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阿摩司书导论短篇信息 目录： 耶和华的吼叫──阿摩司书(江守道) 重新建立一阿摩司书(陈希曾) 阿摩司书研究(巴斯德) 阿摩司书精华(漆立平) 阿摩司书──神手中公义的箭(张向晨) 阿摩司书简介(杨震宇) 阿摩司书(大卫鲍森) 阿摩司书概要(林献羔) 阿摩司书笔记(霍默希特) 耶和华的吼叫——阿摩司书(江守道) 读经： 「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说，耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干」（摩一：1∼2） 「以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。二人若不同心，岂能同行呢？狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？」（摩三：1∼8） 「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，是以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国；此乃行这事的耶和华说的。耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶，我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。」（摩九：11∼15） 祷告： 亲爱的天父，我们实在感谢赞美你！借着你的爱子我们的主耶稣，我们可以在神圣的坦然无惧中来到你的面前。主啊！在这里我们等候你，来听你向我们说的话，主啊！我们求你，赐给我们一个敞开的灵，一个受教的灵，一个能听并且顺服的心。我们将这一段时间交在你的手中，并且仰望你的圣灵，来将你的话语向我们的心点活。愿赞美归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！ 阿摩司这词的意思是背负着或是沉重的，所以他的名字意思就是背负重担的人。他背负一个负担，不是他自己的负担乃是主的负担，这使他成为一个先知。他乃是提哥亚的一个牧人。提哥亚位于犹大地，在南国，是伯利恒东南几哩之外的一个城。这城是一个沙土不毛之地，不能耕种为农田，所以牧人就在那里牧放他们的羊群，而阿摩司就是这里的一个牧人。牧人的意思实际上是羊的主人，但他并不是一个富有的主人，他所拥有的羊群可能并不很多。因此之故，他必须采收桑树的果子来贴补生活，他必须栽培桑树，然后从树上采收甜美多汁的果子；所以阿摩司是一个牧人又是一个采收桑葚的人。 神圣的拣选 似乎他的生活已经得着丰富的供应，他相当满意于只作一个牧人和一个采收桑果的人，并没有一点意图要作一个先知，他也不是先知之子。在旧约中，凡提到先知之子的时候，意思乃是指着先知的学生或门徒，在先知的学校里受教要成为一个先知。阿摩司并没有接受职业的训练来成为一个先知；但是当他在牧放羊群的时候，神的呼召临到他。神呼召他离开他自己的国家，就是南国犹大，到北国以色列，向住在北国的以色列人释放这个信息。借此，我们知道他曾经蒙神的呼召来作为一个先知。这事乃是神圣的拣选，而不是借着继承或者职业。 阿摩司像以利沙一样。你记得在旧约中，以利沙用十二对牛耕种田地，正忙碌于他自己的工作，忽然之间，以利亚来了，便将外衣搭在他的身上，意思就是他被神呼召来作一个先知；所以他撇下了一切来跟随以利亚。阿摩司几乎完全和以利沙一样，因为他正从事自己的工作，或者在他的事业中的时候，神却来呼召他成为一个先知。 阿摩司说预言的时期是乌西雅王治理南国犹大，耶罗波安二世治理北国以色列年间。如果你读犹太人的历史，你会发现这两位同时作王，差不多有廿七年的时间，一个在北边，一个在南边。很明显的，阿摩司是在那个时间说预言。记载上说，那是在大地震之前的二年；那次地震是发生在乌西雅王治理的年间，所以我们得知先知说预言的确切时间。 兴旺被误解了 这段时间乃是物质昌盛的时期，南国犹大和北国以色列都是一样的；乌西雅击败了以东人、非利士人和亚扪人，他的名声甚至远播到埃及的边界。 北国以色列在耶罗波安二世的治理之下，亚兰人被制服了，而国家的版图恢复到哈马地直延伸到亚拉巴海（参看王下十四章）。所以实际上那是一个军事武力强盛的时代，一个物质昌盛的时期。 耶罗波安二世乃是一个恶王，他在主的眼中行恶，为什么却在他作王的时期，神赐给他们物质的昌盛和今世的成功呢？若你回到列王纪下十四章，会发现那正是约拿说预言的时期，他预言到神察看自己的百姓，看见他们甚是艰苦并且无人帮助，没有自由。因为神曾经说过他不会从地上涂抹以色列的名，所以在他恒久的忍耐和怜悯中，就许可耶罗波安在军事上成功胜利。这是借着神的怜悯；因为神的心向着他自己的子民，尤其当他们处于艰困中的时候。 神赐给他们成功和昌盛有一个意愿，就是希望他们能够认识神的怜悯而悔改，但是他们非但没有如此行，反倒认为他们如此成功是因为他们军事的力量；并且因为在那段时期他们有平安，所以非但没有归向神，而且寻求丰富、钱财和奢侈，因而有了不公平和不道德的事情，穷人被富人欺压，全国之中盛行各样的罪恶。 我们常认为兴旺乃是神赞许或神祝福的一个证据，然而事实未必是对的。相反的，我们发现人性乃是当兴旺昌盛的时候，就倾向于忘记神，倾向于道德的败坏，这似乎是一种定律。所以在那个时期，从外表上来说，以色列国是兴旺的，但是内在来说，它奈何死腐败的；事实上，他们正走向罪恶满盈的境地。 神差遣阿摩司到北国以色列，来警告他们将要临到的事情。在那个时期，人们是如此的平安、如此的昌盛，就认为他们在神的祝福之下，绝不会认为刑罚即将临到他们。所以神的差遣对他们来说乃是一个震惊、一个意外。阿摩司到他们中间，宣告说，若他们不悔改，神的手就要临到，而全国都将被掳。 阿摩司从南国被打发到北国去，那乃是一件非常不寻常的事。并不是在北国没有先知；事实上，阿摩司与何西阿是同时代的人，而何西阿正在北国说预言，可能阿摩司比何西阿略早一些，但是实际上，他们几乎是在同一年开始的；并不是因为在北国中没有先知，所以神才差遣一个先知去。在此之前，这样的事只发生过一次，那乃是在北国以色列开头的时候。 在列王纪上十二、十三章，在那个时期国家开始了分裂，罗波安作了南国君王，而耶罗波安作了北国的君王。在耶罗波安从犹大分裂出来之后，有十个支派跟随了他而两个支派留下了跟随了罗波安。 撒在一座伪殿上的灰 耶罗波安在北方建立他的国度之后，发现跟从他的十个支派的人们仍然上耶路撒冷的圣殿去敬拜神，所以他开始思想，若是人们继续这样作，很可能的，他就会失去他的国度。所以出于政治的考虑，他就造了两个金牛犊。这并不希奇，因为以色列人出埃及时，在旷野中他们就制造了两个金牛犊，所以这不过是历史的重演；他们将一个安置在伯特利，一个安置在但，并且向百姓说，这就是耶和华！这就是你们的神！你们不需要再上耶路撒冷去，你们可以去伯特利或者去但敬拜神。他认为这样就可以拦阻百姓们到南国去。借着这个，他企图巩固自己的国度。他采用了敬拜耶和华所有的礼仪和祭祀；他使凡民做为祭司，而不是利未人；他设定了歌中的节期使百姓们有一段欢乐的时间；他模仿了每一件属耶和华的敬拜动作，而且甚至于称之为「耶和华」；但是事实上，那乃是自然的崇拜，而不是属耶和华的敬拜。 正当伯特利的祭坛还在献祭的时候，神从南方差遣一个不具名的先知到伯特利，向着那个坛说预言。他说到有一日这坛必破裂，坛上灰必倾撒。这乃是头一次神从南方差遣一个先知到北方。而阿摩司是被差遣的第二个人，来到耶罗波安那里，为要警告全国将要临到的事。所以阿摩司乃是照着神的命令而去的。 神的严厉 阿摩司与何西阿是同时代的人；但是你读何西阿书，会看见他向百姓所发信息的重点乃是神的慈爱。神是如此的爱他的子民，他试着要把他们劝回来，用慈绳爱索牵引他们回来；那就是何西阿的信息。但是阿摩司的信息正好相反，神差遣他到北国去，告诉他们神将要非常严厉的审判他们；他乃像狮子的吼叫——神的严厉。 这两位先知是否彼此矛盾呢？一点也不！神常常使用相反的事来完成他的目的。若是你读罗马书十一章22节，就看见神对那些跌倒的是严厉的，对那些忠心的是恩慈的。换言之，那些跌倒并且拒绝悔改的可以预期神的严厉，但是对那些住在他里面的人就会看见主的良善和恩慈，所以这两个信息并不是互相矛盾的；事实上，二卷是互相补足的。不论是严厉的，或是恩慈的，都是从神慈爱的心中出来的。 我们知道阿摩司在约珥之后说预言，约珥乃是十二个小先知中的第一位。事实上，在他的预言中，阿摩司用约珥的结尾来开始他自己的预言；并且他也用了约珥预言中结尾的话语来结束他的预言。换言之，他用了约珥的一些话，而这些话变成了他所有预言的内容。 我们曾经提过约珥书三章16节 ，「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」。而在阿摩司书一章2节中说：「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」。约珥的说法乃是「耶和华必将吼叫」；但是阿摩四别说「耶和华吼叫」；然后他像约珥一样结束了他的预言。 在约珥书三章18节，他说到当主回到他们中间并且恢复他们，「大山要滴甜酒，小山要流奶子」；在阿摩司书九章13节中，他说了同样的事，「大山要滴下甜酒、小山都必流奶」。所有这些预言是一致和谐的。 若是你想为阿摩司书定一个主题，你可以说：「耶和华的吼叫」、或者「狮子吼叫」。在第三章中他说，「狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？」在第八节中，又说：「狮子吼叫，谁不惧怕呢？」这里的狮子是说到耶和华神。换言之，神从锡安吼叫；因为锡安乃是君王居住所在，这吼叫乃是因着他子民属灵的堕落。神实在一次又一次的警告他们，但是他们却不肯回转，因此，主吼叫了！谁能不惧怕呢？事实上阿摩司预言攻击北国以色列的所有预言，仅仅在六十年之后就都应验了，就是北国以色列被亚述所灭的时候。 整个的预言可以分为三部分：第一、二章形成第一部分；第三到第六章形成第二部分；第七到第九章形成第三部分。 主管治并且统管一切 在第一部分里，第一、二章中，「耶和华如此说」这一句话重复了八次。主说话，他向不同的国家说话；这些乃是和以色列接邻的国家。神从外面开始，而逐渐的，这些预言越来越趋向中心，直到他们摸着了以色列国。 神乃是全地的神，他有权利向列国说话。我们忘记了神有全地的主权，外表来看，不同的国家各有自己的政府，有些时候，我们甚至会认为撒但——抵挡者，乃是这个世界的主宰，而忘记了神并没有放弃他对这个地的所有权；神也没有放弃对全地行政的管治。他仍然是全地的主，他仍然是列国的主宰。政权担在他的肩头上，他仍然在人类的事务上管治一切；所以神有权说话发言。全地的神岂会不义不公平吗？当神定意要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，亚伯拉罕来到神面前说，全地的神岂能行不义马？当然他不会这样！我们神乃是一位公平公义的神；而因为他是公义的神的缘故，有一日他要照着他的公平和公义来审判全世界。很不幸的，人们忘记了；因为神恒久的忍耐，因着他极大的爱。因为他的忍耐，人们就开始忘记了，他是一位公义的神！他乃是全地的主宰！ 在这两章中，有一句话是一直重复的：「三番四次的犯罪」。对每一个国家他都是这样宣告的。这并非是一个公式。相反的，这显示了两件事情，一件就是神恒久忍耐；而另一件就是罪恶满盈。一面来说，当一个国家犯罪的时候，一再的犯罪，将会受到从神来的报应。人种什么就收什么，这对于各人或者国家都一样的是真实的。若是你顺着肉体撒种，你就要照着肉体收败坏；若是你顺着圣灵撒种，你就要照着圣灵收永生。因为我们的神是一位公义的神，我们的神是一位恒久忍耐的神。爱是恒久忍耐，从他的爱中，他一直忍耐，似乎他允许这样的事一直延续下去；似乎他很迟缓的伸出他的手来。这并不是因为神不要审判，这也不是神任凭这个世界，也不是神放弃了神行政的管治，那乃是因着神恒久的忍耐。 罪恶满盈 另一面，有一件事被称作「过犯罪恶的满盈」，他要等到罪恶已经满盈了，然后他的手就要临到那个国家。在整本圣经中，有许多这样的例证和说明。 在创世记十五章中，当神与亚伯拉罕立约的时候，说到他后裔得着所赐的那地之前，将在外邦之地寄居四百年，乃是因着那地的居民罪恶的缘故，就是亚摩利人的罪孽还没有满盈。换言之，有些时候看起来人们似乎可以继续犯罪，一个国家可以继续犯罪，道德的败坏可以持续，好像没有神，也好像神并不在乎。不是这样！神的等待是要他们罪孽满盈；神的等待是盼望他们悔改。若是他们不肯悔改继续犯罪，直到罪恶满盈了，那么神的手就要忽然临到那一个人，或那个国家；因为神乃是一位公义的神。神公义的转轮虽然缓慢却是确定的。所以在这里你看见每一个国家都被提起，而且是因着三番四次的犯罪，神的审判就要临到那个国家。 这不止在那些日子才如此，就是今天也是这样的。在头两章中，你看见神为着他们的罪孽审判了那些国家。在这里特别提到了一个罪，就是他们犯罪抵挡神的百姓。当然的，神的选民们所犯了罪，就是他们背逆了神。换言之，当神审判的时候，神要照着你的过犯和你抵挡神子民的罪来审判你。所有这些预言应验了，当亚述人来攻击这地的时候，他们毁灭了这所有的国家。但是我们知道这不过是一个表征。 有一日，当我们的主耶稣回到这个地上来的时候，他要审判列国。若是你读马太廿五章，你看见神要将列国分成绵羊的国和山羊的国，他要照着一件事情来审判他们，就是他们怎样对待他的小子，小弟兄。他们是善待小弟兄呢？或是虐待小弟兄呢？谁是这个小子呢？有些人说，这些小子是指着犹太人说的，有些人说是指着基督徒说的，可能那也是指着两者说的；所以有一天，神的审判要临到列国。在那之后，公义就要在全地掌权。 今天乃是恩典的日子。但是人们经常不领会恩典而滥用它，以为是在恩典之下，所以不会有审判。若是没有审判，神就是不义的。神恒久忍耐；然而有一天审判要临到这地，审判将要临到全地上的列国；但是神的审判在他自己的子民身上是最沉重的。 当预备迎你的神 在第三章到第六章中，你看见又有同样的话重复了三次，就是「当听这话！」为什么呢？因为以色列人本是神的选民，他们应该有耳朵可以听他。所以神三次这样说：「当听这话！」「当听我要向你们说的话！」主说：在世上的万国中你们乃是我惟一拣选的子民，我只认识你们；因此之故，我心追讨你们一切的罪孽审判你们。 有些时候，我们认为我们是属于主的，因此，他会容许我们去作我们所想作的任何事；因为他爱我们，他已经拣选了我们，他给我们如此丰富的恩典。亲爱的弟兄姊妹们！你们知道权利意味着责任吗？他多给谁他就向谁多取，多托给谁就向谁多要！ 以色列人乃是神自己的子民。神提醒他们，他怎样将他们从埃及拯救出来；他如何许可他们胜过比他们强壮的亚摩利人，并且神如何呼召他们成为他自己的子民，作为拿细耳人和利未人来事奉他。他们是一班有特权的百姓；但是尽管有这许多的特权，他们却远离了神。外表来说，他们仍然敬拜神，但是事实上，对耶和华的敬拜已经变质成为自然的敬拜；他们敬拜金牛犊，称那金牛犊为耶和华。他们采用了摩西所吩咐的一切礼仪和节期，但是他们却把这些改变了。那乃是人的方法、人的意念，而不是照神所赐下的样式；然而他们却说：我们是神的选民，所以我们没有问题；当审判临到时，只会临到列国而不会临到我们。所以神差遣阿摩司到他们那里，向他们说：因着你们是我的子民，因此我将要更严厉的审判你们；若你们不悔改，你们所受的审判更甚于任何一个国家。因为你们是我的百姓，我的名交托给你们，而你们使我的名受了羞辱。 主呼召他们并且说：「当预备迎见你的神！」许多时候我们用这话来传福音，告诉人们当预备来迎见你的神。当然，罪人应当预备好来迎见他们的神，因为神乃是造他们的主，迟早他们必定会遇见他。若是他们今天不遇见他，他们要在白色大宝座前遇见他。当预备迎见你的神，惟一遇见的方式就是悔改，并且信主耶稣作你个人的救主。然而，若是你读上下文，你看见这句话乃是向信徒说的，向以色列人说的；就是向他所有的选民。神说：我已经给你们足够的警告，然而你们仍然不悔改。若你们不悔改，那么当预备迎见你的神；而那将是一个可怕的日子。我们知道以色列人被掳了，并且亡国了。但是神仍然这样说：寻求我，你们就可以得生命；不要作恶，但要寻求良善！神仍在那里呼召他们要回转归向他。我们的神是何等的忍耐！ 恢复而不是毁灭 在最后的三章，就是七到九章，我们看见神赐给阿摩司的一连串的异象。神指示他将要毁灭这国。阿摩司祷告并且向神恳求说：神啊！若是你的手像这样的来到，那么就不再有指望了；以色列是如此的微弱，她就不能再恢复了；神就说，好罢！我就不这样行。一而再的神说，「好罢！」但是因着百姓不肯悔改，神就用一个准绳、一个量竿来测量他们。最后，他们好像一个烂掉的果子；因着他们不悔改，将要被完全毁灭。 在预言末了，他说到大卫倒塌的帐幕将要再被建立。这一部分的经文，在使徒行传十五章被雅各引用过。有一些在耶路撒冷的犹大人到了安提阿，告诉那些信基督的外那人说，他们必须受割礼，并且要守摩西的律法。换言之，他们在成为基督徒之前必须先成为犹太人，要不然他们就没有得救；因此之故，就有了大的争辩，最后他们就打发保罗到耶路撒冷，与在那里的使徒和长老商议。在那次耶路撒冷的会议中，他们讨论外邦人若要作基督徒是不是应当先犹太化的这件事情，雅各在最末了说：大卫帐幕要被恢复，而列国将要求告主的名。 就属灵来说，大卫的帐幕就是今日的教会，因为我们的大卫就是主耶稣，而教会就是他的帐幕。她被称做帐幕因为她还没有到终结，我们仍然在天路上，有一日她将要是新耶路撒冷，那圣城；然而今天她乃是大卫帐幕。大卫帐幕已经建立起来，并且万国已经被召聚在一起，凡求告主名的都必得救。不论他们是犹太人或是外邦人，凡求告主名的就必得救。所以就着属灵来说，这在教会中已经应验了。当然，这并不意味着，最后这要发生在以色列国中；在千禧年时，这事仍然要应验。 虽然神在他的对付中好像是严厉的，但我们知道他对付他的百姓不是为着毁灭而是为着恢复。在这里有一个区别：对那些不认识主的人来说；对那些不认识主的列国，当神的审判临到他们，那就是结局。但对那些认识主的人，他们是属于主的，当神管教的手临到我们的时候，还不是结局。有些时候，看起来好像是结局，其实不然，因为那是为着恢复而不是为着毁灭。 在圣经中，我们看见我们的神、我们的父，是如此的爱我们！因着他爱我们的缘故，他管教我们。在希伯来书十二章，你看见若是他不管教我们，那就是私子而不是儿子。因为我们是他的儿子和女儿，他要我们能够被模成他爱子的形像，因此必须来管教我们，必须来训练我们，必须来惩诫我们；但是他的惩诫并不是要毁灭我们，乃是要成全我们，使我们成熟，并且带我们进入模成神爱子的形像里。 为什么阿摩司书要放在圣经中让我们来读呢？它被放在圣经中是为作我们的一个教训，借此神向我们说话。我们曾经提过，以色列国的历史，粗略的说：南国犹大，在属灵意义上代表着那没有离教背道教会，教会可能不是在她该是的光景中，但是她还没有堕落到离教背道的情形。这可借着犹大来作代表。所以，当我们看见关乎犹大国的预言，我们可以把它作为对这样教会的一个教训。而北国以色列，从他们历史的一开头到最后的结束，乃是一个离道背教的国家。从一开始耶罗波安将对耶和华的敬拜改变为自然的敬拜，而这成为这个国家整个历史过程的罪恶。在北国以色列中没有一个好王，所以他代表着离道背教的教会，在背道光景中的教会。当然，其它的国家，像以东和尼尼微代表着世界。当你读预言的时候，若是你记住这个，那么你就可以适当的来应用它。 离道背教的基督教 在北方的以色列国代表着离道背教的教会。背道的教会在那里呢？什么是背道的教会呢？若是你回到教会历史中，在开始的时候，五旬节那日，教会在如此的荣耀光景出生；主的名被高举，圣灵的同在是如此的真实！弟兄的爱是如此的坚强！向世界的见证是如此的刚强！一面来说，百姓都惧怕他们；但是另一面，又被他们所吸引。教会是在神心意中原初的光景；因此之故，教会就在世界手中受苦。世界并不了解他们，因为他们不跟随世界；因此，你就看见几个世纪以来教会就在逼迫中。但是从教会历史中，我们看见到第四个世纪的时候，当康士坦丁大帝信奉了基督教，立刻每一件事都有了改变，基督教的本质开始由耶和华的敬拜改变为自然的敬拜。为着政治的理由，世界的政治进入了基督教，而开始改变了它的本质；渐渐的，基督教就从神原初的设计中漂离开了。外表上看，他们仍然在敬拜神，他们仍然求告主的名，每一件事仍然像没有发生任何改变过的进行着；其实是已经改变 ，不再是神的敬拜，而变成人的敬拜；不再是神的道路，变成了人的道路。基督教从一粒芥菜种长成为一棵大树；虽然是活的，但是芥菜是一种蔬菜而不是树。各从其类乃是神神圣的秩序。 教会在世界中应该是一个小群；然而因着撒但的诡诈，他开始了基督教好像受欢迎的时期，而逐渐变成一个政治的权势、一个世界的权势；变成一棵大树，满了能力和影响力。外表来说，他是兴盛的并且物质上丰富的。我们试看那些宏伟的建筑，一切最好的、最华丽的、最富有的都是属于教会的。你可以看见有一切典礼敬拜神，但是神却说：「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳；也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我；因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五：21∼24）。 神所要的乃是公义和公平，神所要乃是向神的爱和敬拜，并且向善人的公义公平和爱。神并不要这些祭物。神说：我厌恶这些事物，我不要听你们的歌唱和你们的音乐，我并不要这些事情。这乃是背道的基督教，人们却并不觉察明白，他们说：我们乃是神的选民，我们蒙神祝福！物质的兴旺就是神的祝福，表示我们乃是蒙神赞许的。弟兄姊妹们！我们何等误会了神慈爱的心怀！因着神恒久的忍耐，他允许耶罗波安二世成功，国家富足，乃是因为神不愿意让他们全然除灭，要给他们更多的时间来悔改；但是他们却不能明白，他们却每况愈下。 这岂不是今日基督教的光景吗？我们好像老底嘉的教会，没有觉察主是在门外；我们把他推出去了。因此，神的呼召乃是谁肯开门，他就要进来与他一同坐席、与他一同交通。许多时候，我们想到神的怜悯；他是有怜悯的，但是我们有需要用他的严厉与其平衡。落在永生神的手中，是一件可怕的事！ 在历史中，我们看见基督徒们有些时候个别的变成背道的。在新约圣经中，保罗、彼得、约翰和犹大都说到背道离教的事。在末后的日子中，就是我们今天所在的末世，背道的事是随处可见的，人们甚至否认用宝血买他们的主！当你读圣经，你发现神管教的手在背道的事上是非常沉重的。感谢神！在教会历史中，我们看见有一些人他们变成离道背教，但是到了最后他们回转了；但是也有另外一些人，他们从来没有归回；若是他们没有归回，神管教的手就要临到他们，那是非常沉重的。 我们该受警戒，我们不应该随便，我们不应该认为我们是属于主的，所以可以作我们任何想作的事心里还过得去。你现在可能过得去，你却不知道可以这样维持多久！所以只要神还赐给我们生命气息，只要仍然有今天，让我们回转归向神，让我们与他有一个“对”的关系，你会发现神那永远的意念乃是恢复。有一日，大山要滴下新酒，而所有的小山都必流奶。 祷告： 亲爱的天父！我们实在感谢赞美你，因为你是全地的审判者。因此之故，你是公义公平的。我们实在感谢赞美你！因为你是恒久忍耐，等候人们悔改。哦！主啊！求你使我们成为一班的子民，永远保持一个悔改的灵好使我们能尝到你的美善，并且使我得以脱离神的严厉。哦！主啊！我们实在求你纪念你在地上各处的子民！哦！主啊！我们的祷告就是求你转动你子民的心，免得他们落在你的手中。奉我们主耶稣基督名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》 重新建立一阿摩司书(陈希曾) 阿摩司书的结构和以赛亚书几乎是相同的。在第—、二章共有八次[……三番四次的犯罪]的句子，前六次是指着外邦的六国：到了第二章第四、六节则指犹大人和以色列人三番四次的犯罪。前面说外邦人得罪神，后面说以色列人得罪神。以赛亚书是先写以色列人，后讲外邦人，最后说：全地都污秽了。这就叫我们想起罗马书。罗马书一开始就说外邦人怎样得罪神，以色列人怎样得罪神。到罗马书三章廿三节，很清楚的：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” 而阿摩司书重要的预言在第九章第十一节： [到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。]那么， [大卫倒塌的帐幕J是指着什么说的呢？是指着大卫的家和宝座说的。以列人被掳了，没有人坐在上面。但是这里说：祂要[重新修造，像古时一样] 严格的说，这是指着主耶稣第一次来：因为主耶稣第一次来，神已经立祂为主、为基督，祂已经在天上登基；因祂就是我们的主！祂在天上登基，不是在耶路撒冷登基。所以，什么时候大卫的帐幕重新建立起来呢？那就是借着耶稣基督的工作，我们的主就把它重新建立起来了！ 你如果去美国，问那些长老会的弟兄，他们会告诉你，就是这个意思。可是弟兄会的弟兄们；所谓千禧年前派的弟兄姊妹，他们就会告诉你，这是指着主耶稣将来要作雅各家的王说的。其实，千禧年的时候，我们的主是要在地上作王。其实，两个说法都对，一个是属天的，一个是属地的。可惜的是，有的人只相信这个，有的只相信那个；而神的儿女因此就分别了。然而，根据以赛亚所给我们看见解经的准则，两边都是对的，这是最后的复兴。 今天也是一样，现在教会荒凉了，等到主回来时，祂要重新建造，好像古时一样。阿摩司书的预言可以用在我们身上，也真正讲到将来我们的主第二次回来的时候，的的确确是要应验的。而以色列人也是有盼望的，因为根据大卫的约和亚伯拉罕的约，最后这件事一定要发生在他们的身上。所以，阿摩司书对以色列人来讲是福音，对我们来讲也是福音。这里，要重新建造的那一位是谁呢？是耶稣基督！因此，先知预言的灵，是为耶稣基督作见证。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 阿摩司书研究(巴斯德) 第九十课 阿摩司书 题示：请读本书两遍。 本书五章二十六、二十七节之注解 「你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕，和偶像的龛，并你们的神星；所以我要把你们掳到大马色以外，这是耶和华名为大军之神说的。 二十六节译作「帐幕」的，在希伯来文是Succoth；近代的研究指出，这是一个异邦神只的名称。钦定本及中文之和合本译「帐幕」是有点不大妥当的；较准确的译法可作「你们的王苏高夫」。 史耐特(Schnader)指这一节译作：「你既以你们的王苏高夫和你的神星基湾(Kewan Your star-god)作你们的偶像，所以我要把你们掳到……。这是耶和华对以色列人离弃真神，自造偶像而发之警告。」
——巴斯德
阿 摩 司 书: 轻视恩典的审判
阿摩司是个牧羊人的先知，在旧约先知中真是一个特殊的人物。他的作品风格不同，其言词之有力，不寻常的粗犷作风，实在都使他的作品在旧约先知文学中占有一个重要的位置。我们因篇幅的关系只能够用一课来研究他，这不表示他是无关重要的，这只是不想我们预算中的篇幅超出太多吧了。另一方面，我们对像约拿书一类的作品予以较多的注意，纯是因为太多人对这书之误解是深的，就不能不多用篇幅来澄清了。我们多研究阿摩司这个人的生平，然后对他的预言则选其重要的来读。 其人其事 本书一章一节，作者即自我介绍地说他是「提哥亚牧人中的阿摩司」。这就表明他是住在犹大南部的一带地方，那是死海西部一个荒旷之地，是一般所谓「犹大旷野」的半沙漠地带。这个在犹大地中名叫提哥亚的小市镇，现今仍能找得到，它是在伯利恒之南约六哩的地方。从提哥亚之东和伯利恒一直延伸至死海的，是一望无际的荒野，约有十五哩之谱。 就是在这个所谓「犹大旷野」的地方，大卫曾在这里牧过羊，后来又因逃避扫罗之逼害而逃到这里。然后约三百年之后，阿摩司和其他的牧人亦在这里牧羊：而他就在这里听到神的呼召，要他向北国以色列作神的先知。第七章十四、十五节中，他说：「我原不是先知，也不是先知的门徒，我是牧人，又是修理桑树的(这处译「修理」，原意是包括种植桑树和收取桑子之意)；耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说预言。」 阿摩司说他不是先知，亦不是先知的门徒，其意不是说他不能作合格的先知，只是说他因为没有进过先知的学校，又没有跟过先知学习。因此，从一般的眼光看，他就不是一个受过训练的，属于某种先知制度的先知。也许我们可以用现代的术语来说，他是一个「平信徒」。他真是我们的大安慰。今天不是人人都有机会接受特别的神学训练，但不就等于不能服事神了。神选择他的仆人自是他的主见，是不受主教制所定规的。他不受什么教制的规限，亦不受教会圣品人员制度的牵制；他要选用谁就选用谁，呼召谁就呼召谁。不过我们也要注意，不要跑到另一极端而说：一切制度和神学训练都是无用的，这样就是狂妄，不是属灵。阿摩司之被召只是说明，神也可以用没受过神学训练和不属任何教会制度的人吧了。从另一角度来说，那些没受过任何训练的人亦没有借口去逃避神的呼召。 请特别注意阿摩司先知的使命感是多么肯定而清楚——「耶和华选召我……对我说，你去，向我民以色列说预言」。神的呼召对一个人的自信心和良知有多么大的力量，尤其是像阿摩司所面对的环境及反对的势力，没有神的呼召简直是不可能的。但他得了神的呼召，他说话就不单直接有力，也是带着极大权柄的(是一种随着谦卑而来的权柄)！他可以坦然无惧的说，「耶和华对我说，你去向我民以色列说预言，亚玛谢啊，你现在要听耶和华的话。」 今天的传道人中太缺乏了这个「所以现在你要听耶和华的话」这种权柄，我们教会的软弱亦是在这里。一个人若能深深抓紧神昔日对他的呼召，他就可以成为神话语的出口，作他的先知向这一代人宣告神的话语。 阿摩司是犹大南部一小村落的村民，神要他向北国以色列的京城作他的先知。试想想他一介村夫的模样，却要在大都市代表神说话的情形，那就有点像香港离岛一渔民子弟，要跑到九龙尖沙嘴或中环的大街上传道一样。苏格兰一解经家麦加伦(Alexander Maclaren)说了个很恰当的比喻：「你能想象一个敬虔的苏格兰高原村民被派到伦敦市中心去，或是新英格兰的农夫之子被送去纽约之『十大』来讲道吗？这样你就能想象阿摩司在以色列工作的负担和他给别人的印象了。」我们知道阿摩司曾在以色列金牛犊敬拜中心的伯特利传福音，其情况就好像孤单的马丁路德在沃木斯面对着整个罗马天主教的势力一样。 阿摩司告诉我们他作先知的时间及背景，那就是在「犹大王乌西雅、以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候。」(一1)阿摩司的作风一点说不上雍容华贵，但他清楚、直接、有条理、有力和生动的言词，使他的作品自成一格。他用的字汇，说话的方式，用的比喻，完完全全就是犹大南部村民的形式。他的直言不饰必会使得北国满腹经纶的金牛犊祭司吃惊不少。面对这个粗犷直言的先知，他们大概会感到一阵寒意自背而生吧！阿摩司称撒玛利亚上层社会的妇女为「母牛」！「你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说，拿酒来我们喝罢。」何等理直气壮的斥责？ 无可怀疑的，阿摩司的出现必会带来以色列国一阵骚动。可能开始的时候因着他宣告环绕以色列列邦的审判时还赢得赞赏，但到他突然宣告以色列就要面临神的审判，他的听众就不能忍受了。今天我们的政客若发表一下意见，攻击外国的措施等等，可能赢得国内一片掌声。他若转而直接揭露国内种种的不虔不义，他的声望就立刻下降了，这时，他就是发觉国家的宗教领袖也起来反对他，也不必觉得惊奇。当时之伯特利就是以色列的坎特伯利；伯特利的祭司长是以色列的大主教。现在以色列的大主教竟在王的面前控告阿摩司谋反啦(七10∼13)。 我们不知道阿摩司后来是否有返回犹大，虽然传统上说他的坟墓是在提哥亚(换言之他可能是返回了)。但可以肯定的是：他必定完成了神的任务才返回的。当他知道他已把神交托他的话都说清楚，而以色列亦知道有先知在他们中间了，他才返回，今天世界上许多地方缺乏的，不就是像阿摩司一样的先知吗？ 阿摩司书 我们已说过，阿摩司书的言论是十分清楚直接而又有条不紊的，现在就让我们分别看看他信息的内容吧！ 第一、二章 第一、二章是先知向列邦宣告的刑罚；先知心中被这些信息重重的压着，非说完不能罢休。这两章圣经一共有八个信息，是分别对巴勒斯坦地的八个国家发的——叙利亚，乃向它的京城大马士革而发(一3∼5)；非利士，则以它之要寨迦萨作代表(一6∼8)；而腓尼基，则以重要海港推罗作代表(一9∼10)；之后就是以东(一11∼12)、亚扪(一13∼15)、摩押(二1∼3)、犹大(二4、5)和以色列(二6∼16)。 我们要注意这八个信息的一些共同点，它们都是以同一的方式作开头的：「三番四次的犯罪……」我们不要以为这是一种修辞式的开场白，也不是真指到他们只是犯了三次和四次的罪，这是先知对准他们屡屡犯罪，行恶不改而言的。因此他们罪恶满盈了，已到成熟的地步，再不能回头，而现在只有等候神的审判才能竭止了。他们第一次犯罪时，神便责备他们；第二次，神就警告；第三次，神的刑杖便举起来：到第四次，神只有击打下去。让我们都好好记着，神或许会容忍我们一时犯错，但一而再，再而三的，神就不能再缄默了；神是轻慢不得的。我们积恶储罪，我们的审判就愈加沉重。历史上这样的例子多得很，我们若肯张开眼睛去看，第二次世界大战就是一个很明显的例子。 第二个共同点是：它们审判的表征都是火(一4、7、10、12、14、二2、5)——火是各种基本原素(金、木、水、火、土)中最具破坏力的，罪愈深，它的审判亦愈深，神是轻慢不得的。 第三个共同点是，(除了犹大和以色列外，)每个国家之受审判，都是因为他们苦待穷人。每个审判宣告之前，阿摩司都说：「因为他……」神憎恨不仁不义；但现今许多国家之藐视人权、不顾仁道，实在是历史上少见的。神岂是看不见呢？神岂能不刑罚？ 三到六章 从三到六章，我们看见阿摩司的三个短讲章，或更准确的说，是三篇讲章的摘要；因为在当时，先知要讲的必是比所记的更详细。这三个讲章的撮要都是不难看出的，它们均是以「当听耶和华的话……」作开始的(三1，四1，五1)。第一篇讲章在第三章全；第二篇在第四章全；第三篇则占第五和六章，每篇讲章之审判起头都是用一加强语气的「所以来开始；而每篇都是先述其过，再宣告神审判的内容。在二者之间，就是神特别重视而加强语气的「所以」或「因此」了。第一篇讲章(第三章)的「所以」是在第十一节。第二篇讲章(第四章)的「所以源是在十二节开头，即「所以，以色列啊…」和合本没译出来。第三篇(在五、六章)是在十六节之开头，和合本也没译出来，英文钦定本和修订本均有。(但在第五章十六节之前有两个「所以」，此只为偶合，真正强调的是在十六节：「所以，主耶和华万军之神……。)我们也要注意，这三篇讲章是一篇比一篇严厉沉重，到第三篇讲章时，先知用了两章圣经的篇幅和两个「有祸了」强调(五18，六1)。 第一篇讲章是宣告以色列人现今之罪况；第二篇是宣告他们过去之罪状(请特别留意以色列人的冥顽不灵。神虽屡次警告他们，他们仍一样背逆。先知连用了五次「你们仍不归向我，这是万军之耶和华说的」—六、八、九、十、十一节)；第三篇讲章是强调神将要施行之刑罚(参五章一至三节、十六节，六章十四节)。请注意本段结尾之厉害语句(六8∼14)。但在审判临到之前，神仍给他们一个子夜前的机会，劝他们「你们要寻求我，就必存活」。这样劝告有三次之多(五4、6、14)，但他们就是不听。 三个讲章，第一个是表明神审判的原则——「在地上万族中，我只认识你们，因此我必追讨你们的一切罪孽。」(三2)这是全书之吁句。阿摩司是宣告轻视权利的审判的先知。审判是根据我们所得之权利而衡量的，恩典愈多，责任愈重。以色列在列国中是最蒙福的，因此也是责任最重。这真是我们每一个活在厚恩下的人最严肃的功课。 第二个讲章是表明神审判后面的忍耐；神对每一国都是如此。在他对一个国家或一个个人施行最大最沉重的审判前，他是先予以轻微的责打，盼望我们回转(四6∼11)。我们若横心硬着颈项，神的审判就变成无可逃避的了。 第三个讲章表明神的审判是绝不易受的，是不妥协的；我们若不悔改，神的刑杖亦绝不迟延(五2、3，六8∼14)。 七至九章 最后一大段是在七至九章，记有五个异象。七章一至三节是神欲降蝗虫来打击以色列地，尽吃他们的农作物，但先知苦苦哀求，耶和华就回心转意，蝗灾得免。 第二个异像是神欲降火来刑罚以色列的罪恶，火就是表明神的审判。但先知仍苦苦求恩，以色列也得免受罚，因此审判得以延施。 第三个异像是先知看见神手拿准绳站在墙上(准绳表明神之审判是按神之公义，神之标准的)。这次神明说：「我必不再宽恕他们。」(8节)阿摩司也没再求宽恕了；故此审判是决定的了。 从本章十节起，便记述大祭司亚玛谢在王的面前捏告阿摩司的事(七10∼17)。这就表明以色列国真是到了不能回转的地步了。他们明确地表示不理会耶和华的劝告，因此到第八章我们看见一筐夏天熟透的果子。果子在炎夏中熟到那个地步，即表明再过一会它就要烂了，是无可挽救的了。换句话说，以色列的结局已到。 最后，在第九章我们看见圣经中最可怖的一个异象——神站在祭坛旁，是站在偶像的祭坛旁。这一次，神不用任何的表记(像前面的蝗虫、火、准绳，或夏果)，是他自己亲自用行动来显示他的愤怒。因此，他说：「你要击打柱顶，使门坎震动……」其语气之紧迫及生动，叫人阅后惊心；审判施行了。 在这五个连接的异象中，一个比一个严厉沉重，就像前三个讲章一样。但在这么厉害的审判中，他却不容许一个肯听他话行他道的人灭亡。他在愤怒中仍不忘怜爱，多叫人安慰的神。 阿摩司书精华(漆立平) 1、作者与写作时地
⑴、 阿摩司是主前第八世纪以色列的先知。因他是「当犹大王乌西雅、以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候、大地震前二年、提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。」（摩1：1）约在主前765年左右，向北国以色列传神的话。 ⑵、 阿摩司传神话的地点是在以色列国的伯特利。因在那里有尼八的儿子耶罗波安所铸造的一只金牛犊安在那里的殿里。并且那殿中的祭司亚玛谢，要赶他去犹大地，叫他不要在伯特利再说预言（摩7：10∼13）。 ⑶、 「阿摩司」（Amos）这名字的意义乃是「重担」或「负担」。他原不是先知，也不是先知的门徒，他只是提哥亚的牧人，又是修理桑树的务农者。有一天，神来选召他，叫他不要跟着羊群，对他说：「你去向我民以色列说预言。」因此这个神差遣他的使命，就成了他的「重担和负担」（摩7：14∼15）。自此，他很忠诚并且勇敢的，去以色列传神的话。 ⑷、 阿摩司原是一个犹大地的牧羊人和务农者，他在耶路撒冷学习了神的话。提哥亚在伯利恒以南十哩之处，离耶路撒冷，约二十哩左右，不算太远，对一个牧羊人来说，两三天来回走一趟不是为难的。他虽是个平民，但是他却敬畏神爱慕神的律法和训诲，并善于诗歌，可见他的情形与大卫有些类似。神会选召他作先知，可见他平时就是一个敬虔的子民，他的唱诗很可能就是在圣殿中学的，学会了就带到他的生活中。在圣殿中，他也学了神的律法，过着敬虔圣别的生活。因此而被神看重，蒙神呼召赋与重任。 ⑸、 阿摩司去传神的话时，他不仅口传，他也写下来以文传神的话。他所传的信息，阿摩司书是以诗歌体为主，只有第七章是以记事体写的。这表示当时他传信息时，主要是以弹唱的方式进行的。他以弹唱吸引人来听，以教人唱而把神的话流传开给众百姓知道。 ⑹、 阿摩司由于是从牧人中出身，所以他的诗歌体裁，显得朴质有力。不像约珥书那样精美、文雅、秀丽、温柔。阿摩司书是比较平易、直率、刚猛、而恳切的。约珥书是以劝诫勉励的口吻传，阿摩司则是以责备警告，甚至近乎宣判的口气传。神拣选不同气质和素养的仆人，传达祂不同性质的话。 ⑺、 阿摩司书是他奉差所传信息与事奉的记录。书中诗歌都是他所写，第七章的历史也是他所记。全书内容大约完成于760年左右。但可能由后人搜集编成一卷。 2、特色与重要性
⑴、 阿摩司书是第一卷用非常严厉的口吻，写出来论以色列的书。当时，以色列在约阿施的儿子耶罗波安二世的统治下，他在位四十一年，是北国在位最长的一位王，也是以色列国势最盛的时期，而且他把从前的王在北边的失地收回来了（王下14：23∼29）。国内似乎处于太平盛世，实则社会风气却异常堕落，人心道德败坏，偶像又在全国各处充滞，境内一面满了奢华宴乐，一面满了欺压强暴，尤其至二世晚年，邻邦更是虎视耽耽，危机四伏。 ⑵、 阿摩司在这种情形下，奉差遣去警告北国以色列的君臣百姓。然而那时他已接近不了君王大臣，他又不愿进金牛犊的殿，所以他就在殿外人多之处弹唱，传播神警诫责备以色列人的预言。他传的信息犀利有力，震撼人的心弦，叫偶像殿里的祭司亚玛谢都受不了，所以一面将他告到二世面前去，一面又出言赶他回犹大地去。（摩7：10∼17）但他不受威胁，仍勇敢在那里传唱。 ⑶、 二年之后，在以色列曾发生一次强烈的大地震，曾造成很大的伤亡。虽然经外史册上已不复可稽考，但先知撒迦利亚于二百年后，尚题及此令人难忘的事（亚14：5），足见当时地震之强，令人胆寒。当时的人，都认为那次的地震乃是神对先知阿摩司所传信息的印证。 ⑷、 在阿摩司所传的信息中，他明确的传达神对以色列子民定罪的事实。严厉的警告他们，若是不赶紧悔改，神的震怒将速速临到，祂的审判，各样严重的天灾人祸，如外邦的侵犯、地震、天灾、粮荒、干旱、虫害、瘟疫、凶杀、灭亡（倾覆）将接踵而至。可惜当时北国的以色列人置若妄闻。在后面的五十年里，以色列国就在这些预言的灾祸中灭亡了。神的话真是没有转动的影儿。 ⑸、 阿摩司书可说是以色列国灭亡前的第一卷警告书。神已经向他们发出多次的呼吁和警告性的惩罚，可是「你们仍不归向我。」（说了五次）。在书中满了神对以色列子民诚挚恳切的呼唤，告诉他们寻求悔改的方向和道路。 ⑹、 阿摩司书先开始对侵犯以色列国四周的邻邦责备和审判。责备的对象包括亚兰、非利士、推罗、以东、亚扪、和摩押，（那时亚述、巴比伦尚未强起来，成为以色列的外患），因为他们都侵犯过以色列，然后才说到以色列。由此可见神对以色列的宝爱。 ⑺、 书中对犹大的责备，并非因为她侵犯了以色列。而是因为她也没有遵守神的律法，厌弃了神的训诲，没有为以色列作好榜样，虽然她有神的殿在国中。 ⑻、 书中明确的指出了以色列最大的罪恶，与严重的错谬。这些罪恶包括：离弃神和神的律法训诲、不行公义、欺压贫穷、互相欺骗，背弃良善、行淫亵渎神的圣名，又叫拿细耳人喝酒，嘱咐先知不要说预言，在高位的行强暴、奢华宴乐，祭司也虚情假意的献祭敬拜。 ⑼、 先知书中也明确的指出的悔改与蒙拯救的路。其实很简单，就是回转寻求神，要求善，行公平公义，神就会拯救他们，赐福给他们，使以色列复兴，不把他们从神所赐给他们的地上拔出来。 ⑽、 这一卷先知书，说出了一个神子民国度倾覆灭亡的基本原因和混乱之象。书中的预言在五十年后就成为了历史，证明神的话是绝对有功效的。在今日新约的时代，一个教会在事奉上为甚么会消亡沉沦，或长久以来总是没有起色，若是其中领头事奉的人，若肯谦卑寻求神的话，他们在这卷书所启示的光中，一定可以找到，或发现其中的重要原因。这卷书可谓是国度（即教会）事奉与见证光景荒凉堕落的照明镜。是停滞中的教会事奉者，所应该谦卑祈读的书。 3、本书的主要内容
本书的内容，主要有四大部分： ⑴、 对侵犯以色列国的邻邦，逐一的责备、警告与审判。（摩1：3∼2：3）所责备警告的对象包括：亚兰、非利士、推罗、以东、亚扪、摩押。因为从大卫定乱的时代以后，大卫、所罗门当政时，都一直善待她们，与她们修好，如同兄弟之邦。以色列原是个和平的国度，神从来不叫她有土地扩张的野心，总叫她与邻国和平相处，她的邻国也不该三番四次的侵犯以色列。 ⑵、 对以色列的责备、警告与审判。（摩2：6∼4：11；6：1∼14）神明确的指出以色列的许多罪恶；又将神恩待他们的历史题醒他们；责备他们在许多的管教与惩罚之中，竟仍然不知悔改归向神，是那样的顽梗不化。 ⑶、 呼吁以色列人速速的早日悔改，寻求神，寻求祂的救恩。（摩4：12∼5：27）要他们知道祂是全能的神，天地的创造者，又乐于将心意指示人的主，呼吁他们「当预备迎见你的神」。寻求祂的就必得着生命。不要虚情假意的事奉，虚有其表的敬拜献祭，神要他们求善，行公平，行公义，神就会赐福他们，否则难逃神的审判和惩罚。 ⑷、 先知为以色列人求赦免，并扺挡偶像祭司的恐吓与逼迫。（摩7：1∼17）当先知看见神要审判以色列的异象，包括蝗虫、火的异象时，先知立刻求神的赦免，神就答应免了。他又看见神以准绳的异象，要审判以色列和耶罗波安家，而他去传这话时，他遭到了偶像祭司亚玛谢的恐吓与逼迫，阿摩司靠神坚定的站住，并预言他和他家的结局。 ⑸、 先知根据最后所见两个异象，说山神对以色列国的审判与复兴的预言。（摩8：1∼9：15）神的话指出，若以色列不速速悔改，那他们就像一筐夏天的果子，坏了就不可吃，必要被抛弃，没有一人得以逃脱祂的审判。然而，神也必定会重建大卫倒塌的帐幕，使被掳悔改的子民归回，重建以色列地。 阿摩司书──神手中公义的箭(张向晨) 阿摩司之名意：神背负的 钥节：你当预备迎见你的神 [四12] 在教会背道罪恶之中，当活在审判台的亮光中，当如何迎见我的神？ 及时悔改认罪，或刚硬到底，忽略神是烈火？ 大纲： 一，以「耶和华如此说」分八段，审判六列国与犹大，以色列 一∼二章 二，以「听」分四段，指出审判的原因 三∼六章 三，以「耶和华指示我」，分五个审判异象 七章∼九章10节 四，审判后的救恩
九章11∼15节 审判六列国及犹大，以色列： 一，大马色因打基列遭火烧被掳 一章3∼5节 二，非利士掳掠选民交以东人遭火烧灭亡 6∼8节 三，推罗将选民交以东遭火烧 9∼10节 四，以东刀追兄弟以色列遭火烧 11∼12节 五，亚扪剖基列孕妇夺地遭火烧被掳 13∼15节 六，摩押烧以东王骸骨，遭火烧死亡 二章1∼3节 七，犹大屡次厌弃神命令，遭火烧 4∼5节 八，以色列行淫遭被掳 6∼16节 [三章1∼2节] 以色列当听耶和华攻击的话 [13∼15节] 当听耶和华警戒的话 [四章] 住撒玛利亚山的以色列人当听耶和华圣洁的起誓 神任凭以色列犯罪，知道他们不会有悔机。 「任凭」即放弃（参罗一24, 26, 28三个任凭），任凭他们去伯特利拜金牛犊，任凭他们带着罪恶的外表敬拜神。 神使天灾人祸临到祂民，使祂有机会进入，使人悔改归向神。 祂降八灾，人仍无转机： (1) 使粮缺乏，人饥饿无食 (2) 使天不下雨，田枯干，无收割 (3) 使剪虫吃农作物 (4) 旱风，霉烂袭击 (5) 瘟疫降临 (6) 战争刀杀 (7) 尸首臭气 (8) 倾覆城市。 [五∼六章] 以色列家当听耶和华作的哀歌 神厌恶音乐，节期的形式敬拜，却在生活上贪享安逸不为教会苦难担忧的人。 爱宴乐的社交教会，首先被掳，神憎恶要消灭。(提后三1∼4) 指出教会爱宴乐不爱神危险的日子。 [五章24节] 公义和公平是神宝座的根基，神注重人暗中的事情。（诗89：14） 主所爱的，祂必管教。接受管教的人将得着恢复。 (来十二5) [七章1∼3节] 审判的刑罚管教，如同蝗虫吃尽青物。， [4∼6节] 如火烧去一切属于地的东西，使神的自己得以建立。 [ 7∼9节] 如准绳量出不合神的东西，以基督测量我们祂占有多少地位？ 多少是在基督里？是否接受纠正？ [八章1∼3节] 如夏天的果子熟了，审判的日子已经来到，不再延迟。 [九章1∼4节] 击打祭坛，失去事奉神的机会，柱顶压，刀杀戳，手取出，拿下来，搜寻捉，命蛇咬，遥指启六章12∼17节揭开第六印时人躲避宝座者的忿怒，无法逃脱神的审判。 [九章11∼15节] 直到大卫的后裔主耶稣来的那日，得着更丰盛的生命，堵住仇敌撒但毁坏的一切破口，恢复人向神的事奉。 (来二14；约十10) 主撒的生命种子，必收割生命果子，麦种落在地死后，结出更多的麦穗（约十二23） 葡萄收割，踹成酒，又产生新生命的果子。顽石的肉心接受生命，滴下基督的生命如甜葡萄酒。小山流出生命的精华奶汁。人因联于生命的源头基督，永不枯干。 阿摩司书简介(杨震宇) 【阿摩司书引言】 【为什么要读阿摩司？】 Ø 任何人若想要明白神如何在审判中彰显祂自己的圣洁（四2）与公义（五24），而使人知道当如何预备迎见祂再来的日子，就必须读本书。 Ø 阿摩司书正说出现今时代的实况。现代人崇尚物质享受、自私、狂妄、欺压、狡诈，甚至连神的子民的道德信仰也受影响，属灵生活不正常，慢慢腐败糜烂。愿神的教会及早认识神的恩慈和严厉，在这黑暗世代发出灯台的光，传扬神的福音以解决世人真正之需要，好叫教会的复兴和主再来的日子早日临到。 【如何读阿摩司书？】 Ø 本书内容几乎全部描写有关责罚列国、犹大和以色列。读本书要详细查考他们所犯的罪行，并注意神审判的信息和审判的原因；本书七至九章中描写先知阿摩司所见之五大异象，其预言思想很有意义，也需要研读。 Ø 应当深思本书中警告的话语──「二人若不同心，岂能同行呢？」（三3）；「你当预备迎见你的神」（四12）；「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」（八11）。 【本书钥节】 【摩一1∼2】「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说，耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。」 【摩四12】「以色列啊！我必向你如此行。以色列啊！我既这样行，你当预备迎见你的神。」 【摩九11】「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」 【本书钥字】刑罚(二6) ，全书共八次。 【本书要旨】阿摩司指出神子民的罪──不公义，道德败坏，信仰变质，必招致公义与圣洁之神的刑罚，并论及末后的复兴和繁荣。 【本书大纲】本书共九章，根据内容性质，可分为四段： （一）
刑罚(一至二章) ──八个审判的对象，包括：六个外邦(大马色、非利士、推罗、以东、亚扪、摩押)和选民(南、北国) 。 （二）
责备(三至六章) ──三篇审判的信息，包括：现今的罪状(三章) 、过去的悖逆(四章) 和将临的审判(五至六章) 。 （三）
异象(七至九章1∼10) ──五个审判的描述，包括：蝗虫(七1∼3)、火烧(七4∼6)、准绳(七7∼9)、夏果(八章)和祭坛(九1∼10) 。 （四）
复兴（九章11∼15）──以色列国要复兴、被掳的人要归回、并受栽植于本地而不拔出。 【默想】在神的子民每况愈下的属灵情形中，你当如何活在神审判台的亮光中？为着主审判日子的临到，你今天当如何预备迎见你的神，好向祂交账？ 【祷告】亲爱的天父！我们何等的感谢祢赐给我们阿摩司书！愿阿摩司的信息不住提醒我们：当预备迎见你的神。哦主阿！求祢使祢的儿女早早认识神的恩慈和严厉，好叫祢的教会复兴，能与祢「同心」，与祢「同行」，等候迎接祢的再来。奉我们主耶稣基督名祷告。阿们！ 【诗歌】【复兴你工作，主】 (《圣徒诗歌》647首第1节) 复兴你工作，主！向你圣徒显现；求你用权发命监督，让你儿女检点。 (副) 复兴你工作，主！我们现今等候；但愿正当我们们俯伏，你就显现能手。 【金句】「在教会背道罪恶之中，当活在审判台的亮光中，当如何迎见我的神？及时悔改认罪？或刚硬到底，忽略神是烈火？」―― 张向晨 阿摩司书(大卫鲍森) 大卫鲍森-37阿摩司书
阿摩司书的内容是由几段预言和信息组成，神从南方差阿摩司去警告北方十个支派。阿摩司一一列出神怎样管教北方十支派：让他们缺粮缺水、让农作物和牲畜生病、让人民得瘟疫、降下闪电使木屋起火，但他们遭到一连串惨重的损失后仍不归向神，等最后两个更严重的灾祸降临，他们就完了，终于落到灭亡的下场，被掳到外邦。但好消息是，神说祂不会彻底摧毁以色列，将来会有一群忠于神的余民存活，祂会再建立大卫的帐幕，带领外邦人来取代以色列做祂的子民，那时大卫的子孙要作王。 今天要来看二个先知阿摩司和何西阿，这俩个人的年代是在约拿和那鸿之间。所以我们不是照着年代的顺序来讲。他们是公元前八世纪的人，常常被称作公元前八世纪先知。公元前八世纪的人在做什么呢? 阿摩司书概要(林献羔) 前 言 读经： “当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说：‘耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。’”（摩1：1－2） “耶和华如此说：‘以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎；阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上。又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒。’”（摩2：6－8） “到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕……我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。”（摩9：11－15） 许多基督徒不读旧约，他们认为旧约很深奥，不易看懂。当然，初读圣经的人最好先读新约，特别是约翰福音。 旧约记载耶稣基督降世前的事：从神的创造开始，直到耶稣降生的时候。 人类的历史是从创世记1－11章记载。12章记载以色列的始祖亚伯拉罕。以色列人最初称为希伯来人，直到亚伯拉罕的孙子雅各改名为以色列（创32：27－28），他的后裔才是以色列人。所以旧约主要是以色列的背景。我们是外邦人，尤其是初信耶稣的外邦人对以色列的历史背景（创世记至以斯帖记）是不容易明白的。 有不少人信了耶稣一段时间，也喜欢读旧约，但旧约的末后一部分是先知书，这又难倒了许多基督徒。从以赛亚书到玛拉基书都是先知书。以赛亚书至但以理书是大先知书；从何西阿书到玛拉基书是小先知书。大先知有4位，小先知有12位。 先知书主要是预言，亦有教训。 许多基督徒读到先知书就觉得很难明白，他们最喜欢读的只是但以理书。至于小先知书就更不容易明白了。所以许多基督徒不注重小先知书、特别对阿摩司书不感兴趣。请注意，我们读经不是注重兴趣的。 阿摩司是一位极好的先知，他有很好的榜样。所以我们必须多读阿摩司书，尤其是末世的基督徒，非读阿摩司书不可。 第一章 小先知书的简介 我们要明白阿摩司书，首先要明白先知书。 一、小先知 本来先知不分大小。只是因为小先知书较短，所以称为小先知书。小先知书共有12卷：何西阿书至玛拉基书。 先是奥古斯丁采用这个名称。后来，拉丁作家如：耶柔米等也采用这个名称。 二、时 间 以色列被掳到亚述，一去不复返；135年之后，犹大也被掳到巴比伦，70年之后他们被掳归回。 1．被掳前的先知 12位小先知，头7位是被掳前的先知：何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦与那鸿。 2．被掳时的先知 有两位，即第八位与第九位是被掳时的先知：哈巴谷与西番雅。 3．被掳后的先知 末后3位是被掳后的先知：哈该、撒迦利亚与玛拉基。 三、对 象 1．对以色列（北）二卷 何西阿书、阿摩司书。 2．对外邦三卷 俄巴底亚书、约拿书、那鸿书。 3．对犹大（南）七卷 约珥书、弥迦书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。 小先知书共12卷。 四、内 容 小先知书12卷，内容可分为以下几点。 1．警戒与刑罚。 2．悔改与复兴。 3．外邦人兴起与灭亡。 4．弥赛亚的来临与天国。 5．同在黑暗环境下宣传救恩。 五、在新约之前 小先知书是旧约最末的12卷，之后就是新约。这是为福音序曲的先声。 第二章 阿摩司书概要 阿摩司书在12卷小先知书中排第三。阿摩司书一共有9章。 一、背 景 1．南北国繁荣时代 犹大王乌西雅（公元前783－742年）和以色列王耶罗波安二世（公元前786－746年）是最能干的二王。他们在位期间，两国是最兴盛的时代。 公元前9世纪，以色列王约哈斯屡受强国亚兰的侵略（王下13：7，10：32－35）。 犹大王乌西雅，又名亚撒利雅（王下15：1－7）（公元前783－742年）和耶罗波安二世（王下14：23－29）（786－746年）在位期间，他们也是两国最能干的二王，这正是两国最强盛的时期（王下14：23－15：7，代下26章）。 当时是以色列国全盛时期，因为亚述王亚大得尼拉力三世Adad Nirari末期打垮了亚兰。但后来亚兰又自由，大马色军进驻以色列（摩1：3）。 2．预言被掳 北国耶罗波安二世藉以收取关税，并发展国际贸易（3：10），财富滚滚而来，商业极繁荣（8：5）。先知预言以色列被掳，似乎是不可能的。 3．腐败 （1）社会方面，贫富悬殊： 城市，兴于农业化（5：11，6：4），农村城市化，这就造成了贫富悬殊的现象。 一般平民被剥削，有为奴隶的（8：6）；富商欺压穷人，甚至“为一双鞋卖了穷人”（2：6），道德极坏（2：7，4：1）。 富人为自己建造如宫殿的房屋（参3：10，15），奢侈豪华。他们认为安息日和月朔是妨碍买卖的。他们又受贿赂与压榨穷人（2：7，5：10－12）。 （2）信仰方面： 他们对神的敬拜和侍奉只是在外表上。他们虽然多献祭、多奉献（4：4―5，5：21―22）、守节盛况惊人，但神还是厌恶他们的做法。 以色列人以伯特利和吉甲为两大敬拜中心，但可惜他们渗入了迷信和异教的风味（5：26），有拜金牛犊。 他们的先知和祭司不指摘他们，这些先知和祭司甚至为本人的利益也不容许别人指摘他们。 4．受报应 以色列人败坏得很，受到神的惩治，使他们近乎彻底的毁灭，必被掳掠（5：5等）。那即将发生的事是人无法臆想的，神要藉外邦人的手将他们连根拔起（于公元前722－721年被亚述掳去）。 5．悔改仍得恩 无论怎样，只要他们肯回头，就仍有“耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”的盼望（5：15，参5：4－6，14）。以色列的神是不会永远丢弃祂的选民的。 二、特 色 1．阿摩司的作法 阿摩司针对当时北国的各种罪恶，宣布神要审判他们；如果他们肯悔改，神就施恩。 他不因自己没有受过训练而不敢说话。他传神的信息，不畏不骄。他虽然没有进入先知学校，但他是受圣灵引导的。他用了许多美妙的语句（1：3，14，2：7，13，3：5，12，4：2，5：19，7：7－8，8：1－2，11，9：9）。 2．本书的文体 本书为完整的著作，文体极美。大部分有言谈式的诗体、有传记式的散文（7：10―17）以及自传式的散文（7―9章）。 （1）传神的信息用第一人称“我”。 （2）以见证人的言词介绍耶和华真理的时候，就称第三者。 （3）以观察者的言词来报告所见的异象： 这时就说：“这是耶和华说的”（2：16，3：15，4：3，5，9：7）。这句话原文是“耶和华的圣言”。 3．关于耶和华 他预言这是耶和华命令的（3：8，7：15），深感这样的信息是耶和华所指示的，异象也是耶和华指示的（7：1－8，8：1－2，9：1－4）。他多提神的行动。他不从神学观点出发，不像何西阿用比喻来指耶和华，不说耶和华是以色列的神，只说“你的神”（9：15等）。他特重耶和华的行动。除了提及摩洛与神星（5：26）之外，他只提耶和华。耶和华不只是以色列的神，更是普世的神。 三、内 容 1．主题 5：24清楚阐明全卷最重要的主题，是“神的公义和审判”。何西阿强调神的爱、恩典、怜悯及饶恕；阿摩司是表彰神的公平和公义最强有力的代言人。这信息在旧约占极重要的地位。他是第一个著作的先知，这书是希伯来民族历史的代表作，强调信仰中的道德行为。选民（包括王族、先知、祭司和百姓）因犯罪受警告；应回转，准备迎见神。 （1）他们犯罪： 对神，他们没有废弃在伯特利与吉甲的邱坛（9：1－4），证明他们敬拜神是虚假的。 对人，他们压贫，没有道德（5：7）。先知勇言“拿弓的不能站立”、“骑马的不能自救”（2：15）。强大的以色列人要如一只弱羊，单剩下两腿（参3：12），这些预言在50年内就都应验了。 （2）经审判后，以色列要复兴： 末段（7章－9章）是论重建大卫倒塌的帐幕（9：11），使“被掳的归回”（9：14）。 2．日期 （1）他得默示的日期： “大地震前二年”（1：1，参王下14：25）。这地震的年代很难确定。当时似是日全蚀（摩5：8，8：9），约是公元前763年6月15日。如果这是对的话，他作工的时间就是公元前760年的前后。 （2）写书的日期： 约在他被逐回犹大之后。 3．钥节钥句 （1）钥节（3：7―8，4：12）。 （2）钥句：“耶和华吼叫”（1：2）。 4．分段 （1）神对列国的刑罚（1―2章）： 警告列国当归向神，否则就要受刑罚。 ① 引言（1：1―2）： 刑罚逼在眉睫。 ② 刑罚邻近列国（1：3―2：3）： 每小段是以“耶和华如此说……三番四次犯罪”开始。 a. 对叙利亚（1：3―5）。 b. 对非利士（6―8节）。 c. 对推罗（9―10节）。 d. 对以东（11―12节）。 e. 对亚扪（13―15节）。 f. 对摩押（2：1―3）。 ③ 刑罚选民（2：4―16）： a. 对犹大（4―5节）。 b. 对以色列（6―16节）：指明以色列忘恩。 （2）神对以色列罪行的报应（3－6章）： 这段是本书的中心，共有4章。前面3章又分为3小段，每段都以“当听”或“要听”开始。 以色列人“三番四次”地压迫人民。 （3）五个异象（7章－9：10）： 前4个异象以“主耶和华指示我一件事”（7：1，4，7，8：1）开始。 ① 蝗灾的异象（7：1－3）： 这是饥荒之灾（耶18：11）。当先知代求后，神说，“这灾可以免了。” ② 火灾的异象（摩7：4－6）： 这是表明神的愤怒（4：11）。当先知代求后，神说：“这灾可以免了。” ③ 准绳的异象（7：7－9）： 当神衡量后就要施报应（7：9）。 *亚玛谢攻击控告阿摩司（7：10－17）。 ④ 夏果的异象（8：1―3）： 这表明犯罪的结局到了，如夏果被取，即将受审判。 *悲哀与饥渴的收场（8：4―14）。 ⑤ 祭坛的异象（9：1―6）： 主在祭坛旁。这表明施恩处变为审判台，“无一人能逃避”，以色列人要分散天下。 *神的公义（9：7―10）。 五个异像是连贯的：逆神的要饥饿，因代求就免了；神用公义的准绳来量，一量就显以色列如夏果，外美内烂；神施报应，连施恩处也成了审判台。 （4）结语（9：11―15）： 这是复兴的应许。文体虽不同，实为属灵的远见，应许复兴。全地将再如大卫家的王国（9：11―12），以色列要回本土而且繁荣（9：13―15）。 以前大卫的帐幕倒塌了（王下25：21），能力将重建（摩9：14）与扩建（9：11―12，赛2：2－4，启11：15）。 四、作 者 阿摩司书是阿摩司Amos先知写的。 他是当代4大先知之一：他与何西阿在北；弥迦与以赛亚在南。他是个公义审判的先知。 他不是以赛亚的父亲“亚摩斯”Amoz（赛1：1）或另一个“亚摩斯”Amos（路3：25）。他是写阿摩司书的“阿摩司”： 1．名意 阿摩司是“支持”的意思，他是担负重担的人。 许多人只为自己的过犯背重担，但他是肩负时代性的重任者。 2．出身 （1）不知他什么时候出生与离世。他没有提到他的父母。他出身卑微。 （2）他生于提哥亚Tekoa（1：1）： “提哥亚”，是“支搭帐篷”的意思。它在犹大中部（代下11：6），在伯利恒南面约10公里，离耶路撒冷18公里的一个小镇，距伯特利约60公里，是海拔约3000多英呎的高原，是耶路撒冷的通衢，为防守的要点。 提哥亚可能是伊利提基（书19：44）。这样，他应是但族人。 3．职业 （1）牧人（1：1）： 他不像以赛亚是宫庭中的人，也不像耶利米是个祭司。 他是个牧人。他在荒野牧羊，荒野水草甚少，不是理想的牧区，但为牧人居住的地方。他畜养短腿貌丑的羊，但羊种很好，专产柔软可爱的羊毛。 （2）“又是修理桑树的”（7：14）： “桑树”，原文指无花果树的一种，果子可以作食物。 这是贫穷农民的卑微行业。 4．知识丰富 他没有入读先知学校。他在安静的沙漠大地，有属灵的操练。有时他到羊毛市场等地看到不少不义的事，他便怒气填胸。他有牧羊的经验：忠于职守，保护羊群的安全。 他虽以务农为生，但知识丰富，例如他对非利士和叙利亚的历史、对尼罗河每年泛滥的事都有所认识。 他又认识神的公义与慈爱，深感未来的可怕，就为百姓忧伤。 5．蒙召 （1）被召到北方说预言： 他虽是南国犹大人，但被神呼召到北国以色列说预言，主要在首都撒玛利亚和伯特利（7：10－13）侍奉神。伯特利是当时以色列上层人民敬拜神的地方。他在那里宣告神对他们的责罚。 （2）他幼年时正是约拿和以利沙作先知的时候，他也是与何西阿同时。他工作将完时，以赛亚与弥迦才开始作工。 （3）他似是壮年被召的： 他相当老练，不是太年轻的。他是个先锋的先知。 他有异象，能听到神的声音（7：15），他从犹大的旷野出来到北国伯特利传道。他感到神的催促似狮子的吼叫（3：8）。 6．他作先知的时候（1：1） 他在耶罗波安第二作王37年时作先知，公元前760年。他与何西阿同时期。他们可能作过同工。他们都是北国的先知。 结 语 以色列人正强盛的时候，他们就走下坡，无论在信仰上或在生活上，都很败坏。 当国王、先知与祭司都败坏的时候，阿摩司先知仍遵着神的命令，照样传讲神的话语。他虽然被嫉恨，被亚玛谢控告他造反，但他仍然持守真道，不怕人怒；他还为百姓祈求，替贫苦人说话。 阿摩司先知无论在信仰上（持守真道）、或在生活上（道德美好），都是我们（众信徒和传道人）的好榜样。 如果我们多读阿摩司书，又照着他所写的去行，我们就会成为标准的基督徒和传道人。 求神帮助我们，让我们多阅读、多遵行阿摩司书的教导，使我们在这末世真能做个属灵的基督徒和传道人。我们千万不要随从异端邪说，也不要走极端。末世老底嘉教会多半是不冷也不热的。我们不要四望，而是要仰望，靠主作个得胜的基督徒，持守真道，直到主再来！ 二○○六年八月五日脱稿 阿摩司书笔记(霍默希特) 《阿摩司书》总览及其结构 先知其人： 有关阿摩司的情况人们知之甚少。他来自犹大的乡村（他因此被伯特利的祭司们看作是入侵者）；尽管他不是“先知界”（Guild of prophets）的一员，但他仍是位先知。 时间： 本书１：１暗示了大致的时间，即北国的耶罗波安二世、南国的乌西雅在位的时候，也就是公元前792年到740年之间，约52年。然而，阿摩司传达信息的时间比较短（可能为一年？）。这样，在这么长的一段时间内我们很难确定他具体宣讲信息的年代。 各王： 以色列---耶罗波安二世(Jeroboam II，公元前793－753年) 犹大---乌西雅（Uzziah,公元前792－740年） 亚述---（Adad Nirari III，公元前810－783年） 叙利亚---（Hazael） 事件： 公元前805年， 攻陷了大马色。这使以色列得以摆脱了长期以来受到的来自叙利亚的无情威胁。北国以色列因此在一段时间内出现了空前的兴盛景象，其疆界（北方到南方）恢复到了大卫和所罗门在位时的疆界。 总览： 阿摩司的基本信息是传达给上帝立约的子民的。当他向大马色、腓利士、推罗、以东、亚扪和摩押宣讲时，他主要指责他们彼此所犯的罪恶：对他人的不公。而当他转向犹大和以色列宣讲时，他指责他们背弃了耶和华的律法。（2：4） 遵行律法事实上表现为社会公正，但其根本则在于上帝的神圣性。以色列悖离又真又活的上帝（4：4－5），他们所举行的礼仪因而变得毫无意义（5：21－27）；他们恣意放纵（6：1－7），欺诈穷人（8：4－6）。为此，圣洁的上帝要管教他们（4：11－13）。然而，虽然上帝发出了一系列毁灭的信息，但他与其子民所立的约却不废弃。本书的最后一部分是有关以色列的盼望的信息（9：7－15）。“大卫的帐幕”（以色列）正在倒塌（现在时）。但它们未完全倒塌（这发生在公元前722年），而是正在倒塌。上帝要复兴以色列，重新支起这“帐幕”。 结构： 对列国的审判---１－２章 预言１（当听）七个问题---审判---3：1－11 预言２（当听）巴珊的母牛---审判---4：1－13 预言３（当听）呼吁人离罪悔改---5：1－17 凶信１ 对想望耶和华的日子来到的人---5：18－27 凶信２ 对在锡安安逸无虑的人---6：1－14 异象１ 蝗虫之灾---7：1－3 异象２ 烈火之灾---7：4－6 异象３ 神的准绳---7：7－9 （插曲---祭司亚玛谢[Amaziah]要阿摩司回到南国---7：10－17） 异象４ 夏天的果实（kaytz/ketz）---8：1－3 预言４ （当听）欺压穷人的---8：4－14 异象５ 祭坛旁边的主---9：1－6 结尾：盼望---9：7－15 I.历史背景 阿摩司是在两个强大而且在位时间较长的王在位期间宣讲上帝的信息（或许只是很短的时间）。耶罗波安二世在公元前793年到753年，共41年期间治理以色列；乌西亚（亚撒利雅，Azariah）从公元前792年到740年治理犹大。 亚述王阿达德尼拉（Adad Nirari III，公元前810－783年）在登基后的第五年出兵西征，击败大马色。这使得以色列在一段时间内摆脱了来自叙利亚的威胁。后来，亚述人无暇顾及以色列，而大马色和HAMATH人相互争夺领地。以色列借机扩展领土，恢复到了大卫和所罗门时期的疆界（王下14：25）。约拿是针对以色列扩展疆土发预言。犹大击败了非利士、阿拉伯人以及亚扪人。乌西亚收复了阿卡巴湾（Gulf of Aqaba）的以禄（Elath）（代下26：2）。 政治形势上的真空马上被以色列所填补，这给以色列带来了繁荣。财富的增加导致了宗教上的堕落。穷人受欺压，富人生活奢华、荒淫无度。（阿摩司书4：6－8、5：10－13、6：4－7）耶罗波安一世在50年前所创建的宗教中心兴旺依旧，阿摩司严厉地斥责这种作法（7：10－17）。 II．先知阿摩司 阿摩司离开自己的国家到以色列去宣讲上帝的信息，这是一项艰巨的任务。他的信息之所以不受欢迎，不仅仅是其内容的缘故，也因为这些信息是由一个“外国人”传讲的。阿摩司所住的村庄位于伯利恒东南，与其相距只有几里路。从希罗底(Herodium)山顶上可以看到这个地区的全景。这里的土地比较贫瘠，贝督因人在此放牧。阿摩司是个牧羊人（1：1），又是修理桑树的（7：14）。牧羊人的原文为noqed，指的是一种带斑点的绵羊，以及牧养这种羊的人。桑树(Sycamore)一词原文为shiqmim。阿摩司的工作是修理桑树。“果子在成熟可以吃以前必需经过处理。 阿摩司出身卑微，可能也是一个比较贫穷的农夫。而较迟出现的他的同代人以赛亚，却是出身高贵。他进入以色列的富贵人的群体中，显然像个入侵者。 阿摩司认为自己不是先知的话引起了许多争论（7：14）。他是否是说他不是先知？这句话（原文：我不先知）缺少动词，因而只能根据上下文来确定其时态。这句话可能应译成过去时：我原不是先知，也不是先知的儿子。后半句并非指他父亲不是先知，而是指他不属于称作“先知门徒”的先知界（Guild of prophets）（王下2：3）。阿摩司肯定是当时的一位先知，他自己说：“主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（3：8） III．阿摩司的信息（总览） 阿摩司的主要信息是针对上帝立约的子民。当他向大马色、腓利士、推罗、以东、亚扪和摩押宣讲时，他主要指责他们彼此所犯的罪恶：对他人的不公。而当他转向犹大和以色列宣讲时，他指责他们背弃了耶和华的律法。（2：4） 遵行律法事实上表现为社会公正，但其根本则在于上帝的神圣性。以色列悖离又真又活的上帝（4：4－5），他们所举行的礼仪因而变得毫无意义（5：21－27）；他们恣意放纵（6：1－7），欺诈穷人（8：4－6）。为此，圣洁的上帝要管教他们（4：11－13）。然而，虽然上帝发出了一系列毁灭的信息，但他与其子民所立的约却不废弃。本书的最后一部分是有关以色列的盼望的信息（9：7－15）。“大卫的帐幕”（以色列）正在倒塌（现在时）。但它们未完全倒塌（这发生在公元前722年），而是正在倒塌。上帝要复兴以色列，重新支起这“帐幕”。 IV．《阿摩司书》大纲 Ａ．阿摩司的信息的前言及主题－1：1-2 阿摩司显然是一个徒步巡游的先知，他不断地重复一个基本的信息；在7：10－11中，亚玛谢概括了他的信息。约拿在尼尼微的宣讲肯定也是这样。 阿摩司肯定在后来回到提哥亚(Tekoa)，在那里收集编写了他所传讲的信息，形成了我们现在所读到的《阿摩司书》。 本书的前言将耶和华比作狮子，他的吼声带来毁灭。他从耶路撒冷向北国发出吼声。迦密山本来就很荒凉，草木将枯干的责罚使之雪上加霜。 B．阿摩司向以色列及其周围各国宣告上帝的审判－1：3-2：16 阿摩司先宣告对其它国家的审判，最后才轮到以色列；这也包含着警诫教导以色列的意味。他的宣告先是针对大马色，然后向南是迦萨，再回到北方的推罗，再是东南面的以东，北面的亚扪，到南方的摩押，西方的犹大，最后轮到以色列。每一信息都以“耶和华如此说”（Thus says Yahweh）开头。 1．耶和华谴责大马色---１：３－５ 希伯来成语“三次又一次”（中文译为三番四次，译注）指的是很多次。亚兰人（亚兰人）一直是以色列的对头。因为他们曾践踏基列（Gilead，以色列的东北部，参王下13：1－9），所以上帝要惩罚他们的都城大马色，使他们被亚述人掳掠到吉珥（Kir，王下16：9） 2．耶和华谴责非利士---1：6－8 上帝使用迦萨(Gaza)掳掠以色列的百姓并把他们交给以东人，卖作奴隶。这指的是在犹大国边境发生的掠夺，俘虏往往被当作奴隶出卖。亚实突(Ashdod)、亚实基伦(Ashkelon)和以革伦(Ekron)是非利士人境内的三座城市。 3．耶和华谴责推罗---1：9－10 曾是海上贸易的重城的推罗(Tyre)也参与了奴隶贸易。推罗和以色列之间的弟兄盟约可追溯到大卫和希兰(Hiram)之间的关系。 4．耶和华谴责以东---1：11－12 以东人是以色列和犹大的“兄弟”，却成了他们的死敌。以东人受到大多数先知的谴责。其中先知俄巴底的预言全部是针对以东人的。 5．耶和华谴责亚扪---1：13－15 亚扪人生活在约但河的东边，他们是罗得的后裔，因而也是以色列人的远亲。现代的也门首都依然保持着古代的建筑格局。因为亚扪人袭击基列（以色列的领土），上帝罚他们被敌人掳掠。 6．耶和华谴责摩押---2：1－3 摩押显然曾在某个时候击败了以东，并将以东王焚烧成灰。这种凶残的暴行（无疑也发生在其他地方）招致了上帝对他们的审判。 7．耶和华谴责犹大---2：4－5 上帝的审判一步步逼近，现在临到了犹大。犹大人所犯的罪是离弃上帝的律法，不敬拜上帝。我们在前面曾说过，他们和以色列人原本是上帝的选民，具有与众不同的地位；因而他们遭到这样的惩罚也比其他国家遭到惩罚更容易理解。 8．耶和华谴责以色列---2：6－16 现在，审判最终临到了阿摩司宣讲的目标：以色列。至此，以色列人可以说：“阿们！”然而，卖义人换来的鞋子现在已经穿在了脚上；亚玛谢对先知的反应可能是最典型的反应了（7：10－15）。 他们所犯的罪有三样（2：6－8）：压诈穷人、奸淫、在祭坛边上睡在他人典当的衣服上以及醉酒。普西（Pusey）说道：“在罪恶的生活中，他们同时犯了许多样罪。” 上帝提醒以色列人，他们是因为上帝的恩典才得以留在自己的土地上（2：9－16）。他是主，然而他却被人藐视，为此人要受到上帝的审判。上帝兴起先知和拿细耳人（Nazirites），但众人却随意待他们。 C．针对以色列人的三个信息---3：1—6：14。关键词为“当听这话”。 1．上帝将要审判以色选民 3：1-15 a.以色列是上帝的选民，但她却犯罪悖逆了她的主。其他的国家没有她这样特殊的地位，所以以色列所受的审判将会更严厉。（3：1－2） b.上帝通过一系列的谚语（两个人、狮子、雀鸟、网罗、号角以及耶和华降下的灾祸）告诉人，他已通过他的仆人说话，而且他们必须说预言（3：3－8）。 c.上帝呼吁周围的外邦人来见证以色列的罪行，并宣告毁灭将至（3：9－15）。 2．上帝将要审判“巴珊的母牛” 4：1-13 a.妇女也和男子一样在各种罪行中有份，她们也将受到审判（4：1－3）。 b.北国以色列徒然地敬拜偶像，他们的罪行被一一列举出来。很久以前，伯特利就是一个祭祀的中心，但它在耶罗波安一世在位期间变成了南国的宗教祭祀中心。以色列人奉纳十一税，并献各种祭物，但他们这样做并不是出于虔诚之心（4：4－5） c.上帝发出一系列的审判的信息，要使他们归向他，但他们“仍不归向我。这是耶和华说的”。
这样，更严厉的惩罚将要临到他们，因为上帝告诉他们“当预备迎见你的上帝……他的名是耶和华万军之上帝”。（4：6－13） 3．上帝预言以色列将被打败、被掳，催促她归向上帝 5：1-6：14
D．阿摩司通过一系列的异象预言上帝对以色列的审判 7：1－9：6 预言以“ ？ ”为开头，这些预言可能和开头的对各国三次加一次（三番四次）犯罪的谴责相关。在三个异象中间穿插了亚玛谢的质问，作为以色列人拒绝上帝话语的例子。接着就是第四个异象。 1．耶和华向阿摩司显明了蝗灾 － 7：1-3 蝗虫在春天破坏农作物。阿摩司请求上帝的赦免，上帝垂听了他的请求（7：2－3）。 2．耶和华向阿摩司指示烈火 - 7：4-6 烈火吞灭深渊和田地。阿摩司再次请求上帝，并再次得到垂听。 3．耶和华向阿摩司指示准绳 - 7：7-9 准绳是造房的人用来测量直线的，直线代表道德上的完善。以色列人因为敬拜偶像而成为“弯曲的”，所以上帝的审判就要临到。 4．阿摩司的信息被伯特利的祭司打断 － ７：１０－１７
5．耶和华上帝向阿摩司指示一筐夏天的果实 - ８：１－４
6．阿摩司看见耶和华站在祭坛边 － ９：１－６
E．上帝应许重建以色列 9：7－15 1． 上帝显明他掌管世界上的列国。9：1－7 以色列以自己是上帝的选民而自夸，但当他悖逆上帝时，并不古实人好多少。 2．以色列受责罚，而不致毁灭。9：8－12 象筛子筛谷一样被分散到列国中 3．以色列将会大大兴盛。9：13－15 历史事件的再现： 亚述阿达德尼拉三世（Adad-Nirari III）进攻以色列---公元前805年 |