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阿摩司书第二章短篇信息
目录：
向犹大国和以色列国的警告(陈终道)
为甚么神要这样说(摩一1~二5)(卢俊义)
忘了神救恩的子民(二6~三8)(卢俊义)
周围的列邦必受罚(摩一1~二3)(包忠杰)
犹大和以色列的罪(摩二4~三15)(包忠杰)
犹大和以色列的未来(2章)(香港读经会)
三番四次的犯罪(二章1〜16节)(台北基督之家)
耶和华如此说(一3~二3)(台北灵粮堂)
无人可以逃罪(二4~16)(台北灵粮堂)
向犹大国和以色列国的警告(陈终道)
三、向犹大国的警告（二4~5）
犹太人是神的百姓，但神对他们的罪行的宽容正像对列邦一样，有一定限度。倘若以为神的慈爱是无限量的，必然会无限度地容忍人的罪恶，这真是极大的错误。那就等于说神的慈爱是不追讨人的罪的。但圣经明说神是追讨罪恶的神——“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出卅四6~7），只有人属肉体的爱才会包容罪恶。神的慈爱绝不姑息罪恶：
神的百姓竟至与列邦同样受罚，同列犯人名单之内，这是何等羞耻！这无非都是因犯罪的缘故。罪使一切人失去尊荣而变成大家都是同样可耻的。现今基督徒虽是神的儿女，是君尊的祭同，但一直犯罪就变成卑下可耻的，与神儿女尊贵之身分不相称了。
神惩罚外邦列国，主要理由是他们恶待以色列人。但神宣告犹大国的罪状时，与列国的罪状不同，虽然他们也像列国一样，有各种残暴、凶杀、忌很……等罪，但在此先知不提这些罪中的任何一项，而是提及他们厌弃神的律法，随从虚假的偶像，因为这才是一切罪的根源。神的百姓在道德上堕落的根本原因：是信仰与生活脱节，在神看来，他们最大的罪不是奸淫、凶杀，乃是背离了神，那才是他们陷入罪恶深渊中的根由。
他们的结局将和列邦一样受罚灭亡——“我却要降火烧灭耶路撒冷的宫殿”（5节），宫殿是君王所住的地方，象征国家的存亡兴衰。宫殿被烧灭也就是王国的败亡。这亡国的惨痛结局，在位的君王首领应负主要责任。
四、向以色列国的警告（二6~16）
以色列国被列为最后警告的对象，因阿摩司的信息，主要是向以色列人发出的。他把最主要和准备最详细讲述的题目放在最后，对以色列来说，若说他们“三番四次”的犯罪，已算说得太少太轻。他们冒犯神，得罪神实在早已超过“三番四次”了！
另一方面，先知可能先让以色列人看见邻邦的罪，引起他们的良心对罪的公正共鸣，然后指出他们自己的罪来。我们要使人看见自己的罪很难，但要使人看见别人的罪则较容易。别人犯罪的情形实即自己的一面镜子。在此提及以色列人的罪状计有：
1．重利轻义（二6下~7上）
六节下~七节上：“为一双鞋卖了穷人．他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎。”怎么说见穷人头上所蒙的灰也都垂涎？这是夸张性的用语，描写那些富足人的贪心，甚至穷人头上的灰尘也想得着，极尽剥削榨取的能事。另一方面，这也可能因为可从穷人头上所蒙的灰，看出他的辛劳工作情形，穷人殷勤工作的劳力，正是这些富人所垂涎的。
2．阻挡义人（二7中）
七节中“阻碍谦卑人的道路”。这“谦卑”是指向神谦卑。这是蒙恩的先决条件。但他们不但自己骄傲，不肯向神低头，而且也不喜欢别人谦卑的悔悟。我们也当省察，是否不喜欢别人比自己谦卑悔悟。我们也当省察，是否不喜欢别人比自己谦卑，常挑剔他们的不是，甚至鼓励别人傲慢地拒绝接受真理的“修理”，只不过因为自己正是骄傲不受劝戒的人。
3．淫乱污秽（二7下）
七节下：“父子同一个女子行淫”。不但淫乱，而且毫无羞耻全无伦理道德观念。在家庭生活中根本不觉得这样淫乱有什么不对，证明他们日常家庭教育对淫乱的罪已认为一如饮食般平常，无足怪异。这种情形不正是今日社会的现象么？
但这里“父子同一个女子行淫”也可能指拜偶像时的淫行。因为当时迦南人在拜偶像的仪式中常有行淫的事包括在内，而本节末句：“亵渎我的圣名”可能指把拜偶像的仪式混杂在敬拜神之仪式中，甚至合在一起进行，污渎神的殿就是亵渎神的名，因神的殿是神的名的居所（撒下七13；王上八21~30）。
4．事奉偶像（二8）
八节：“他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上……”。注意“各坛旁”是指拜偶像的坛。圣殿只有一个祭坛。这“各坛”应指他们各人为偶像所筑的坛。本节显出那引起在信仰上堕落的人，对穷乏弟兄毫无怜恤的态度。穷人把必须穿的衣服当了给他们，他们却在偶像的庙中躺卧在别人当的衣服上，喝酒消闲，其实他喝的是“受罚之人”的酒，必受神的惩治。可见对偶像热心使人不知罪、更无怜悯而不自知。既在偶像庙中躺卧，必是虔诚拜偶像的了。但躺卧在别人当的衣服上，何以全无不安之感？因偶像使人自欺，而良心更麻木不仁。
5．不念神恩（二9~10）
九至十节；“我从以色列人面前除灭亚摩利人……在旷野引导你们四十年……”，这简短的叙述说的神对以色列人的恩典：
①神曾领他们从埃及为奴之家出来；
②神曾在旷野引领他们四十年之久，在全无生产的环境中，整个民族能在旷野引领他们四十年之久，在全无生产的环境中，整个民族能在旷野生活四十年？这岂不是明显的神迹吗？
③神曾为他们战胜最强的敌人——亚摩利人。民廿一21~35记载了以色列人在旷野行程中最大的一场战争，并且大获胜利。约书亚临终前也再提及这件事（书廿四8~13）。
在此，先知指责犹大人竟然忘记神已往向他们所施的大恩，他们民族的历史事实要指证他们的错误。
6．抗拒神命（二11~12）
十一节：“……从你们的少年人中兴起拿细耳人”。
按照民六章，拿细耳人是自己许愿而分别为圣的人，绝不喝酒，不剃发，不挨近死尸。虽然不属利未支派，也可事奉神，有时神藉这种人向百姓说话，如先知撒母耳（撒上一11~28）。但以色列人故意拿酒给拿细耳人喝，表示他们不但自己不过分别为圣的生活，而且轻视过分别为圣生活的人，不尊重这种许愿也不把这种人看作神的恩赐，是领导他们在灵性上蒙福的人。
十二节：“……给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说预言。”
神从以色列人中兴起许多先知，领受神的启示和训诲，他们竟嘱咐先知不要说预言，因他们不愿意听从神藉先知所传给他们的信息。
这些罪恶使他们不得不受到神的刑罚与管教，“如同装禾捆的车压物一样”。他们罪恶众多，像禾捆装满了车子，而这车子又把他们压伤了。有解经家认为13节的“我必压你们”可译为“我被你们所压”，并认为罪恶不仅使犯罪者本身受亏损，亦影响到神，所以译作“我被你们所压”更可靠。这虽然是比较新鲜的一种解释；与上下文的意思相背。上文历述各国犯罪将受的刑罚，下文14节说：“快跑的不能逃脱，有力的不能用力……”，显然是指以色列之受罚与无可逃脱。这样13节的所称“我必压你们如同装满禾捆的车压物一样”，当然是指以色列受罚的情形，没有理由突然脱离上下文的意思，来形容神受人犯罪之影响而痛苦。
13~16节的话，可能是指亚述入侵以色列国时那种无法抗拒的威势，迅速而强悍，甚至他们之中那些“快跑的不能逃脱，有力的不能用力……最有胆量的必赤身逃脱……”。
── 陈终道《阿摩司书讲义》
为甚么神这样说
经文：阿摩司书一：1—二：5
旧约圣经中很重要的一部份，就是先知书。一般说来，先知可以分成被掳之前的先知，与被掳之后的先知。所谓被掳之前的先知，是指在主前七二一年北国以色列被亚述帝国消灭之前，例如摩西、撒母耳、以利亚、以利沙、米该雅等等。被掳之后的先知，是指在这个年代以后出现的。而圣经中大部分的作品是被掳之后的先知的作品。先知的主要任务是传达神的话语，正如先知米该雅说的：「我指着永生的上主发誓，上主对我说甚么，我就说甚么。」（列王记上廿二：14）因此，先知作品中有一个共同的特点，就是一开始就会用「上主说」、「耶和华神这样说」、「神说」等句型，来表示先知现在要讲的话，乃是神的话，不是他个人的意思。因此，当先知实在也是一件很痛苦的事，因为神的话有时候连先知自己都不喜欢，怎能又去传给别人听？先知约拿就是个例子，神要他去传的话，他不喜欢，因此用逃避的方式拒绝神的呼召。但是，当神呼召人去传信息时，人是无法抗拒的。
再者，先知作品最重要的信息，是在告诉我们：神在受苦的子民中，如何伸出祂拯救的手，使身陷绝望的子民获得生命的希望。
先知阿摩司，就是属于被掳之前先知中的一位，他的名字的意思是「神有扶持」，或是「上主承担了」。出生在南国犹大的提哥亚村，该村位于伯利恒南方大约十公里处。很特别的地方是，他是南国犹大的人，却受呼召到北国以色列去传神的信息。因此，北国的政府对他很感冒，威胁他，人民也不喜欢他，要他离开北国回犹大去（七：12—13）。
很少有人会喜欢听神仆人先知的话语，当神透过祂的仆人先知传出信息的时候，人的心总觉得像是被刀剑刺进骨髓一般的难受（参考希伯来书四：12—13）。出名的修女特里萨说：「最宠爱人类的是神，没有人能够和祂相比。」确实是这样，神最宠爱人类了。可是，被宠爱的人类却常常违背神的旨意，去做不应该做的事，使神相当的伤心。因此，祂一再差派仆人先知出来传达信息，希望人能悔改，回到祂的面前。可是，人听不进神的话，因此，杀害先知的事时常发生，迫害神仆人的事件在每个时代都有。
现在让我们一起来看看他传出的信息内容：
第一至二节：在乌西雅作犹大王，约华施的儿子耶罗波安二世作以色列王期间，大地震前两年，神向提哥亚村的牧羊人阿摩司启示有关以色列的事。以下的记载是阿摩司的话。
阿摩司说：
上主从锡安怒吼，
从耶路撒冷发出雷轰。
牧场的草枯干；
迦密山的青草变黄。
先知的作品开始都会有一个特点，是先介绍先知的背景。第一节告诉我们，先知阿摩司是提哥亚村的牧羊人，他也是「看管桑树的农夫」（七：14）。这一节也提到先知阿摩司是在犹大王乌西雅时代受召出来传达神信息的，乌西雅当犹大王是主前七九二年至七四○年，是在位最久的一位国王。他十六岁的时候登基接下父亲亚玛谢的王位，掌权长达五十三年，也是一位敬虔、有能力的国王。历代志的作者这样形容他：「做了上主认为对的事。在他的宗教顾问撒迦利亚活着的年日，他都忠心事奉上主；上主赐福给他。」（历代志下廿六：4—5）很可惜的是，人在成功的时候，往往会忘掉神赐福的恩典，以为自己很有能力，就骄傲起来。我们看历代志的作者这样形容乌西雅王的另一方面说：
「乌西雅王的强盛使他逐渐骄傲起来，招致他的衰败。他冒犯上主，自己进圣殿在香坛上烧香。亚撒利雅祭司带着八十名英勇的祭司跟着王，要阻止他。他们说：﹃乌西雅啊，你没有权向上主烧香；只有亚伦后代作祭司的被分别为圣来做这事。请离开这圣地。你已经冒犯了主神；你再也得不到他给你的尊荣了。『
乌西雅正站在圣殿的香坛旁边，手里拿着香炉。他对那些祭司发怒，就在那时，他的额上突然出现了痲疯。亚撒利雅和其他祭司都惊吓地望着王的前额。他们催他离开圣殿；他就急忙离去，因为上主已惩罚他。
乌西雅王余下的年日因这病而礼仪上不洁净，不能再进圣殿，住在自己的行宫；国家大事由他儿子约坦掌管。」（历代志下廿六：16—22）
从这段史料里我们看到一个重要的背景：国王很骄傲，且是不尊重圣殿的礼仪。这里说他自己手里拿着香炉就要献祭，虽然祭司提醒并阻止他不可以这样，但是他不听，硬是要自己做，结果马上被神惩罚，长出痲疯来。换句话说，他根本就不把祭司放在眼里，这样的行为表明出来的意义是：我是国王，要怎样就怎样，你们祭司管不着。一个社会领袖不尊重宗教的敬拜礼仪，常常是用这种方式表示轻视信仰的态度。
类似乌西雅王这种镜头也常出现在台湾的许多宗教场合，有许多政治人物会在一些大型的宗教活动中出现。他们穿着祭司礼服带头作祭祀，好像煞有一回事的样子，其实他们这样的行径所诠释出来的意义，刚好与乌西雅王所做的一样。一个国王不会守宗教礼仪的规矩，这样的国王心中不会是真的在敬神。
前面已经说过，先知阿摩司是南国犹大提哥亚的人，但他受神呼召向北国的以色列传神信息。作者告诉我们，先知阿摩司到北国去的年代背景是耶罗波安二世的时代，是主前七九三年到七五三年，前后在位有四十一年。而先知阿摩司传神信息的时间，是在主前七六○年至七五○年间。这两位国王能统治国家那样久，表示在他们的统治下，国势强、经济繁荣、社会稳定，国力达到最颠峰的境况。列王记的作者分别这样形容耶罗波安二世和乌西雅的政绩：
「他收复了所有属于以色列的领土，从北方的哈马隘口直到南方的死海。」（列王记下十四：25a）
「耶罗波安二世其他的事迹，他在战场上的英勇以及怎样收复大马士革和哈马、重归以色列版图等，一一记载在以色列列王史上。」（列王记下十四：28）
「乌西雅效法他父亲的榜样，做了上主认为对的事。」（列王记下十五：3）
在人看来是有功绩，尤其是在耶罗波安二世治理下的北国以色列，确实是整个国家达到最颠峰的状况。但是，在神的眼中却不一定是好的，这才是值得我们注意的地方。看，列王记的作者分别用这样形容耶罗波安二世治理下的北国以色列，和乌西雅治理下的南国犹大：
「他做了上主看为邪恶的事，仿效他先祖尼八的儿子耶罗波安的坏榜样，领以色列人犯罪。」（列王记下十四：24）
「上主看见所有的以色列人，无论自由或不自由的都遭受很大的苦难，没有人帮助他们。」（列王记下十四：26）
「乌西雅﹃他没有除去山丘上的神庙，人民仍然在那里献祭烧香。上主降灾给乌西雅，使他长了痲疯，一生受这病的纠缠。『」（列王记下十五：4—5ａ）
看，社会繁荣的另一个角落所显现出来的，在北国以色列是：宗教信仰和道德加速堕落，他们忘记了神在过去曾经为要拯救他们，特别给予恩典。我们往后会看到先知阿摩司以很严厉的言词在谴责北国以色列社会景况。在他们视为伟大君王耶罗波安二世的统治下是：司法不公，官员接受贿赂，富有的人一再欺负贫穷人，人不喜欢神的话，导致社会生活不安。以上这些都是先知阿摩司很具体指责出来的。
南国的犹大也是这样，政治、军事势力达到颠峰的境界，但是偶像崇拜也同时盛行在每个角落中，百姓沈沦于声色生活，道德纪律败坏。
先知阿摩司就是在这样的社会背景下，要传神呼召他出来说的话，这可就不容易了。因为在一个经济繁荣，国势甚强的时代里，谁会听得下另一种声音？谁会喜欢听神的话语？就像咱台湾，谁真的喜欢听圣经神的话语？经济那样繁荣，社会那样有活力，谁会在意神的话？别说是神的话，有时连有良知的知识分子说话也会遭到牢狱之灾呢！就像先知阿摩司所说的：「在这邪恶的时代，难怪聪明人都不讲话了！」（阿摩司五：13）
第一节也提到「大地震」，我们已经很难找到这方面的详细资料，不过很可能是如同撒迦利亚书第十四章五节所提的：
「你们要奔逃，经过这山谷；这山谷穿过山，延展到另一边去。你们会逃跑，像你们的祖先在犹大王乌西雅时代逃避大地震一样。然后，上主—我的神要来临，带着所有的天使一起来。」
看来那次的大地震不小，造成的伤害确实是满大的。不过，请注意，圣经的作者会用「地震」来表示神的愤怒。例如耶稣基督被钉十字架的时候，马太福音的作者这样形容当时的景况：「这时候，悬挂在圣殿里的幔子，从上到下裂成两半。大地震动，岩石崩裂。」（马太福音廿七：51）
第二节开始记载先知阿摩司被呼召传达神的话语。这一节也是一首诗，形容神一出愤怒的气，即使是最为肥沃之地也会变成荒场。像原本是肥沃、翠绿的迦密山脉，如今是连青草也会变黄（枯干了）一样。这一节诗歌就是为往后经文所描述的败坏现象作总论，让我们知道，无论谁，或是哪一个民族、国家、社会，若是因为败坏而引起神极度的愤怒，即使拥有很美的荣华富贵，也将在一夕之间变成乌有。
第三至五节：上主说：「大马士革人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们用残酷的刑罚虐待基列人。所以我要火烧哈薛王的王宫，摧毁便•哈达王的宫殿。我要捣毁大马士革的城门，歼灭亚文平原的居民和伯•伊甸的首领。叙利亚的人民要被掳到吉珥。」上主这样宣布了。
从第三节开始，先知阿摩司先提起与北国以色列来往有关的邻近国家。
「上主说」，在和合本用「耶和华如此说」，这是先知传达神话语的模式。
大马士革，这是以色列国北部叙利亚的首都。长久以来一直跟以色列国敌对。
这里说到大马士革人虐待基列人。基列，是位于加利利以东的以色列境内，与叙利亚隔邻，土地非常肥沃，也因此常遭遇到邻近国家的窥视。列王记下第八章十二节、十三章一至七节有记载关于叙利亚在战胜以色列后，用很残酷的手段对待基列人，踩踏他们像灰尘一般。和合本圣经用「以打粮食的铁器打过基列」，形容大马士革的人「用残酷的刑罚虐待基列人」。这种「打粮食的铁器」是以色列人收割麦子的农具，在木器的末端装有尖齿，用来打麦穗分别出粗糠或是饱穗的谷粒。现在大马士革的人用这样的农具刑罚基列人，可想而知伤害之大，手段之残忍，连神都看不下去。这让我们看到，即使是战争，也不可以如此残暴的手段对待敌对的人民，因为一般人民总是无辜的，他们手无寸铁。
再者，第三节的「再三犯罪，我一定要处罚他们」这句话，一直出现在这一章每个段落经文的起头，表示神之所以发出极大的怒气，不是没有原因，也不是随意动怒，而是忍到无法可忍的地步了，才会这样。另外，我们也从这里看到，人犯罪，神绝对不会漠视不管，祂一定会处罚，这一点是我们应该要清楚记住的。
「犯罪」，这个字希伯来文的意思是「背逆」，是违背神的教训、旨意。这教训、旨意是以立约作基础，有立约，就不是单方面的评断，而是有依据的。换句话说，这些被先知阿摩司所提起犯罪的国家、族群，之所以引起神极度的不满，都是因为违背与神之间的契约关系，且是一再地如此。
第四节说神要用「火烧」大马士革王的宫殿。火，这是指战争之意。哈薛和便•哈达，两人乃是父子。宫殿也可以看成是「城堡」之意。
先知阿摩司这段预言大马士革毁灭的事件，发生在他说预言后约二十年，主前七三二年，那年亚述帝国皇帝提革拉•比列色进兵大马士革，「把利汛王杀了，并且把人民掳到吉珥」（列王记下十六：9）。
第六至八节：上主说：「迦萨人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们俘虏了邻国的人民，卖给以东人作奴隶。所以我要火烧迦萨的城墙，摧毁它的宫殿。我要歼灭亚实突的居民和亚实基伦的首领。我要处罚以革伦城；凡是留在城里的非利士人都要死亡。」至高的上主这样宣布了。
迦萨，这是非利士人的五大城市之一。其他四个城市是：亚实基伦、亚实突、以革伦、迦特。这些城市都是当时的国际大城，商业往来相当频繁。非利士人在先知撒母耳和扫罗王的时代就已很活跃。他们曾被大卫王征服过，且被限制只能在沿海的亚实突、亚实基伦、迦萨等三个城市生活。
这段经文提到这五个城市中的四个，漏掉了迦特。在第六节是以「迦萨」作为非利士人的代表，原因可能是因为迦萨是这五个城市中最大的，也是贩卖奴隶的中心。他们之所以惹起神的愤怒，是因为他们把被打败的以色列人整个村落、族群全部都当奴隶卖掉，这种作法跟断绝了一个民族的命脉是相同的，因为古时候的奴隶是属于主人的财产，即使是生下来的孩子也是属于主人的。结果非利士人被神愤怒的烈火惩罚得很厉害，因为连剩下的也都难逃幸免，这说明了从榨压别人所得到的，都将付出一切代价，且是加倍的价码。
第九至十节：上主这样说：「泰尔人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们不遵守跟友邦签订的条约，反而把邻国的人民放逐到以东作奴隶。所以我要火烧泰尔的城墙，摧毁它的宫殿。」
泰尔，是非尼基人的主要城市，是迦南人的后裔。这里说到「他们不遵守跟友邦签订的条约」，是因为在大卫王和所罗门王的时代，以及后来的亚哈王，他们都与以色列人保持相当友好的关系。列王记的作者这样说：「泰尔王希兰一向是大卫的朋友；他听说所罗门继承他父亲大卫作王，就派遣特使来见所罗门。」「希兰和所罗门和平相处，并且签订协约。」（列王记上五：1、12）为了促进双边的关系更密切，亚哈王甚至娶了泰尔王的女儿耶洗碧为妻（列王记上十六：31—32）。但我们知道，圣经的作者将「约」看为是生命中最为重要的记号。因为与以色列人订约时必定会以神作为「中保」，因此，「约」也表示人对神的忠实。如今，泰尔因为以色列衰微就背叛所签订的「约」，且将以色列人民卖到外国去当奴隶，如同藐视神作见证的约一样，是神所不允许的。
第十一至十二节：上主这样说：「以东人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们不仁不义，用刀剑迫害他们的亲族以色列人。他们的暴怒永不停；他们的忿恨永不止息。所以我要火烧提幔的城市，摧毁波斯拉的宫殿。」
以东，这是以扫的后裔（创世记卅六：1），跟以色列人是同父异母兄弟，是很近的亲族关系。但是圣经也常常告诉我们这两个族群时常吵架，有如世仇一般彼此仇恨。从第九节可以知道，以东人也参与贩卖以色列人民为奴的事件。不过这里有些困扰，因为在先知阿摩司时代，以东是属于犹大统治区，不可能发生贩卖奴隶，或是与以色列人敌对的情况。所以有些圣经学者认为这件事可能是后来在编辑圣经时附加上去的，背景是发生在主前五八六年。当巴比伦王尼布甲尼撒消灭南国犹大、以色列人逃避战祸时，以东人不但没有伸手援助，相反的是与巴比伦人站在一起欺侮以色列人。先知俄巴底亚指出以东之所被惩罚的原因是：
「因为你残害你的兄弟雅各，
你将蒙羞，永被除灭。
敌人攻破城门的日子，
你竟袖手旁观。
外族人掠夺耶路撒冷，
把财宝分赃，据为己有，
你跟他们是一丘之貉。
你的兄弟犹大遭遇不幸的日子，
你不应该瞪着眼看。
他们灭亡的日子，
你不应该幸灾乐祸。
他们遭难的日子，
你不应该嘲笑。
我子民遭难的日子，
你不应该闯进他们的城门。
他们遭难的日子，
你不应该睁眼看他们受苦。
他们遭难的日子，
你不应该抢夺他们的财物。
你不应该站在交叉路口
捉拿逃难的人。
你不应该在他们遭难的日子
把他们交给仇敌。」（俄巴底亚书10—14节）
这首诗歌让我们看到以东真正的罪行，是对自己亲人遭遇灾难的时候，不但没有伸出援手，相反的是采取落井下石的手段，增加以色列人的苦难。
提幔，这是以东国的首都，土地肥沃，人口多，是当时中东地区相当出名的经贸城市。
波斯拉城则是以东的要寨，防御的工事做得相当坚固。如果这个城市被毁灭，以东国就无法守住。但是，即使是最坚固的城堡，也难挡神的愤怒。
第十三至十五节：上主说：「亚扪人再三犯罪，我一定要处罚他们。为了要扩展领土，他们甚至剖开基列地孕妇的肚子。所以我要火烧拉巴的城墙，摧毁他们的宫殿。战争爆发的时候，将有喊杀的声音，搏斗像狂风暴雨。他们的国王和官长都要流亡。」上主这样宣布了。
创世记第十九章卅六至卅八节告诉我们，亚扪和摩押都是罗得的后裔。说来，他们也是以色列人的亲族，但是，他们对待自己的亲人却是相当的残忍。从士师的时代起，他们就一直与以色列人敌对，曾被大卫王打败而臣服。但在所罗门王的时代恢复独立的王国，与基列相比邻，但时常入侵基列。
第十三节提到亚扪人用残忍的手段对待基列人，这种剖开「孕妇的肚子」，是一种绝种的作法，因为孕妇不但丧失了生命，她腹中的胎儿也会死去。圣经中除了这地方提起有这样残酷的手段外，列王记下第十五章十六节也记载以色列王米拿现曾在提斐萨城做过同样的事，作者说「他做了上主看为邪恶的事」。也许在古代的社会，强者对弱者往往是采取类似这样残酷的手段，可是，这样的作法是神所无法接受的，祂必定会惩罚。
第十四节的「拉巴」，这是亚扪的首都，即今日约旦的首府安曼。他们用残酷的手段对待别人，自己要因此尝到战争带来的极大苦难，因为战争的惨状会像「狂风暴雨」摧毁他们。
第二章一至三节：上主说：「摩押人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们把以东国王的尸骨烧成灰烬。所以我要火烧摩押，摧毁加略的宫殿。当军队吶喊、号角吹响的时候，摩押人一定在战场上死亡。我要处死摩押的首领，杀尽他所有的官长。」上主这样宣布了。
摩押人也是以色列人的亲族，因为是罗得的后裔。当以色列人民进入迦南地后，就一直跟摩押人常有磨擦、冲突。所谓「把以东国王的尸体烧成灰烬」，意思是指他们追杀到连已经死去的人的坟墓都不放过。用现代人的说法，是指「鞭尸」。这不仅是件很缺德的事，在当时的人看来，遭到这样际遇的人，将永不会得到安宁，即使是死去已经很久了，也不会安宁，因为他的尸体被污辱了。先知耶利米曾描述巴比伦帝国将会用这种挖掘坟墓的方式，对待耶路撒冷的人民（耶利米书八：1—3）。可能是因为摩押人这种行径被看成是非常恶劣，因此先知阿摩司传出神生气的话语也特别的重。
第四至五节：上主这样说：「犹大人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们弃绝我的法律，不遵守我的诫命。他们被祖宗所信奉的假神勾引，离开了正道。所以我要火烧犹大，摧毁耶路撒冷的宫殿。」
这一段内容所描述的是比较特别不一样的罪行，不是为了战争中以残酷手法对待敌方，也不是因为将敌方人民当作战利品贩卖为奴隶。跟前面所提及的罪过完全不一样，此处先知阿摩司提到犹大时，所说的是宗教信仰问题。
犹大，这是属于神亲自拣选的人民，跟北国的以色列同是雅各的后裔、亲兄弟。但是，他们却忘记了摩西颁布给他们法律、诫命。我们可以这样说，旧约圣经中的先知作品里，谈的主题就是关于以色列民族与神之间「约」的关系。这里说「弃绝我的法律，不遵守我的诫命」，意思就是忘了与神之间所立的「约」。忘了神的「约」，最具体表现出来的行为就是拜虚假的神明。整个先知运动中，就是以这个为主题，向以色列人民提出警告，要他们回到神的面前，承认耶和华神就是他们唯一的主，他们是神的子民，这也是以色列人民与神立约的基础（利未记廿六：12，耶利米书三十：22，卅一：1，何西阿书二：23）。
现在让我们来想想这段经文所带来的信息：
一、注意听神忠实仆人的声音。
先知阿摩司和其他先知一样，他们受呼召出来传神的话语，但却很少人愿意听。特别是在那时候的社会，经济景气繁荣、国势甚强的情况下，很少人会想要听神的话语。因为神的话并不好听，就像我们现在所读的这段经文，所提到的都是罪恶、犯行，且都是在战争底下，战胜者对待战败者的残酷手法。在当时的人看来，战胜就等于拥有对方所有的一切，甚至包括生命在内。但是，先知阿摩司却提出神对这样的手法相当不以为然，甚至发出愤怒的声音。不过会听的人很少，甚至有人会认为先知阿摩司必定是疯了。在一个普遍认为「理所当然」的价值、生活态度环境中，要说出完全不同的声音、论调，是相当困难的。但是，先知是要忠实于神的话，神要他说甚么，他就说甚么。
今天在台湾这样的社会里，论经济，很繁荣；论社会生活，物质相当丰富；论教育，非常普及；论交通，很发达。有人说，这是台湾有史以来最为繁荣盛世的时代。但是，我们也看到台湾最为混乱、不安的也是这个时代，也是最难传达神话语的时代，更严重的是，连传道者也懒得要去传，甚至是在这样的环境中失去了传道的使命感。我们应该要注意倾听神的话，特别是在台湾今天的时代，注意听，听听看哪一位传道者最认真在传达神的信息的。如果有，请注意听听他所讲的，即使所说的是很难接受，也不要轻视、或忽略。因为神的话对一个动乱不安的世代，必定会令人有这样的感受。
二、别以为慈悲的神永远不会生气，祂会生气、也会发愤怒。
创造的神是一位很慈悲的神，耶稣基督所介绍给我们认识的神确实是很慈爱的神。圣经一再提起，耶和华神是位「慈悲怜悯的神，不轻易发怒，充满信实慈爱。」（出埃及记卅四：6，民数记十四：18，诗篇八十六：15、约拿书四：2，约珥书二：13）但是我们不要因为这样，就认为神不会发怒，也不会生气，就随己之意胡作非为。我们看到先知阿摩司传出来的信息，神必定会数算每一个族群的过错。神不是不会生气，会，神是会发怒的神，也会用很严厉的方式惩罚做恶劣之事的人。
如果我们看今天台湾社会混乱的现象，我们心中应该有个谱，就是神不是不发怒，会，有一天，祂会像对待叙利亚、非利士、泰尔、以东、亚扪、摩押、犹大的人民一样，对待我们，除非我们以真实的悔改过来。
三、别用残酷的手段对待与我们不和的人。
我们看到先知阿摩司提出神生气的原因，主要的都是战争胜利者用残酷的手段对待对方，使人的生命在战争的折磨下，有如雪上加霜一般，生活得更加艰困。然而，这些看来很得意因战胜所掠夺得来的战利品，都将因为神的生气，带来神更多的惩罚。
会用残酷手段对待弱者、战败者、失败者的人，就是对生命很漠视或轻视的人。但是我们要注意，生命乃是来自神的创造和赏赐，任何对人的生命漠视、轻视的人，等于是用同样的态度在看待神的创造，换句话说，这样的人已经不是在轻视弱者，而是在藐视神的恩典了。这样，有一天，要付出更多的代价，因为神会将他所掠夺得到的一切，加倍索取回去。── 卢俊义《阿摩司书信息》
忘了神救恩的子民(卢俊义)
经文：阿摩司书二：6—三：8
在前一讲我说过，先知阿摩司是主前第八世纪的先知，他是南国犹大靠近伯利恒附近一个小小村庄提哥亚的人。但是他受神呼召，却是要到北国以色列去传达神的话，这是一项很特别的呼召，因为几乎每位先知受呼召都是传达神的信息给自己的子民，先知阿摩司却是受呼召去传信息给别国的人。从这里我们可以认识到，以色列民族虽然在所罗门王去世后，王国分裂成南、北两国，实际上他们在宗教信仰、政治、文化、社会等等各方面，彼此之间还是有很密切的往来。虽然北国以色列政府已经在伯特利建造了很雄伟的「圣殿」，供作人民敬拜神之用，希望用这样的方式，能「阻止」北国人民继续往南国的宗教圣地—耶路撒冷圣殿去敬拜神。但是，北国的人民仍旧是陆续地前往耶路撒冷去，南国的人民也依旧是将他们看成是自己的子弟、同胞一样。
虽然说以色列民族在主前第八世纪是分裂成南、北两国，但是两国人民都很努力，治理的国王在国家政事上也很用心。因此，无论是南国，或是北国，在经济、政治发展上都很突出，尤其是经济上更是有成就。可是，就在大家看好经济富裕、军事、政治势力扩张很快的时候，先知阿摩司受到神的呼召出来传达神的信息。当我们用心去看这位主前第八世纪的先知传达出来的信息，就会发现人最重视的经济发展，在神的信息常常是罪恶的温床和犯罪的记号。人人称赞的政治、军事力量，往往是先知信息中抨击最严厉的内容。
在前一讲中一开始我们就读到先知阿摩司指出许多国家的罪恶，它们所犯的罪过，不是一次而已，而是「再三犯罪」，引起神的极度不满。这些国家、民族都是在军事上很有成就，经济上很繁荣中背逆了神的教训。尤其是犹大国，使神大大生气的原因，是因为他们「弃绝」神的法律，不遵守神的诫命，竟然去敬拜「假神」，离开神的道（话）。这让我们看到，神在看一个国家、社会，不是用经济的成就，也不是从军事的力量，更不是着眼在政治的势力等，而是从该国的社会、人民是否有遵守祂的教训、诫命。这一点也常常是许多今天的政治、军事领导者无法了解的地方。先知的作品就是帮助我们看到，神在看人的生命、社会的生态，以及国家的现象，跟我们一般人是很不一样的。因此，我们须要学习认识神的话，明白祂的教训，这才是正确的方向，这也是先知文献共同的主题。而先知阿摩司提供给我们很好的信息，值得大家用心来学习与分享。
现在让我们来看看所读这段经文的内容：
第二章六至八节：上主这样说：「以色列再三犯罪，我一定要处罚他们。他们贪图钱财，贩卖老实人，把无法还债的穷人以一双凉鞋的价钱卖给人作奴隶。他们践踏贫民，推开路上的穷人。父子去跟同一个神庙娼妓睡觉，污辱了我的圣名。他们竟敢在祭坛旁边，用穷人抵押给他们的衣服当床单；他们竟敢在神的殿宇里，拿剥削穷人的钱买酒喝。
先知阿摩司先绕了一个大圈子，论以色列国外围的人民、国家、政府各种罪恶之后，随即就针对他受呼召去传神信息的对象—以色列人民，向他们提出神谴责的话。
第六节的「以色列人」，指的是北国以色列人民。这十个支派人民是在所罗门王于主前九三二年死后，因为不堪过去所罗门王统治下沉重的税赋，以及高压手段的统治，曾要求新登基的国王罗波安给予他们减轻税赋、重担。他们派代表对国王说：「你父亲所罗门使我们背负重担。如果你减轻我们的担子，使我们的生活过得去，我们就归顺你。」（列王记上十二：4）结果，新的国王罗波安不但没有减轻他们的税赋、重担，还对北部以色列人民的代表耶罗波安说这样的话：「我父亲给你们重担，我要给你们更重的担；他用鞭子打你们，我要用刺棒击打你们！」（列王记上十二：14）由于罗波安决定采取更严苛统治的政策，北国十个支派的人民就决定脱离所谓的「大卫王朝」（列王记上十二：19），并且拥护耶罗波安为王，就这样「大卫王朝」正式结束。从此开始，这分裂的大卫王朝要一直到主前五二八年从被掳的巴比伦回到故乡后，才重新整合起来。这样从主前九三二年的分裂到五二八年，前后共有四百年左右，是个分裂的时代。不过，他们都有共同的信仰—耶和华宗教，有共同的文化、生活传统，而这些共同点所带来的力量远胜过他们在政治上的分裂，我们甚至可以说他们在耶和华宗教信仰上的凝聚力是后来整个民族重新整合的主要原因。
虽然先知阿摩司起先向列国提出许多神怒气的信息，但是我们知道那不是先知阿摩司的重点，因为先知阿摩司真正的对象是北国的以色列，他就是为了对他们传达神的信息受呼召的。
我说过，一个国家、社会之所以会堕落，是因为人民已经忘了神的话语，背弃了神的教训。我们看先知阿摩司在这段话中怎样述说北国以色列人民的行径：
一、他们苛待贫穷人，把穷人变卖为奴隶，这种作为是很违反摩西法律的教训。这里说「老实人」，是指他们既没有欠债，也没有达到必须被卖当作奴隶的条件的贫穷人。旧约圣经利未记第廿五章卅九至四十二节说，贫穷人可以把自己或自己的子女卖为奴隶，但这也是有时间限制的，并且要善待他们：
「如果你有同胞穷得卖身给你作奴隶，不可把他当作奴隶看待。要让他像雇工一样住在你那里，服事你到禧年，到了禧年，他和他的儿女都要离开你，回到他自己的家族，到他祖先的土地去。以色列人是我的仆人。我从埃及把他们领出来；他们不可再被卖为奴隶。」
看，摩西法律这样明白规定，但是，他们却不将之当作一回事，更恶劣的是，为了钱，他们竟然将那些已经穷得没有钱的困苦人，用「一双凉鞋的价钱」卖为奴隶！所谓「一双凉鞋的价钱」，意思是指非常便宜的价码。债主不但没有同情心，还对已经穷乏、困苦到底的人，做出这样残忍的事，这是神所无法允许的事。
二、在信仰上犯了奸淫的行为，这是神所无法接受的事。注意第七节所提到的「神庙娼妓」，在迦南地的人民敬拜的神，是「生产」的巴力神明，他们认为神可以用娼妓配合使土地肥沃，生产出丰盛的五谷粮食。因此，在迦南地的庙宇里有神妓，在庆典或平时也会与祭祀的人苟合。但是，耶和华宗教的信仰是绝对不允许这样的行为发生，因为神是生命的创造者，能使土地肥沃、生产的也是耶和华神。这样，第七节有可能指的是：以色列人民在迦南地的敬拜行为中，也已经溶入了迦南地人民的淫乱行为，将娼妓引进敬拜的礼仪里，这样的行为在摩西的法律中是严厉禁止的（申命记廿三：17）。
三、用剥削得到的财物供作自己享受之用，这是神所生气的原因之一。摩西的法律规定，贫穷人如果拿他的衣服典当，就必须在日落之前还给他，因为那是他晚上盖在身上御寒的必须用品（出埃及记廿二：26—27）。可是这些有钱人却不这样，反而是将贫穷人所抵押借钱的衣服拿去祭坛边，提供给参与祭典者欢乐时踩踏之用。而且从剥削穷人所得到的钱在敬拜神的地方喝酒作乐！这样的行为很清楚地说明一件事：以色列人民的心中已经没有神存在了！他们忘了神的救恩，也忘了他们曾经在埃及受苦的日子。
第九至十六节：我的子民哪，亚摩利人虽然像香柏树那样高大，像橡树那样强壮，为了你们我还是把他们彻底消灭了。我从埃及把你们领出来，在旷野中带领了你们四十年，把亚摩利人的领土赐给你们。我从你们的子弟中拣选了先知，从你们的青年中培养了离俗人。以色列人哪，这些话难道说错了吗？我是上主；我这样宣布了。但是你们勉强离俗人喝酒，不准先知传我的话。所以我要把你们压倒在地上，压得像满载五谷的车子咯吱咯吱作响。就算是赛跑健将也逃不掉；大力士也要失去力量；军人连自己的命也难保。弓箭手站不住脚；跑得快的战士也无法逃命；骑士也不能逃生。在那一天，最勇敢的战士也要丢掉武器，仓惶逃命。」上主这样宣布了。
先知阿摩司这本书中，有一个很特别的句子，就是在开头的时候会说「上主这样说」，然后在结束的时候用「上主这样宣布了」做结语。这种句子在表明的意义就是：神很严肃地说。不是开玩笑的，也不是说说就算了，而是说了，就会追究到底。现在先知阿摩司用这样的句型传出神的话，可以想见神绝对不会宽恕如此恶劣的子民，因为他们是「再三犯罪」。
阿摩利人，这是指迦南地的族群。由于体型高大、强壮，看起来就会令人觉得畏惧。以色列人民起初看到他们的时候，形容他们是「巨人的后裔」，并且说他们「很强悍，他们的城又大又坚固」（民数记十三：22—33）。但是，即使是这样人见人畏的族群，有如「香柏树」、「橡树」那样高大、强壮，神照样彻底摧毁了他们。
第十节「我从埃及把你们领出来，在旷野中带领了你们四十年」这是很重要的一句经文，摩西颁布神的诫命的时候，开场白就是用这句子（出埃及记二十：2），这也是先知文献中用来提醒以色列人民要记住的话语（弥迦书六：4），在诗篇中我们可以读到这样的诗句，为的是要提醒以色列人民不可以忘记神的救恩，做违背祂旨意、教训的事。现在先知阿摩司则是一再用这句话，为的是要告诉以色列人民，他们已经忘了神的话，忘了自己曾经被奴役、生活在痛苦、绝望中，神大大怜悯他们，将他们拯救出来，并且在旷野中带领他们经过四十年时间，与他们订立「生命的约」。
第十一节和十二节刚好是对照句；第十一节说神为了要带领以色列人民走正确的道路，在他们当中拣选仆人先知，也训练青年人，使他们成为「离俗人」（和合本用「拿细耳人」）。所谓「离俗」，意思是「分别为圣」。根据民数记第六章一至八节的记载，无论男女，这种人是经过许愿要「把自己献给上主」，也不能喝酒，连葡萄都不能吃。再者，他们在许愿期间不可以剃剪头发、或是触摸到死去者的尸体等等，这些都是在象征着「圣洁」的意思。当以色列人民进入迦南地后，因为受到迦南地民俗的影响甚深，导致社会道德生活败坏甚重。为了要在当时的社会竖立一明显的生活标帜，青年人开始有崭新的生活态度，以逼使逐渐颓废的社会有了新的气象。可是，第十二节告诉我们，以色列人民却是强迫这些许愿当「离俗人」的青年喝酒。换句话说，自己堕落不打紧，还要强迫这些有心要改革社会的青年离弃神。而更不能原谅的是，当神在混乱的世代中呼召祂的仆人先知出来传达信息时，以色列人民却一再设法要阻止先知们讲话。这才是整个以色列社会败坏的主要因素，因为没有先知的话，社会必定会乱，进而导致灭亡，这正是阿摩司书最重要的信息。就像先知阿摩司传出神的话所说的：「时候已经到了，我要使以色列遍地饥荒。他们饥饿，并不是没有饼吃；他们干渴，并不是没有水喝。他们饥渴是因为听不到上主的话。这是我—至高的上主说的。」（八：11）
神对以色列人民所犯的这些罪恶行为，表达出祂强烈的不满，因此，从第十三至十六节，神清楚表明要处罚以色列人民，没有任何一个人能够逃离神审判的手，即使是最勇敢的战士也是一样。第十三节描述的景况是先知阿摩司本身由从事农作的经验所得到，就是如同一台「满装五谷的车子」碾过路的时候所发出的声音，以色列国将像这样子发出「咯吱咯吱作响」的哀号声，痛苦难当。
第三章一至二节：以色列人哪，你们要听上主告诉你们的话；这些话是向你们全国人民讲的。上主曾经从埃及把你们领出来；他说：「在全世界那么多国家中，我选上了你们，你们还犯了那么多的罪；正因为这缘故，我一定要惩罚。」
这两节经文很重要，因为这里让我们清楚看见神拣选一个人，虽然看起来是给了被拣选者有许多特别的恩典，但是，这些特别的恩典，并不是用来自己享受，更不是用来作为犯罪的借口的，而是为了要使更多的人得到神的慈爱才对（参考创世记十二：2）。因此，一个人被神拣选，是神特别的恩典，同时也要负起更多的责任。同样的，一个民族或是国家，被神拣选出来，享受神给予的特别恩典外，同时要负起相同的责任和使命，带领更多人认识神的慈爱。如果没有这样，被拣选时所领受的特别恩典，也将成为被神「算账」的记号。我们看以色列民族，他们是神从「全世界那么多国家中」拣选出来的，享受到神给予的特殊恩典—从埃及被神带领出来，使他们的生命重生。如今，神将好好地跟以色列人民「算账」。因为他们滥用了神给予的恩典，不但没有让更多的人领受到神的爱，相反的，让更多人因为他们败坏而受到苦难。
请注意第二节所用的「选上」这个字眼，在和合本和台语圣经都用「认识」，意思就是指「晓得」（希伯来文的yoda），含有「约」的内容在里面。换句话说，神和以色列民族之间是有「立约」关系的，这「约」不是来自强迫，而是彼此双方同意的。
第三至八节：两个人不同意，
他们会并肩走路吗？
狮子没有发现猎物，
牠会在树林中咆哮吗？
少壮的狮子没有抓到东西，
牠会在洞里吼叫吗？
如果捕鸟机没有饵，
飞鸟会被捉住吗？
没有东西碰捕鸟机，
它的弹簧会跳动吗？
作战的警号一响，
城里的居民会不害怕吗？
除非出于上主的旨意，灾祸会临到那城吗？
至高的上主要采取行动的时候，
一定先把计划告诉他的仆人—先知们。
狮子咆哮的时候，
谁不心惊胆战呢？
至高的上主讲话的时候，
谁能不传达他的话呢？
这段经文是一首诗，先知阿摩司从他的生活经验中取材作诗，描述他传讲神信息的原因。也从这首诗，我们发现到先知阿摩司虽然是一个农夫、牧羊人，但是，他却有很犀利的眼光，看出人心的堕落和背弃神的话的严重性。
第三节是这首诗的开始，描述神和以色列民族之间的关系，表明神和以色列民族之间有密切的「约」在。另外，这一节也可能在说明先知阿摩司受呼召，并不是胡言乱语，是因为有确实的证据，神才会要他说出来。
第四节开始到第六节，都是在说明现在神要他传讲的话都是有明确事实在，否则绝对不会如此，先知阿摩司自己也不敢乱讲。就像树林里的狮子一样，如果没有捕抓到猎物，不会随便乱出声音一般。
第七节是响应第三节所说的，先知之所以成为先知，是因为神有「把计划告诉他」，否则先知也传不出甚么信息。先知阿摩司用这句话在表明，如果不是神的呼召，他也传不出甚么信息来。
第八节前句和后句是相对照；前句用来描述人心的胆寒，后句用来描述先知即使对神的话感受到害怕，也不敢不传讲，或是没有任何力量能阻止神的话。也就是说，想要阻止神的话传出来，那是枉然的举动和想法。
现在让我们来看看这段经文所带来的信息：
一、别让我们和子孙忘了神的恩典。
先知阿摩司对以色列人民提出一个很重要的信息：「在全世界那么多国家中，我选上了你们。」这句话也可这样翻译：「在全世界那么多国家中，我只认识你们。」为甚么神要先知阿摩司说出这样的话？因为他们是神从埃及人手中拯救出来的奴隶啊！当他们在埃及人手中受苦、当奴隶的时候，他们曾呼求神拯救他们脱离埃及人的手（出埃及记二：20—24，三：7—10）。神是做了，但是以色列人民却忘了神在他们民族中所行的这件极大的神迹恩典，忘了他们和神之间所立的「约」，去行神看为恶劣的事，引起神的生气。
一个人如果忘了神的恩典，就会随着自己的意思去行，结果很快就被引诱离弃了神的教训。一个民族、国家也是这样，以色列人民的经验给我们很好的镜子可供反省的教材。
今天，先知阿摩司也是在对我们说话。他也在提醒我们，神会这样对我们说：「在台湾那么多人当中，我选上了你们。」神认识我们，因为我们与祂有立约。祂的手一直扶持着我们走过世上的旅途，甚至赐给我们许多特别的恩典，享受着耶稣基督救赎的慈爱。
想想看，我们是不是忘了神的恩典？反省看看，我们是否还记得和神之间的约定？除了我们自己外，我们的子孙呢？
二、忘记神的教训，就是堕落、犯罪的酵母。
我们看到先知阿摩司传出神谴责以色列人民犯罪的内容，包括对贫穷人的欺负、诈骗。会做这样的事的人，就是没有将神的话语紧紧记住在心里。因为神的教训中很清楚地要以色列人民善待贫穷人，连奴隶都要善待。为的是以色列人民也曾经在埃及当过很长久的奴隶，最后因为哀求神的带领，才脱离埃及人的手。但是，现在他们都把神的教训忘了，更严重的是，还想要阻止先知传讲神的话，以及破坏青年人许愿「分别为圣」的生活！一个人会这样做，是因为他的心中已经没有神了。一个民族会有这样的态度，是因为这个民族已经不再认真学习神的教训。一个国家会这样对待贫穷人，以及神的仆人—先知，是因为政府的领导者已经离开神的道路很远、很远了！
想想看，今天台湾社会有多少人喜欢听神的话？我看是很少。牧会以来，我一直在教会中推动信徒过每日读圣经的灵性生活，就有很深的感受—不容易。我这样想：如果连基督徒都不喜欢读圣经，我们的社会又将如何听到、看到、读到圣经呢？如果基督徒都不想读圣经，明白圣经的话，那又将如何传达神的信息呢？这样，我们岂不是变成阻止传达神话语的人了！这是多么严重的罪过啊！如果我努力劝你们读圣经，而你们却不跟随，你们岂不是就是在阻止我传达神话语的人了？对，就是这样！但是，请你记得这是很严重的事，千万要小心。其实，今天台湾社会这么乱，台湾社会发生许多欺压贫穷人的事件，原因之一就是基督徒没有将神的话语普及到社会的每个角落，这个责任我们逃避不掉。而要将神的话普及到每个角落，第一个要做到的事，就是基督徒先拿起圣经来读，来明白圣经的教训，这是第一步要做的功课。因此，我请你来参加查经班，也请你随着我每天按照读经表来读圣经和写作业，这一点请不要忽略了。── 卢俊义《阿摩司书信息》
忘了神救恩的子民(卢俊义)
经文：阿摩司书二：6—三：8
在前一讲我说过，先知阿摩司是主前第八世纪的先知，他是南国犹大靠近伯利恒附近一个小小村庄提哥亚的人。但是他受神呼召，却是要到北国以色列去传达神的话，这是一项很特别的呼召，因为几乎每位先知受呼召都是传达神的信息给自己的子民，先知阿摩司却是受呼召去传信息给别国的人。从这里我们可以认识到，以色列民族虽然在所罗门王去世后，王国分裂成南、北两国，实际上他们在宗教信仰、政治、文化、社会等等各方面，彼此之间还是有很密切的往来。虽然北国以色列政府已经在伯特利建造了很雄伟的「圣殿」，供作人民敬拜神之用，希望用这样的方式，能「阻止」北国人民继续往南国的宗教圣地—耶路撒冷圣殿去敬拜神。但是，北国的人民仍旧是陆续地前往耶路撒冷去，南国的人民也依旧是将他们看成是自己的子弟、同胞一样。
虽然说以色列民族在主前第八世纪是分裂成南、北两国，但是两国人民都很努力，治理的国王在国家政事上也很用心。因此，无论是南国，或是北国，在经济、政治发展上都很突出，尤其是经济上更是有成就。可是，就在大家看好经济富裕、军事、政治势力扩张很快的时候，先知阿摩司受到神的呼召出来传达神的信息。当我们用心去看这位主前第八世纪的先知传达出来的信息，就会发现人最重视的经济发展，在神的信息常常是罪恶的温床和犯罪的记号。人人称赞的政治、军事力量，往往是先知信息中抨击最严厉的内容。
在前一讲中一开始我们就读到先知阿摩司指出许多国家的罪恶，它们所犯的罪过，不是一次而已，而是「再三犯罪」，引起神的极度不满。这些国家、民族都是在军事上很有成就，经济上很繁荣中背逆了神的教训。尤其是犹大国，使神大大生气的原因，是因为他们「弃绝」神的法律，不遵守神的诫命，竟然去敬拜「假神」，离开神的道（话）。这让我们看到，神在看一个国家、社会，不是用经济的成就，也不是从军事的力量，更不是着眼在政治的势力等，而是从该国的社会、人民是否有遵守祂的教训、诫命。这一点也常常是许多今天的政治、军事领导者无法了解的地方。先知的作品就是帮助我们看到，神在看人的生命、社会的生态，以及国家的现象，跟我们一般人是很不一样的。因此，我们须要学习认识神的话，明白祂的教训，这才是正确的方向，这也是先知文献共同的主题。而先知阿摩司提供给我们很好的信息，值得大家用心来学习与分享。
现在让我们来看看所读这段经文的内容：
第二章六至八节：上主这样说：「以色列再三犯罪，我一定要处罚他们。他们贪图钱财，贩卖老实人，把无法还债的穷人以一双凉鞋的价钱卖给人作奴隶。他们践踏贫民，推开路上的穷人。父子去跟同一个神庙娼妓睡觉，污辱了我的圣名。他们竟敢在祭坛旁边，用穷人抵押给他们的衣服当床单；他们竟敢在神的殿宇里，拿剥削穷人的钱买酒喝。
先知阿摩司先绕了一个大圈子，论以色列国外围的人民、国家、政府各种罪恶之后，随即就针对他受呼召去传神信息的对象—以色列人民，向他们提出神谴责的话。
第六节的「以色列人」，指的是北国以色列人民。这十个支派人民是在所罗门王于主前九三二年死后，因为不堪过去所罗门王统治下沉重的税赋，以及高压手段的统治，曾要求新登基的国王罗波安给予他们减轻税赋、重担。他们派代表对国王说：「你父亲所罗门使我们背负重担。如果你减轻我们的担子，使我们的生活过得去，我们就归顺你。」（列王记上十二：4）结果，新的国王罗波安不但没有减轻他们的税赋、重担，还对北部以色列人民的代表耶罗波安说这样的话：「我父亲给你们重担，我要给你们更重的担；他用鞭子打你们，我要用刺棒击打你们！」（列王记上十二：14）由于罗波安决定采取更严苛统治的政策，北国十个支派的人民就决定脱离所谓的「大卫王朝」（列王记上十二：19），并且拥护耶罗波安为王，就这样「大卫王朝」正式结束。从此开始，这分裂的大卫王朝要一直到主前五二八年从被掳的巴比伦回到故乡后，才重新整合起来。这样从主前九三二年的分裂到五二八年，前后共有四百年左右，是个分裂的时代。不过，他们都有共同的信仰—耶和华宗教，有共同的文化、生活传统，而这些共同点所带来的力量远胜过他们在政治上的分裂，我们甚至可以说他们在耶和华宗教信仰上的凝聚力是后来整个民族重新整合的主要原因。
虽然先知阿摩司起先向列国提出许多神怒气的信息，但是我们知道那不是先知阿摩司的重点，因为先知阿摩司真正的对象是北国的以色列，他就是为了对他们传达神的信息受呼召的。
我说过，一个国家、社会之所以会堕落，是因为人民已经忘了神的话语，背弃了神的教训。我们看先知阿摩司在这段话中怎样述说北国以色列人民的行径：
一、他们苛待贫穷人，把穷人变卖为奴隶，这种作为是很违反摩西法律的教训。这里说「老实人」，是指他们既没有欠债，也没有达到必须被卖当作奴隶的条件的贫穷人。旧约圣经利未记第廿五章卅九至四十二节说，贫穷人可以把自己或自己的子女卖为奴隶，但这也是有时间限制的，并且要善待他们：
「如果你有同胞穷得卖身给你作奴隶，不可把他当作奴隶看待。要让他像雇工一样住在你那里，服事你到禧年，到了禧年，他和他的儿女都要离开你，回到他自己的家族，到他祖先的土地去。以色列人是我的仆人。我从埃及把他们领出来；他们不可再被卖为奴隶。」
看，摩西法律这样明白规定，但是，他们却不将之当作一回事，更恶劣的是，为了钱，他们竟然将那些已经穷得没有钱的困苦人，用「一双凉鞋的价钱」卖为奴隶！所谓「一双凉鞋的价钱」，意思是指非常便宜的价码。债主不但没有同情心，还对已经穷乏、困苦到底的人，做出这样残忍的事，这是神所无法允许的事。
二、在信仰上犯了奸淫的行为，这是神所无法接受的事。注意第七节所提到的「神庙娼妓」，在迦南地的人民敬拜的神，是「生产」的巴力神明，他们认为神可以用娼妓配合使土地肥沃，生产出丰盛的五谷粮食。因此，在迦南地的庙宇里有神妓，在庆典或平时也会与祭祀的人苟合。但是，耶和华宗教的信仰是绝对不允许这样的行为发生，因为神是生命的创造者，能使土地肥沃、生产的也是耶和华神。这样，第七节有可能指的是：以色列人民在迦南地的敬拜行为中，也已经溶入了迦南地人民的淫乱行为，将娼妓引进敬拜的礼仪里，这样的行为在摩西的法律中是严厉禁止的（申命记廿三：17）。
三、用剥削得到的财物供作自己享受之用，这是神所生气的原因之一。摩西的法律规定，贫穷人如果拿他的衣服典当，就必须在日落之前还给他，因为那是他晚上盖在身上御寒的必须用品（出埃及记廿二：26—27）。可是这些有钱人却不这样，反而是将贫穷人所抵押借钱的衣服拿去祭坛边，提供给参与祭典者欢乐时踩踏之用。而且从剥削穷人所得到的钱在敬拜神的地方喝酒作乐！这样的行为很清楚地说明一件事：以色列人民的心中已经没有神存在了！他们忘了神的救恩，也忘了他们曾经在埃及受苦的日子。
第九至十六节：我的子民哪，亚摩利人虽然像香柏树那样高大，像橡树那样强壮，为了你们我还是把他们彻底消灭了。我从埃及把你们领出来，在旷野中带领了你们四十年，把亚摩利人的领土赐给你们。我从你们的子弟中拣选了先知，从你们的青年中培养了离俗人。以色列人哪，这些话难道说错了吗？我是上主；我这样宣布了。但是你们勉强离俗人喝酒，不准先知传我的话。所以我要把你们压倒在地上，压得像满载五谷的车子咯吱咯吱作响。就算是赛跑健将也逃不掉；大力士也要失去力量；军人连自己的命也难保。弓箭手站不住脚；跑得快的战士也无法逃命；骑士也不能逃生。在那一天，最勇敢的战士也要丢掉武器，仓惶逃命。」上主这样宣布了。
先知阿摩司这本书中，有一个很特别的句子，就是在开头的时候会说「上主这样说」，然后在结束的时候用「上主这样宣布了」做结语。这种句子在表明的意义就是：神很严肃地说。不是开玩笑的，也不是说说就算了，而是说了，就会追究到底。现在先知阿摩司用这样的句型传出神的话，可以想见神绝对不会宽恕如此恶劣的子民，因为他们是「再三犯罪」。
阿摩利人，这是指迦南地的族群。由于体型高大、强壮，看起来就会令人觉得畏惧。以色列人民起初看到他们的时候，形容他们是「巨人的后裔」，并且说他们「很强悍，他们的城又大又坚固」（民数记十三：22—33）。但是，即使是这样人见人畏的族群，有如「香柏树」、「橡树」那样高大、强壮，神照样彻底摧毁了他们。
第十节「我从埃及把你们领出来，在旷野中带领了你们四十年」这是很重要的一句经文，摩西颁布神的诫命的时候，开场白就是用这句子（出埃及记二十：2），这也是先知文献中用来提醒以色列人民要记住的话语（弥迦书六：4），在诗篇中我们可以读到这样的诗句，为的是要提醒以色列人民不可以忘记神的救恩，做违背祂旨意、教训的事。现在先知阿摩司则是一再用这句话，为的是要告诉以色列人民，他们已经忘了神的话，忘了自己曾经被奴役、生活在痛苦、绝望中，神大大怜悯他们，将他们拯救出来，并且在旷野中带领他们经过四十年时间，与他们订立「生命的约」。
第十一节和十二节刚好是对照句；第十一节说神为了要带领以色列人民走正确的道路，在他们当中拣选仆人先知，也训练青年人，使他们成为「离俗人」（和合本用「拿细耳人」）。所谓「离俗」，意思是「分别为圣」。根据民数记第六章一至八节的记载，无论男女，这种人是经过许愿要「把自己献给上主」，也不能喝酒，连葡萄都不能吃。再者，他们在许愿期间不可以剃剪头发、或是触摸到死去者的尸体等等，这些都是在象征着「圣洁」的意思。当以色列人民进入迦南地后，因为受到迦南地民俗的影响甚深，导致社会道德生活败坏甚重。为了要在当时的社会竖立一明显的生活标帜，青年人开始有崭新的生活态度，以逼使逐渐颓废的社会有了新的气象。可是，第十二节告诉我们，以色列人民却是强迫这些许愿当「离俗人」的青年喝酒。换句话说，自己堕落不打紧，还要强迫这些有心要改革社会的青年离弃神。而更不能原谅的是，当神在混乱的世代中呼召祂的仆人先知出来传达信息时，以色列人民却一再设法要阻止先知们讲话。这才是整个以色列社会败坏的主要因素，因为没有先知的话，社会必定会乱，进而导致灭亡，这正是阿摩司书最重要的信息。就像先知阿摩司传出神的话所说的：「时候已经到了，我要使以色列遍地饥荒。他们饥饿，并不是没有饼吃；他们干渴，并不是没有水喝。他们饥渴是因为听不到上主的话。这是我—至高的上主说的。」（八：11）
神对以色列人民所犯的这些罪恶行为，表达出祂强烈的不满，因此，从第十三至十六节，神清楚表明要处罚以色列人民，没有任何一个人能够逃离神审判的手，即使是最勇敢的战士也是一样。第十三节描述的景况是先知阿摩司本身由从事农作的经验所得到，就是如同一台「满装五谷的车子」碾过路的时候所发出的声音，以色列国将像这样子发出「咯吱咯吱作响」的哀号声，痛苦难当。
第三章一至二节：以色列人哪，你们要听上主告诉你们的话；这些话是向你们全国人民讲的。上主曾经从埃及把你们领出来；他说：「在全世界那么多国家中，我选上了你们，你们还犯了那么多的罪；正因为这缘故，我一定要惩罚。」
这两节经文很重要，因为这里让我们清楚看见神拣选一个人，虽然看起来是给了被拣选者有许多特别的恩典，但是，这些特别的恩典，并不是用来自己享受，更不是用来作为犯罪的借口的，而是为了要使更多的人得到神的慈爱才对（参考创世记十二：2）。因此，一个人被神拣选，是神特别的恩典，同时也要负起更多的责任。同样的，一个民族或是国家，被神拣选出来，享受神给予的特别恩典外，同时要负起相同的责任和使命，带领更多人认识神的慈爱。如果没有这样，被拣选时所领受的特别恩典，也将成为被神「算账」的记号。我们看以色列民族，他们是神从「全世界那么多国家中」拣选出来的，享受到神给予的特殊恩典—从埃及被神带领出来，使他们的生命重生。如今，神将好好地跟以色列人民「算账」。因为他们滥用了神给予的恩典，不但没有让更多的人领受到神的爱，相反的，让更多人因为他们败坏而受到苦难。
请注意第二节所用的「选上」这个字眼，在和合本和台语圣经都用「认识」，意思就是指「晓得」（希伯来文的yoda），含有「约」的内容在里面。换句话说，神和以色列民族之间是有「立约」关系的，这「约」不是来自强迫，而是彼此双方同意的。
第三至八节：两个人不同意，
他们会并肩走路吗？
狮子没有发现猎物，
牠会在树林中咆哮吗？
少壮的狮子没有抓到东西，
牠会在洞里吼叫吗？
如果捕鸟机没有饵，
飞鸟会被捉住吗？
没有东西碰捕鸟机，
它的弹簧会跳动吗？
作战的警号一响，
城里的居民会不害怕吗？
除非出于上主的旨意，灾祸会临到那城吗？
至高的上主要采取行动的时候，
一定先把计划告诉他的仆人—先知们。
狮子咆哮的时候，
谁不心惊胆战呢？
至高的上主讲话的时候，
谁能不传达他的话呢？
这段经文是一首诗，先知阿摩司从他的生活经验中取材作诗，描述他传讲神信息的原因。也从这首诗，我们发现到先知阿摩司虽然是一个农夫、牧羊人，但是，他却有很犀利的眼光，看出人心的堕落和背弃神的话的严重性。
第三节是这首诗的开始，描述神和以色列民族之间的关系，表明神和以色列民族之间有密切的「约」在。另外，这一节也可能在说明先知阿摩司受呼召，并不是胡言乱语，是因为有确实的证据，神才会要他说出来。
第四节开始到第六节，都是在说明现在神要他传讲的话都是有明确事实在，否则绝对不会如此，先知阿摩司自己也不敢乱讲。就像树林里的狮子一样，如果没有捕抓到猎物，不会随便乱出声音一般。
第七节是响应第三节所说的，先知之所以成为先知，是因为神有「把计划告诉他」，否则先知也传不出甚么信息。先知阿摩司用这句话在表明，如果不是神的呼召，他也传不出甚么信息来。
第八节前句和后句是相对照；前句用来描述人心的胆寒，后句用来描述先知即使对神的话感受到害怕，也不敢不传讲，或是没有任何力量能阻止神的话。也就是说，想要阻止神的话传出来，那是枉然的举动和想法。
现在让我们来看看这段经文所带来的信息：
一、别让我们和子孙忘了神的恩典。
先知阿摩司对以色列人民提出一个很重要的信息：「在全世界那么多国家中，我选上了你们。」这句话也可这样翻译：「在全世界那么多国家中，我只认识你们。」为甚么神要先知阿摩司说出这样的话？因为他们是神从埃及人手中拯救出来的奴隶啊！当他们在埃及人手中受苦、当奴隶的时候，他们曾呼求神拯救他们脱离埃及人的手（出埃及记二：20—24，三：7—10）。神是做了，但是以色列人民却忘了神在他们民族中所行的这件极大的神迹恩典，忘了他们和神之间所立的「约」，去行神看为恶劣的事，引起神的生气。
一个人如果忘了神的恩典，就会随着自己的意思去行，结果很快就被引诱离弃了神的教训。一个民族、国家也是这样，以色列人民的经验给我们很好的镜子可供反省的教材。
今天，先知阿摩司也是在对我们说话。他也在提醒我们，神会这样对我们说：「在台湾那么多人当中，我选上了你们。」神认识我们，因为我们与祂有立约。祂的手一直扶持着我们走过世上的旅途，甚至赐给我们许多特别的恩典，享受着耶稣基督救赎的慈爱。
想想看，我们是不是忘了神的恩典？反省看看，我们是否还记得和神之间的约定？除了我们自己外，我们的子孙呢？
二、忘记神的教训，就是堕落、犯罪的酵母。
我们看到先知阿摩司传出神谴责以色列人民犯罪的内容，包括对贫穷人的欺负、诈骗。会做这样的事的人，就是没有将神的话语紧紧记住在心里。因为神的教训中很清楚地要以色列人民善待贫穷人，连奴隶都要善待。为的是以色列人民也曾经在埃及当过很长久的奴隶，最后因为哀求神的带领，才脱离埃及人的手。但是，现在他们都把神的教训忘了，更严重的是，还想要阻止先知传讲神的话，以及破坏青年人许愿「分别为圣」的生活！一个人会这样做，是因为他的心中已经没有神了。一个民族会有这样的态度，是因为这个民族已经不再认真学习神的教训。一个国家会这样对待贫穷人，以及神的仆人—先知，是因为政府的领导者已经离开神的道路很远、很远了！
想想看，今天台湾社会有多少人喜欢听神的话？我看是很少。牧会以来，我一直在教会中推动信徒过每日读圣经的灵性生活，就有很深的感受—不容易。我这样想：如果连基督徒都不喜欢读圣经，我们的社会又将如何听到、看到、读到圣经呢？如果基督徒都不想读圣经，明白圣经的话，那又将如何传达神的信息呢？这样，我们岂不是变成阻止传达神话语的人了！这是多么严重的罪过啊！如果我努力劝你们读圣经，而你们却不跟随，你们岂不是就是在阻止我传达神话语的人了？对，就是这样！但是，请你记得这是很严重的事，千万要小心。其实，今天台湾社会这么乱，台湾社会发生许多欺压贫穷人的事件，原因之一就是基督徒没有将神的话语普及到社会的每个角落，这个责任我们逃避不掉。而要将神的话普及到每个角落，第一个要做到的事，就是基督徒先拿起圣经来读，来明白圣经的教训，这是第一步要做的功课。因此，我请你来参加查经班，也请你随着我每天按照读经表来读圣经和写作业，这一点请不要忽略了。── 卢俊义《阿摩司书信息》
周围的列邦必受罚(包忠杰)
经文：摩一1至二3
阿摩司生在主前约七百年，与先知约拿和以赛亚差不多同一个时代，约拿在阿摩司之前约五十年。在阿摩司作先知的时候，有亚兰和𥱥利亚国，亚兰的京城是大马色，亚兰被𥱥利亚打败，以色列便乘机向北推进，扩展势力，收回大马色。这就是阿摩司时代的国际情形。
阿摩司一1至二3的经文中，是阿摩司对周围列邦的咒诅，宣布他们的罪状。他们以为，耶和华不过是以色列人的神，是有限度的神，外邦人不能敬拜的神，这是不对的。先知说：耶和华是万主之主，万王之王，祂是世界全人类的神，万民都应该敬拜祂。所以阿摩司预言到周围列邦必受罚，因为他们三番四次犯罪，不认识耶和华。我们信主的人，敬拜祂，感谢祂，祈求祂，顺从祂。那些不信主的人，不敬拜祂，不祈求祂，将来必要受罚。阿摩司说：周围的列邦违背耶和华，耶和华有一天要惩罚他们。
阿摩司书的信息，是十分有次序的。他首先对外邦人说话，其次是对以色列和犹大说话。首先责备周围列邦的罪恶，随后再责备以色列和犹大国的罪恶：「我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民，和伯伊甸掌权的，亚兰人必被掳到吉珥，这是耶和华说的。」（摩一5）「耶和华如此说，迦萨三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚……。」（摩一6）「我要降火在迦萨的城内，烧毁其中的宫殿。」（摩一7）随后咒诅非利士，推罗，以东，亚们，摩押等各国，最后才预言犹大和以色列必受罚。当时以色列和犹大已经分裂，以色列不能回到耶路撒冷去敬拜耶和华，他们就在北国自己的地方拜起偶像来，他们和外邦人来往做生意，又和外邦人立约，通婚。他们所拜的是耶和华神和偶像参杂一起。（今天在𥱥利亚地方，仍然可以看见当时大庙宇的遗迹。）以色列人受了外邦人的影响，以为他们的国家如此强盛，是因为他们所拜的神灵验的缘故。因此学外邦人拜他们偶像，从此，就把外邦人的神和耶和华混杂在一起，使他们的国家成为拜偶像的国家。这是十分危险的。今天，我们虽然没有拜偶像，但是在弟兄姊妹的心中有自己的偶像，各种无形的偶像，同样存在阿摩司时代的宗教危险。
当时在犹大国的边境有几个重要的城市，有一个城名叫迦萨，是属于埃及的领土，犹大国常常受到迦萨的威胁，彼此成为世仇，所以阿摩司对迦萨有严厉的斥责。北面有大马色，是亚兰国的京城，与以色列素来不和睦。先知以利亚的时候，亚兰王惧怕以利亚的能力，可见当时以利亚是甚有权柄的。阿摩司对大马色也有咒诅的话：「耶和华如此说，大马色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他以打粮食的铁器打通基列。」（摩一3）以色列人是神的选民，是神眼中的瞳人，外邦人逼迫他们就是逼迫神。基督徒是神的子民，若有人逼迫神的子民就是逼迫神，神要和他们算账，这是一件十分重要的事情。在现今的世代中，我们可以看见，凡善待犹太人的国家，神必恩待他们。英国人优待犹太人，神恩待他们，使我们国家富强。德国人迫害犹太人，以希待拉时代为最厉害，所以神惩罚他们，使他们国家分裂。神做事是有原则的，而且也是合理的。祂曾经和犹太人的祖宗──亚伯拉罕立过约，应许他们世世代代得巴勒斯坦地为业，他们曾犯罪得罪神，神同样对他们施行惩罚。但神纪念和亚伯拉罕立的约，恩待自己的选民。阿摩司就是以这个原则来代神说话，预言周围的列国必受罚，因为他们没有好好对待神的子民。阿摩司替神说话的时候说：「……耶和华如此说……。」「……这是耶和华说的。」那时，他们的周围列国有亚兰，以东，摩押，推罗，亚们等；他们都是强国。推罗本来是重要港口，也是一个商埠，曾经有先知预言过推罗将来的光景，说推罗必成为废墟。不久之前我曾到过推罗；在海边沙滩上有许多石柱，和许多大块的石头，打鱼的人在那里晒网，一片荒凉的景象，那些石柱和石头，就是从前他们的宫殿倒塌后的遗迹。可见神藉先知所说的话一点也不错。「我却要降火在推罗的城内，烧毁其中的宫殿。」（摩一10）神用火烧毁他们，这是澈底的毁坏。在这里我们应该明白和注意几个原则
（一）我们的神是全世界的神──我们的神是创造万物的神，全世界的人都是祂创造的，祂是全世界的神，祂管理一切。现今有一个联合国的组织，成立的时候没有好好祈祷，求救神帮助他们，所以不能实现维护世界和平的作用，而成为一个分国的机构，如韩国分为南韩北韩，德国分为东德西德。我们所信的主耶稣是和平之君，没有主耶稣就没有和平，我们的神是世界之神，我们的生命是祂所赐的。这个原则存在阿摩司的心中，他出来发言。其实他不过是一个平常的人，但神命令他讲话，叫他说出外国的命运。
（二）人犯罪，自然界也必受苦──人若犯罪，影响自然界，或是风灾，水灾，旱灾，蝗虫灾等，这都是由于人与神的关系而定的。如果人能够在神的面前安份守己，一定得到神的帮助和赐福，自然天时地利的。今天，人犯的罪越来越多，地一直受影响。圣经说：那地的人犯罪作恶，神要把那些人吐出去。几天之前我到过越南，看见许多美国军队，使我发生一个感想：为甚么美国青年要跑到越南去呢？当然越南人犯罪，美国人也犯罪，神就把美国的青年从本国吐出去。因此，人的幸福与土地是很有关系的。基督徒是世上的盐，也是世上的光，若能带人归向神，使更多的人得救恩，就必然国泰民安了。
（三）人发达，不一定是得神赐福──许多人发了财就忘记了神，有了钱，满足了自己一切的享用，就慢慢地离开神了。所以主耶稣说：财主进入天国比骆驼进入针眼更加困难。阿摩司时代的人也是如此，他们的物质丰富，灵性堕落。
（四）如何对待穷人──阿摩司责备以色列人说：「耶和华如此说，以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎……。」（摩二6-7）以色列人没有恩待穷人，神要刑罚他们。圣经常常教训我们，要怜恤穷苦人，帮助困乏的人。我们的父亲是开设孤儿院的，他爱穷人，神祝福他。
在英国有一个青年人，名叫布拿都，本来他立志要做海外布道的工作，但当他在伦敦读书的时候；看见许多小童随街流浪，住在破屋里面，无依无靠，缺衣少食，十分可怜。他动了怜悯的心，他明白这是神给他的亮光，托付他照顾可怜的孩子们。后来他放弃了去海外布道的计划，设立了许多孤儿院。神大大赐福他，因为他有怜悯穷人的心。
神断定人的罪名，按照甚么原则呢？是要看他们是否爱犹太人，有没有为犹太人祷告。我们的神是全世界的神，任何一个人，任何一个国家不敬拜祂，将来必受刑罚。人犯罪使自然界也受苦，若要国泰民安，就必要高举和平之君──主耶稣基督。人的发达，不一定神赐福，若有了钱财就离弃神，将来必受刑罚，我们怜悯人的心，帮助穷乏之人，任何人亏待穷人，神必定他的罪。这就是阿摩司对周围所用的原则。
弟兄姊妹；你是否爱神？承认神是我们的主宰？是否爱犹太人？是否恩待穷人？这也是今天神对待我们的原则。但愿我们都学习阿摩司，心中敬畏神，神赐他�H量，为神发言，传神的信息。── 包忠杰《阿摩司书的信息》
犹大和以色列的罪
经文：摩二4至三15
从摩西五经中，我们看见耶和华神带领以色列人，离开埃及，进入迦南地。要他们把所有迦南地的外邦人赶出去，占据那地为业。但以色列人没有完全听从神的话，他们没有依照神的意思去做，他们以为得到那个地方已经满意了，何必要将外邦人赶走或是将他们灭绝呢？于是让他们周围的国家存在凓，慢慢地还与外邦女子通婚，学习外邦人的坏行为，沾染外邦人的风俗，跟凓外邦人拜偶像，和外邦人一样败坏。不但没有完全占领整个迦南地，反而危害了整个国家和民族。以色列人过去的事，对于我们基督徒有甚么关系呢？是有密切关系的；基督徒信了主耶稣，神的目的要我们成为圣洁的儿女，有专一爱神的心。但基督徒仍存有昔日以色列人那种危险，就是与世俗妥协。有些基督徒以为目前可以马虎一点，先享受一下世界的福乐，将来一样可以上天堂，这种思想是非常危险的。因此，神责备以色列和犹大的话，对我们基督徒有密切的关系。
（一）有次序的责备──神对人或对整个国家，有一定的原则，一定的政策，祂做事并不是随便的。神带领以色列人进入迦南，要将迦南地赐给他们为业，是因为迦南人拜偶像，不认识神，所以神让以色列人去占据他们的地方，把他们除灭。以色列人没有听神的话，以后就受到很多的惩罚，因为他们不是单纯地跟从神。在大却时期，有一个人名叫哥利亚，他是极其勇猛而又高大的人，他带兵侵𥰁犹大，苦害犹大人。这是因为以色列人没有把外邦人除灭的后果。后来，以色列人又被亚述人掳去，受尽多少苦，也是因为当初没有把外邦人消灭的缘故。弟兄姊妹：今天有些基督徒是与偶像妥协的，像昔日的以色列人一样。我们虽然生活在地上，但我们是属天的子民，不能与世界妥协。现今的教会有一个危险，就是学习了世界的事，与世界妥协。
有一位基督徒，到加拿大留学，很想和几位基督徒来往。心想，怎样知道谁是主内的弟兄姊妹呢？后来他想到一个办法；在饭堂中吃饭的时候，看看那一个祈祷谢饭的就是基督徒了。于是他留心细看，只找到一个是祈祷后才吃饭的，他十分失望。其实那个学校基督徒很多，不祗一个，不过他们都不愿意在人的面前表示自己是基督徒。许多时候，在外邦人面前看不出我们是基督徒，因为我们的言语行动不能表示出基督徒的身份，好像已被世俗同化了，这是十分危险的，正像昔日以色列人被外邦人同化一样。当时的以东国，是以扫的后裔。以扫和雅各是兄弟，以东和以色列有姻亲的关系，以扫和雅各因争长子名份而不和，他们的后裔也不和睦。以东常常欺负以色列人，以东在神的应许中是无份的，以色列人不应和神的应许中无份的人妥协，但以色列人没有澈底对付以东。以东虽然和以色列人有亲戚关系，但他们不是在神的恩约中，不能承受神的应许。
罗得是亚伯拉罕的侄子，他没有承受神的约。罗得的后裔是亚扪和摩押，这都是亚拉伯民族的人。这两族人常常欺负以色列国，但不能永久占领以色列的地方，因为那地是神应许赐给亚伯拉罕的子孙的。直到今日也是这样，国为他们不能承受神的应许。
阿摩司代表神说话，所以有许多「耶和华如此说」的语句，他责备周围的列国，接凓就责备犹大和以色列。犹大是阿摩司的国家，犹大人当然不高兴听他责备，他一步一步地有次序发言，说到以色列和犹大的罪恶，他们有一个大毛病，就是拜偶像，特别是以色列。他们不能到耶路撒冷去敬拜耶和华，就在山上设坛献祭，一面拜牛犊，一面又呼叫耶和华。他们说自己是神的选民，不过是自我安慰。有人说：我是三代的基督徒，我生在基督化的家庭，从小就是基督徒了。保罗说：我是犹太人中的犹太人，是法利赛人，是真正的以色列人，律法书我已经读过了。但是有一天，他在大马色路上遇见主耶稣。在未遇见之前，按肉体来说，保罗是真正的犹太人，是亚伯拉罕的后裔。但他遇见了主之后，在灵里才是亚伯拉罕的后裔。今天有许多是冒名的基督徒，自己不清楚是否蒙恩得救，等到圣灵的光照他才知道自己的罪。
在美国有一句俗语：「牧师子，多不肖。」我们每一个人，都要与主发生关系，不管是甚么家庭背景，父亲是传道人或是牧师，都是一样，特别是牧师子女，更应该热心爱主，因为有许多福气临到他们。以色列人说：我们是亚伯拉罕的后裔，但是行为败坏，无形中定了自己的罪。路加福音十二章四十八节说：「惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁就向谁多要。」这是一个原则，神给我们机会生在基督徒家庭中，若被世俗所同化，那就有罪了。这就是当时犹大人和以色列人的光景，他们被外邦人同化了，还说是亚伯拉罕的后裔，是神的选民。今天的教会，分开新派旧派，基要信仰是纯正的，就自己安慰自己说：我是相信全部圣经，我是相信耶稣基督的宝血能洗净人的罪……。如果没有活泼的灵命，这样自夸与我们是有损的。诗篇第二篇十一节说：「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。』我们事服神要存战战兢兢的心，为主作见证。保罗说：『我们要战战兢兢作成得救的工夫。」阿摩司是牧人，他没有什么学问，但是神使用他。「亚玛谢又对阿摩司说，你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里餬口，在那里说豫言。」（摩七12）阿摩司不听亚玛谢先知的劝告，还是要发言，因为他是神所派的，不是人所派的。
（二）不守神的律法──「耶和华如此说，犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。」（摩二4）亚摩司书二章四节至三章末了，是讲论犹大和以色列的责任。今天有许多人藐视圣经，以为一部份可信，一部份不可信，这是十分危险的。圣经是神的话语和律例，我们不能违背的，一定要完全接受的。阿摩司书二章六至七节说：「耶和华如此说，犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎。阻碍谦卑人的道路，父子同一个女子行淫，亵嫓我的圣名。」谦卑人在古今的世代中都是不受欢迎的，人都是喜欢勇敢的有势力的人。但是谦卑人是神所看重的，昔日的以色列人，轻看穷人和谦卑人，他们看金钱过于人，为一双鞋子就卖了穷人，所以神定他们的罪。
（二）淫乱和贪污──阿摩司责备他们行淫乱；神看人的信心是与行为并行的，在他们的内心中应该知道，他们的行为和言语不相同，口是心非，这就是羞辱神的圣名了。今天的基督徒，徒有虚名，神的名在我们身上，倘若我们的行为不检，神的名就被羞辱了，这是十分可怕的事。主曾为我们流血舍身，将我们从罪恶的世界拯救过来，而我们竟羞辱祂的名，恐怕圣灵要为我们杄忧。因为我们在神的面前，是儿女的地位，主耶稣的血洗净我们的心，使我们成为贞洁的新妇，将来与神的儿子结婚，这是何等快乐的事情。为此，我们不敢和社会世俗妥协。
阿摩司责备以色列人，说他们取了穷人的衣服，卧在其上。今天，你所有的产业，或多或少，你所有的衣服、家具、银行存款……是否都来得清洁干净？
几年前，有一件使我感到羞耻的事；一位信徒，住在教会里面，有一天，有警察到教会来搜查，这位信徒的儿子偷了别人的东西，拿到教会里来了。在教会中搜出了贼勠，使我非常难过，使教会受羞辱。我们无论任何事情，任何东西，都要见得主，都要来得光明，那么，心中才有快乐。以色列人并不是这样，他们所得的东西是污秽之物，像亚干藏了可憎之物一样。
各位弟兄姊妹，我们宁愿做穷人，心中不可有亏欠。我们要立定心志，讨神喜欢。我们要手洁心清，教会才能洁净。若有洁净的教会，为主作见证才有力量。── 包忠杰《阿摩司书的信息》
犹大和以色列的未来(2章)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你以圣言光照我的生命，叫我看到自己的得失，知道你对我的心意。
阿摩司对摩押的责备（1-3），理由是它「将以东王的骸骨焚烧成灰」。在古代，把尸首焚毁是对死者的极大不敬，代表了不让死者在世上再存留甚么，任其灰飞烟灭。摩押与以东是近邻之邦，可是摩押的行为却象征了对生命缺乏尊重。
至此，先知宣告审判的对象都是以社会公义的角度衡量他们的罪行。然而，先知的笔锋继而转向阿摩司的家乡犹大，以及他所宣讲的主要对象以色列（ 4-16 ）。犹大和以色列在这时候已经分裂了百多年，尽管暂时息兵罢战，然而两者的深怨却从未消弭。不过，先知指斥他们所用的理由都是一样的：违背了神的律法。犹大随从虚假的偶像，厌弃神的训诲，因此先知预告耶路撒冷必定灭亡（ 4-5 ）。犹大与列国一样，都要在火中烧灭，代表了神是公义的。
以色列人的罪行也是罄竹难书，他们为了区区小利而卖了义人和穷人（ 6 ，可能是指贩卖奴隶）、剥削贫寒者（ 7 上）、父子与同一女子行淫（ 7 下）、没有按照律法的要求，把穷人借贷时用作抵押的衣物归还（ 8 上，参出 22 ： 26-27
；申 24 ： 10-13 ），以及在神庙中喝酒（ 8 下）。阿摩司力陈以色列人的罪行时，又一再向以色列人提及神以往所施的种种恩惠，为他们除灭迦南的亚摩利人、引领他们从埃及出来，经过旷野四十年，进入由亚摩利人原居的迦南地，又兴起先知和拿细耳人（分别出来归耶和华为圣的敬虔人），把神的道以言说和行动的方式告诫以色列人（ 9-11 ）。可是，以色列人的响应却是引诱敬虔人违背对神的委身（拿细耳人要承诺不喝酒），也没有兴趣聆听先知的预言（ 12 ）。
以色列人如此负恩干罪，难免要面对神的惩罚（ 13 ）。神要成为他们的重担，让他们无力逃跑或自救，没法避开审判（ 14-16 ）。
神是公义的主，不论是地上的哪一民、哪一国，都要在神的审判下反省自己的罪行。神从来没有隐藏过祂的提醒和激励，也没有掩饰祂的责备和审判。问题是，我们听得到吗？
三番四次的犯罪(二章1〜16节)(台北基督之家)
分享：阿摩司书一、二两章，神透过先知宣告对列国的刑罚。
在这八段刑罚的宣告之中，有一句话不断重复，「耶和华如此说，……三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚……」从外邦的亚兰(大马色是首都)、非利士(迦萨是大城)、推罗、以东、亚扪、摩押到犹大、以色列，神的刑罚都不是忽然临到的，每一个刑罚神都是，一次次提醒、一次次挽回、一次次赦免、一次次呼召回转；相对的，人却是一次次刚硬、一次次硬着颈项、一次次偏行己路、一次次任意妄为，三番四次地犯罪，终于，神的管教与刑罚临到了！
在经文当中，我们看见，神数算列国人民的罪恶时，总是这样说，「因为(这一国所行的恶事)……我却要(兴起施行管教)……」我们发现，神对列国(当然也包括你、我)所做的事清清楚楚，在什么时候、对什么人、做了什么事，每一样都清楚记录下来，每一件都混不过去，这对我们是多大的提醒啊！提醒我们，神是轻慢不得的，不要以为我们所行的恶神不知道，其实，祂是鉴察的主，不但鉴察人所行的事，也鉴察人心！
主不但鉴察，而且祂是会兴起施行管教和刑罚的主！祂会照着各人所行的报应各人(罗二6)，好像这一章所记载的，摩押如何对待以东，神也如何对待摩押，并且加倍对待，真的，正如加拉太书六章7节所说，不要自欺，神实在是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。
而在这八段刑罚的宣告中，最后也是最长、最详细叙述的是对以色列国说的话！这是神的选民、是神所爱的、是神所拣选的，恐怕也是最让神伤心的，神详细诉说从出埃及以来，神是如何恩待、带领、保护、拯救以色列人的，神也一一记载以色列承受这么多恩典的同时，却是如何一次又一次地犯罪得罪神，以至于神终于必须管教祂所爱的孩子！
你我也是神所爱的孩子，今天的经文给我们什么提醒呢？
回应：天父上帝，赦免我一再任意妄为、偏行己路得罪祢，求祢再给我机会回转。
祷读：罗马书二章6节
6 祂必照各人的行为报应各人。
耶和华如此说(一3~二3)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华如此说 祷读 摩一3-二3
先知一再使用「耶和华如此说」，来开始传讲信息，或以此为信息的尾句。这不是句口头禅，也不是单单要加强自己的份量；而是当他领受神的默示时，都感受到极大的压力，这压力是从神的权柄与忿怒发出来。
先知的信息直接对世上万国，首先是要给外邦各族。他们会遭受到神的审判，主要原因是他们对神的选民行事超越过神所规定的界限。这怎么说呢？神原是藉这些国家的手来刑罚以色列人背道的罪。但是他们却心存赶尽杀绝的恶念，对敌人行事极为残暴：
打粮食的铁器打基列（一3）─ 描述战争的行为，手段的凶残。
掳略众民，交给以东（一6）─ 将选民转卖给以东，使他们再成为奴隶。
以东对兄弟永怀忿怒（一11）─ 对兄弟无怜悯的心，不愿意饶恕。
剖开基列的孕妇（一13）─ 不只是藐视生命，更是发泄凶暴的兽性。
将以东王的骸骨焚烧成灰（二1）─ 这是彻底的毁灭，极尽侮辱之能事。
神指明他们的恶行，不是一两次，而是三番四次，这是说他们不停的犯罪，以至于神的审判来到。这些刑罚不是暂时或局部，而是君王都必被罢绌，国家都必倾覆。
这神多次提到「火」。神在挪亚的时代以洪水来毁灭罪恶的世人，而后与挪亚立约不再以水毁灭世界。但也警告我们神会用更重的刑罚来对付背道的列国(彼后三7)！火，也可代表神愤怒的严重性，耶和华神真的在人的国中掌权，祂也必以公义、圣洁的火来洁净大地、除去罪恶。
默想
圣灵光照我的心，使我敬畏神的圣洁、使我对罪恶有真实的恨恶。
回应
亲爱的主，愿你以圣洁的火烧烬我生命中的杂质，使我的灵魂苏醒，可以每天行在你圣洁光中。
无人可以逃罪(二4~16)(台北灵粮堂)
主题信息 无人可以逃罪 祷读 摩二4-16
有人如此形容神借着对列国的审判编织了一张大网，祂要用这张大网将那犯罪之民个个抓住，连以色列人也必圈在其中。为要叫世人知道神是绝对公平，祂的审判不是只对外邦人而忽略自己子民的罪恶；也要使以色列人知道，祂是公义的神，面对他们的罪行，神决不容忍，定要一视同仁，追究到底，绝不轻易放过。
这张大网已经布妥，神就一步一步收紧这网，从外邦收向犹大，最后锁定以色列。这是因为先知阿摩司是受命向北国以色列传讲神的审判。
这其中犹大的罪，是因内心厌弃神，外面就不守神的律法。而以色列则因贪爱财富，因而出卖公义，甚至到无所不用其极的地步，在生活与信仰上都大行淫乱。
看哪！以色列人所遭遇的窘迫实在都是因为他们自己的无知。先知他引述历史，说明神是如何严厉的对付这地原来的民族，因为恶贯满盈，所以令以色列人代神执行审判，并得其地为业。但是神的子民却对神的作为不闻不问，以为能倚靠己力，不停的犯罪来增加财富。又以为能依恃特殊身份来避罪，实在是一群无知的百姓。
罗马书第二章如此说：那自以为是、偏行己路的人，是为自己积蓄神的忿怒而不自知（罗二1-5）。但愿你我都不是如此的无知，藐视神丰富的恩慈、宽容与忍耐，及时从罪中醒悟，归向基督。
默想
1.你上次拒绝圣灵的光照是为什么事情？现在已经顺服神了吗？
2.世人多以金钱衡量一切，我是这样的人吗？耶稣说一个人不能事奉神，又事奉金钱(或是其它)，你选择那一边？
回应
亲爱的主，你能将我从罪恶的深渊中救出来，求你时刻题醒我不要硬着颈项，拒绝你的爱与怜悯。除去我心中悖逆的本性，使我能谦卑就近你的十字架。
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