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阿摩司书第三章短篇信息
目录：
以色列人的罪(陈终道)
忘了神救恩的子民(二6~三8)(卢俊义)
剥削得来的财富(三9~四13)(卢俊义)
犹大和以色列的罪(摩二4~三15)(包忠杰)
以色列的罪孽(3章)(香港读经会)
与主同心同行(三章1〜15节)(台北基督之家)
我只认识你们(三1~2)(台北灵粮堂)
二人若不同心(三3~8)(台北灵粮堂)
神必追讨罪(三9~15)(台北灵粮堂)
以色列人的罪(陈终道)
第二段 惩罚以色列（三至六章）
先知在宣告列国的罪状和刑罚之后，便转向以色列人，传讲神特别要向他们说的话。在此可分为四小段。
一、以色列人的罪（三1~15）
读经提示
1．神与以色列人有何特殊关系？
2．3~8节的主要意思是什么？先知发了七个问题，其总意是什么？
3．以色列人有何事吸引了非利士与埃及地的前来观看？有何要训？
4．先知如何形容撒玛利亚之毁灭？应验于何时？
5．读本段所得的主要教训是什么？
1．神与以色列人的关系（三1~2）
为什么要追讨以色列人的罪？因为：
（1）以色列全家是神从埃及领上来的；
（2）神在万族中“只认识你们”
（3）以色列人有责任——“当听耶和华攻击你们的话”，留心神要追讨罪恶。
关于神拯救以色列人出埃及这件事，在圣经中屡次重复地提起（何十一1），表示这一项拯救是值得一再提起的。基督徒。认罪中得拯救这个经历．是我们理当在世为神旨意而活的理由，是我们没有忠心作见证而应受责罚的当然理由。单凭他救我们脱永刑之恩，已足可常常激发我们了！
注意1~2节先申述神与以色列人的关系，然后说：“因此我必追讨你们的一切罪孽”。把神必追讨以色列人的罪跟神曾在以色列人身上所施的恩慈连起来，证明他们除了像一般人犯罪，必受追讨之外，还加上忘恩负义、三番四次不理会神向他们伸手，等待他们悔改的慈爱，实在是罪上加罪，应受惩罚的了！
2．先知的辩白（三3~8）
这几节是先知为自己辩白的话，说明他为什么要说预言。这在第七节“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”。换言之，先知所以要说预言，因耶和华已将奥秘指示他，所以他不能不照着神的旨意劝告他的同胞，就如狮子若非饥饿抓吃，怎会在林中咆哮？飞鸟若陷入网罗，必有人设机槛。机槛若会从地上翻起，必因已有鸟儿中计……。照样，神若看见他的百姓面临罪恶网罗的危险，怎能不藉先知警戒？先知既忠心发言，以色列人何竟不接受警戒呢？
在此一共享了七个问题，说明同一理由：神所以施罚降灾，差遣先知告诫他们，绝非无故。以色列人应当先行自己省察神降罚和先知责备他们的缘因，而不应只顾怨天尤人。但在此教训我们与神同工的人应当。
（1）与神同心——“二人若不同心，岂能同行呢？”（3节）我们要在心思意念上体会神的心意，与神同心。
（2）凡事应寻求观察神的作为，并应在凡事上留心其作为之：a．目的，b．方法，c．原因等等。
（3）知道一切奥秘是从神而来，属灵的事不是凭属世的学问、人的理智理解，而是要倚靠圣灵的引导。
（4）认识神的公义、大能与威荣（8节）——狮子正在找寻掠物时，是不会作声的，但它找到掠物，正要扑向它的掠物时，就会吼叫。所以狮子吼叫是表示它立即要扑击它的掠物了。这怎不叫人惧怕呢？照样，神发命令，谁能不说话呢？先知如此预言，不是危言耸听，实在是因他认识神的威荣能力，神既向他发命令，那就是一项明证，他快要发怒降罚了。这样，先知怎能不说预言呢？这样看来，他所说的预言既是从神而来，以色列人岂能不听从呢？
3．罪恶与刑罚（三9~15）
（1）罪恶的暴露（三9~10）
“亚实突”（9节）是非利士人建在山上的一座坚固城。约书亚分地时，原本分给犹大支派（书十五46~47），但犹大人始终未能攻占这地，祭司以利时代，非利士人曾夺得约柜，运到亚实突（撒上五1）。到犹大王乌西雅时，曾将亚实突城拆毁（代下廿六6），另建了一些城镇。按本节看来，亚实突人并未因此归服犹大。但注意：阿摩司是向以色列国发预言，所以九节下半说：“你们要聚集在撒玛利亚的山上……。”撒玛利亚是以色列国的京都。外邦的非利士和埃及，都要看见他们由于衰败的信仰和德行所产生的各种社会不安和混乱。
神的选民应当成为列国模范，让人看见他们的好榜样而归荣耀给神，或因他们的好见证，像光把黑暗显明出来那样，定了世界的罪，岂知，他们之中却充满欺压、抢夺和各种罪恶，甚至他们的邻邦要成为他们的见证人，同来观看他们的罪行，真是当众献丑；羞辱神名！
（2）刑罚（三11~15）
三11~13：“所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。耶和华如此说：牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿，或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或锦绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。主耶和华万军之神说：当听这话，警戒雅各家。”
本段预言撒玛利亚将被敌人围攻而毁灭。其毁灭之程度就如牧人从狮子口中抢回两只羊腿或半个耳朵那样，仅有零碎的残存者，景象悲惨！那些卧在锦绣花毯的榻上的富户，最多也只能得着这样可怜的得救。
先知阿摩司说预言时，是在以色列王耶罗波安第二与犹大王乌西雅同时在位之时，约为公元前七八○年。这些毁灭的预言，日后逐一应验：公元前七三四年，亚述王提革拉毗列色（Tiglath一Pileser）攻打基列和加利利（王下十六章）。公元前七二四年有亚述王撒缦以色（Shalmanesar）围困撒玛利亚三年，终将以色列国吞灭（王下十七3~6）
三14~15：“我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪。坛角必被砍下，堕落各地。我要拆毁过冬和过夏的房屋，象牙的房屋，也被毁灭，高大的房屋，都归无有。这是耶和华说的。”
“坛角”——按出廿七2记载，铜祭坛有四角。摩西、亚伦曾为坛抹血及膏油于四角（出廿九 12；利八15；出四十9~10），使坛成圣。到所罗门时，亚多尼雅企图夺取王位，失败后，到祭坛前抓住坛角，幸得所罗门应许他可以有条件免死（王上一49~53）。在此说“坛角”被砍下，象征完全没有赎罪之效用，犯罪者唯一可获暂免受罚的机会都没有了。换言之，刑罚必然来临。事实上，整个伯特利的坛，都是神所否认的。“坛角必被砍下”，只是按当时人的观念说明其不蒙神悦纳的讲法而已！
这两节实际指出以色列人亡国的两大主因：
①不离弃拜金牛犊的罪
“要讨伯特利祭坛的罪”，意指耶罗被安在伯特利与但二地所设的金牛犊和祭坛，是在圣殿的祭坛以外的坛，也就是拜偶像的坛。所谓“讨伯特利祭坛的罪”，也就是讨以色列人在伯特利设祭坛向偶像献祭的罪。
人为什么要在圣洁全能的神以外，另设偶像，另求保障？因为人的良心指控人所犯的罪，使他们知道除非离开罪恶，不能得神的眷护，甚至可能受惩治。但人不肯轻易离弃罪，结果，设法在神以外另立心中理想的“偶像”，可以容许他们继续犯罪，又能成就他们心头的“神”。所以偶像并非单单因人的迷信无知而有的产物，它是人类要以自我为中心的产物，人喜欢膜拜那些可以听凭人指使的“神明”。魔鬼从各方面满足人这种不离弃罪又可蒙神喜悦的心理。先知发出警告：以色列人所设立的偶像，不但不能给他们平安，倒为他们招来灾祸，拜偶像的，要跟他们所拜的偶像一同灭亡。所以神说：“我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪。”（摩三14）
②奢侈享乐
“拆毁过冬和过夏的房屋，象牙的房屋……”，可见以色列人的富户官员，生活豪华，按上文第九、十节，他们的财富多凭抢夺欺压而来，所以神要追讨他们的罪，毁灭他们所夺来的。
── 陈终道《阿摩司书讲义》
忘了神救恩的子民(卢俊义)
经文：阿摩司书二：6—三：8
在前一讲我说过，先知阿摩司是主前第八世纪的先知，他是南国犹大靠近伯利恒附近一个小小村庄提哥亚的人。但是他受神呼召，却是要到北国以色列去传达神的话，这是一项很特别的呼召，因为几乎每位先知受呼召都是传达神的信息给自己的子民，先知阿摩司却是受呼召去传信息给别国的人。从这里我们可以认识到，以色列民族虽然在所罗门王去世后，王国分裂成南、北两国，实际上他们在宗教信仰、政治、文化、社会等等各方面，彼此之间还是有很密切的往来。虽然北国以色列政府已经在伯特利建造了很雄伟的「圣殿」，供作人民敬拜神之用，希望用这样的方式，能「阻止」北国人民继续往南国的宗教圣地—耶路撒冷圣殿去敬拜神。但是，北国的人民仍旧是陆续地前往耶路撒冷去，南国的人民也依旧是将他们看成是自己的子弟、同胞一样。
虽然说以色列民族在主前第八世纪是分裂成南、北两国，但是两国人民都很努力，治理的国王在国家政事上也很用心。因此，无论是南国，或是北国，在经济、政治发展上都很突出，尤其是经济上更是有成就。可是，就在大家看好经济富裕、军事、政治势力扩张很快的时候，先知阿摩司受到神的呼召出来传达神的信息。当我们用心去看这位主前第八世纪的先知传达出来的信息，就会发现人最重视的经济发展，在神的信息常常是罪恶的温床和犯罪的记号。人人称赞的政治、军事力量，往往是先知信息中抨击最严厉的内容。
在前一讲中一开始我们就读到先知阿摩司指出许多国家的罪恶，它们所犯的罪过，不是一次而已，而是「再三犯罪」，引起神的极度不满。这些国家、民族都是在军事上很有成就，经济上很繁荣中背逆了神的教训。尤其是犹大国，使神大大生气的原因，是因为他们「弃绝」神的法律，不遵守神的诫命，竟然去敬拜「假神」，离开神的道（话）。这让我们看到，神在看一个国家、社会，不是用经济的成就，也不是从军事的力量，更不是着眼在政治的势力等，而是从该国的社会、人民是否有遵守祂的教训、诫命。这一点也常常是许多今天的政治、军事领导者无法了解的地方。先知的作品就是帮助我们看到，神在看人的生命、社会的生态，以及国家的现象，跟我们一般人是很不一样的。因此，我们须要学习认识神的话，明白祂的教训，这才是正确的方向，这也是先知文献共同的主题。而先知阿摩司提供给我们很好的信息，值得大家用心来学习与分享。
现在让我们来看看所读这段经文的内容：
第二章六至八节：上主这样说：「以色列再三犯罪，我一定要处罚他们。他们贪图钱财，贩卖老实人，把无法还债的穷人以一双凉鞋的价钱卖给人作奴隶。他们践踏贫民，推开路上的穷人。父子去跟同一个神庙娼妓睡觉，污辱了我的圣名。他们竟敢在祭坛旁边，用穷人抵押给他们的衣服当床单；他们竟敢在神的殿宇里，拿剥削穷人的钱买酒喝。
先知阿摩司先绕了一个大圈子，论以色列国外围的人民、国家、政府各种罪恶之后，随即就针对他受呼召去传神信息的对象—以色列人民，向他们提出神谴责的话。
第六节的「以色列人」，指的是北国以色列人民。这十个支派人民是在所罗门王于主前九三二年死后，因为不堪过去所罗门王统治下沉重的税赋，以及高压手段的统治，曾要求新登基的国王罗波安给予他们减轻税赋、重担。他们派代表对国王说：「你父亲所罗门使我们背负重担。如果你减轻我们的担子，使我们的生活过得去，我们就归顺你。」（列王记上十二：4）结果，新的国王罗波安不但没有减轻他们的税赋、重担，还对北部以色列人民的代表耶罗波安说这样的话：「我父亲给你们重担，我要给你们更重的担；他用鞭子打你们，我要用刺棒击打你们！」（列王记上十二：14）由于罗波安决定采取更严苛统治的政策，北国十个支派的人民就决定脱离所谓的「大卫王朝」（列王记上十二：19），并且拥护耶罗波安为王，就这样「大卫王朝」正式结束。从此开始，这分裂的大卫王朝要一直到主前五二八年从被掳的巴比伦回到故乡后，才重新整合起来。这样从主前九三二年的分裂到五二八年，前后共有四百年左右，是个分裂的时代。不过，他们都有共同的信仰—耶和华宗教，有共同的文化、生活传统，而这些共同点所带来的力量远胜过他们在政治上的分裂，我们甚至可以说他们在耶和华宗教信仰上的凝聚力是后来整个民族重新整合的主要原因。
虽然先知阿摩司起先向列国提出许多神怒气的信息，但是我们知道那不是先知阿摩司的重点，因为先知阿摩司真正的对象是北国的以色列，他就是为了对他们传达神的信息受呼召的。
我说过，一个国家、社会之所以会堕落，是因为人民已经忘了神的话语，背弃了神的教训。我们看先知阿摩司在这段话中怎样述说北国以色列人民的行径：
一、他们苛待贫穷人，把穷人变卖为奴隶，这种作为是很违反摩西法律的教训。这里说「老实人」，是指他们既没有欠债，也没有达到必须被卖当作奴隶的条件的贫穷人。旧约圣经利未记第廿五章卅九至四十二节说，贫穷人可以把自己或自己的子女卖为奴隶，但这也是有时间限制的，并且要善待他们：
「如果你有同胞穷得卖身给你作奴隶，不可把他当作奴隶看待。要让他像雇工一样住在你那里，服事你到禧年，到了禧年，他和他的儿女都要离开你，回到他自己的家族，到他祖先的土地去。以色列人是我的仆人。我从埃及把他们领出来；他们不可再被卖为奴隶。」
看，摩西法律这样明白规定，但是，他们却不将之当作一回事，更恶劣的是，为了钱，他们竟然将那些已经穷得没有钱的困苦人，用「一双凉鞋的价钱」卖为奴隶！所谓「一双凉鞋的价钱」，意思是指非常便宜的价码。债主不但没有同情心，还对已经穷乏、困苦到底的人，做出这样残忍的事，这是神所无法允许的事。
二、在信仰上犯了奸淫的行为，这是神所无法接受的事。注意第七节所提到的「神庙娼妓」，在迦南地的人民敬拜的神，是「生产」的巴力神明，他们认为神可以用娼妓配合使土地肥沃，生产出丰盛的五谷粮食。因此，在迦南地的庙宇里有神妓，在庆典或平时也会与祭祀的人苟合。但是，耶和华宗教的信仰是绝对不允许这样的行为发生，因为神是生命的创造者，能使土地肥沃、生产的也是耶和华神。这样，第七节有可能指的是：以色列人民在迦南地的敬拜行为中，也已经溶入了迦南地人民的淫乱行为，将娼妓引进敬拜的礼仪里，这样的行为在摩西的法律中是严厉禁止的（申命记廿三：17）。
三、用剥削得到的财物供作自己享受之用，这是神所生气的原因之一。摩西的法律规定，贫穷人如果拿他的衣服典当，就必须在日落之前还给他，因为那是他晚上盖在身上御寒的必须用品（出埃及记廿二：26—27）。可是这些有钱人却不这样，反而是将贫穷人所抵押借钱的衣服拿去祭坛边，提供给参与祭典者欢乐时踩踏之用。而且从剥削穷人所得到的钱在敬拜神的地方喝酒作乐！这样的行为很清楚地说明一件事：以色列人民的心中已经没有神存在了！他们忘了神的救恩，也忘了他们曾经在埃及受苦的日子。
第九至十六节：我的子民哪，亚摩利人虽然像香柏树那样高大，像橡树那样强壮，为了你们我还是把他们彻底消灭了。我从埃及把你们领出来，在旷野中带领了你们四十年，把亚摩利人的领土赐给你们。我从你们的子弟中拣选了先知，从你们的青年中培养了离俗人。以色列人哪，这些话难道说错了吗？我是上主；我这样宣布了。但是你们勉强离俗人喝酒，不准先知传我的话。所以我要把你们压倒在地上，压得像满载五谷的车子咯吱咯吱作响。就算是赛跑健将也逃不掉；大力士也要失去力量；军人连自己的命也难保。弓箭手站不住脚；跑得快的战士也无法逃命；骑士也不能逃生。在那一天，最勇敢的战士也要丢掉武器，仓惶逃命。」上主这样宣布了。
先知阿摩司这本书中，有一个很特别的句子，就是在开头的时候会说「上主这样说」，然后在结束的时候用「上主这样宣布了」做结语。这种句子在表明的意义就是：神很严肃地说。不是开玩笑的，也不是说说就算了，而是说了，就会追究到底。现在先知阿摩司用这样的句型传出神的话，可以想见神绝对不会宽恕如此恶劣的子民，因为他们是「再三犯罪」。
阿摩利人，这是指迦南地的族群。由于体型高大、强壮，看起来就会令人觉得畏惧。以色列人民起初看到他们的时候，形容他们是「巨人的后裔」，并且说他们「很强悍，他们的城又大又坚固」（民数记十三：22—33）。但是，即使是这样人见人畏的族群，有如「香柏树」、「橡树」那样高大、强壮，神照样彻底摧毁了他们。
第十节「我从埃及把你们领出来，在旷野中带领了你们四十年」这是很重要的一句经文，摩西颁布神的诫命的时候，开场白就是用这句子（出埃及记二十：2），这也是先知文献中用来提醒以色列人民要记住的话语（弥迦书六：4），在诗篇中我们可以读到这样的诗句，为的是要提醒以色列人民不可以忘记神的救恩，做违背祂旨意、教训的事。现在先知阿摩司则是一再用这句话，为的是要告诉以色列人民，他们已经忘了神的话，忘了自己曾经被奴役、生活在痛苦、绝望中，神大大怜悯他们，将他们拯救出来，并且在旷野中带领他们经过四十年时间，与他们订立「生命的约」。
第十一节和十二节刚好是对照句；第十一节说神为了要带领以色列人民走正确的道路，在他们当中拣选仆人先知，也训练青年人，使他们成为「离俗人」（和合本用「拿细耳人」）。所谓「离俗」，意思是「分别为圣」。根据民数记第六章一至八节的记载，无论男女，这种人是经过许愿要「把自己献给上主」，也不能喝酒，连葡萄都不能吃。再者，他们在许愿期间不可以剃剪头发、或是触摸到死去者的尸体等等，这些都是在象征着「圣洁」的意思。当以色列人民进入迦南地后，因为受到迦南地民俗的影响甚深，导致社会道德生活败坏甚重。为了要在当时的社会竖立一明显的生活标帜，青年人开始有崭新的生活态度，以逼使逐渐颓废的社会有了新的气象。可是，第十二节告诉我们，以色列人民却是强迫这些许愿当「离俗人」的青年喝酒。换句话说，自己堕落不打紧，还要强迫这些有心要改革社会的青年离弃神。而更不能原谅的是，当神在混乱的世代中呼召祂的仆人先知出来传达信息时，以色列人民却一再设法要阻止先知们讲话。这才是整个以色列社会败坏的主要因素，因为没有先知的话，社会必定会乱，进而导致灭亡，这正是阿摩司书最重要的信息。就像先知阿摩司传出神的话所说的：「时候已经到了，我要使以色列遍地饥荒。他们饥饿，并不是没有饼吃；他们干渴，并不是没有水喝。他们饥渴是因为听不到上主的话。这是我—至高的上主说的。」（八：11）
神对以色列人民所犯的这些罪恶行为，表达出祂强烈的不满，因此，从第十三至十六节，神清楚表明要处罚以色列人民，没有任何一个人能够逃离神审判的手，即使是最勇敢的战士也是一样。第十三节描述的景况是先知阿摩司本身由从事农作的经验所得到，就是如同一台「满装五谷的车子」碾过路的时候所发出的声音，以色列国将像这样子发出「咯吱咯吱作响」的哀号声，痛苦难当。
第三章一至二节：以色列人哪，你们要听上主告诉你们的话；这些话是向你们全国人民讲的。上主曾经从埃及把你们领出来；他说：「在全世界那么多国家中，我选上了你们，你们还犯了那么多的罪；正因为这缘故，我一定要惩罚。」
这两节经文很重要，因为这里让我们清楚看见神拣选一个人，虽然看起来是给了被拣选者有许多特别的恩典，但是，这些特别的恩典，并不是用来自己享受，更不是用来作为犯罪的借口的，而是为了要使更多的人得到神的慈爱才对（参考创世记十二：2）。因此，一个人被神拣选，是神特别的恩典，同时也要负起更多的责任。同样的，一个民族或是国家，被神拣选出来，享受神给予的特别恩典外，同时要负起相同的责任和使命，带领更多人认识神的慈爱。如果没有这样，被拣选时所领受的特别恩典，也将成为被神「算账」的记号。我们看以色列民族，他们是神从「全世界那么多国家中」拣选出来的，享受到神给予的特殊恩典—从埃及被神带领出来，使他们的生命重生。如今，神将好好地跟以色列人民「算账」。因为他们滥用了神给予的恩典，不但没有让更多的人领受到神的爱，相反的，让更多人因为他们败坏而受到苦难。
请注意第二节所用的「选上」这个字眼，在和合本和台语圣经都用「认识」，意思就是指「晓得」（希伯来文的yoda），含有「约」的内容在里面。换句话说，神和以色列民族之间是有「立约」关系的，这「约」不是来自强迫，而是彼此双方同意的。
第三至八节：两个人不同意，
他们会并肩走路吗？
狮子没有发现猎物，
牠会在树林中咆哮吗？
少壮的狮子没有抓到东西，
牠会在洞里吼叫吗？
如果捕鸟机没有饵，
飞鸟会被捉住吗？
没有东西碰捕鸟机，
它的弹簧会跳动吗？
作战的警号一响，
城里的居民会不害怕吗？
除非出于上主的旨意，灾祸会临到那城吗？
至高的上主要采取行动的时候，
一定先把计划告诉他的仆人—先知们。
狮子咆哮的时候，
谁不心惊胆战呢？
至高的上主讲话的时候，
谁能不传达他的话呢？
这段经文是一首诗，先知阿摩司从他的生活经验中取材作诗，描述他传讲神信息的原因。也从这首诗，我们发现到先知阿摩司虽然是一个农夫、牧羊人，但是，他却有很犀利的眼光，看出人心的堕落和背弃神的话的严重性。
第三节是这首诗的开始，描述神和以色列民族之间的关系，表明神和以色列民族之间有密切的「约」在。另外，这一节也可能在说明先知阿摩司受呼召，并不是胡言乱语，是因为有确实的证据，神才会要他说出来。
第四节开始到第六节，都是在说明现在神要他传讲的话都是有明确事实在，否则绝对不会如此，先知阿摩司自己也不敢乱讲。就像树林里的狮子一样，如果没有捕抓到猎物，不会随便乱出声音一般。
第七节是响应第三节所说的，先知之所以成为先知，是因为神有「把计划告诉他」，否则先知也传不出甚么信息。先知阿摩司用这句话在表明，如果不是神的呼召，他也传不出甚么信息来。
第八节前句和后句是相对照；前句用来描述人心的胆寒，后句用来描述先知即使对神的话感受到害怕，也不敢不传讲，或是没有任何力量能阻止神的话。也就是说，想要阻止神的话传出来，那是枉然的举动和想法。
现在让我们来看看这段经文所带来的信息：
一、别让我们和子孙忘了神的恩典。
先知阿摩司对以色列人民提出一个很重要的信息：「在全世界那么多国家中，我选上了你们。」这句话也可这样翻译：「在全世界那么多国家中，我只认识你们。」为甚么神要先知阿摩司说出这样的话？因为他们是神从埃及人手中拯救出来的奴隶啊！当他们在埃及人手中受苦、当奴隶的时候，他们曾呼求神拯救他们脱离埃及人的手（出埃及记二：20—24，三：7—10）。神是做了，但是以色列人民却忘了神在他们民族中所行的这件极大的神迹恩典，忘了他们和神之间所立的「约」，去行神看为恶劣的事，引起神的生气。
一个人如果忘了神的恩典，就会随着自己的意思去行，结果很快就被引诱离弃了神的教训。一个民族、国家也是这样，以色列人民的经验给我们很好的镜子可供反省的教材。
今天，先知阿摩司也是在对我们说话。他也在提醒我们，神会这样对我们说：「在台湾那么多人当中，我选上了你们。」神认识我们，因为我们与祂有立约。祂的手一直扶持着我们走过世上的旅途，甚至赐给我们许多特别的恩典，享受着耶稣基督救赎的慈爱。
想想看，我们是不是忘了神的恩典？反省看看，我们是否还记得和神之间的约定？除了我们自己外，我们的子孙呢？
二、忘记神的教训，就是堕落、犯罪的酵母。
我们看到先知阿摩司传出神谴责以色列人民犯罪的内容，包括对贫穷人的欺负、诈骗。会做这样的事的人，就是没有将神的话语紧紧记住在心里。因为神的教训中很清楚地要以色列人民善待贫穷人，连奴隶都要善待。为的是以色列人民也曾经在埃及当过很长久的奴隶，最后因为哀求神的带领，才脱离埃及人的手。但是，现在他们都把神的教训忘了，更严重的是，还想要阻止先知传讲神的话，以及破坏青年人许愿「分别为圣」的生活！一个人会这样做，是因为他的心中已经没有神了。一个民族会有这样的态度，是因为这个民族已经不再认真学习神的教训。一个国家会这样对待贫穷人，以及神的仆人—先知，是因为政府的领导者已经离开神的道路很远、很远了！
想想看，今天台湾社会有多少人喜欢听神的话？我看是很少。牧会以来，我一直在教会中推动信徒过每日读圣经的灵性生活，就有很深的感受—不容易。我这样想：如果连基督徒都不喜欢读圣经，我们的社会又将如何听到、看到、读到圣经呢？如果基督徒都不想读圣经，明白圣经的话，那又将如何传达神的信息呢？这样，我们岂不是变成阻止传达神话语的人了！这是多么严重的罪过啊！如果我努力劝你们读圣经，而你们却不跟随，你们岂不是就是在阻止我传达神话语的人了？对，就是这样！但是，请你记得这是很严重的事，千万要小心。其实，今天台湾社会这么乱，台湾社会发生许多欺压贫穷人的事件，原因之一就是基督徒没有将神的话语普及到社会的每个角落，这个责任我们逃避不掉。而要将神的话普及到每个角落，第一个要做到的事，就是基督徒先拿起圣经来读，来明白圣经的教训，这是第一步要做的功课。因此，我请你来参加查经班，也请你随着我每天按照读经表来读圣经和写作业，这一点请不要忽略了。── 卢俊义《阿摩司书信息》
忘了神救恩的子民(卢俊义)
经文：阿摩司书二：6—三：8
在前一讲我说过，先知阿摩司是主前第八世纪的先知，他是南国犹大靠近伯利恒附近一个小小村庄提哥亚的人。但是他受神呼召，却是要到北国以色列去传达神的话，这是一项很特别的呼召，因为几乎每位先知受呼召都是传达神的信息给自己的子民，先知阿摩司却是受呼召去传信息给别国的人。从这里我们可以认识到，以色列民族虽然在所罗门王去世后，王国分裂成南、北两国，实际上他们在宗教信仰、政治、文化、社会等等各方面，彼此之间还是有很密切的往来。虽然北国以色列政府已经在伯特利建造了很雄伟的「圣殿」，供作人民敬拜神之用，希望用这样的方式，能「阻止」北国人民继续往南国的宗教圣地—耶路撒冷圣殿去敬拜神。但是，北国的人民仍旧是陆续地前往耶路撒冷去，南国的人民也依旧是将他们看成是自己的子弟、同胞一样。
虽然说以色列民族在主前第八世纪是分裂成南、北两国，但是两国人民都很努力，治理的国王在国家政事上也很用心。因此，无论是南国，或是北国，在经济、政治发展上都很突出，尤其是经济上更是有成就。可是，就在大家看好经济富裕、军事、政治势力扩张很快的时候，先知阿摩司受到神的呼召出来传达神的信息。当我们用心去看这位主前第八世纪的先知传达出来的信息，就会发现人最重视的经济发展，在神的信息常常是罪恶的温床和犯罪的记号。人人称赞的政治、军事力量，往往是先知信息中抨击最严厉的内容。
在前一讲中一开始我们就读到先知阿摩司指出许多国家的罪恶，它们所犯的罪过，不是一次而已，而是「再三犯罪」，引起神的极度不满。这些国家、民族都是在军事上很有成就，经济上很繁荣中背逆了神的教训。尤其是犹大国，使神大大生气的原因，是因为他们「弃绝」神的法律，不遵守神的诫命，竟然去敬拜「假神」，离开神的道（话）。这让我们看到，神在看一个国家、社会，不是用经济的成就，也不是从军事的力量，更不是着眼在政治的势力等，而是从该国的社会、人民是否有遵守祂的教训、诫命。这一点也常常是许多今天的政治、军事领导者无法了解的地方。先知的作品就是帮助我们看到，神在看人的生命、社会的生态，以及国家的现象，跟我们一般人是很不一样的。因此，我们须要学习认识神的话，明白祂的教训，这才是正确的方向，这也是先知文献共同的主题。而先知阿摩司提供给我们很好的信息，值得大家用心来学习与分享。
现在让我们来看看所读这段经文的内容：
第二章六至八节：上主这样说：「以色列再三犯罪，我一定要处罚他们。他们贪图钱财，贩卖老实人，把无法还债的穷人以一双凉鞋的价钱卖给人作奴隶。他们践踏贫民，推开路上的穷人。父子去跟同一个神庙娼妓睡觉，污辱了我的圣名。他们竟敢在祭坛旁边，用穷人抵押给他们的衣服当床单；他们竟敢在神的殿宇里，拿剥削穷人的钱买酒喝。
先知阿摩司先绕了一个大圈子，论以色列国外围的人民、国家、政府各种罪恶之后，随即就针对他受呼召去传神信息的对象—以色列人民，向他们提出神谴责的话。
第六节的「以色列人」，指的是北国以色列人民。这十个支派人民是在所罗门王于主前九三二年死后，因为不堪过去所罗门王统治下沉重的税赋，以及高压手段的统治，曾要求新登基的国王罗波安给予他们减轻税赋、重担。他们派代表对国王说：「你父亲所罗门使我们背负重担。如果你减轻我们的担子，使我们的生活过得去，我们就归顺你。」（列王记上十二：4）结果，新的国王罗波安不但没有减轻他们的税赋、重担，还对北部以色列人民的代表耶罗波安说这样的话：「我父亲给你们重担，我要给你们更重的担；他用鞭子打你们，我要用刺棒击打你们！」（列王记上十二：14）由于罗波安决定采取更严苛统治的政策，北国十个支派的人民就决定脱离所谓的「大卫王朝」（列王记上十二：19），并且拥护耶罗波安为王，就这样「大卫王朝」正式结束。从此开始，这分裂的大卫王朝要一直到主前五二八年从被掳的巴比伦回到故乡后，才重新整合起来。这样从主前九三二年的分裂到五二八年，前后共有四百年左右，是个分裂的时代。不过，他们都有共同的信仰—耶和华宗教，有共同的文化、生活传统，而这些共同点所带来的力量远胜过他们在政治上的分裂，我们甚至可以说他们在耶和华宗教信仰上的凝聚力是后来整个民族重新整合的主要原因。
虽然先知阿摩司起先向列国提出许多神怒气的信息，但是我们知道那不是先知阿摩司的重点，因为先知阿摩司真正的对象是北国的以色列，他就是为了对他们传达神的信息受呼召的。
我说过，一个国家、社会之所以会堕落，是因为人民已经忘了神的话语，背弃了神的教训。我们看先知阿摩司在这段话中怎样述说北国以色列人民的行径：
一、他们苛待贫穷人，把穷人变卖为奴隶，这种作为是很违反摩西法律的教训。这里说「老实人」，是指他们既没有欠债，也没有达到必须被卖当作奴隶的条件的贫穷人。旧约圣经利未记第廿五章卅九至四十二节说，贫穷人可以把自己或自己的子女卖为奴隶，但这也是有时间限制的，并且要善待他们：
「如果你有同胞穷得卖身给你作奴隶，不可把他当作奴隶看待。要让他像雇工一样住在你那里，服事你到禧年，到了禧年，他和他的儿女都要离开你，回到他自己的家族，到他祖先的土地去。以色列人是我的仆人。我从埃及把他们领出来；他们不可再被卖为奴隶。」
看，摩西法律这样明白规定，但是，他们却不将之当作一回事，更恶劣的是，为了钱，他们竟然将那些已经穷得没有钱的困苦人，用「一双凉鞋的价钱」卖为奴隶！所谓「一双凉鞋的价钱」，意思是指非常便宜的价码。债主不但没有同情心，还对已经穷乏、困苦到底的人，做出这样残忍的事，这是神所无法允许的事。
二、在信仰上犯了奸淫的行为，这是神所无法接受的事。注意第七节所提到的「神庙娼妓」，在迦南地的人民敬拜的神，是「生产」的巴力神明，他们认为神可以用娼妓配合使土地肥沃，生产出丰盛的五谷粮食。因此，在迦南地的庙宇里有神妓，在庆典或平时也会与祭祀的人苟合。但是，耶和华宗教的信仰是绝对不允许这样的行为发生，因为神是生命的创造者，能使土地肥沃、生产的也是耶和华神。这样，第七节有可能指的是：以色列人民在迦南地的敬拜行为中，也已经溶入了迦南地人民的淫乱行为，将娼妓引进敬拜的礼仪里，这样的行为在摩西的法律中是严厉禁止的（申命记廿三：17）。
三、用剥削得到的财物供作自己享受之用，这是神所生气的原因之一。摩西的法律规定，贫穷人如果拿他的衣服典当，就必须在日落之前还给他，因为那是他晚上盖在身上御寒的必须用品（出埃及记廿二：26—27）。可是这些有钱人却不这样，反而是将贫穷人所抵押借钱的衣服拿去祭坛边，提供给参与祭典者欢乐时踩踏之用。而且从剥削穷人所得到的钱在敬拜神的地方喝酒作乐！这样的行为很清楚地说明一件事：以色列人民的心中已经没有神存在了！他们忘了神的救恩，也忘了他们曾经在埃及受苦的日子。
第九至十六节：我的子民哪，亚摩利人虽然像香柏树那样高大，像橡树那样强壮，为了你们我还是把他们彻底消灭了。我从埃及把你们领出来，在旷野中带领了你们四十年，把亚摩利人的领土赐给你们。我从你们的子弟中拣选了先知，从你们的青年中培养了离俗人。以色列人哪，这些话难道说错了吗？我是上主；我这样宣布了。但是你们勉强离俗人喝酒，不准先知传我的话。所以我要把你们压倒在地上，压得像满载五谷的车子咯吱咯吱作响。就算是赛跑健将也逃不掉；大力士也要失去力量；军人连自己的命也难保。弓箭手站不住脚；跑得快的战士也无法逃命；骑士也不能逃生。在那一天，最勇敢的战士也要丢掉武器，仓惶逃命。」上主这样宣布了。
先知阿摩司这本书中，有一个很特别的句子，就是在开头的时候会说「上主这样说」，然后在结束的时候用「上主这样宣布了」做结语。这种句子在表明的意义就是：神很严肃地说。不是开玩笑的，也不是说说就算了，而是说了，就会追究到底。现在先知阿摩司用这样的句型传出神的话，可以想见神绝对不会宽恕如此恶劣的子民，因为他们是「再三犯罪」。
阿摩利人，这是指迦南地的族群。由于体型高大、强壮，看起来就会令人觉得畏惧。以色列人民起初看到他们的时候，形容他们是「巨人的后裔」，并且说他们「很强悍，他们的城又大又坚固」（民数记十三：22—33）。但是，即使是这样人见人畏的族群，有如「香柏树」、「橡树」那样高大、强壮，神照样彻底摧毁了他们。
第十节「我从埃及把你们领出来，在旷野中带领了你们四十年」这是很重要的一句经文，摩西颁布神的诫命的时候，开场白就是用这句子（出埃及记二十：2），这也是先知文献中用来提醒以色列人民要记住的话语（弥迦书六：4），在诗篇中我们可以读到这样的诗句，为的是要提醒以色列人民不可以忘记神的救恩，做违背祂旨意、教训的事。现在先知阿摩司则是一再用这句话，为的是要告诉以色列人民，他们已经忘了神的话，忘了自己曾经被奴役、生活在痛苦、绝望中，神大大怜悯他们，将他们拯救出来，并且在旷野中带领他们经过四十年时间，与他们订立「生命的约」。
第十一节和十二节刚好是对照句；第十一节说神为了要带领以色列人民走正确的道路，在他们当中拣选仆人先知，也训练青年人，使他们成为「离俗人」（和合本用「拿细耳人」）。所谓「离俗」，意思是「分别为圣」。根据民数记第六章一至八节的记载，无论男女，这种人是经过许愿要「把自己献给上主」，也不能喝酒，连葡萄都不能吃。再者，他们在许愿期间不可以剃剪头发、或是触摸到死去者的尸体等等，这些都是在象征着「圣洁」的意思。当以色列人民进入迦南地后，因为受到迦南地民俗的影响甚深，导致社会道德生活败坏甚重。为了要在当时的社会竖立一明显的生活标帜，青年人开始有崭新的生活态度，以逼使逐渐颓废的社会有了新的气象。可是，第十二节告诉我们，以色列人民却是强迫这些许愿当「离俗人」的青年喝酒。换句话说，自己堕落不打紧，还要强迫这些有心要改革社会的青年离弃神。而更不能原谅的是，当神在混乱的世代中呼召祂的仆人先知出来传达信息时，以色列人民却一再设法要阻止先知们讲话。这才是整个以色列社会败坏的主要因素，因为没有先知的话，社会必定会乱，进而导致灭亡，这正是阿摩司书最重要的信息。就像先知阿摩司传出神的话所说的：「时候已经到了，我要使以色列遍地饥荒。他们饥饿，并不是没有饼吃；他们干渴，并不是没有水喝。他们饥渴是因为听不到上主的话。这是我—至高的上主说的。」（八：11）
神对以色列人民所犯的这些罪恶行为，表达出祂强烈的不满，因此，从第十三至十六节，神清楚表明要处罚以色列人民，没有任何一个人能够逃离神审判的手，即使是最勇敢的战士也是一样。第十三节描述的景况是先知阿摩司本身由从事农作的经验所得到，就是如同一台「满装五谷的车子」碾过路的时候所发出的声音，以色列国将像这样子发出「咯吱咯吱作响」的哀号声，痛苦难当。
第三章一至二节：以色列人哪，你们要听上主告诉你们的话；这些话是向你们全国人民讲的。上主曾经从埃及把你们领出来；他说：「在全世界那么多国家中，我选上了你们，你们还犯了那么多的罪；正因为这缘故，我一定要惩罚。」
这两节经文很重要，因为这里让我们清楚看见神拣选一个人，虽然看起来是给了被拣选者有许多特别的恩典，但是，这些特别的恩典，并不是用来自己享受，更不是用来作为犯罪的借口的，而是为了要使更多的人得到神的慈爱才对（参考创世记十二：2）。因此，一个人被神拣选，是神特别的恩典，同时也要负起更多的责任。同样的，一个民族或是国家，被神拣选出来，享受神给予的特别恩典外，同时要负起相同的责任和使命，带领更多人认识神的慈爱。如果没有这样，被拣选时所领受的特别恩典，也将成为被神「算账」的记号。我们看以色列民族，他们是神从「全世界那么多国家中」拣选出来的，享受到神给予的特殊恩典—从埃及被神带领出来，使他们的生命重生。如今，神将好好地跟以色列人民「算账」。因为他们滥用了神给予的恩典，不但没有让更多的人领受到神的爱，相反的，让更多人因为他们败坏而受到苦难。
请注意第二节所用的「选上」这个字眼，在和合本和台语圣经都用「认识」，意思就是指「晓得」（希伯来文的yoda），含有「约」的内容在里面。换句话说，神和以色列民族之间是有「立约」关系的，这「约」不是来自强迫，而是彼此双方同意的。
第三至八节：两个人不同意，
他们会并肩走路吗？
狮子没有发现猎物，
牠会在树林中咆哮吗？
少壮的狮子没有抓到东西，
牠会在洞里吼叫吗？
如果捕鸟机没有饵，
飞鸟会被捉住吗？
没有东西碰捕鸟机，
它的弹簧会跳动吗？
作战的警号一响，
城里的居民会不害怕吗？
除非出于上主的旨意，灾祸会临到那城吗？
至高的上主要采取行动的时候，
一定先把计划告诉他的仆人—先知们。
狮子咆哮的时候，
谁不心惊胆战呢？
至高的上主讲话的时候，
谁能不传达他的话呢？
这段经文是一首诗，先知阿摩司从他的生活经验中取材作诗，描述他传讲神信息的原因。也从这首诗，我们发现到先知阿摩司虽然是一个农夫、牧羊人，但是，他却有很犀利的眼光，看出人心的堕落和背弃神的话的严重性。
第三节是这首诗的开始，描述神和以色列民族之间的关系，表明神和以色列民族之间有密切的「约」在。另外，这一节也可能在说明先知阿摩司受呼召，并不是胡言乱语，是因为有确实的证据，神才会要他说出来。
第四节开始到第六节，都是在说明现在神要他传讲的话都是有明确事实在，否则绝对不会如此，先知阿摩司自己也不敢乱讲。就像树林里的狮子一样，如果没有捕抓到猎物，不会随便乱出声音一般。
第七节是响应第三节所说的，先知之所以成为先知，是因为神有「把计划告诉他」，否则先知也传不出甚么信息。先知阿摩司用这句话在表明，如果不是神的呼召，他也传不出甚么信息来。
第八节前句和后句是相对照；前句用来描述人心的胆寒，后句用来描述先知即使对神的话感受到害怕，也不敢不传讲，或是没有任何力量能阻止神的话。也就是说，想要阻止神的话传出来，那是枉然的举动和想法。
现在让我们来看看这段经文所带来的信息：
一、别让我们和子孙忘了神的恩典。
先知阿摩司对以色列人民提出一个很重要的信息：「在全世界那么多国家中，我选上了你们。」这句话也可这样翻译：「在全世界那么多国家中，我只认识你们。」为甚么神要先知阿摩司说出这样的话？因为他们是神从埃及人手中拯救出来的奴隶啊！当他们在埃及人手中受苦、当奴隶的时候，他们曾呼求神拯救他们脱离埃及人的手（出埃及记二：20—24，三：7—10）。神是做了，但是以色列人民却忘了神在他们民族中所行的这件极大的神迹恩典，忘了他们和神之间所立的「约」，去行神看为恶劣的事，引起神的生气。
一个人如果忘了神的恩典，就会随着自己的意思去行，结果很快就被引诱离弃了神的教训。一个民族、国家也是这样，以色列人民的经验给我们很好的镜子可供反省的教材。
今天，先知阿摩司也是在对我们说话。他也在提醒我们，神会这样对我们说：「在台湾那么多人当中，我选上了你们。」神认识我们，因为我们与祂有立约。祂的手一直扶持着我们走过世上的旅途，甚至赐给我们许多特别的恩典，享受着耶稣基督救赎的慈爱。
想想看，我们是不是忘了神的恩典？反省看看，我们是否还记得和神之间的约定？除了我们自己外，我们的子孙呢？
二、忘记神的教训，就是堕落、犯罪的酵母。
我们看到先知阿摩司传出神谴责以色列人民犯罪的内容，包括对贫穷人的欺负、诈骗。会做这样的事的人，就是没有将神的话语紧紧记住在心里。因为神的教训中很清楚地要以色列人民善待贫穷人，连奴隶都要善待。为的是以色列人民也曾经在埃及当过很长久的奴隶，最后因为哀求神的带领，才脱离埃及人的手。但是，现在他们都把神的教训忘了，更严重的是，还想要阻止先知传讲神的话，以及破坏青年人许愿「分别为圣」的生活！一个人会这样做，是因为他的心中已经没有神了。一个民族会有这样的态度，是因为这个民族已经不再认真学习神的教训。一个国家会这样对待贫穷人，以及神的仆人—先知，是因为政府的领导者已经离开神的道路很远、很远了！
想想看，今天台湾社会有多少人喜欢听神的话？我看是很少。牧会以来，我一直在教会中推动信徒过每日读圣经的灵性生活，就有很深的感受—不容易。我这样想：如果连基督徒都不喜欢读圣经，我们的社会又将如何听到、看到、读到圣经呢？如果基督徒都不想读圣经，明白圣经的话，那又将如何传达神的信息呢？这样，我们岂不是变成阻止传达神话语的人了！这是多么严重的罪过啊！如果我努力劝你们读圣经，而你们却不跟随，你们岂不是就是在阻止我传达神话语的人了？对，就是这样！但是，请你记得这是很严重的事，千万要小心。其实，今天台湾社会这么乱，台湾社会发生许多欺压贫穷人的事件，原因之一就是基督徒没有将神的话语普及到社会的每个角落，这个责任我们逃避不掉。而要将神的话普及到每个角落，第一个要做到的事，就是基督徒先拿起圣经来读，来明白圣经的教训，这是第一步要做的功课。因此，我请你来参加查经班，也请你随着我每天按照读经表来读圣经和写作业，这一点请不要忽略了。── 卢俊义《阿摩司书信息》
剥削得来的财富(卢俊义)
经文：阿摩司书三：9—四：13
先知阿摩司是南国伯利恒城附近一个名叫提哥亚村庄的牧羊人。神呼召他到北国以色列去向以色列人民传达信息，尤其是针对北国以色列的王公、贵族们说出神愤怒的话语，这对先知阿摩司来说确实是一件很吃力的工作，因为神的信息本身已经「不好听」，若是再由外地人来传，更难令人接受。可是，我们知道，没有人能够抗拒神的呼声。尤其是当神拣选一个人去传祂的信息时，即使这些信息不是自己所喜欢的，也要去传。因为神的话是拯救的话，抗拒神的话，等于是抗拒神的救恩一样。神不会允许这样的事发生约拿的故事给我们这样的认识。
从第二章六节开始，先知阿摩司将神要他传达的信息，开始针对以色列人民说出来。他提到以色列人民严重的错误，在于拒绝神的话，并且连那些喜欢神的话的人都给予阻挡掉（二：12），可以想象得到神是多么地生气。先知阿摩司并不考虑以色列人民是否喜欢听，因为他的工作就是忠实于神的话语，将神要他说的话，句句实在地传达出来。先知阿摩司所看到的以色列社会，富人是越来越兴旺，但相对的，贫穷人越接近赤贫。换句话说，整个社会呈现出来的现象是贫富差距相当的大，而富有的人又掌控了司法。因此，连赤贫者受到剥削时，想要申诉的地方也没有，这才是真正的问题所在。为甚么会这样？这也是先知阿摩司传达神控诉的信息内容，原因乃是以色列人民已经忘了神的话，他们甚至在敬拜神的地方也引进了迦南人淫乱敬拜神明的方式—与娼妓苟合（二：7），将摩西法律的规定都给忘得一乾二净（二：8）。先知阿摩司虽然是个农夫，没有受过甚么严格训练的普通人。但是，我们不要忘记，一个受到神呼召的人，即使是没有受过甚么高深、严谨的教育，或是出自甚么贵族背景，也会因为神的灵感动，清楚知道他要传达神信息之对象的问题所在。因为神的话不需要人的装饰，也不需要人的社会价值观念来称托。来自神的，都是最好的、最实在的，这也是我们从先知阿摩司的信息中可以看得出来的。
现在让我们来看看所读这段经文的内容：
第三章九至十五节：你去向那些住在埃及和亚实突王宫里的人宣布：「你们要集合在撒玛利亚周围的山上，看看城里所发生那混乱和欺压的事。」
上主这样说：「那些人在他们的宫里堆满了抢劫和剥削来的财富；他们不懂得甚么是公平交易。因此，敌人将包围他们的城市，破坏他们的防线，洗劫他们的宫殿。」
上主这样说：「就像牧羊人只能从狮子的嘴里抢回两条羊腿或一截耳尖，在撒马利亚过奢侈生活的以色列人也只有少数能从灾难中逃脱。」至高的上主—万军的统帅神说：「听啊，要警告雅各的后代：当我处罚以色列所犯的罪时，我要拆毁伯特利的祭坛；每一座祭坛的四角要被打破，倒在地上。我要拆毁他们避暑的别墅和避寒的暖阁；象牙装饰的房屋和豪华的楼房都要倒塌，成为废墟。」上主这样宣布了。
先知阿摩司在传达神的信息中，很特色的地方就是他不是一味地讲，或是谴责而已，有时也会用很「戏剧性」的方式传达信息的意义，让听的人会有深刻的感受。看，现在他说神要他去召集以色列邻近国家的代表来看神怎样处罚祂的子民，这样的方式也是在告诉以色列人民，神要用很「羞辱」的方式，使这些骄傲的子民知道他们所夸耀的成就，将从此成为羞耻的记号。
第九节这里说「亚实突」，这是非利士人的首府，跟埃及都是以色列人的仇敌。好啦，现在先知阿摩司说神要他去呼吁非利士人和埃及人来看，看以色列人民做了些甚么恶劣的事，以及怎样遭到神的惩罚。我们知道以色列人出埃及之前，是受尽埃及人的苦待，而在进入迦南地后，非利士人则是以色列人民最头痛的对象，彼此之间时常有打仗，他们甚至曾从以色列人的手中夺走了约柜（撒母耳记上四：1—11）。现在神要这两个曾让以色列人民头痛的人民来看看他们遭遇灾难的糗事。
第十节是我们现在所读这段经文中最重要的一节。这一节也是以色列人民受到神惩罚的主要因素，因为「他们的宫里堆满了抢劫和剥削来的财富」。这表示他们之所以富裕，并不是用正当的手段得来的。这就像一个强盗家里堆满了所抢劫得来的财宝一样，也像海盗从别的船只掠夺而来的财富一般。这里说「公平交易」的意思，是指用「诚实」约定所该得到的数量。而在以色列的有钱势者，却做出违反「公平交易」的事。这一点在第二章六节已经提起过，他们是：「贪图钱财，贩卖老实人，把无法还债的穷人以一双凉鞋的价钱卖给人作奴隶。」这里指出以色列人民「不懂得甚么是公平交易」，也是在指责他们和不认识神的人民、族群没有两样，这样的神子民，不但没有为神带来荣耀，反而是把神给羞辱了。这样，与别的族群没有两样的以色列人民，为甚么神要特别眷顾他们呢？神为甚么要保护他们呢？当他们的祖先出埃及的时候，手无寸铁，也无组织的力量可以抵抗敌人的侵犯，但是神却伸手保护他们免受灾害。如今，他们自己有了强且有力的军事力量，却做起伤害贫穷人的勾当来，这样神怎能再保护他们呢？不会，绝对不会，不但不会，神还要借着敌人的手来攻打他们，过来「洗劫他们的宫殿」（十一节）。
第十二节，先知阿摩司是个牧羊人，因此，他传出的信息中，也常常运用牧羊人的经验传出神信息的意义。这一节就是典型的例子，述说以色列人将如同狮子吞食了羔羊，牧羊人能抢救回来的，也只不过是「两条羊腿或一截耳尖」而已。
从第十三至十五节，有一个字眼一再出现五次，就是「家」；第十三节的「雅各的后代」，也就是指「雅各的家」或是「雅各的家族」。第十五节的「避暑的别墅」、「避寒的暖阁」、「象牙装饰的房屋」、「豪华的楼房」，这些都是人人看为大族、强盛、富贵的记号。但也因为这些富贵的记号，神将根据这些记号一一审判他们所犯的罪恶。
第十四节提到「祭坛的四角」，这是圣殿中特别有的设施。让那些被判死刑的犯人，或是足以被判死罪的人，因为进入到祭坛边，摸着祭坛的角可以免受死刑之罪，这是用来象征神拯救的恩典记号（参考列王记上一：50、二：28）。但是，当神发出烈怒的时候，这些象征着赦罪的祭坛角，将不会发出功能，因为是神亲自拆毁它的。
这里所谓「伯特利的祭坛」，是指北国以色列在伯特利的圣殿。这是以色列创国时，耶罗波安王为了让人民能安心地在北国敬拜神，不会一心一意地想回去耶路撒冷，特别在伯特利建造宏伟的圣殿，有意与耶路撒冷圣殿相抗衡。因此，所有的建筑样式都采与耶路撒冷圣殿一样。
另一方面，我们也从第十五节看到，当灾难来临时，不仅圣殿将被毁坏，连过去自己用不正当手段从贫穷人手中掠夺得来的财富，也将成为废墟、乌有。即使是美丽、豪华的别墅，或是用象牙装饰的房屋都将无法幸免，化为灰烬。
第四章一至三节：撒马利亚的妇女啊，要听我的话！你们胖得像巴珊的母牛。你们欺负弱者，压迫穷人，支使丈夫倒酒给你们喝！至高的上主指着自己的圣名发誓说：「那日子一定要来，有人会用钩子把你们钩出去，正像鱼被钩住了。你们会一个个被拖到最靠近的一个城墙缺口，被扔出城外。」上主这样宣布了。
这是一段很值得注意的经文；这里提到「巴珊的母牛」，「巴珊」，是位于加利利海的东边，有广大的草原。因为土地肥沃，草原丰富，因此，「巴珊」这名字的意思就是指肥沃，连此地的牛、羊都成长得很肥壮。摩西的诗歌中这样描述说：「他们的牛羊有挤不尽的奶汁；他们有最好的绵羊、山羊、牛群；他们有上等的麦子和葡萄酒。」（申命记卅二：14）当时的人们最喜欢用「巴珊的母牛」这词句来形容一个妇人的高贵、美丽、富有。现在先知阿摩司将之引用来形容这样的妇人，是指她们乃是犯罪的背后黑手。因为她们的财富乃是从欺压贫穷人得来的，她们贪得无厌，甚至连丈夫都给逼得要给她们过奢侈的生活。
注意第二节的「日子一定要来」，这也是先知阿摩司文献最突出的用语，他是将原先以色列人民所期盼的荣耀日子—神来临的日子—重新解释为严厉审判的时刻。最特别的地方在第五章十八节，先知阿摩司甚至说不要期盼「那日子」来临，因为那「日子」不是好日子，而是神惩罚的日子，是个天黑、地暗，灾难连连的日子。
第三节提到「城墙缺口」，意思是指撒马利亚首府将被包围、攻破，人民将会像囚犯般一排排地被带出城墙。和合本圣经和台语汉字圣经说她们将被带到「哈门」，这个字的语意不详。有的学者说是一个被带往亚述去的中途站，也有的说此字指的是「粪便」等秽物。不论如何，这是指现在高贵、美丽、富有的以色列妇女，在那灾难来临的日子，将如同被俘虏的囚犯一般地被羞辱。
第四至五节：至高的上主这样说：「以色列哪，你们到伯特利的的圣址去犯罪吧！你们到吉甲去尽量地犯罪吧！你们天天献牲祭，每隔三天奉献所得十分之一吧！你们尽管去献供饼作为感恩祭吧！你们尽管去夸耀慷慨的奉献吧！反正这些事是你们自己所爱做的！
这是一段反讽的说词，先知阿摩司用这样的语句在描述以色列人民犯罪的情形。看起来好像很敬虔的样子，但实际上并不如此，虽然有天天献牲祭、隔三天就奉献十分之一。但是，即使是再多的献祭，若是没有敬虔的内心，诚实的心意，所有的奉献都将代表着信仰上的堕落，甚至成为一种欺骗的信仰。
「伯特利」，这是北国以色列宗教中心，在这里有宏伟的圣殿可以媲美耶路撒冷的圣殿。
「吉甲」，是以色列人民纪念神奇妙恩典的一个宗教圣地。早期约书亚带他们进入迦南地越过约旦河时，神施行神迹，使约旦河干凅，就像出埃及时代摩西带领以色列人民走过红海时一样。为了这个神迹，约书亚在吉甲扎营的时候，就从约旦河谷检了十二块石头堆垒成为一座祭坛，要以色列人民代代子孙知道神怎样施行奇妙的全能之手，带他们走过约旦河进入迦南地（约书亚记四：19—24）。
这里有个问题要处理，就是在第五节头一句写着：
「任你们献有酵的感谢祭」—和合本圣经或台语汉字圣经的译文。
「你们尽管去献供饼作为感恩祭吧」—现代中文译本。
照规定献感恩祭是不能有酵在祭物的里面，但是也允许用少许「有酵的饼」（利未记七：13）。因此，在这里重要的不是以色列人民献上的饼是否有酵，重要的是他们献祭的态度已经缺乏真实、敬虔的内心，这才是问题。
无论是伯特利或是吉甲，这两个地方在先知阿摩司的时代，都是北国的宗教圣地。但是，就算以色列人民在这宗教圣地奉献的再多，若只是用奉献来夸耀自己的敬虔，或是用掠夺得来的钱作奉献祭，只是更加羞辱神的荣耀而已，对信仰并没有任何帮助或意义可言。
第六至八节：「是的，是我把饥荒降到你们的城里，使你们绝粮的。可是你们还不归向我。在你们的农作物最需要雨水的时候，我不降雨。我在这城下雨，在那城不下雨；我使这家田地有雨，使那家田地枯干。有两三座城的居民口渴得软弱无力，到附近城市讨水喝，但也无法解渴。可是你们仍然不归向我。
从第六节到第十一节，我们看到先知阿摩司用特殊的语句说出神对以色列人民，并不是在他们犯罪后就马上说要惩罚，或发出怒气，最早我们看到的句子是「以色列人再三犯罪」，而在第六至十一节中，一再重复的句子是「可是你们仍然不归向我」。换句话说，神确实是在期盼以色列人民知道悔改，知道自己已经背逆了神的旨意和教训。但是，以色列人民显然忘了神的话语，也不记得与神之间所立的约了。
我们知道整个宇宙万物都是来自神的创造，因此，圣经时常提醒我们，神会从祂所造之物中提出警语，让祂的子民能看见环境的变化，或是因为受造物的改变，看出神的旨意，知道悔改来归向神。
先知阿摩司现在提出他的生活经验，就是神在每天的生活中，也在历史中提出许多的警告，要让人从这些生活的经验中得到启示，明白神的旨意，能回归到神的面前，悔改归正。我们看先知阿摩司提出的第一个经验是：饥荒、干旱。这是威胁到生命生存的灾难，但是人心已恶劣到极点，甚至是麻木到非常严重了。因此，即使是在严重饥荒、干旱的情况下，人心还是僵硬、不悔改。先知以利亚的时代，也是以色列王亚哈执政的时期，先知以利亚就传出这样信息说：「除非我祈求，天不下雨，也不降露。」（列王记上十七：1）结果遍地大饥荒，干旱到食物严重缺乏（列王记上十七：12）。干旱、饥荒的时间长达三年久，但是并没有改变亚哈王的心，他还是继续带以色列人民背弃神，甚至自己在王宫中「供养四百五十个巴力的先知和四百个亚舍拉女神的先知」（列王记上十八：19）。这说明了一个事实：人心若远离了神，就看不清楚周遭的环境变迁所要警告的信息。
第九至十一节：「我送一阵热风，烧焦了你们的五谷；我差派蝗虫，吃尽了你们的蔬菜、葡萄、橄榄，和无花果。可是你们仍然不归向我。
「我降瘟疫在你们当中，像从前降给埃及人一样。我在战场上杀死你们的青年，抢走了你们的马匹。我使你们满鼻子嗅到营中死尸的臭味。可是你们仍然不归向我。」
上主这样说：「我要消灭你们当中的一些人，正像我毁灭所多玛和蛾摩拉一样。你们这些劫后余生的人正像从火堆中检出来的一根柴。可是你们仍然不归向我。
除了干旱、饥荒之外，现在又提出瘟疫、战争，这些都是先知作品中时常出现的资料。这些灾难都是对人生命摧残最大的力量，不是人的能力阻挡得了，或是人的力量可以保护得到。即使在今天科技那样发达的时代，对于传染病、瘟疫，也还是束手无策。看，两年前（一九九七年）发生在咱台湾的「口蹄疫」，几乎使所有的猪只死亡殆尽。几年前发生在欧洲的「狂牛症」，也差点毁了英国和邻近欧洲国家的养牛业。一九九六年发生在香港的「禽流感」，烧毁了所有的鸡只。这些都在说明一件事实：人即使用尽所有的力量，如果不是神怜悯，生命生存的力量是相当薄弱的。
战争对人的生命摧残更厉害，自古以来，丧生在战场的生命几乎无法可计。虽然今天的人还是尽量在设法避免战争，但是，战争的声音却从来没有停止过。直到今天，世界各地还是听到战争的声音。而持续发展战争武器的情形，并没有因为抑制战争发生而减少。包括我们国家也是这样，每年投入在采购军事武器的经费只有增加，没有减少过。如果我们无法从战争对生命的摧残来反省人所犯的罪过，却在期盼神的拯救恩典是很荒谬的想法。
这段经文中，先知阿摩司提出两件历史事件作为教材；一是出埃及的经验，因为瘟疫一再出现，使埃及人的家禽、牲畜都相继死亡（出埃及记九：1—7）。先知阿摩司提出这个历史事件，是要告诉以色列人民，当年因为瘟疫，使埃及人受难、痛苦，但却保护了以色列人民的生命、财产安全。如今却是相反，要用当年在埃及人身上的事件，降临到以色列人民中。
二是在第十一节中所提起的事件—所多玛城和蛾摩拉城毁灭的事件。这两个城因为背弃神的教训，堕落到连神的使者也要凌辱，结果神从天上降下大火烧毁了这两个城市，只剩下逃离出来的罗得和他的两个女儿。而罗得和他女儿之所以会得到机会逃离所多玛城，乃是因为神怜悯的缘故，就像「从火堆中检出来的一根柴」。我们知道神要毁灭这两个城市之前，还特地派天使去劝告，但是没有人想听，也没有人理会（创世记第十九章）。
「可是你们仍然不归向我」，这句话可以说贯穿了整卷阿摩司书。先知阿摩司就是受差派来警告以色列人民的使者，他告诉以色列人民，要他们看见自己已经远远离开神的教训了。然而，先知阿摩司虽然是一再地苦劝以色列人民悔改，却都没有得到响应，这才是神最为生气的原因。
第十二至十三节：所以，以色列人哪，我要处罚你们。正因为我要对付你们，你们快准备好向我交账吧！」
神造山也造风，
把自己的旨意告诉人；
他转白昼为黑夜，
统御治理普天下。
他的名是耶和华—万军的统帅神。
这里虽然没有提起神要怎样处罚以色列人民，但是却提醒以色列人民要准备好向神「交账」。「交账」的意思是指「面对神」。人要用甚么来面对神呢？和合本圣经译文用「你当预备迎见你的神」，这句话原本用在敬拜时，祭司传讲给所有要参与敬拜的人的话。先知阿摩司将之用在这里，是告诉以色列人民要像在敬拜神一样，人所面对的不是那虚无的假神，而是创造的真神，祂绝对不会敷延了事。这位创造的神，一定会按照祂与祂的子民所立的约，和祂创造的旨意重建秩序。
第十三节是一首诗歌，我说过先知阿摩司虽然是个牧羊人，但他并不是一个普通的先知。我们从他观察整个以色列社会的景况，以及提出的警语就可以看出，他是个对社会时事「很敏感」的农夫。我们不清楚这首诗是不是他自己的作品，或是从何处取材的。不过可以从诗中看出先知阿摩司警告以色列人民，别以为神不可能做哪些事，例如要惩罚以色列人民这件事。神要这样做，并非不能。如果神可以造山、造风，可以转变白昼成黑夜，又有甚么事可以难倒神的呢？没有！很可能当时的以色列人民在国势坚强、社会富裕、政治势力日渐扩张的情况下，有一种想法：以为这样坚强的国家，这么强悍的军事武力，有谁奈何得了以色列国呢？谁能摧毁它呢？这就像今天的人也有这样的想法，以为像美国这样坚强的国家，谁能对付它？但是，先知阿摩司这样告诉我们：神生气的时候，人无论拥有甚么都没有用。人将会亲眼目睹「天地变色」的惨剧，除非人回到神的面前，悔改归向神。
让我们一起来想想这段经文所带来的信息：
一、用不正当手段得来的财富，不但不会带来神的赐福，相反的，只会引起神的愤怒。
我们看到先知阿摩司传出神的信息指出，以色列人把掠夺别人的财富堆满积存在王宫中。这些财富不但没有为他们带来神的赐福，相反的，这些财富却引起了神的极大的不满，甚至是为以色列人民带来敌人洗劫的灾祸。
我们必须非常小心的一点，就是明白财富多，并不一定是福气，反而有时候财富多，带来更多的苦难或灾害。尤其是财富若是来自欺骗、榨压别人得到的，那就更危险，因为这是神不会袖手旁观允许的。甚么时候我们欺骗别人，神很清楚知道，我们可以隐瞒人，却无法隐瞒神的眼睛。甚么时候我们榨压别人，使自己的财富增添，神也是非常清楚，我们可以用很多方法使别人不知道或看不出来这些险恶的伎俩，但是，我们无法躲过神的眼目。
别看那些耀眼的财富表面，这不是圣经的教训，要看的是在财富之背后所表现出来的意义，这才重要。看看最近发生在我们社会非常令人难过的事，就是台湾塑料公司将含有毒素的「汞污泥」运到柬埔寨这个贫困的国家去掩埋，结果造成该国人民的恐慌。事件过程中牵扯到非常恶劣的手段，包括没有将这些有污染的泥土告知该国的政府，也没有在污染事件被揭发后，随即表示歉意，还一再设法要隐瞒事实！不错，台塑公司是发了大财，但是，这样的大财并非取之有道。而且把外国贫困国家的人民生命看得很贱，以此种的态度在处理自己赚取的财富，这是非常违背圣经教训的作法，就像先知阿摩司在这里谴责以色列人民的作为一般。我们不能说台塑公司的作法与我们无关，不，它之所以敢这样做，就是因为我们国家、政府、人民没有阻止它这种恶行，才会有今天这样的结果出来，我们都有责任啊。如果因为台塑公司赚取很多财富，我们整个社会都在共享这样的财富所带来的繁荣，我们就有连带责任于他们所犯的罪恶中，有一天神生气，我们都将为此付出代价。
基督教的信仰不是反商，也不是反对赚取财富。但是要注意的是，必须用很诚实的态度赚取财富。而不是不顾别人的生命，掠夺他人钱财、富贵自己。
二、别让信仰成为一种表面化的行为，要让信仰成为我们生命中真实的力量。
先知阿摩司在指责以色列人民的行为中，特别提起以色列人民时常到宗教圣地—伯特利和吉甲去敬拜，且奉献许多的牲祭，看起来好像很敬虔，也很甘心奉献。但是，要注意的地方是，这些奉献的牲祭或是十分之一的所得，若是跟前面所提起的，是来自掠夺得来的，则这样的奉献简直就是在污秽神的圣洁一样，因为那是不干净的祭物啊！
我还记得一九八九年前参与推动吕秀莲女士在推动的「净化选举运动」时，就有很多人主张鼓励信徒将买票的钱拿到教会来奉献。甚至发现有的教会在礼拜堂门口放置奉献箱，上面写着「买票、贿选的钱请奉献」。我就告诉一些同工和信徒说，这些钱根本就是肮脏的钱，肮脏的钱怎能拿来奉献呢？不诚实的钱怎可以奉献给神呢？喔，拜托，不要这样亵渎神啊！
真实的信仰不是在看奉献的举动或表面，而是需要从内心的更新开始，真实地依照神的旨意行事才是。先知弥迦这样说：
「我该带甚么礼物来见上主呢？我该怎样来敬拜天上的神呢？我带最好的小牛作烧化祭献给他吗？上主会喜欢我献上成千只的公羊，或上万道河流的橄榄油吗？他会喜欢我献上长子来替我赎罪吗？不！上主已经指示我们甚么是善。他要求的是：伸张正义，实行不变的爱，谦卑地跟我们的神同行。」（弥迦书六：6—8）
看，「谦卑地跟神同行」，就是依照祂的旨意、教训去行，这远比献祭的外貌行径更实在、更重要。
几年前我在台南就遇到一件至今无法忘怀的事件。有一位当时很富有的长老参加在他教会举行的圣灵降临节联合圣餐礼拜。在报告时，他告诉所有参加者说，圣餐的酒是他特地从巴黎带回来的，是最美好的葡萄酒。如果大家觉得不错，礼拜结束后，还有剩下的，请大家来喝。结果礼拜后，很多牧师、信徒都争着喝这位长老所提供的「世界最好的葡萄酒」。我很疑惑：到底是他提供的「最美好的葡萄酒」重要，还是主耶稣受难的意义重要？我不知道那些争着去喝那美味的葡萄酒的牧师是怎样看这件事，我只知道一件事：即使没有葡萄酒，只有白开水，用敬虔的心参加圣餐，比用美好、上等的葡萄酒还要重要。我们甚至可以这样说，就算没有酒或水，有谦卑、敬虔的心，圣餐的恩典也会渗透我们的心灵，牢固在我们的生命中。
今天我们参与教会各样事工，就该培养这样的心境：真实、敬虔、谦卑的态度，因为这才是神所喜悦的。── 卢俊义《阿摩司书信息》
犹大和以色列的罪
经文：摩二4至三15
从摩西五经中，我们看见耶和华神带领以色列人，离开埃及，进入迦南地。要他们把所有迦南地的外邦人赶出去，占据那地为业。但以色列人没有完全听从神的话，他们没有依照神的意思去做，他们以为得到那个地方已经满意了，何必要将外邦人赶走或是将他们灭绝呢？于是让他们周围的国家存在凓，慢慢地还与外邦女子通婚，学习外邦人的坏行为，沾染外邦人的风俗，跟凓外邦人拜偶像，和外邦人一样败坏。不但没有完全占领整个迦南地，反而危害了整个国家和民族。以色列人过去的事，对于我们基督徒有甚么关系呢？是有密切关系的；基督徒信了主耶稣，神的目的要我们成为圣洁的儿女，有专一爱神的心。但基督徒仍存有昔日以色列人那种危险，就是与世俗妥协。有些基督徒以为目前可以马虎一点，先享受一下世界的福乐，将来一样可以上天堂，这种思想是非常危险的。因此，神责备以色列和犹大的话，对我们基督徒有密切的关系。
（一）有次序的责备──神对人或对整个国家，有一定的原则，一定的政策，祂做事并不是随便的。神带领以色列人进入迦南，要将迦南地赐给他们为业，是因为迦南人拜偶像，不认识神，所以神让以色列人去占据他们的地方，把他们除灭。以色列人没有听神的话，以后就受到很多的惩罚，因为他们不是单纯地跟从神。在大却时期，有一个人名叫哥利亚，他是极其勇猛而又高大的人，他带兵侵𥰁犹大，苦害犹大人。这是因为以色列人没有把外邦人除灭的后果。后来，以色列人又被亚述人掳去，受尽多少苦，也是因为当初没有把外邦人消灭的缘故。弟兄姊妹：今天有些基督徒是与偶像妥协的，像昔日的以色列人一样。我们虽然生活在地上，但我们是属天的子民，不能与世界妥协。现今的教会有一个危险，就是学习了世界的事，与世界妥协。
有一位基督徒，到加拿大留学，很想和几位基督徒来往。心想，怎样知道谁是主内的弟兄姊妹呢？后来他想到一个办法；在饭堂中吃饭的时候，看看那一个祈祷谢饭的就是基督徒了。于是他留心细看，只找到一个是祈祷后才吃饭的，他十分失望。其实那个学校基督徒很多，不祗一个，不过他们都不愿意在人的面前表示自己是基督徒。许多时候，在外邦人面前看不出我们是基督徒，因为我们的言语行动不能表示出基督徒的身份，好像已被世俗同化了，这是十分危险的，正像昔日以色列人被外邦人同化一样。当时的以东国，是以扫的后裔。以扫和雅各是兄弟，以东和以色列有姻亲的关系，以扫和雅各因争长子名份而不和，他们的后裔也不和睦。以东常常欺负以色列人，以东在神的应许中是无份的，以色列人不应和神的应许中无份的人妥协，但以色列人没有澈底对付以东。以东虽然和以色列人有亲戚关系，但他们不是在神的恩约中，不能承受神的应许。
罗得是亚伯拉罕的侄子，他没有承受神的约。罗得的后裔是亚扪和摩押，这都是亚拉伯民族的人。这两族人常常欺负以色列国，但不能永久占领以色列的地方，因为那地是神应许赐给亚伯拉罕的子孙的。直到今日也是这样，国为他们不能承受神的应许。
阿摩司代表神说话，所以有许多「耶和华如此说」的语句，他责备周围的列国，接凓就责备犹大和以色列。犹大是阿摩司的国家，犹大人当然不高兴听他责备，他一步一步地有次序发言，说到以色列和犹大的罪恶，他们有一个大毛病，就是拜偶像，特别是以色列。他们不能到耶路撒冷去敬拜耶和华，就在山上设坛献祭，一面拜牛犊，一面又呼叫耶和华。他们说自己是神的选民，不过是自我安慰。有人说：我是三代的基督徒，我生在基督化的家庭，从小就是基督徒了。保罗说：我是犹太人中的犹太人，是法利赛人，是真正的以色列人，律法书我已经读过了。但是有一天，他在大马色路上遇见主耶稣。在未遇见之前，按肉体来说，保罗是真正的犹太人，是亚伯拉罕的后裔。但他遇见了主之后，在灵里才是亚伯拉罕的后裔。今天有许多是冒名的基督徒，自己不清楚是否蒙恩得救，等到圣灵的光照他才知道自己的罪。
在美国有一句俗语：「牧师子，多不肖。」我们每一个人，都要与主发生关系，不管是甚么家庭背景，父亲是传道人或是牧师，都是一样，特别是牧师子女，更应该热心爱主，因为有许多福气临到他们。以色列人说：我们是亚伯拉罕的后裔，但是行为败坏，无形中定了自己的罪。路加福音十二章四十八节说：「惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁就向谁多要。」这是一个原则，神给我们机会生在基督徒家庭中，若被世俗所同化，那就有罪了。这就是当时犹大人和以色列人的光景，他们被外邦人同化了，还说是亚伯拉罕的后裔，是神的选民。今天的教会，分开新派旧派，基要信仰是纯正的，就自己安慰自己说：我是相信全部圣经，我是相信耶稣基督的宝血能洗净人的罪……。如果没有活泼的灵命，这样自夸与我们是有损的。诗篇第二篇十一节说：「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。』我们事服神要存战战兢兢的心，为主作见证。保罗说：『我们要战战兢兢作成得救的工夫。」阿摩司是牧人，他没有什么学问，但是神使用他。「亚玛谢又对阿摩司说，你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里餬口，在那里说豫言。」（摩七12）阿摩司不听亚玛谢先知的劝告，还是要发言，因为他是神所派的，不是人所派的。
（二）不守神的律法──「耶和华如此说，犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。」（摩二4）亚摩司书二章四节至三章末了，是讲论犹大和以色列的责任。今天有许多人藐视圣经，以为一部份可信，一部份不可信，这是十分危险的。圣经是神的话语和律例，我们不能违背的，一定要完全接受的。阿摩司书二章六至七节说：「耶和华如此说，犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎。阻碍谦卑人的道路，父子同一个女子行淫，亵嫓我的圣名。」谦卑人在古今的世代中都是不受欢迎的，人都是喜欢勇敢的有势力的人。但是谦卑人是神所看重的，昔日的以色列人，轻看穷人和谦卑人，他们看金钱过于人，为一双鞋子就卖了穷人，所以神定他们的罪。
（二）淫乱和贪污──阿摩司责备他们行淫乱；神看人的信心是与行为并行的，在他们的内心中应该知道，他们的行为和言语不相同，口是心非，这就是羞辱神的圣名了。今天的基督徒，徒有虚名，神的名在我们身上，倘若我们的行为不检，神的名就被羞辱了，这是十分可怕的事。主曾为我们流血舍身，将我们从罪恶的世界拯救过来，而我们竟羞辱祂的名，恐怕圣灵要为我们杄忧。因为我们在神的面前，是儿女的地位，主耶稣的血洗净我们的心，使我们成为贞洁的新妇，将来与神的儿子结婚，这是何等快乐的事情。为此，我们不敢和社会世俗妥协。
阿摩司责备以色列人，说他们取了穷人的衣服，卧在其上。今天，你所有的产业，或多或少，你所有的衣服、家具、银行存款……是否都来得清洁干净？
几年前，有一件使我感到羞耻的事；一位信徒，住在教会里面，有一天，有警察到教会来搜查，这位信徒的儿子偷了别人的东西，拿到教会里来了。在教会中搜出了贼勠，使我非常难过，使教会受羞辱。我们无论任何事情，任何东西，都要见得主，都要来得光明，那么，心中才有快乐。以色列人并不是这样，他们所得的东西是污秽之物，像亚干藏了可憎之物一样。
各位弟兄姊妹，我们宁愿做穷人，心中不可有亏欠。我们要立定心志，讨神喜欢。我们要手洁心清，教会才能洁净。若有洁净的教会，为主作见证才有力量。── 包忠杰《阿摩司书的信息》
以色列的罪孽(3章)( 香港读经会)
祈祷： 神啊！求你赐下亮光，照明我心中的幽暗，让我与光明的主同行。
阿摩司宣告列国与本国的灾祸后，跟 着讲述了五篇严厉的信息，按照以色列所犯的不同罪孽宣告审判（ 3 章， 4 章， 5 ： 1-17 ， 5 ： 18-27
， 6 章）。这几篇信息解释了以色列受审判的原因，同时一再呼吁神的子民悔改。五篇的原文都是以同一希伯来字开始，这个字在前三篇的意思是「听啊」（ 3 ： 1 ， 4 ： 1 ， 5 ： 1 ），后两篇则是「唉」（ 5 ： 18 ，表示悲痛的叹息）和「祸哉」（ 6 ： 1 ，以上用字在中文圣经有不同的译法），代表了它们有宣告灾祸的叹息之意。
先知谴责和警诫以色列人，尤其他们原本是由神从埃及为奴之地拯救出来，蒙神赐福、与神建立独特的关系、在地上万族中神只认识的以色列。可是，以色列人现在却欺压其他处于困境中的人，因而显得他们特别可恶（ 1-2 ）。阿摩司一连质问了七条问题（ 3-6 ），逐步把灾祸的描述增强。前五条的答案都是否定的（ 3-5 ），后两条则是肯定的（ 6 ）。这些修辞是为了强调神降下灾祸的高峰（ 7-8 ）；正如狮子吼叫让人惧怕一样，神的审判现在也向以色列人宣告出来，而先知的预言也必定实现。
阿摩司戏剧性地在亚实突（非利士的一个主要城市）和埃及的宫殿中发出呼吁，招聚这些曾经欺压以色列人的敌邦，聚集在以色列的首都撒马利亚，见证以色列人的欺压之罪（ 9-10 ）。这是极大的讽刺，因为连残忍暴戾的敌人也在见证以色列的惊人罪孽，显示出这个民族的败坏。
因此，神审判以色列并非没有原因的，祂对以色列的审判也会陆续临到：首先是敌人的围困掠夺（ 11 ），然后是以色列人只余少数人从死 里逃生（ 12 ），最后是惩罚所到之处，祭坛崩裂，华屋坍塌，只剩残垣败瓦（ 13-15 ）。以色列人在伯特利的虚伪宗 教习俗（ 14 ），以及奢华的生活（拥有过冬和过夏的不同房子，以昂贵的象牙为装饰的华厦， 15 ），在神的审判之下都会烟消云散。阿摩司的这一切预言，在数十年后的公元前 722 年亚述入侵以色列之时，得到了应验。
以色列人忘记神的恩典，把昔日从为奴之地被拯救出来的历史抛诸脑后，从被压迫者转变成为压迫者。只有经常心中纪念蒙拯救的恩典，才可以避免踏上被神所憎恶的欺压者之路。
与主同心同行(三章1〜15节)(台北基督之家)
分享：这一章经文耶和华神一样一样列举祂所爱的选民得罪祂的地方。
读完全章，我们仿佛感觉，耶和华神不但像一位慈父责备祂的孩子，更像一位深爱妻子的丈夫，责备祂离谱的妻子。
「二人若不同心，岂能同行呢？」这一句经文常常被引用在夫妻的关系之上，但在这章圣经中我们发现，它原来是指着神和人的关系说的！耶和华神说，「……在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。」那个「认识」指的是神的「拣选」──神对祂所拣选的子民生命中一份特别「爱的关系」，因着这份「爱」，因着这份「拣选的关系」，以色列人一直承受特别的恩典与祝福，但是，当在恩典中的人不知道谨慎谨守，反而自恃恩宠，放纵放肆，神严厉的宣告，「我必追讨你们的一切罪孽。」
这样的宣告，对今天我们这些在十架救恩中蒙拣选的基督徒，是不是也是一个严厉的警告和提醒呢！经文说，「以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。」今天，天父上帝是否也向你、我说：「某某人哪，你是我从罪恶过犯中领上来的，当听耶和华攻击你的话。」这「攻击」一词是「追究」的意思！不要自恃恩宠，放纵放肆，神是会追究的！
但是，感谢神，在祂伸手管教之前，一定先透过各样方法呼召人回转，在旧约时代常是透过先知的传讲与宣告，如经上说的，「主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。」然而，当主说话了，并且是一而再、再而三的说话了，如果人再不回应，神终究是会伸手追究的！当年对以色列人是如此，今天对你我这些属乎祂的基督徒也是如此，当年透过先知提醒、呼召、宣告，今天圣灵透过神的话(圣经)仍然天天在对我们说话！今天神对你说话了吗？
你怎样回应神呢？
回应：天父上帝，帮助我有一颗柔软的心，能够响应祢的话，不致活在偏行己路之中。
祷读：阿摩司书三章7节
7 主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人──众先知，就一无所行。
我只认识你们(三1~2)(台北灵粮堂)
主题信息 我只认识你们 祷读 摩三1-2
在地上万族中，神说「我只认识你们！」这原是蒙福的宣告，当他们在埃及地为奴时，神借着摩西对法老王说：「容我的百姓去。」神用大能的作为将他们领出，并将迦南美地赏赐给他们为业。但是如今神的百姓却一再行事与祂为敌，背弃耶和华与他们所立的约。
神是对以色列人全家(不单只北国)，是向全部的选民说话，他们知道神改变他们的命运，从埃及为奴的生涯中将他们拯救出来，他们也从那时成为一个主权独立的民族。
神与他们的关系实在非比寻常，「认识」这字原用在婚姻中表达夫妻之间最亲密的关系，亚当与夏娃「同房」就是同一字源。神原意要透过这拣选的族类，向这罪恶世代中的万国万民，彰显祂的恩典，完成祂救赎的计划。
只是当人不愿意与神和好，顺服神，转去服事自己的情欲，敬拜迦南地的偶像，破坏与神美好的关系时，神说：「…我只认识你们」时，已非祝福，乃是神刑罚的开始。
「当听耶和华攻击你们的话！」这承受神丰富恩典的民族，却与神为敌。他们亲手破坏、藐视这亲密关系，在神眼前践踏与神所立的盟约。因此神说：「我必追讨你们一切的罪孽」，我要攻击你们。耶稣说：我认识我的羊，我的羊也认得牧人的声音。不是我们拣选神，乃是祂先为你我舍命（约十四14-18）。今天我们仍要向以色列人一样选择偏行己路吗？不愿意听神恩典的声音，就必听见神忿怒、审判的怒吼。
默想
1.「神认识我」，这是何等荣耀，也要紧记这是何
等严肃的事。
2.你生命的方向是指向那里？你的生活表现与神的
标准有多远？
回应
至高的神啊！我感谢你，因为你竟然认识这卑微的我。求你让我活在这恩典中，我要天天花时间亲近你，用心来更多认识你，以我的生活传扬你，用我的生命来荣耀你。
二人若不同心(三3~8)(台北灵粮堂)
主题信息 二人若不同心 祷读 摩三3-8
「二人若不同心，岂能同行呢？」先知继续以人与人的关系来说明神与百姓的互动。
在神永恒的计划中，祂原是要透过赐福以色列人，向世人传递祂奇妙大爱的福音。因此设立了会幕与约柜，与百姓同在，又借着颁布律例典章使人得知祂的心意，更是将以色列百姓带进应许之地，使他们得地为业。
如今这承受神丰富恩典的民族，在富强时却开始与神背道而行。他们破坏这亲密的关系，甚至在神眼前践踏与神所立的盟约，跪拜外邦的偶像，将它们与耶和华并列，完全忘记神的十诫：我们的神是独一的主，不可敬拜外邦的偶像，要知道主神是忌邪的（出廿5；卅四14）。虽然神差遣许多先知到他们中间，但是百姓仍不回转。相反的，先知说若非出于神的指示，又岂能知道这些事！
因此你们要听、要晓得，当神说：我必追讨你们一切的罪孽，我要攻击你们，而且你们已经遭遇到非常的事，这先知以日常生活的所见，来说明属灵因与果的真理，用这明显的事证说明上帝攻击的原因与状况之猛烈。神师出必有名，以色列人事出必有其因。如同捕捉小鸟的机槛陷阱，若非雀鸟触动岂会动作呢？
阿摩司一而再、再而三感受到神的忿怒是何等强烈，如同狮子面对猎物时的猛烈。祂对百姓的罪深恶痛绝，祂发声如同狮子怒吼，谁能不惧怕？主耶和华发命，谁敢不说预言？先知我（阿摩司）是不得不说了，但愿神的百姓快快回转，错过神怜悯的机会，那就无可挽回了。
默想
以诺与神同行三百年、亚伯拉罕被称为神的朋友、摩西是神面对面所认识的，再次检视我与神的关系。
回应
亲爱的天父！我感谢你，谢谢你因耶稣的缘故，赐我权柄作你的儿女，我愿意与你同行。帮助我越来越明白天父你的心，改变我的一生，以成就你的计划成为我人生的目标。
神必追讨罪(三9~15)(台北灵粮堂)
主题信息 神必追讨罪 祷读 摩三9-15
当神要做大事时，不需要躲躲藏藏。这先知招呼外邦人一起来看，成为神的陪审团。要他们见证以色列百姓的恶行是何等大，他们所受的刑罚实在是罪有应得。因为他们虽在物质上富足，却失去正直之心，无法分辨神的心意，竟然以犯罪为乐事。不要忘记神必因自己的公义与圣洁，要追讨人的罪。
神一方面厌恶他们强暴欺压，一方面更斥责祂的子民在信仰上淫乱。以色列人为政治上的理由，私自在其国中设立祭坛，成立自己的宗教中心(王上十二25-33)，这是神在诫命中所严严禁止的(出廿23)。人既不愿意尊主为大，所以祂必使敌人围攻他们、使国倾覆。纵或有得以逃脱的人，也必是伤痕累累，如同牧人从狮子口中抢救羊只，仅得两条羊腿、或是半个耳朵，这又是先知亲身的经历。
羊是指以色列人，两条腿、半个耳是指一小部份的个人。意思是说以色列必亡国，但是神为自己存留一小群「余民」，他们仅仅勉强得救，无法改变国家的命运。
这时神要雅各家(南国)留意北国的结局，因为这与他们有密切关系。一切人为的财富在这时都不能倚靠，都必归于无有。他们过去一切的努力都将是虚空。雅各家阿，你要思想，不要步其后尘！
默想
1.常常是当局者迷，旁观者清。因此不要忽视别人对你我的忠告。
2.为我们所在的国家祷告。求神开我们的心，使我
们同胞真的能离弃偶像，归向真神。
回应
全地的主，你的眼目遍察各地，我的秘密必不能向你隐藏，救我脱离自以为能骗得过你的想法。使我能诚实面对你，让你来指教我当行的路。
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