举动，也是信仰上堕落最大的污点。
圣经告诉我们一个重要的认知：我们的能力—包括财富、学识、才能等等，都是来自神的恩赐，不是用来自己享受的，也是为了要帮助那些在能力上困难的人，这是我们的信仰责任，也是我们应尽的义务。因此，帮助贫困者和弱者的需要，听他们在痛苦中发出的哀声是我们信仰上责无旁贷的使命。不要找理由，也不要找借口，要学习耶稣基督所教导我们的，即使是一杯水、一碗饭、一件衣服，也不要忽略（参考马太福音廿五：31—46）。还有，有能力的人更应该时刻想到贫困者的存在，这一点是非常重要的。
这十多年来，我在牧会工作中一再努力要建立一个信仰共同体的生活准则，就是踏入教会的门，贫贱富贵都一样，没有特别，也没有特权，大家学习认识自己在神面前都是一样有罪的人，只能祈求神的怜悯、宽恕和赐福。不要把社会上那些人看为尊贵、权势的观念带入教会里来炫耀，因为这里是信仰团体，不是一般民间社团。我们甚至应该努力把这样的信仰态度带入我们工作的场合、生活的环境中去影响他人才对。也因此，我一再坚持：不论喜、丧事，在教会里都是一样，我们是要用谦卑、敬虔的敬拜来响应神的爱，不是用财富可以装饰出来的景观，这就是为甚么我严厉禁止喜、丧事时在礼拜堂里有特别布置的原因，为的是希望大家来到教会都一样，没有贫贱富贵的差别，更希望有能力的家庭能够体谅软弱、贫困者家庭的感受，如果连这一点我们都有困难，说我们信耶稣基督，那就先去看看他怎样说路加福音第十六章十九至卅一节的「财主与拉撒路的比喻」；说是用「排场」的方式在感谢神，那就再读一次先知阿摩司在第五章廿一至廿四节所说的话吧！
作为一个基督徒，不是只在想自己，而是会随时想到与我们生活在一起的人，特别是贫困、软弱的人，何况我们还是在同一间教会里，同样称为是兄弟姊妹啊！使徒保罗说得好：「不要自私自利，不要贪图虚名，要彼此谦让，看别人比自己高明。不要只顾自己，也要关心别人的利益。」（腓立比书二：3—4）真盼望我这样的用心能够得到大家的认同，也一起来学习，使咱教会成为一间真正以圣经的教训作为基准的信仰团契。── 卢俊义《阿摩司书信息》
寻求神就必存活(包忠杰)
经文：摩五章
我们实在深深地感谢神，当我们查考圣经的时候，使我们觉得那感动写先知书的神，今天也同样感动我们的心窍，神自己把真理启示我们。阿摩司书第五章的主题是寻求神：「耶和华向以色列家如此说，你们要寻求我，就必存活。」（摩五4）神是忌邪的神，祂创造宇宙和万物，是要人高举祂和耶稣基督，但人却高举自己，求自己的好处，这是历代信徒的情形。阿摩司时代有许多宗教形式，他们用偶像来代替耶和华，所以神厌恶他们。但阿摩司不忍，心里难过。我们查考阿摩司书应记得一件事；就是说阿摩司所讲的是代表神所讲的话，也是代表神的心意，神的心为人的罪难过。既然神为人犯罪而心中难过，为甚么神不为人造一个清洁的心，不让人有机会犯罪呢？有些人为此而怪神，他们说：为甚么神造人时不把他造好，叫人不会犯罪，那就好了。其实，神造人造到好并不难，但神要人显出亲近神敬畏神的心，使人自己拣选，有自由的意旨，这才是高尚的人。如果人没有自由，又怎能敬拜神呢？神要人从自己的意志中定规说：「我要跟从神。」在约伯记中记载：撒但对耶和华说：约伯敬畏上帝，岂是无故呢。你岂不是四围圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所造的都蒙你赐福，他当然爱你了，于是神为约伯拆去篱笆，将他交在撒但手中，约伯经过许多苦难，仍然敬爱耶和华。他说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）人倘若能够经过痛苦，仍然爱神，才是一件宝贵的事。在第四章中，五次提到：「你们仍不归向我。」这是说明神的痛苦，为人的罪难过，祂的心伤透了。祂造人的目的是要在人的身上得荣耀，结果人却使祂伤心。
（一）神为以色列人哀叹──「以色列家阿，要听我为你们所作的哀歌。以色列民跌倒，不得再起，躺在地上，无人搀扶。主耶和华如此说，以色列家的城，发出一千兵的，只剩一百，发出一百的，只剩十个。」（摩五1-3）这是谁的哀歌？是谁在叹息？这是阿摩司代替神写的哀歌和叹息。第二节是说以色列人跌倒，不能再起，是说明他们国家的软弱。像一个处女，本来是健康美貌的，她在迦南地安居乐业，但如今跌倒了，躺在地上，无人搀扶。这是以色列过去的光景，是非常可惜的。他本来可以安居乐业，教养儿女的，但如今跌倒了。这是神用爱来观察以色列的思想，为他们哀哭叹息。「不能再起」并非永远不再起，以后神会扶持他们的，不过是以后的事了。现今犹太人仍然散居全世界，将来神要引导他们归回。
（二）劝勉以色列人寻求神──「耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。」（摩五4）这是神劝勉以色列人的话，神是忌邪的神，最要紧的是人对神的关系。神并不是要以色列人快快恢复去耶路撒冷敬拜祂，乃是要寻救祂。许多基督徒没有弄清楚自己和神的关系，只知道自己是属于某某教会的。这没有甚么关系的，最主要的是属于主的，与主有关系，有联络。是否与与主同死同活，这才是最要紧的。「但你们在那里必寻求耶和华你的上帝，你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝，听从他的话。」（申四29-30）有一位菲律宾的华侨，他在坐牢的时候说：「感谢主！祂叫我在患难中寻求祂，摸凓祂。」有一位青年弟兄，妻子离开了世界，留下一个小孩，他十分烦恼，就埋怨神说：「神不爱我了。」其实，他不明白神要藉凓痛苦吸引他，使他寻求神，归向神。「寻求」二字十分重要，我们要追求他，同时要用时间亲近祂。有时候，圣灵感动我们去认罪，悔改，我们不肯，受了圣灵责备，就半途而废，不去寻求神了。申命记三十章廿节说：「且爱耶和华你的上帝，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命。你的日子长久，也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许所赐的地上居住。」我们有神就有生命，有神的儿子就有生命。相信耶稣为救主，蒙恩得救之后就有这生命，这就是属神的生命。神要看顾保守的，也是我们必须寻求得凓的。阿摩司所杄心的就是：以色列人自以为是亚伯拉罕的后裔，又说是敬拜耶和华的，但耶和华在那里呢？耶和华不在他们其中，你们要寻求他。阿摩司在旷野看守羊浛的时候，心中有何感动呢？他说：「要寻求那造昴星，和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，（耶和华是他的名。）」（摩五8）可见阿摩司是在暗处常与神亲近的。我们虽然是犯罪的人，自己一点功劳都没有，但这位创造天地的主宰，愿意与人亲近。阿摩司常亲近神，因为神愿意和谦卑的人来往。既然这样，我们为甚么不亲近祂呢？阿摩司再三劝以色列人寻求神，就必存活：「你们要求善，不要求恶，就必存活，这样，耶和华万军之上帝，必照你们所说的，与你们同在。」（摩五14）他们说耶和华与他们同在，实在耶和华已经离开他们，祂不要他们的祭物。「想望耶和华日子来到的，有祸了，你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。」（摩五18）他们盼望耶和华的日子来到，那日子不是好的日子，因耶和华已离开他们，耶和华来是要惩罚他们，这是一个可怕而悲哀的日子，这日子来对他们有咒诅。他们还以为耶和华来为他们向仇敌报仇。阿摩司说：耶和华来是要惩罚你们。你们若现在寻求耶和华，就必存活。所以，现在就要豫备，等到他来的日子就快乐了。现在就是悔改的时候了，等到主来的时候，命运就已定好了，那时候悔改已迟了，阿摩司就是这样警告他们。不久之前，中东打仗，七天之后便结束，以色列人回到耶路撒冷，这是外邦人的时候快满足了，主快再来了。我听见这个消息十分快乐，但我们豫备好没有？阿摩司警告当时的人，叫他们豫备主的日子来到，意思是叫他们快快亲近主，就不用惧怕了。
（三）当如何寻求神──「我厌恶你们的节期，不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。」（摩五21-22）神说：我不悦纳这些，因为你们没有好好从心中跟从我。阿摩司书的钥节：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（摩五24）我从来没有见过大大的复兴，我十分羡慕能看见，巴不能见到许多人在神面前认罪悔改，哀伤痛悔，倒在地上……但这是不容易的，不是人可以制造出来的，只有神在人的心中作工，才能有大的复兴。阿摩司所说的公义是甚么公义呢？「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝。」（罗六13）「……我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以致成义。」（罗六15-16）这是神的义，是从主耶稣那里得来的，不是凭自己的善行可以做出来的。「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得凓义。」（罗十4）这是主耶稣基督的义归到我们身上。有人以为这是十分简单的，一信耶稣就得凓，但是人很难自己认识自己的败坏，所以主耶稣要我们寻求祂的义。主在八福中说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」（太五6）我们让主的义作为我们的义。「因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义和公平，并圣灵的喜乐。」（罗十四17）我们得凓这样的义，结果就是喜乐。保罗说：在我里面一点好处都没有，这是对的。阿摩司说：你们寻求神，就必存活。我们把旧约的话拿到新约来对照，我们要寻求神，要得凓祂，神就心满意足，我们也因此而满有喜乐。
今天，神得凓你没有？你得凓神没有，是否已经寻到神？你们要摸凓祂，得凓祂，祂也要得凓我们！── 包忠杰《阿摩司书的信息》
冥顽不灵者的悲歌(5章)( 香港读经会)
祈祷： 神啊！求你的公义在地上彰显，并使用我成为你公义的见证。
阿摩司书在第五章中以两首挽歌（哀歌的一种）呼吁以色列人寻求神，以致在灾祸中得以存活。第一首挽歌（1-17）是以先知阿摩司的话（1-2、6-9、14-15）与神的话（3-5、10-13、16-17）交替，既宣告灾祸，也呼吁悔改。另一首挽歌（18-27）的结构较短，但发挥了同样的作用。
阿摩司说，这是以色列人的「哀歌」（1），那是指葬礼所唱的挽歌，宣告以色列国的败亡是无法避免的。没有人可以拯救以色列人，他们唯一可赖以求生的途径，不是在伯特利、吉甲或别是巴（5，前两者是北国以色列的敬拜中心，后者则是在南国犹大），而是在于直接寻求神，否则他们必然会被焚毁殆尽（4-6）。
阿摩司指出，以色列人遭受如此审判的原因是他们「使公义变为茵蔯」（7，茵蔯是有强烈苦味的植物，旧约圣经往往用它象征怨恨、愁苦和灾难）。阿摩司生动地描绘以色列人视公义为无物的生活方式（10-13），他们讨厌在城门口（古代断事的地方）斥责罪恶的正直者，对贫民收取沉重的租金、税捐或利息，而且用剥削得来的暴利建造房子和葡萄园，因为神说他们必不能享用房子和葡萄园（11）。神晓得他们苦待义人、收受贿赂、屈枉穷人，以致遍地不义，叫人敢怒而不敢言（12-13）。最讽刺的是，我们以为「耶和华的日子」是神击败他们仇敌，让他们更加兴盛的时刻，然而这一天因有他们的罪孽而变成「黑暗没有光明」的日子（18），他们面前只有一波又一波的灾难（19）。
阿摩司一再重申，以色列的得救不在于他们献上多少祭祀，守了多少节期，唱了多少诗歌（21-23）。以色列人若要存活，惟有追求那满有大能的神（8-9），求善离恶（14-15），让公义在地上重现（24）。可惜，以色列民从出埃及以来就事奉别神，他们在旷野流浪的日子所献的祭，只不过是虚伪的宗教行为，冥顽不灵，所以结局就是被掳至异邦（25-27）。
神所审判的不义，不单指个人罪行，也可指社会上的不公平现像，而每一个以色列人都要为社会的不义承担责任。神的子民在社会中要见证真理和公义，若是忽略了这份责任，他们就难辞其咎。
酒醉的人哪，要清醒(五章1〜15节)(台北基督之家)
分享：本章是先知为以色列家所作的一首哀歌──一首哀悼的歌。
整首哀歌中提到，以色列民落到如此悲哀的光景是因为他们的罪，哀歌中说，「我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。」主知道，主是鉴察人生命与生活的主，值得注意的是，这里所提到选民的罪过与罪恶都是生活与道德层面的「恶」──「你们这使公平变为茵蔯，将公义丢弃于地的；……你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。你们践踏贫民，向他们勒索麦子；……你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。」你发现了吗？神对属乎祂的人的生活是何等注意，主不只是在乎我们礼拜天在教会如何？在小组如何？在福音队如何？主更在乎我们在办公室的行为见证如何？在家族里的行为见证如何？人际关系如何？生活言行如何？我们周围的人看我们是，因我们的好行为归荣耀与神？还是因我们所作所为羞辱神的名？
其实，这里责备以色列人的「恶行」，在当世代列国列民也都是这样，然而，以色列人是神的选民，神说：「在地上万族中，我只认识你们，在地上万族中，我只拣选你们！」是神从万族万民中分别出来的，既然有一个被分别出来的尊贵的身分，理当活出一个有别于那罪恶世代的生活来！今天，我们这些蒙恩的基督徒，我们的生命也是被神用宝血买赎出来，我们的生活是否也有别于世界，有别于世界错误的价值观、也有别于世界错谬的行为模式？是否被分别为圣？还是常常我们也借口说，「大家不都是这样……」。
「你们要寻求我，就必存活。……要寻求耶和华，就必存活……你们要求善，不要求恶，就必存活……」今天神也提醒我们寻求神，回到神的法则，回到神拯救我们的心意──被分别为圣，行神眼中的「善」，就必存活，并且活在神的爱河恩典之中！
你怎样回应神的呼召呢？
回应：天父上帝，求主帮助我，天天过一个分别为圣的生活，不给自己借口，不与世界错误的价值观为伍，求主帮助我。
祷读：阿摩司书五章14节
14 你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华─万军之 神必照你们所说的与你们同在。
我必从你中间经过(五章16〜27节)(台北基督之家)
分享：到底神向我们所要的是什么呢？
这一章圣经中有一段特别的记载，神竟然对祂的百姓说：「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。」神不要以色列人敬拜、事奉、奉献甚至不要他们的诗歌敬拜赞美、不要他们任何宗教型式的聚会，到底为什么呢？是聚会出问题了吗？是敬拜出问题了吗？还是事奉出问题了呢？恐怕都不是，应该是人出问题了！如果人不对，神不要我们的事奉、敬拜、奉献、或任何的服事！主说：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」当时的以色列人并不缺宗教形式，但是回到自己的家中、生活中、工作中，却既不公平也无公义，充满了欺压、诡诈、虚伪、邪淫……主宁可以色列人先在生活中找回公平、公义，主不要只有外在形式的宗教活动！
今天，主也以同样的标准来看你、我，主不只看我们在教会小组中有多少事奉、敬拜、奉献与服事，主更在乎你我在生活、家庭、职场中是否活出基督的样式，你想，主会悦纳我这个人吗？不只是悦纳我的事奉、奉献，是悦纳我这个人吗？
这一章圣经中还有另一段特别的记载，「想望耶和华日子来到的有祸了！」为什么呢？主的来到，主的同在不是好的无比吗？为什么「……我必从你中间经过……」却是「……必有哀号的声音……」呢？原来主来的日子，如同耶稣所说的「十个童女的比喻」，对预备好迎见神的人而言，真是恩典、是祝福、是大喜乐！但对那些行耶和华眼中看为恶之事的人，则是审判、刑罚、哀哭切齿的日子！
我们不知道主的日子何时临到，因此，我们天天都当预备迎见神！
你预备好迎见神了吗？
回应：天父上帝，求祢帮助我不是只在教会里作一个基督徒，而是不论在家里、办公室里、生活里都要活出基督徒的样式。
祷读：阿摩司书五章22〜24节
22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；
23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。
24 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。
寻求耶和华就必存活(五1~9)(台北灵粮堂)
主题信息 寻求耶和华就必存活 祷读 摩五1-9
先知为以色列国的前途大大担忧，因为耶和华神看见在这国中充满罪恶，心中忿怒难忍。但在同时，先知他又深知神的心意，一再呼吁百姓在还有机会的时候，要听神的慈爱呼唤声说：「要寻求耶和华，就必存活。」（6节）
其实这是神给所有世人唯一的出路，不要再沉迷于虚假无用的宗教制度之中，不要再在行为上与神的律法相反，将公平当做祸害而远离它，将公义当做废物而丢弃它。
不要忘记，耶和华是祂的名！每当提到这名—「耶和华」时，我就会联想起以色列人因拜金牛犊而激怒上帝，祂要除灭以色列人。那时摩西为百姓代求，再上西乃山时，神亲自宣告耶和华这名字的涵意：「耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶．万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』」(出卅四6-7)
当人因为满足肉体需求时，将公平、公义都加以扭曲。神在执行公义的审判之前，因自己丰盛的慈爱，乐意赦免人的过犯，向人指出这能救他们的一条出路。
「不要往…不要进…不要过…」，神不要人活在过去，也不要人用自己的方法，这些都不能救你脱离神的审判，让我们都走在正确的方向上。因为当神降下刑罚时，所有人以自己的力量所建筑的荣耀都必归于无有。唯有听从神的话，顺从神的法则：要寻求耶和华的人，就必存活。因为祂是创造的主，大有能力，能使人从死荫绝望中，得见晨光的引领，重新有盼望。同样祂的全能使那些自以为有办法的人，从白昼光明的景况，忽然落到人生的黑夜中，失去了一切。你要过怎样的人生呢？
默想
你对神的名认识有多少？你知道祂那些大能的作为？这一切影响你的价值观吗？
回应
亲爱的主，帮助我整理清楚我所追求的是你，还是其他错误的东西？不使我落入悲惨的下场后才醒悟。
我必从你们中间经过(五10~17)(台北灵粮堂)
主题信息 我必从你们中间经过 祷读 摩五10-17
当神走过以色列人的城市时，祂发现什么，下什么结论？当日所多玛、蛾摩拉神曾亲自查证这城所犯的罪。今天神说：我知道你们的罪是何等多、何其大。哀哉！神似乎已经忍到极限了。
时势真是恶劣：你们怨恨、你们憎恶、你们践踏、你们勒索、你们的罪过、你们的罪恶、你们苦待、你们收贿、你们欺贫…。因此在他们中间仍然存活的通达人：是指那些能分辨神心意的人，闭口不说话。因为他们一方面深受欺压，如今心已寒，不再向这被扭曲的社会申诉。一方面知道多说无用，倒不如闭口，冷眼旁观它们的下场。这实在不是神所期待的反应，祂希望这通达人能向所有的先知一样站出来，一起宣讲神的心意。而不是隐藏自己、独善其身，因为神将我们放在这社会中是作光作盐，求神赐下勇气，更加添我们智慧，使我们能成为主的见证人。
既便如此，神仍愿给人机会，祂再一次要求百姓祇要他们现在愿意弃恶行善，神必与之同在，他们必得存活。否则主耶和华万军之神必降临国中，同时祂又要派定使者，使各样的灾祸加在他们的身上。
这话更是给今天的你和我，耶和华神必从我们的生活中经过，从我们的社会中经过。你想祂会如何说呢？我们打开报纸、电视，不但神知道，我们自己也能察觉，时势真恶！让我们真实靠祂的恩典，从己身做起，每天更多倚靠祂远离罪恶，活出主荣耀的生命。透过我们的祷告、见证，求神赐复兴的火，改变我们身处的社会。
默想
1.圣灵，欢迎你走在我生命中各个角落，使我能因你的怜悯，生命被更新，能够行善，喜爱公义。
2.为教会祷告。让神在祂子民中经过时，我们能知道，也能紧紧跟随祂的脚踪。
回应
神阿！你坐在天上的宝座，你也在地上行走。你深知道我的光景。主阿！向我说话、我愿意被改变，使我能行事为人讨你的喜悦。
耶和华的日子(五18~27)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华的日子 祷读 摩五18-27
你认为耶和华的日子会是怎样？今天我们基督徒常常祷告说，愿主快再来！其实对于作恶的人，这个日子实在是一个恐怖的时刻。先知说：「想望耶和华日子来到的有祸了！」（18节）他将一再遇到祸患，而且是一次比一次更大，阿摩司以鲜活的形容这是多么悲惨(19节)。罪人简直是活在黑暗绝望之中，因为神使晨光转为幽暗。
他们以为自己守节期、有严肃会、依律法献上丰盛的燔祭、素祭、平安祭，他们也有美好的敬拜…，人以为可以用这一切向神邀功，不料神大声说：我厌恶你们！祂待的社会是：使公平如大水滚滚；使公义如江河滔滔，神要人按祂的心意生活。耶稣说：「凡称呼我『主阿，主阿』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」（太七21）
神要人追想过去百姓在旷野四十年的所作所为，祂从自己的角度看这四十年，看这旷野的百姓，他们是一心只为自己而活的人。虽然他们有神的会幕，有神的约柜，但是这四十年的目的，却只是要使那些背道的人倒毙在旷野而已。
神这将他们和旷野中拒绝神的人相题并论，是要使他们自己明白，他们的结局必定会与先祖一样，必要从这应许之地被掳到外邦，那是比大马色还远的地方，意思是被神远远的赶逐，他们将被亚述所掳。
默想
1.标准是谁订的？我愿意接纳神的标准，并靠祂的大能行在这社会？
2.我的宗教活动是出于习惯、满足自我，或是因为爱神而来亲近祂？
回应
亲爱的主，赐我能分辨的智慧，使我不是活在自以为义的假像中，而是让真实的信仰影响我的言行。
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