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阿摩司书第九章注解 壹、内容纲要 【祭坛旁的异象与复兴的应许】 一、祭坛旁的异象(1~10节) 1.神要击杀众人，无一能逃脱，也无处可逃(1~4节) 2.大能的神统管天地万有(5~6节) 3.曾施恩以色列家的神要将他们分散在列国中(7~10节) 二、复兴的应许(11~15节) 1.神必重建大卫倒塌的帐幕(11节) 2.应许以色列归回、得地、重建家园(12~14节) 3.应许以色列民栽于本地，不再被拔出来(15节) 贰、逐节详解 【摩九1】「我看见主站在祭坛旁边；祂说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶，落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。」 〔吕振中译〕「我看见主站在祭坛旁；他说：『你要击打柱顶，使门坎震动，要把其头顶都砍掉；其余留的、我必用刀杀掉，没有能逃掉的，没有一个能逃脱的。」 〔原文字义〕「旁边」(原文无此字)；「击打」打击，鞭打；「柱顶」柱顶，圆球；「震动」震动，摇动；「打碎」切断，割断；「剩下」后部，尽头；「杀戮」杀，杀害；「逃避」逃跑，逃离；「逃脱」逃出，溜出，被拯救。 〔文意注解〕「我看见主站在祭坛旁边」：『我』指先知阿摩司；『主』指耶和华真神；祭坛指偶像假神的祭坛，特指伯特利的祭坛(参三14)。本句表示神讨以色列罪的日子(参三14；八2)已经来到。 「你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶，落在众人头上」：『你』指受命毁坏拜偶像假神之祭坛的天使；『柱顶和门坎』指邱坛之殿(参王上十二31；十三32)的柱顶和门坎。本句意指使邱坛之殿倒塌，压在正在拜偶像假神的众人身上，致使他们非死即伤。 「所剩下的人，我必用刀杀戮」：『剩下的人』指当场未立即被压死的人；『我』指耶和华真神；『用刀杀戮』指各种有形或无形的杀人利器，将人置死。 「无一人能逃避，无一人能逃脱」：意指现场所有的人全数死于非命。 〔话中之光〕(一)祭坛原是藉献祭讨神喜悦，蒙神赦罪的地方，但若不照神的心意献祭，反而会惹神发怒，遭受神的审判和刑罚。 (二)没有人能免受神的审判，也没有人能逃脱神的刑罚。 【摩九2】「他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；」 〔吕振中译〕「即使他们挖到了阴间，就是从那里、我的手也必把他们捉出来；即使他们爬上天去，就是从那里、我也必将他们拿下来。」 〔原文字义〕「挖透」挖，划；「阴间」阴间，地府；「取出」拿，夺取；「爬上」上升，攀登；「拿下」下来，下降。 〔文意注解〕「他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来」：『阴间』位于地底下(参创四十四29)，原是暂时拘留死人灵魂的地方(参路十六19~31)；本句意指神的权能，远超过阴间的权势，故连阴间也无力庇护。 「虽然爬上天去，我必拿下他们来」：『天』指天堂(参来九24)；本句意指甚至天使天军，也不能逃脱神的审判。 〔话中之光〕(一)天上地下没有一处不在神的手中；生前死后也没有一时不在神的管辖之下。 (二)任凭人的本领多大，也不能大过神的权能；神的手无处不及，也无何能敌。 【摩九3】「虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；」 〔吕振中译〕「即使他们藏在迦密山顶，就是从那里、我也必搜寻去捉出来；即使他们隐藏在海底、离开我眼前，就是在那里、我也必吩咐蛇去咬他们。」 〔原文字义〕「藏」退出，隐藏；「迦密」花园地；「搜寻」考察，搜求；「捉出」拿，夺取。 〔文意注解〕「虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来」：『迦密山』是以利亚击杀巴力和亚舍拉众先知的地方(参王上十八19，40)，山顶地势高拔，丛林密布，到处洞穴，易于躲藏，但在神面前无济于事。 「虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们」：『蛇』指海蛇，或指海底的一种水怪；本句意指即便躲藏在深海底部，对神而言，找出藏身处易如反掌。 〔话中之光〕(一)耶和华神说，我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩；他们的罪孽，也不能在我眼前隐藏(参耶十六17)。 (二)并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。 【摩九4】「虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。」 〔吕振中译〕「即使他们被仇敌掳去、流亡外国，就是从那里、我也必吩咐刀剑去杀戮他们；是要降祸，不是降福。』」 〔原文字义〕「掳去」俘虏；「杀戮」杀，杀害；「定住」设定，放置；「降祸」坏的，恶的；「降福」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们」：意指即使被敌人掳到远方，以为可以脱离战场上的杀戮，但只要神一声命下，仍旧免不了死于刀下。 「我必向他们定住眼目，降祸不降福」：意指神的注意力不会偏离，而且是为着惩罚，不是为着祝福。 〔话中之光〕(一)耶和华的眼目无处不在，恶人善人，祂都鉴察(箴十五3)。 (二)在正常的情况下，神向祂的子民降福不降祸；但当我们惹祂发怒的时候，就会变成降祸不降福(参亚八14)。 【摩九5】「主──万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。」 〔吕振中译〕「主万军之永恒主，那一摸触着地，地就熔化，而住在地上的都悲哀；而地都全然涨起像尼罗河，又退落如埃及河的；」 〔原文字义〕「万军」军队，群；「摸」碰触，伸出；「消化」融化，消散；「悲哀」哀哭，哀挽；「尼罗」河流，溪流；「涨起」上升，攀登；「落下」下沉，沉落。 〔文意注解〕「主──万军之耶和华摸地，地就消化」：意指神无所不在，无所不能，没有一人能逃出祂的手(参1~2节)，因为地的任何一部分，只要祂伸手一摸，就都沉入海中，消失无踪(参启十六20)。 「凡住在地上的都必悲哀」：指地上地居民，必因地业和财产的损失而感悲哀。 「地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下」：形容大地震时的可怖情景，地面起伏如同河水涌上落下(餐八8)。 〔话中之光〕(一)平时坚实稳固的「地」，竟会消化、涨起、落下，可见这世上没有一处可靠；世人所谓的「不动产」──地业，随时都有可能化为乌有。 (二)信徒应当学习信心之父亚伯拉罕的榜样，承认自己在地上是客旅，是寄居的，羡慕那天上更美的家乡(参来十一13~16)。 【摩九6】「那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的──耶和华是祂的名。」 〔吕振中译〕「那在天上建造了楼阁，在地上奠定了穹苍，呼唤海水给倾倒在地上的：耶和华是他的名。」 〔原文字义〕「建造」建造，建立；「楼阁」楼梯，层楼；「安定」设立，坚固；「穹苍」带子，圆顶；「浇」浇，倾倒。 〔文意注解〕「那在天上建造楼阁」：指神所在的第三层天(参林后十二2)，亦即天堂；神在那里掌管宇宙万有的运作。 「在地上安定穹苍」：指在神的心目中，地球在祂所造的宇宙中具有不可或缺的地位(参亚十二1)，地球和穹苍的和谐运行，使神在地上能实现祂永远的旨意。 「命海水浇在地上的」：意指海水变成雨水浇灌地上，又流向大海变成海水，如此循环不息(参五8)，使地上的生命生生不息。 「耶和华是祂的名」：意指设立上述维持宇宙万有存在的三大基本要素的，就是造物的主宰耶和华神。 〔话中之光〕(一)自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿(罗一20)。 (二)大至太空中众星的循环运行，小至地球上水分的循环不息，一切都依照造物主的设计，是那么的有规律，怎能不兴叹：神何等伟大！ 【摩九7】「耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？」 〔吕振中译〕「永恒主发神喻说：『以色列人哪，你们在我看不是像古实人么？岂不是我领以色列人从埃及地上来，领非利士人从迦斐托、领亚兰人从吉珥、上来么？」 〔原文字义〕「古实」他们的黑；「非利士」移居者；「迦斐托」一个冠冕；「亚兰」被高举；「吉珥」墙。 〔文意注解〕「耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？」：本句含有二意：(1)指神看以色列人的罪性难改，如同古实人的黑色皮肤难于改变一样(参耶十三23)；(2)指神对各族人一视同仁，平等看待，祂绝不会厚此薄彼。 「我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？」：指神带领以色列人，如同带领非利士人和亚兰人一样，但非利士人和亚兰人因拜偶像假神而被神厌弃，如今以色列人因拜偶像假神也同样会被神厌弃。 〔话中之光〕(一)现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂(代下十九7)。 (二)你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子(彼前一17)。 【摩九8】「主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「看哪，主永恒主的眼瞪着这犯罪的国；我必从地上剿灭它；不过我不将雅各家剿灭净尽罢了。』永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「察看」(原文无此字)；「灭绝」消灭，根绝；「净尽」(原文与「灭绝」同字)。 〔文意注解〕「主耶和华的眼目察看这有罪的国」：『这有罪的国』指北国以色列；神的眼目注意察看北国以色列的犯罪情形。 「必将这国从地上灭绝」：意指北国以色列的覆灭，在地上不复存在。 「却不将雅各家灭绝净尽」：意指『国』虽覆灭，但以色列『民』并不完全灭绝，神将保留『余民』使他们得以复兴。 「这是耶和华说的」：意指上述的预言是坚定可靠的。 〔话中之光〕(一)耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代(出三十四6~7)。 (二)我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义(约壹一8~9)。 【摩九9】「我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。」 〔吕振中译〕「因为你看，我必发出命令，将以色列家在列国中簸来簸去，像谷子在簸箕里被簸动一样，没有一个子粒会落在地上。」 〔原文字义〕「出令」命令，吩咐；「分散」迁移，抛来抛去，簸来簸去，震颤，翻来覆去；「筛」(原文与「分散」同字)；「谷」(原文无此字)；「一粒」捆，小包。 〔文意注解〕「我必出令，将以色列家分散在列国中」：意指当神的时间一到，以色列民将要被掳且被分散到各国。 「好像用筛子筛谷」：有二意：(1)指以色列民在各国中被簸来簸去，好像谷粒在簸箕里被簸来簸去一样；(2)指以色列民被分散到各国，好像用筛子筛谷一样，具有炼净他们的用意。 「连一粒也不落在地上」：也有二意：(1)指以色列民全数被分散到各国，无一例外；(2)指凡被炼净的以色列民必全数蒙神保守，无一被弃。 〔话中之光〕(一)「筛子」是用来选取筛中的谷粒。神筛我们，使我们不致落在地上；撒但筛我们，却想要得着我们(参路二十二31)。 (二)「筛子」预表艰难的境遇，我们若能忍耐到底、一心为神，便被神得着；我们若忍受不住，而与撒但妥协，便被撒但得着。 【摩九10】「我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。」 〔吕振中译〕「我人民中所有犯罪的人──就是那些说：『灾祸必不能触害（点窜动词变化式翻译的）着我们，不能碰着（点窜动词变化式翻译的）我们』的──这种人必死于刀剑之下。」 〔原文字义〕「灾祸」坏的，恶的；「追」拉近，靠近；「迎」遇见，来到面前。 〔文意注解〕「我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们」：意指自知有罪的以色列民，心存侥幸，或者得以逃脱灾祸，或者根本遇不见灾祸。 「他们必死在刀下」：意指凡有罪的以色列民必全数被神惩罚而死于战祸。 〔话中之光〕(一)耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食(诗一百四十一3~4)。 (二)作恶的必定自食其果，纵然生前可能平安无灾祸，但死后仍免不了罪的刑罚。 【摩九11】「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，」 〔吕振中译〕「当那日、我必重新建立大卫倒坏的棚幕，筑墙堵住它的破口；我必重新建立它的废墟，把那破坏的建立起来，再建造它、像古日一样；」 〔原文字义〕「建立」立起，坚守；「倒塌」倒下，躺下；「帐幕」棚子，树丛；「堵住」堵住，隔绝；「破口」破裂，迸出；「破坏的」废墟；「重新修造」重建，建造。 〔文意注解〕「到那日」：『那日』指耶和华的日子(参五18，20)，就是以色列民被神审判并惩罚之后，余民得以复兴(参8节)的日子。 「我必建立大卫倒塌的帐幕」：『大卫的帐幕』有二意：(1)指圣城耶路撒冷，它的城墙曾被毁坏；(2)指大卫王朝，它的王位曾被中断一段很长的时间。 「堵住其中的破口，把那破坏的建立起来」：也有二意：(1)重建耶路撒冷城墙，修补一切的破口漏洞；(2)重建大卫王朝，意即复兴合而为一的以色列国。 「重新修造，像古时一样」：意指大卫登基作王所预表的属灵国度──那生下来作犹太人之王的耶稣基督(参太二2；赛九7)之国度，得以完满应验(参徒十五16；启十一15)。 〔话中之光〕(一)耶路撒冷城墙有了破口，表示仇敌可以自由出入，为所欲为；堵住破口，表示教会属灵的见证没有破口漏洞，撒但无机可乘，也就是阴间的权柄不能胜过建造起来的教会(参太十六18)。 (二)建立大卫倒塌的帐幕，在大卫的子孙耶稣基督(参太一1)降生的时候开始重新修造，当祂再临时，将要完全建立起来──世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远(启十一15)。 【摩九12】「使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。」 〔吕振中译〕「使以色列人拥有以东所余剩的，和所有称为我名下的国』：这是行这事的永恒主发神喻说的。」 〔原文字义〕「以东」红；「余剩的」余留者，剩余物，余民；「称为」称呼，命名。 〔文意注解〕「使以色列人得以东所余剩的」：意指以色列复国之后，得着原属以东的部分地区，这在中东『六日战争』以色列占领约旦河东，完全得着了实现。 「和所有称为我名下的国」：本句和前句『以色列人得以东所余剩的』乃平行同义子句，彼此的意思相同。 「此乃行这事的耶和华说的」：意指前述的结局乃出于神的作为。 〔灵意注解〕「使以色列人得以东所余剩的」：以色列人预表神属灵的子民；以东所余剩的预表蒙神拣选的外邦人信徒(参徒十五17)。全句意指外邦人信徒得有分于神属灵的子民。 〔话中之光〕(一)以色列复国的预言，是在两千七百多年以前，以色列尚未亡国、以色列民尚未被掳之前所说的。结果亡国、被掳与归回在预言之后不到三百年之内，都一一得着应验，这是初步的实现，又在主后1948年，实现了以色列复国。 (二)「此乃行这事的耶和华说的」，耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了(书二十一45)。是的，神的话永远安定在天(参诗一百十九89)；神怎样对人说，事情也要怎样成就(参徒二十七25)。 【摩九13】「耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶〔原文是消化，见约珥三章十八节〕。」 〔吕振中译〕「永恒主发神喻说：『看吧，日子必到，耕种的必耕到收割的时候；踹葡萄的必踹到撒种的时候；那时大山必滴下甜酒，小山都必因流奶而熔化！』」 〔原文字义〕「耕种」耕地，雕刻；「接续」拉近，靠近；「收割」收割，收获；「踹」踩踏，前进；「撒」播种，拖曳；「滴下」落下，渗出；「流奶」消化，融解。 〔文意注解〕「耶和华说：日子将到」：『日子』指那日(参11节)。 「耕种的必接续收割的」：意指收获必将接续不断，绝不致缺粮。 「踹葡萄的必接续撒种的」：意指喝的、吃的都丰足有余。 「大山要滴下甜酒；小山都必流奶」：『酒』代表作物，『奶』代表畜产；合起来形容风调雨顺，农耕和畜牧出产丰收，处处一片欣欣向荣的景况。 〔话中之光〕(一)物产丰饶，象征属神的人在神的祝福之下，各种物质与属灵的享受，样样都有，并且有余(参腓四18)。 (二)我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足(腓四19)。 【摩九14】「我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。」 〔吕振中译〕「我必恢复我人民以色列的故业；他们必重新建造荒凉的城市去居住；必栽种葡萄园，而喝其所出的酒；他们必修造果木园，而吃其果子。」 〔原文字义〕「被掳的」监禁，俘虏；「归回」返回，转回；「重修」建造，重建；「荒废」荒凉，荒芜；「修造」制造，制作；「果木园」园子。 〔文意注解〕「我必使我民以色列被掳的归回」：意指以色列余民归回在先，以色列复国在后。 「他们必重修荒废的城邑居住」：意指以色列人必安居乐业。 「栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子」：意指农产自足。 〔话中之光〕(一)「我必使我民以色列被掳的归回」，就着实际情形，以色列民被掳的并未全数归回，而仅有余数归回，这就是所谓「余数」的原则──以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数(参罗九27；赛十22)。 (二)属灵的复兴，不仅是从撒但的手中得着释放(被掳的归回)，并且同心合意建造教会(重修城邑)，追求灵命的长进(栽种与修造)，吃喝享受主的供应(喝酒并吃果)。 【摩九15】「我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华──你的神说的。」 〔吕振中译〕「我必将他们栽于他们的土地；从我所赐给他们的土地上他们必不再被拔出。』这是永恒主你的神说的。」 〔原文字义〕「栽」栽种，种植；「拔出」拔起，根除。 〔文意注解〕「我要将他们栽于本地」：『本地』指迦南美地，亦即中东巴勒斯坦；全句意指以色列人必要定居于神所赐给他们之地。 「他们不再从我所赐给他们的地上拔出来」：意指以色列人必不会再被放逐到别的地方(参9节)。 「这是耶和华──你的神说的」：意指神的话就是保证。 〔话中之光〕(一)信徒乃是神所栽种的田地(参林前三9)，又是神所栽培并修理的葡萄树枝，目的是要多结果子，使父神得着荣耀(参约十五1，5，8)。 (二)神预先订准我们各人的年限，和所住的疆界；我们的生活、动作、存留，都在乎祂(参徒十七26，28)。因此，信徒应当寻求神的旨意，究竟赐给我们在何处生活、工作、事奉，全心投入，而不要轻易地「拔出来」。 叁、灵训要义 【认识神】 一、神的脚：站在祭坛旁边──无一人能逃避或逃脱(1，10节) 二、神的手： 1.必用刀杀戮(1节) 2.从阴间取出，从天上拿下(2节) 3.摸地，地就消化，又像尼罗河涨起、落下(5节) 4.在天上建造楼阁，在地上安定穹苍(6节) 5.领以色列人出埃及地(7节) 三、神的眼： 1.虽藏在迦密山顶或藏在海底，也能搜寻出来(3节) 2.祂的眼目定住恶人，降祸不降福(4节) 3.主耶和华的眼目察看这有罪的国(8节) 四、神的口： 1.必命蛇咬，必命刀剑杀戮(3~4节) 2.耶和华说；这是耶和华说的(1，7，9节) 3.必出令将以色列家分散在列国(9节) 五、神的名：耶和华是祂的名(6节)──自有永有的，或我就是那我是的 【神子民复兴的具体实现】 一、复兴神国：重建大卫倒塌的帐幕，堵住破口，恢复原状(11节) 二、扩展版图：得以东所余剩的，并所有神名下的国(12节) 三、物产丰饶：常年生产，大山滴酒，小山流奶(13节) 四、安居乐业：归回重修城邑，栽种、修造并吃喝享受(14节) 五、长住久安：神栽于本地，谁也不能拔出来(15节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──阿摩司书注解》 参考书目：请参阅「阿摩司书提要」末尾处 |