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阿摩司书第四章短篇信息
目录：
你当预备迎见你的神(四12)(王峙)
预备迎接你的神(李林静芝)
神的警告(陈终道)
剥削得来的财富(三9~四13)(卢俊义)
你当预备迎见你的神(摩四章)(包忠杰)
预备迎见审判的主(4章)(香港读经会)
你们仍不归向我(四章1〜13节)(台北基督之家)
神以圣洁看人的生活与信仰(四1~5)(台北灵粮堂)
你当预备迎见你的神(四6~13)(台北灵粮堂)
你当预备迎见你的神(四12)(王峙)
你当预备迎见你的神
王 峙
以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。（摩四12）
一、你必定要迎见神
谁也无法从神面前逃避（诗一三九1-8）。
约拿想逃避神，至终也要迎见神（拿一3-4、17）。
「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）
「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……照他们所行的受审判……」（启二○11-15）
二、所以你要预备迎见神
「预备」不是非常的事，反之，乃是我们每日所常作的事。
约瑟未见法老之前，怎样预备？「他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。」（创四一14）
严冬未到，我们怎样预备冬粮与寒衣？
小至蚂蚁，都知道预备（箴六7-8）。
我们当预备的事甚多，但为着要迎见神，更当有好的预备！
三、如何预备迎见神
洪水将到的时候，神预备一只方舟，使凡进入方舟的人可以得救（创六13-14）。
以撒将要被杀的时候，神预备一只羊羔代替他，使他不至于被杀（创二二章）。神就在那时被认识为「耶和华以勒」，意思就是「耶和华必预备」。
为使以色列人的长子免与埃及人的长子同遭毁灭，神就预备羊羔的血代替以色列人长子的血。灭命的天使一见以色列人门前羊羔的血，就从他们的门口越过去；所以后来在以色列中有一个节期叫做逾越节，就是纪念那件事。
为使摩西得见神而不至于死，神就预备一个盘石的穴，使摩西在穴中可以看见神（出三三21-23）。
神为着我们的罪，预备了甚么？神在我们「还软弱的时候」、「还作罪人的时候」、「作仇敌的时候」，就差遣主耶稣来为我们死，替我们担当罪担（罗五章）。
主耶稣不但把我们的罪担脱去，还把祂自己的义加在我们身上，「神使那无罪的（耶稣），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21）。所以我们「在祂的爱子里蒙悦纳」（弗一6，照英文直译）。
主耶稣好像摆设婚筵的王子，不但广请宾客，且为宾客预备礼服。赴婚筵的来宾不怕不配，因为一律都要穿上祂所预备的礼服。若不穿祂所预备的礼服，无论穿甚么，都要被赶到外面去（太二二1-14）。
总括而言，如何预备迎见神呢？预备之法，就是接受神为了我们所预备的救主，就是祂的独生子耶稣。主耶稣在十架上说「成了」，就是祂为我们所预备的救恩已经完成了。凡要预备迎见神的，只要信主耶稣，接受祂的救恩。你预备好了没有？
（本文摘自《圣经报》，1962年第二期）
预备迎接你的神(李林静芝)
预备迎接你的 神
李林静芝师母
经文：阿摩司书，四章十二、十三节
阿摩司这个南国的先知被派遣到以色列国去宣告
神的预言，当时以色列北国的人只拥有着虚有其表的宗教信仰，正如第四章经文所言他们的信仰与生活并不调和。因为，他们虽然有着虔诚的信仰敬拜仪式，但却过着不公义的生活，也过着没有见证的生活。而这些所谓的虔诚的敬拜或奉献，都只是讨自己的喜欢，而不是为着讨
神欢喜也不符合
神的旨意。
因此， 神曾五次降灾在以色列国，其中包括着饥荒的灾、旱灾、虫灾、瘟疫以及地震。然而，以色列人仍然不归向
神。神之所以降灾刑罚其子民，乃是为了要其子民归向
祂。然而，由于以色列人仍不归向
神，因此，阿摩司就预告
神必大大刑罚以色列人。然而，在
神的刑罚来到时，阿摩斯也同时预告出
神爱的呼唤，那就是
以色列人必将面见
神。因为
神在降大刑罚时同时也准备了一条活路，那就是第五章所言的『人们的心如果寻求
神就必存活。』
这五年来每次经过台湾心里就越难过，因为台湾越来越远离
神。最近曾碰到一位非基督徒出租车司机说道：自从迎佛牙后，台湾就接二连三发生空难、大停电、地震等的大灾难。我们就可发现越离开
神，就越多灾难。然而，我们基督徒在抱怨牢骚之外，又有多少人为这个国家与领导人祷告呢？
在第十三节提到我们的 神是创造风与山与其中万有的 神，也是无所不知，并将心意指示人的 神。更是无所不在、无所不能的 神。真正的问题在于我们有没有预备好迎见 神呢？阿摩司说：日子快到了。圣经里有好多处提到『日子』。这个日子是一个严重的日子，也是我们要见
神的日子。这个日子有几个特点，这个日子的来临是无法预测的，正如同地震一般是无法预先晓得的。第二点是这个日子是每个人都要面对的。换言之，这个日子有两个定义第一是
主再来的那一天，第二个定义是我们要离开这个世界的日子。所以，我们要随时预备好，因为我们不晓得
主何时要再来。同时，我们也不知道我们哪一天要离世。然而，我们准备好了要见
主面没有？当我们见
主面时，我在作什么呢？
巴望我们能如同保罗所说：要为主而活，为主而死。无论或活或死总是主的人，要讨主的喜悦。也愿我们见主面时，能听到主说：『好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来与主同在。』主看良善在忠心之前，良善是我们的为人、生活，忠心则是我们的工作。主看重我们的为人超过我们的工作。
曾有一个人问正在砌砖的工人，第一个工人汗流满面气愤的说道：我正在作一个倒霉而无聊的工作。第二个工人也唉声叹气的说道：我正不得已的在砌砖来养家活口。但是第三个工人却举起砖来说道：我正在盖一间礼拜堂。
或许我们每一个人都在家事与工作上忙碌着，但真正的问题却在于『你在作什么？』但愿我们在见主面时，能对主说：『我这一生都在盖主的殿堂，用生命在建造主的国度。』
神的警告(陈终道)
二、神的警告（四1~13）
读经提示
1．巴珊的母牛指谁？她们的罪是什么？曾受什么刑罚？
2．按四4~5节说明什么是虚伪的敬虔？（为什么神以他们的献祭当作事奉偶像？）
3．6~13节中的常用句是什么？有何意义？这几节中提及神用什么刑罚惩治以色列人？请对每种灾祸略加解释。
4．为什么以色列人必须迎见神？
1．对欺压贫穷者的警告（四1~3）
①先知警告的对象
“你们住撒玛利亚山……的阿”一开头就指明他所要警告的对象是谁，就是那些住撒玛利亚（以色列的京都），又像巴珊母牛般肥壮的人们。
“巴珊”是牧放牲畜的好地方，有著名的草场。在此是用母牛暗指那些撒玛利亚的富户，特别是他们的妇女们，就像巴珊的母牛一般吃得肥壮，只知为自己喝酒享乐，对贫穷的人却毫无怜恤，反倒欺压榨取，使穷苦的人，生活更加困苦。
②先知警告的根据
“主耶和华指着自己的圣洁起誓……。”神所说的话，是先知警告的根据。神的圣洁使他无法不追讨这等仗势凌人的罪恶。所谓神指着他自己的圣洁起誓，是加重语气，强调神必不姑息她们的罪，必施惩戒之意，正如神指着自己起誓给亚伯拉罕的应许一样（创廿二16~18）。神的诚实使他不能不成就对亚伯拉罕之应许，照样，神的圣洁使他不能不惩治以色列人欺压穷人的罪。
③先知宣告之刑罚
“人必用钩子将你们钩去……”仇敌将要来到，用钩子钩他们，就像钩牛马那样。他们怎样奴役穷苦的同胞，也必怎样成为仇敌的奴役。在亚述之古碑上，有描绘如何用钩子钩着俘虏们的嘴，拖着他们走的情形。先知用当时战败国所受对待情形，描述他们亡国之悲惨，警戒他们及早悔改。
“哈门”——无法确定是什么地方，但必指某种痛苦之所在。
2．对热心事奉偶像者的警告（四4~5）。
这里先知坦率地指责以色列人所谓的祭祀与敬拜，其实就是犯罪。他们越多到伯特利去献祭，就越增加罪过。纵使他们自以为虔诚热心，自以为他们在宗教方面有若干复兴的现象，献上的十分之一和感谢祭如何丰富，但神根本不会悦纳他们所作的，那只是他们自己所喜爱的罢了。因为在伯特利另设祭坛，就已经根本上违背了神的吩咐，他们是在一种神所憎恶的基础上求神喜悦，完全是虚伪的作为。
“任你们往伯特利去犯罪”——因以色列的开国元勋耶罗波安，在伯特利高立了金牛犊代替神（王上十二29）。
“任你们往……吉甲加增罪过”——因吉甲是以法莲近伯特利的小城；已成拜偶像的中心（参何十二11）。
3．神的容忍与以色列人的顽梗（四6~11）
在这一小段中，一共五次提及“仍不归向我”（6、8、9、10、11节），显明神的容忍与以色列人的顽梗。神虽然开始惩罚以色列人，而他起初时只用较轻的刑罚，但以色列人一直“仍不归向”神，所以神的刑罚才逐渐加重和更换新的方法惩治他们。
①饥荒（6节）
“牙齿干净”形容粮食断绝，饥荒来临，既没有可吃的食物，当然牙齿干净了。
②干旱（7~8节）
“两三城的人凑到一城去找水”，神在惩罚之中仍留恩典，并非所有的城没有雨，而是多数的城无雨，少数的城仍有雨。
③虫灾（9节）
在干旱之后再加上“霉烂”，指植物之枯萎，在这种情形中还有剪虫（即蝗虫）来吃掉各种蔬菜和果树，那是多么悲惨的景象。但以色列人并未因此归向神，他们的心仍冥顽不化。
④瘟疫（10节）
“像在埃及一样”，这是多么令人伤感的话。神原本用来惩治不认识神并欺压他的百姓的方法，如今要用在以色列人身上。神曾杀戮埃及一切头生的，以拯救他们脱离为奴的生活，如今却要“用刀杀戮你们的少年人”（10节）。今日基督徒应当警惕，在神稍微管教时赶紧悔改自省，不要自招痛苦。
⑤倾覆（11节）
这倾覆可能是指一1的大地震。那是当时人人都知道的大事，那种惨痛的灾祸记忆犹新，他们仍能幸存，实在像火中抽出的一根柴，但以色列人仍不悔悟，先知逐一数说他们痛苦的遭遇，为要使他们信服这一切祸患都是出于神的管教。神的管教既愈来愈重，以色列人仍不悔改，甚至不承认是神所管教，这种硬心悖逆的态度，实在是比灾祸更可怕的“灾祸”！注意，全段说明神的刑罚是向着一个中心，就是要神的百姓归向他。神根本不是要用恐吓与强迫使人归向他。但在神长久施恩的日子，人既忘恩负义，偏行己路，不理会神的呼唤，拒绝神打发仆人所给他们的警告，神只有逐渐警戒他们，日渐加重惩治，但他的目的仍是要他们归向他。他的惩治不是他恨，而是爱心的管教，直到以色列人饱受亡国痛苦之后，神仍然使他们归回本地。今日基督徒要认识清楚，神不是喜欢随便用鞭子的父亲，我们千万别作个要天父动用鞭子的孩子。
4．最后的呼唤（四12~13）
神藉先知呼唤以色列人当预备迎见他们的神，不可迟延自误，因为：
①神必施行审判——“我必向你如此行”，神对犯罪的人，有一定原则，必按神的原则施罚，无可幸免。
2神是“你的神”——神既是“你的神”，就无可逃避，不由你不想见他。今日那些要见神才信的，那日可能尽量设法躲避逃他。神是万人的神，也是个别人的神，且不会因为有千千万万的人，疏漏了你这一个。
③神是万有的主宰——他是创山造风，洞悉人的心意，能改变天然界的各种规律，并且超过地上的一切权柄的全能者。既然如此，怎能不预备迎见神？
按整个小段的目的，不单为警告当时的以色列人，且为警告我们（参罗十五4；林前十11）。历史的事实既已证明以色列国果然按先知的预言而为亚述所灭，证明神是必然惩罚罪恶的神，现今的基督徒仍不引以为鉴，岂不是比以色列人更愚顽么？
── 陈终道《阿摩司书讲义》
剥削得来的财富(卢俊义)
经文：阿摩司书三：9—四：13
先知阿摩司是南国伯利恒城附近一个名叫提哥亚村庄的牧羊人。神呼召他到北国以色列去向以色列人民传达信息，尤其是针对北国以色列的王公、贵族们说出神愤怒的话语，这对先知阿摩司来说确实是一件很吃力的工作，因为神的信息本身已经「不好听」，若是再由外地人来传，更难令人接受。可是，我们知道，没有人能够抗拒神的呼声。尤其是当神拣选一个人去传祂的信息时，即使这些信息不是自己所喜欢的，也要去传。因为神的话是拯救的话，抗拒神的话，等于是抗拒神的救恩一样。神不会允许这样的事发生约拿的故事给我们这样的认识。
从第二章六节开始，先知阿摩司将神要他传达的信息，开始针对以色列人民说出来。他提到以色列人民严重的错误，在于拒绝神的话，并且连那些喜欢神的话的人都给予阻挡掉（二：12），可以想象得到神是多么地生气。先知阿摩司并不考虑以色列人民是否喜欢听，因为他的工作就是忠实于神的话语，将神要他说的话，句句实在地传达出来。先知阿摩司所看到的以色列社会，富人是越来越兴旺，但相对的，贫穷人越接近赤贫。换句话说，整个社会呈现出来的现象是贫富差距相当的大，而富有的人又掌控了司法。因此，连赤贫者受到剥削时，想要申诉的地方也没有，这才是真正的问题所在。为甚么会这样？这也是先知阿摩司传达神控诉的信息内容，原因乃是以色列人民已经忘了神的话，他们甚至在敬拜神的地方也引进了迦南人淫乱敬拜神明的方式—与娼妓苟合（二：7），将摩西法律的规定都给忘得一乾二净（二：8）。先知阿摩司虽然是个农夫，没有受过甚么严格训练的普通人。但是，我们不要忘记，一个受到神呼召的人，即使是没有受过甚么高深、严谨的教育，或是出自甚么贵族背景，也会因为神的灵感动，清楚知道他要传达神信息之对象的问题所在。因为神的话不需要人的装饰，也不需要人的社会价值观念来称托。来自神的，都是最好的、最实在的，这也是我们从先知阿摩司的信息中可以看得出来的。
现在让我们来看看所读这段经文的内容：
第三章九至十五节：你去向那些住在埃及和亚实突王宫里的人宣布：「你们要集合在撒玛利亚周围的山上，看看城里所发生那混乱和欺压的事。」
上主这样说：「那些人在他们的宫里堆满了抢劫和剥削来的财富；他们不懂得甚么是公平交易。因此，敌人将包围他们的城市，破坏他们的防线，洗劫他们的宫殿。」
上主这样说：「就像牧羊人只能从狮子的嘴里抢回两条羊腿或一截耳尖，在撒马利亚过奢侈生活的以色列人也只有少数能从灾难中逃脱。」至高的上主—万军的统帅神说：「听啊，要警告雅各的后代：当我处罚以色列所犯的罪时，我要拆毁伯特利的祭坛；每一座祭坛的四角要被打破，倒在地上。我要拆毁他们避暑的别墅和避寒的暖阁；象牙装饰的房屋和豪华的楼房都要倒塌，成为废墟。」上主这样宣布了。
先知阿摩司在传达神的信息中，很特色的地方就是他不是一味地讲，或是谴责而已，有时也会用很「戏剧性」的方式传达信息的意义，让听的人会有深刻的感受。看，现在他说神要他去召集以色列邻近国家的代表来看神怎样处罚祂的子民，这样的方式也是在告诉以色列人民，神要用很「羞辱」的方式，使这些骄傲的子民知道他们所夸耀的成就，将从此成为羞耻的记号。
第九节这里说「亚实突」，这是非利士人的首府，跟埃及都是以色列人的仇敌。好啦，现在先知阿摩司说神要他去呼吁非利士人和埃及人来看，看以色列人民做了些甚么恶劣的事，以及怎样遭到神的惩罚。我们知道以色列人出埃及之前，是受尽埃及人的苦待，而在进入迦南地后，非利士人则是以色列人民最头痛的对象，彼此之间时常有打仗，他们甚至曾从以色列人的手中夺走了约柜（撒母耳记上四：1—11）。现在神要这两个曾让以色列人民头痛的人民来看看他们遭遇灾难的糗事。
第十节是我们现在所读这段经文中最重要的一节。这一节也是以色列人民受到神惩罚的主要因素，因为「他们的宫里堆满了抢劫和剥削来的财富」。这表示他们之所以富裕，并不是用正当的手段得来的。这就像一个强盗家里堆满了所抢劫得来的财宝一样，也像海盗从别的船只掠夺而来的财富一般。这里说「公平交易」的意思，是指用「诚实」约定所该得到的数量。而在以色列的有钱势者，却做出违反「公平交易」的事。这一点在第二章六节已经提起过，他们是：「贪图钱财，贩卖老实人，把无法还债的穷人以一双凉鞋的价钱卖给人作奴隶。」这里指出以色列人民「不懂得甚么是公平交易」，也是在指责他们和不认识神的人民、族群没有两样，这样的神子民，不但没有为神带来荣耀，反而是把神给羞辱了。这样，与别的族群没有两样的以色列人民，为甚么神要特别眷顾他们呢？神为甚么要保护他们呢？当他们的祖先出埃及的时候，手无寸铁，也无组织的力量可以抵抗敌人的侵犯，但是神却伸手保护他们免受灾害。如今，他们自己有了强且有力的军事力量，却做起伤害贫穷人的勾当来，这样神怎能再保护他们呢？不会，绝对不会，不但不会，神还要借着敌人的手来攻打他们，过来「洗劫他们的宫殿」（十一节）。
第十二节，先知阿摩司是个牧羊人，因此，他传出的信息中，也常常运用牧羊人的经验传出神信息的意义。这一节就是典型的例子，述说以色列人将如同狮子吞食了羔羊，牧羊人能抢救回来的，也只不过是「两条羊腿或一截耳尖」而已。
从第十三至十五节，有一个字眼一再出现五次，就是「家」；第十三节的「雅各的后代」，也就是指「雅各的家」或是「雅各的家族」。第十五节的「避暑的别墅」、「避寒的暖阁」、「象牙装饰的房屋」、「豪华的楼房」，这些都是人人看为大族、强盛、富贵的记号。但也因为这些富贵的记号，神将根据这些记号一一审判他们所犯的罪恶。
第十四节提到「祭坛的四角」，这是圣殿中特别有的设施。让那些被判死刑的犯人，或是足以被判死罪的人，因为进入到祭坛边，摸着祭坛的角可以免受死刑之罪，这是用来象征神拯救的恩典记号（参考列王记上一：50、二：28）。但是，当神发出烈怒的时候，这些象征着赦罪的祭坛角，将不会发出功能，因为是神亲自拆毁它的。
这里所谓「伯特利的祭坛」，是指北国以色列在伯特利的圣殿。这是以色列创国时，耶罗波安王为了让人民能安心地在北国敬拜神，不会一心一意地想回去耶路撒冷，特别在伯特利建造宏伟的圣殿，有意与耶路撒冷圣殿相抗衡。因此，所有的建筑样式都采与耶路撒冷圣殿一样。
另一方面，我们也从第十五节看到，当灾难来临时，不仅圣殿将被毁坏，连过去自己用不正当手段从贫穷人手中掠夺得来的财富，也将成为废墟、乌有。即使是美丽、豪华的别墅，或是用象牙装饰的房屋都将无法幸免，化为灰烬。
第四章一至三节：撒马利亚的妇女啊，要听我的话！你们胖得像巴珊的母牛。你们欺负弱者，压迫穷人，支使丈夫倒酒给你们喝！至高的上主指着自己的圣名发誓说：「那日子一定要来，有人会用钩子把你们钩出去，正像鱼被钩住了。你们会一个个被拖到最靠近的一个城墙缺口，被扔出城外。」上主这样宣布了。
这是一段很值得注意的经文；这里提到「巴珊的母牛」，「巴珊」，是位于加利利海的东边，有广大的草原。因为土地肥沃，草原丰富，因此，「巴珊」这名字的意思就是指肥沃，连此地的牛、羊都成长得很肥壮。摩西的诗歌中这样描述说：「他们的牛羊有挤不尽的奶汁；他们有最好的绵羊、山羊、牛群；他们有上等的麦子和葡萄酒。」（申命记卅二：14）当时的人们最喜欢用「巴珊的母牛」这词句来形容一个妇人的高贵、美丽、富有。现在先知阿摩司将之引用来形容这样的妇人，是指她们乃是犯罪的背后黑手。因为她们的财富乃是从欺压贫穷人得来的，她们贪得无厌，甚至连丈夫都给逼得要给她们过奢侈的生活。
注意第二节的「日子一定要来」，这也是先知阿摩司文献最突出的用语，他是将原先以色列人民所期盼的荣耀日子—神来临的日子—重新解释为严厉审判的时刻。最特别的地方在第五章十八节，先知阿摩司甚至说不要期盼「那日子」来临，因为那「日子」不是好日子，而是神惩罚的日子，是个天黑、地暗，灾难连连的日子。
第三节提到「城墙缺口」，意思是指撒马利亚首府将被包围、攻破，人民将会像囚犯般一排排地被带出城墙。和合本圣经和台语汉字圣经说她们将被带到「哈门」，这个字的语意不详。有的学者说是一个被带往亚述去的中途站，也有的说此字指的是「粪便」等秽物。不论如何，这是指现在高贵、美丽、富有的以色列妇女，在那灾难来临的日子，将如同被俘虏的囚犯一般地被羞辱。
第四至五节：至高的上主这样说：「以色列哪，你们到伯特利的的圣址去犯罪吧！你们到吉甲去尽量地犯罪吧！你们天天献牲祭，每隔三天奉献所得十分之一吧！你们尽管去献供饼作为感恩祭吧！你们尽管去夸耀慷慨的奉献吧！反正这些事是你们自己所爱做的！
这是一段反讽的说词，先知阿摩司用这样的语句在描述以色列人民犯罪的情形。看起来好像很敬虔的样子，但实际上并不如此，虽然有天天献牲祭、隔三天就奉献十分之一。但是，即使是再多的献祭，若是没有敬虔的内心，诚实的心意，所有的奉献都将代表着信仰上的堕落，甚至成为一种欺骗的信仰。
「伯特利」，这是北国以色列宗教中心，在这里有宏伟的圣殿可以媲美耶路撒冷的圣殿。
「吉甲」，是以色列人民纪念神奇妙恩典的一个宗教圣地。早期约书亚带他们进入迦南地越过约旦河时，神施行神迹，使约旦河干凅，就像出埃及时代摩西带领以色列人民走过红海时一样。为了这个神迹，约书亚在吉甲扎营的时候，就从约旦河谷检了十二块石头堆垒成为一座祭坛，要以色列人民代代子孙知道神怎样施行奇妙的全能之手，带他们走过约旦河进入迦南地（约书亚记四：19—24）。
这里有个问题要处理，就是在第五节头一句写着：
「任你们献有酵的感谢祭」—和合本圣经或台语汉字圣经的译文。
「你们尽管去献供饼作为感恩祭吧」—现代中文译本。
照规定献感恩祭是不能有酵在祭物的里面，但是也允许用少许「有酵的饼」（利未记七：13）。因此，在这里重要的不是以色列人民献上的饼是否有酵，重要的是他们献祭的态度已经缺乏真实、敬虔的内心，这才是问题。
无论是伯特利或是吉甲，这两个地方在先知阿摩司的时代，都是北国的宗教圣地。但是，就算以色列人民在这宗教圣地奉献的再多，若只是用奉献来夸耀自己的敬虔，或是用掠夺得来的钱作奉献祭，只是更加羞辱神的荣耀而已，对信仰并没有任何帮助或意义可言。
第六至八节：「是的，是我把饥荒降到你们的城里，使你们绝粮的。可是你们还不归向我。在你们的农作物最需要雨水的时候，我不降雨。我在这城下雨，在那城不下雨；我使这家田地有雨，使那家田地枯干。有两三座城的居民口渴得软弱无力，到附近城市讨水喝，但也无法解渴。可是你们仍然不归向我。
从第六节到第十一节，我们看到先知阿摩司用特殊的语句说出神对以色列人民，并不是在他们犯罪后就马上说要惩罚，或发出怒气，最早我们看到的句子是「以色列人再三犯罪」，而在第六至十一节中，一再重复的句子是「可是你们仍然不归向我」。换句话说，神确实是在期盼以色列人民知道悔改，知道自己已经背逆了神的旨意和教训。但是，以色列人民显然忘了神的话语，也不记得与神之间所立的约了。
我们知道整个宇宙万物都是来自神的创造，因此，圣经时常提醒我们，神会从祂所造之物中提出警语，让祂的子民能看见环境的变化，或是因为受造物的改变，看出神的旨意，知道悔改来归向神。
先知阿摩司现在提出他的生活经验，就是神在每天的生活中，也在历史中提出许多的警告，要让人从这些生活的经验中得到启示，明白神的旨意，能回归到神的面前，悔改归正。我们看先知阿摩司提出的第一个经验是：饥荒、干旱。这是威胁到生命生存的灾难，但是人心已恶劣到极点，甚至是麻木到非常严重了。因此，即使是在严重饥荒、干旱的情况下，人心还是僵硬、不悔改。先知以利亚的时代，也是以色列王亚哈执政的时期，先知以利亚就传出这样信息说：「除非我祈求，天不下雨，也不降露。」（列王记上十七：1）结果遍地大饥荒，干旱到食物严重缺乏（列王记上十七：12）。干旱、饥荒的时间长达三年久，但是并没有改变亚哈王的心，他还是继续带以色列人民背弃神，甚至自己在王宫中「供养四百五十个巴力的先知和四百个亚舍拉女神的先知」（列王记上十八：19）。这说明了一个事实：人心若远离了神，就看不清楚周遭的环境变迁所要警告的信息。
第九至十一节：「我送一阵热风，烧焦了你们的五谷；我差派蝗虫，吃尽了你们的蔬菜、葡萄、橄榄，和无花果。可是你们仍然不归向我。
「我降瘟疫在你们当中，像从前降给埃及人一样。我在战场上杀死你们的青年，抢走了你们的马匹。我使你们满鼻子嗅到营中死尸的臭味。可是你们仍然不归向我。」
上主这样说：「我要消灭你们当中的一些人，正像我毁灭所多玛和蛾摩拉一样。你们这些劫后余生的人正像从火堆中检出来的一根柴。可是你们仍然不归向我。
除了干旱、饥荒之外，现在又提出瘟疫、战争，这些都是先知作品中时常出现的资料。这些灾难都是对人生命摧残最大的力量，不是人的能力阻挡得了，或是人的力量可以保护得到。即使在今天科技那样发达的时代，对于传染病、瘟疫，也还是束手无策。看，两年前（一九九七年）发生在咱台湾的「口蹄疫」，几乎使所有的猪只死亡殆尽。几年前发生在欧洲的「狂牛症」，也差点毁了英国和邻近欧洲国家的养牛业。一九九六年发生在香港的「禽流感」，烧毁了所有的鸡只。这些都在说明一件事实：人即使用尽所有的力量，如果不是神怜悯，生命生存的力量是相当薄弱的。
战争对人的生命摧残更厉害，自古以来，丧生在战场的生命几乎无法可计。虽然今天的人还是尽量在设法避免战争，但是，战争的声音却从来没有停止过。直到今天，世界各地还是听到战争的声音。而持续发展战争武器的情形，并没有因为抑制战争发生而减少。包括我们国家也是这样，每年投入在采购军事武器的经费只有增加，没有减少过。如果我们无法从战争对生命的摧残来反省人所犯的罪过，却在期盼神的拯救恩典是很荒谬的想法。
这段经文中，先知阿摩司提出两件历史事件作为教材；一是出埃及的经验，因为瘟疫一再出现，使埃及人的家禽、牲畜都相继死亡（出埃及记九：1—7）。先知阿摩司提出这个历史事件，是要告诉以色列人民，当年因为瘟疫，使埃及人受难、痛苦，但却保护了以色列人民的生命、财产安全。如今却是相反，要用当年在埃及人身上的事件，降临到以色列人民中。
二是在第十一节中所提起的事件—所多玛城和蛾摩拉城毁灭的事件。这两个城因为背弃神的教训，堕落到连神的使者也要凌辱，结果神从天上降下大火烧毁了这两个城市，只剩下逃离出来的罗得和他的两个女儿。而罗得和他女儿之所以会得到机会逃离所多玛城，乃是因为神怜悯的缘故，就像「从火堆中检出来的一根柴」。我们知道神要毁灭这两个城市之前，还特地派天使去劝告，但是没有人想听，也没有人理会（创世记第十九章）。
「可是你们仍然不归向我」，这句话可以说贯穿了整卷阿摩司书。先知阿摩司就是受差派来警告以色列人民的使者，他告诉以色列人民，要他们看见自己已经远远离开神的教训了。然而，先知阿摩司虽然是一再地苦劝以色列人民悔改，却都没有得到响应，这才是神最为生气的原因。
第十二至十三节：所以，以色列人哪，我要处罚你们。正因为我要对付你们，你们快准备好向我交账吧！」
神造山也造风，
把自己的旨意告诉人；
他转白昼为黑夜，
统御治理普天下。
他的名是耶和华—万军的统帅神。
这里虽然没有提起神要怎样处罚以色列人民，但是却提醒以色列人民要准备好向神「交账」。「交账」的意思是指「面对神」。人要用甚么来面对神呢？和合本圣经译文用「你当预备迎见你的神」，这句话原本用在敬拜时，祭司传讲给所有要参与敬拜的人的话。先知阿摩司将之用在这里，是告诉以色列人民要像在敬拜神一样，人所面对的不是那虚无的假神，而是创造的真神，祂绝对不会敷延了事。这位创造的神，一定会按照祂与祂的子民所立的约，和祂创造的旨意重建秩序。
第十三节是一首诗歌，我说过先知阿摩司虽然是个牧羊人，但他并不是一个普通的先知。我们从他观察整个以色列社会的景况，以及提出的警语就可以看出，他是个对社会时事「很敏感」的农夫。我们不清楚这首诗是不是他自己的作品，或是从何处取材的。不过可以从诗中看出先知阿摩司警告以色列人民，别以为神不可能做哪些事，例如要惩罚以色列人民这件事。神要这样做，并非不能。如果神可以造山、造风，可以转变白昼成黑夜，又有甚么事可以难倒神的呢？没有！很可能当时的以色列人民在国势坚强、社会富裕、政治势力日渐扩张的情况下，有一种想法：以为这样坚强的国家，这么强悍的军事武力，有谁奈何得了以色列国呢？谁能摧毁它呢？这就像今天的人也有这样的想法，以为像美国这样坚强的国家，谁能对付它？但是，先知阿摩司这样告诉我们：神生气的时候，人无论拥有甚么都没有用。人将会亲眼目睹「天地变色」的惨剧，除非人回到神的面前，悔改归向神。
让我们一起来想想这段经文所带来的信息：
一、用不正当手段得来的财富，不但不会带来神的赐福，相反的，只会引起神的愤怒。
我们看到先知阿摩司传出神的信息指出，以色列人把掠夺别人的财富堆满积存在王宫中。这些财富不但没有为他们带来神的赐福，相反的，这些财富却引起了神的极大的不满，甚至是为以色列人民带来敌人洗劫的灾祸。
我们必须非常小心的一点，就是明白财富多，并不一定是福气，反而有时候财富多，带来更多的苦难或灾害。尤其是财富若是来自欺骗、榨压别人得到的，那就更危险，因为这是神不会袖手旁观允许的。甚么时候我们欺骗别人，神很清楚知道，我们可以隐瞒人，却无法隐瞒神的眼睛。甚么时候我们榨压别人，使自己的财富增添，神也是非常清楚，我们可以用很多方法使别人不知道或看不出来这些险恶的伎俩，但是，我们无法躲过神的眼目。
别看那些耀眼的财富表面，这不是圣经的教训，要看的是在财富之背后所表现出来的意义，这才重要。看看最近发生在我们社会非常令人难过的事，就是台湾塑料公司将含有毒素的「汞污泥」运到柬埔寨这个贫困的国家去掩埋，结果造成该国人民的恐慌。事件过程中牵扯到非常恶劣的手段，包括没有将这些有污染的泥土告知该国的政府，也没有在污染事件被揭发后，随即表示歉意，还一再设法要隐瞒事实！不错，台塑公司是发了大财，但是，这样的大财并非取之有道。而且把外国贫困国家的人民生命看得很贱，以此种的态度在处理自己赚取的财富，这是非常违背圣经教训的作法，就像先知阿摩司在这里谴责以色列人民的作为一般。我们不能说台塑公司的作法与我们无关，不，它之所以敢这样做，就是因为我们国家、政府、人民没有阻止它这种恶行，才会有今天这样的结果出来，我们都有责任啊。如果因为台塑公司赚取很多财富，我们整个社会都在共享这样的财富所带来的繁荣，我们就有连带责任于他们所犯的罪恶中，有一天神生气，我们都将为此付出代价。
基督教的信仰不是反商，也不是反对赚取财富。但是要注意的是，必须用很诚实的态度赚取财富。而不是不顾别人的生命，掠夺他人钱财、富贵自己。
二、别让信仰成为一种表面化的行为，要让信仰成为我们生命中真实的力量。
先知阿摩司在指责以色列人民的行为中，特别提起以色列人民时常到宗教圣地—伯特利和吉甲去敬拜，且奉献许多的牲祭，看起来好像很敬虔，也很甘心奉献。但是，要注意的地方是，这些奉献的牲祭或是十分之一的所得，若是跟前面所提起的，是来自掠夺得来的，则这样的奉献简直就是在污秽神的圣洁一样，因为那是不干净的祭物啊！
我还记得一九八九年前参与推动吕秀莲女士在推动的「净化选举运动」时，就有很多人主张鼓励信徒将买票的钱拿到教会来奉献。甚至发现有的教会在礼拜堂门口放置奉献箱，上面写着「买票、贿选的钱请奉献」。我就告诉一些同工和信徒说，这些钱根本就是肮脏的钱，肮脏的钱怎能拿来奉献呢？不诚实的钱怎可以奉献给神呢？喔，拜托，不要这样亵渎神啊！
真实的信仰不是在看奉献的举动或表面，而是需要从内心的更新开始，真实地依照神的旨意行事才是。先知弥迦这样说：
「我该带甚么礼物来见上主呢？我该怎样来敬拜天上的神呢？我带最好的小牛作烧化祭献给他吗？上主会喜欢我献上成千只的公羊，或上万道河流的橄榄油吗？他会喜欢我献上长子来替我赎罪吗？不！上主已经指示我们甚么是善。他要求的是：伸张正义，实行不变的爱，谦卑地跟我们的神同行。」（弥迦书六：6—8）
看，「谦卑地跟神同行」，就是依照祂的旨意、教训去行，这远比献祭的外貌行径更实在、更重要。
几年前我在台南就遇到一件至今无法忘怀的事件。有一位当时很富有的长老参加在他教会举行的圣灵降临节联合圣餐礼拜。在报告时，他告诉所有参加者说，圣餐的酒是他特地从巴黎带回来的，是最美好的葡萄酒。如果大家觉得不错，礼拜结束后，还有剩下的，请大家来喝。结果礼拜后，很多牧师、信徒都争着喝这位长老所提供的「世界最好的葡萄酒」。我很疑惑：到底是他提供的「最美好的葡萄酒」重要，还是主耶稣受难的意义重要？我不知道那些争着去喝那美味的葡萄酒的牧师是怎样看这件事，我只知道一件事：即使没有葡萄酒，只有白开水，用敬虔的心参加圣餐，比用美好、上等的葡萄酒还要重要。我们甚至可以这样说，就算没有酒或水，有谦卑、敬虔的心，圣餐的恩典也会渗透我们的心灵，牢固在我们的生命中。
今天我们参与教会各样事工，就该培养这样的心境：真实、敬虔、谦卑的态度，因为这才是神所喜悦的。── 卢俊义《阿摩司书信息》
你当豫备迎见你的神(包忠杰)
经文：摩四章
我们都喜欢查考新约圣经，特别是保罗书信。其实新约和旧约是有密切关系的，因为圣经的话都是于我们有益的。保罗说：「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。」（罗十五14）神对待古时的人有根本的原则，神对待我们今天的信徒也有一定的原则，所以新约旧约圣经都应该查考。阿摩司对以色列人说：「我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。」以色列人若不悔改，神也一样刑罚他们。我们是基督徒，是神的子民，不要白白领受恩惠，将来在主面前一定要交账。我们若领受得多，将来交账更多。神为我们预备的是丰富的恩惠，我们不能白白地辜负祂的恩典。
阿摩司是牧人，对野兽甚有认识，他说：耶和华的话像狮子一样，听了不能不讲。今天的香港，有许多神学院，许多青年人去外国读神学，但传道人仍是很少。论到教会缺少传道人的问题，像昔日缺少先知一样。当日的先知亚玛谢，没有传神的信息，他要讨王的喜欢，他很有社会地位，但不是神的先知。今天教会需要怎样的传道人呢？无论地位高低，薪水多少，环境是否合适，都要传道。在苏格兰从前有一个规矩，大约两个家庭中，有一个是做传道人的。今天我成为一个传道人，能站在讲台上，真是要多谢我的母亲，多谢她的培养和祷告。各位作母亲的姊妹，你要培养你的儿女成为怎样的人呢？传道人的工作是伟大的。若在你的家庭中，能够培养一个传道人和先知出来，这是一件伟大的事情。或者你以为要培养一个儿女，会做生意发财，将来可以供养你，你是否有这样的念头呢？圣经告诉我们说：「你要先求祂的国和他的义，这一切都要赐给你们了。」
各位弟兄姊妹，今天教会最需要的是好像阿摩司这样的人，在安静的旷野里听见神的话，出来传神的信息。从前的宋尚节博士，曾使教会大大复兴，他不要金钱地位，为神大发热心，去传扬得救的福音。你们要为儿女祈祷，求主将主的灵放在他们身上。作父母的，要在神的面前祷告说：「主阿！你要抓住他，恩膏他，使用他，我就心满意足了。」若能这样祷告，教会就大大复兴了。
神要惩罚自己的百姓，并不是乐意的。祂虽然有恩惠怜悯，但他是公义的，人若离弃祂，背逆祂，祂就不得不施行惩罚了。耶利米哀歌三章三十二至三十三节说：「主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。」这是神管理我们的原则，神带领我们走忧愁的路，这忧愁是否因你的罪而带来的呢？如果是的话，就应悔改了，因为神本来不愿意自己的儿女受苦的。「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，『我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打所收纳的儿子。』你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？」（来十二5-7）神的儿女受苦是有价值的，神在其中看顾我们，祂会吸引你更爱神。
阿摩司书第四章是阿摩司警戒以色列人，说到神对他们的态度，第十二节说：「以色列阿，我必向你如此行。以色列阿，我既这样行，你当豫备迎见你的上帝。」阿摩司看见神有威严，有荣耀，有审判，神是可怕的。以下是阿摩司警戒他们的话：
（一）妇人堕落──有人说：一个社会的兴旺，是在乎妇女的道德，这是十分重要的。又有人说：管理摇篮的手是管理这个世界的，这是不错的。我为美国的光景感到害怕，这么多的飞机、大炮、原子弹都无济于事，不能救国家。美国的家庭观念像一个旅馆，儿女走来走去，妇女们外面游玩消遣，没有好好管家，这是十分危险的。家庭中如果没有道德，是没有指望的。
阿摩司责备以色列妇女说：「你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿，当听我的话，你们欺负贫穷的，厌碎穷乏的，对家主说，拿酒来，我们喝罢。」（摩四1）巴珊母牛是指当时的太太们，只顾消遣玩耍。好像香港的太太们，天天打麻将一样。阿摩司责备当时的妇女，长得肥肥的，好像巴珊母牛一样。他们整天宴乐饮食，今天你请客，明天我请客，有些妇女自己不满足，还怪责丈夫无用，不会赚钱供她挥霍，做丈夫的拼命去找钱，家庭就失败了。
在台湾有一位青年人，刚进入大学时，奉献为主工作，满心快乐。不久，在一个偶然的机会，我又看见那青年人，从前满面笑容的，现在变得满面愁容，他对我说：「我已经改变计划，不做传道，改行教书了。」各位：他为甚么满面愁容呢？因为他打算盘打错了，原来他快要结婚，新娘子不喜欢他做传道人，因为传道人的生活苦。做传道人实在是苦的，但是有说不出的味道，也有无限的福气。我做传道工作四十年，我曾一次又一次地感谢主。我和我的师奶在结婚前定规了，一定要服事主。顺从主没有功劳的，但是有恩惠。
当时的太太们天天宴乐，不顾家庭，把她们的家成为荒场，主耶和华说：「……日子快到，人必用凢子将你们勾去，用鱼凢将你们余剩的勾去。」（摩四2）神的审判和惩罚是非常准确的。日子快到了，世界越危险，越要顺服神，越要传福音。
我有一个见证：我只有一个儿子，在他未出世之前，我们夫妇二人为他祈祷。他出世以后，我们一直为他祈祷，把他奉献给主。他大学毕业了，在商界中做事，有一天，他对我说：「爸爸！金钱算不得甚么，不能满足我的心，有人愿意出几千元一个月的薪水，请我做事，我都推辞，我已答应去神学院教书……。」我听见了，真是十分高兴。弟兄姊妹：今天的社会和家庭中，有这么多败家子，原因是他的父母没有好好为他祈祷，把神的道种放在他的心里。有许多太太们害了自己的家，没有好好在儿女的身上做功夫。若要把更多的儿女奉献给主，使神兴起更多的宋尚节来，复兴教会，使中国有更多人去传福音，怎样才能办得到呢？就有待姊妹们努力了。
（二）败坏和报应──「我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我，这是耶和华说的。」（摩四6）神要惩罚以色列人，使他们受饥荒。在第四章中，看见神的惩罚太大了；除了饥馑之外，还有旱灾、风灾、虫灾、瘟疫……。他们面临各样灾害的惩罚，仍然没有悔改的心。在第四章第六节、八节、九节、十节、十一节五处经文中记载：「你们仍不归向我，这是耶和华说的。」凡五次之多，就是说他们仍然不肯悔改归向神，最后叫他们豫备迎见神，虽然以色列人不听神的话，将来还是要迎见神的。今天，我们怎样豫备迎见神呢？当然是靠十字架的功劳，主耶稣已经为我们舍命，主的血洗净了我们的罪污，有圣灵在我们心中教导我们，顺从主行事，成为完全，有好的行为，使我们能欢欢喜喜迎见我们的神。
神对以色列人的惩罚；有许多是在身体上的，如饥饿、瘟疫，他们败坏，神向他们施行报应，使他们身体受苦。所以，我们要彼此认罪，互相代求，主必赐我们有健康的身体，求主帮助我们身体灵性一同兴旺。我们要豫备迎见神，各人心中有所预备的地方，让圣灵在我们心中随时引导，使我们的灵性生活大有改变，随时豫备迎见主。── 包忠杰《阿摩司书的信息》
预备迎见审判的主(4章)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我的心在你面前融化，不存刚愎和骄傲，追求行主的道。
以色列人在富裕的环境中，忘记了在强邻环伺之下，能够安居乐业实在是神的祝福，反而尽显贪婪，榨取穷人的血汗，换取一己的奢华生活。阿摩司讥讽撒马利亚（以色列的国都）那些豪门贵妇是「巴珊母牛」（1），她们大概借着丈夫对穷人欺压而得的财富，尽享宴乐。巴珊以土地肥沃驰名，所产母牛十分肥硕。阿摩司宣告，这些欺压贫寒的贵妇将必受凌辱，就如母牛被肉贩的勾子牵走，送往哈门一样（「哈门」可能是指「黑门山」，位于巴珊以北，1-3）。
阿摩司的斥责不是无的放矢，因为除了社会缺乏公义之外，以色列人在信仰上虚与委蛇，也是另一罪恶。他们在伯特利和吉甲的宗教活动，
那怕是按照规矩的献祭，也只是凭他们的喜好而行，却没有顺服的意味（4-5）。伯特利是以色列王耶罗波安（不是阿摩司时代的耶罗波安）所设立的、与耶路撒冷争竞的敬拜中心，吉甲是另一处敬拜的中心。以色列人在这些地方徒具外表的宗教活动，只是增添了他们的罪孽。
神在历史上多次通过各样灾殃提醒以色列人：饥荒、天旱、瘟疫、城破等，都是为了让以色列人可以在患难之中悔改。如今，以色列人虽然处于平安的景况，却应居安思危，寻求神的怜悯。可是，以色列人就像前人一样，屡劝仍不悔改（6-11）。经文中用了五次「你们仍不归向我」（6、8、9、10、11）的警告，证明先知宣判罪刑是公平的。故此，先知警告以色列人，大能的神即将来临，他们「当预备迎见你的神。」（12）祂是「使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的」神（13），创造天地，并且显明自己的心意。对于充满罪恶的以色列人来说，神的来临并不是一件值得庆贺的事，因为大能者的降临意味着以色列所受的审判是不能逃脱的，他们只有预备迎见那审判的神。
圣灵在我们心中经常以微声提醒，让我们顺服神的心意，而不只是把信仰变成宗教礼仪的习惯。以色列人的问题就是在于后者，那么我们又如何？
你们仍不归向我(四章1〜13节)(台北基督之家)
分享：读圣经有一个秘诀，从经文不断的重复处去发掘亮光。
这一章经文不断重复的一句话是，「……你们仍不归向我。这是耶和华说的。」神对以色列人说：我一再用各式各样方法呼召、提醒你们回头，你们却「仍不归向我」，以至于今天你们沦落到如此悲惨的下场，你们无话可说！
神对祂的选民说：「日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。」神宣告以色列好像鱼儿上钩被钓走，这事应验在之后以色列被亡国俘虏，然而，以色列是如何被掳走的呢？经文说「你们各人必从破口直往前行，投入哈门」他们是从「破口」被掳走的，敌人也是从「破口」入侵的，换句话说，如果自己没有「破口」，仇敌也无法伤害破坏我们，而这些以色列人的「破口」正是第一节所说的，「你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说，拿酒来，我们喝吧。」──这些放纵情欲、毫无怜悯、欺压贫寒等等生活中的恶行！求神提醒我，在我的生活中是否也一直有一些「破口」──一些不讨神喜悦的事，以致我的身体、我的家庭、我的婚姻、我的儿孙、我的事业、我的事奉……也常落入恶者的攻击中呢？
当年，神透过饥荒、干旱、虫灾、瘟疫、战争、无情水火……来提醒选民回转，可惜神的百姓没有敏锐的属灵洞察力，在这些「天灾人祸」的背后看不见神的手！今天神是否也借着社会、经济、政治、教育、婚姻家庭、自杀、忧郁症、地震、土石流、sars、禽流感……等等的混乱、危难、不景气、来提醒我们，整个国家需要回转归向神！
只是今天的基督徒有没有这样敏锐的属灵洞察力，在这一切难处背后看见神的手，向这世代宣告悔改的信息！还是基督徒也跟着在问题里打转、批评、谩骂、灰心、绝望……
会不会有一天神也对我们说：「我三番四次地……你们仍不归向我。」！
回应：天父上帝，赦免我心的冷漠与刚硬，帮助我有敏锐的属灵洞察力，透过环境知道祢向我所说的话，并且能回应祢的话！谢谢主！
祷读：阿摩司书四章12节
12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的 神。
神以圣洁看人的生活与信仰(四1~5)(台北灵粮堂)
主题信息 神以圣洁看人的生活与信仰 祷读 摩四1-5
犯罪不是男人的专利，这说到那些富有的妇人，她们养尊处优，却是建筑在穷人的困苦上，当神以自己的圣洁来对付时，就算她们建壮如母牛，也祇是纸老虎。神只需用小小的鱼钩，就使她们束手待毙。「钩子」是当时亚述用来对付俘掳的酷刑。
但愿我们所得的喜乐，是因行神眼中看为正的事，被圣灵喜乐的膏油所充满。而不是以犯罪手法建筑在他人的痛苦上。
接着是在神的圣洁中看他们的宗教生活。伯特利、吉甲在以色列人信仰历史上都有过辉煌的一页。但是这不是永恒不变的事情，因为神不是活在人自以为的光荣传统中，在神看来那是虚空。更何况现在那些地方所敬拜的不是耶和华神，并且那献祭的人也不是谦卑向主。在那献祭只会火上加油，为自己累积神的怒气。
当然也不是增加献祭(4节)就能贿酪神，而能从灭亡的事实中逃脱，神是不背弃自己。当人去到那献祭时，神看在眼就说你们是在犯罪、是加增罪过。人不愿意顺服，神就放任他们，随己意任意宣告平安。出于私意的献祭、宣告，仅能满足人的虚荣心，实际于消除神对人的忿怒，是一点用处都没有，人是活在自欺欺人的光景中。
默想
1.我的信仰与生活是否脱节，我是在扮演不同的人吗？你愿意付代价建立合神心意的价值观？
2.我的奉献是得罪神呢，还是能得神的喜悦？
回应
亲爱的主，你为我牺牲自己的生命，我深深的敬拜。说明我能以全部的生命回报你的爱，让我在圣灵的恩典中，以心灵的新样过生活，且事奉你。
你当预备迎见你的神(四6~13)(台北灵粮堂)
主题信息 你当预备迎见你的神 祷读 摩四6-13
神要以许多的灾祸刑罚以色列人，虽然他们目前国势鼎盛、经济繁荣，他们将因犯罪作恶的结果，神要使困苦、干旱、虫害、瘟疫攻击这地。在如此多方教训之下，结果人仍不归向耶和华他们的神。
甚至神令地震瓦解倾覆坚固城池，其光景如同神向所多玛、蛾摩拉所行的一样。神虽以奇事保守极少的人，他们就像从烈火中抽出的一根已被烧着的木柴，但人始终仍不愿意认罪、悔改归向神。
就是现在，当神如此行的时候，人的反应会是什么？要预备迎见你的神！因为这些事情是神临在的记号，是神向世人彰显祂自己。先知说：这一切的天灾不是偶然发生，乃都是神的作为。神的行动虽是在未来，却是已经命定，必定会来到。我们所能做的事，就是起来，站住，预备迎见我的神！
这一位是创造天地的真神，不论有形体的、不能看见的都是祂所造的。神并不隐藏祂的意念，乐意将自己的心意、计划向人显明。祂的手正管理这宇宙万象，当祂降临时，必有雷轰、地震。耶和华—万军之神是祂的名，这是何等荣耀、威严、可敬可畏的名。
若我们至终不愿回头，离弃过去所犯下的恶行，就只能像罪犯站立在这位全能神的面前，预备接受祂忿怒的审判，与国家一同灭亡；但是倘若人在此时此刻向神承认自己的过犯，就仍可以蒙赦免、得着神为人所预备的赦罪恩典。
你肯把握这次机会吗？
默想
1.你被神管教过吗？你已经从其中学会神所赐下的功课吗？
2.让我们学像那聪明的童女，经常预备好要迎见新郎的来到。
回应
永活的神，你管理所造的一切直到如今。这是要使我们能知道你必追讨一切的罪孽，要叫我们归向你。开启我的眼睛，使我能行走在正确的道路上。
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