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阿摩司书第七章注解

 

壹、内容纲要

 

【降灾的预言警告并和假神祭司的对话】

   一、神预告降灾和先知阿摩司的求情(1~9)

         1.神预告降蝗灾,经求情后免去(1~3)

         2.神预告降火灾,经求情后也免(4~6)

         3.神预告吊起准绳降兵灾,先知不再求情(7~9)

   二、与偶像祭司亚玛谢之间的对话(10~17)

         1.亚玛谢向以色列王控告先知阿摩司(10~11)

         2.亚玛谢劝说先知阿摩司不要在伯特利说预言(12~13)

         3.先知阿摩司申诉奉神选召说预言(14~15)

         4.先知阿摩司预言亚玛谢必要受神重罚(16~17)

 

贰、逐节详解

 

【摩七1「主耶和华指示我一件事:为王割菜〔或译:草〕之后,菜又发生;刚发生的时候,主造蝗虫。」

   〔吕振中译〕主永恒主这样使我看见看哪,在替王刈割了之后、就有了再生植物;看哪,在再生植物刚长起来之初,永恒主正在使蝗虫形成呢。

  〔原文字义〕主」我的主;「指示」使看见,显示;「一件事」(原文无此词);「割菜」剪取,割草;「发生」生长;「刚」开始,起初;「造」制造,制作。

  〔背景注解〕「为王割菜之后,菜又发生」:古时的赋税制度,田地的首造农作物收成,须先按定额纳入国库,因此农民的生活来源,大多依靠次造收成。

  〔文意注解〕「主耶和华指示我一件事」:意指神让先知阿摩司看见一个异象。

         「为王割菜之后,菜又发生」:指农民将首造收成按定额纳入国库之后,正全心期待次造的收成。

         「刚发生的时候,主造蝗虫」:指正当次造作物在生长的时候,神却使蝗灾发生。

  〔话中之光〕()神造菜蔬,神也造蝗虫;神赐福,神也降灾。神赐福或降灾,都为成就神的旨意。

         ()「刚发生的时候,主造蝗虫。」神手所安排的事,不早也不慢,刚刚适合时宜。信徒为神作事,应当仰望等候神,神动我们也动,神停我们也停。

 

【摩七2「蝗虫吃尽那地的青物,我就说:『主耶和华啊,求你赦免;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?』」

   〔吕振中译〕当蝗虫几乎将要吃尽了那地底青物时,我就说『主永恒主阿,请赦免哦!雅各怎能站立得住呢?他是这么微小阿。』

  〔原文字义〕尽」消耗,了结;「青物」草本植物;「赦免」宽恕;「微弱」幼小,低微;「站立」立起来,坚守。

  〔文意注解〕「蝗虫吃尽那地的青物」:意指异象中蝗灾的情况严重,次造作物全被蝗虫吃光。

         「我就说:主耶和华啊,求你赦免」:意指先知阿摩司代替百姓向神求告,不要让这预言性的异象实现。

         「因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?」:意指北国以色列经不起神在异象中所启示的惩罚。

  〔话中之光〕()青物本为供人吃食,如今却被蝗虫吃尽。信徒得以享受一箪一瓢,全是神的恩典,故当感谢着领受(参提前四4)

         ()我们没有资格与地位可以和神争论,只能求神赦免,因祂并非不能体恤我们的软弱(参来四15)

 

【摩七3「耶和华就后悔说:『这灾可以免了。』」

   〔吕振中译〕永恒主对这事改变了心意;主永恒主就说『这事不发生啦。』

  〔原文字义〕后悔」遗憾,懊悔;「这灾可以免了」(原文无此词组)

  〔文意注解〕「耶和华就后悔」:意指神以怜悯为怀,答应先知阿摩司的恳求。

         「说:这灾可以免了」:指神应允不降蝗灾。

  〔话中之光〕()感谢神,祂免去我们许多的苦难。若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉的样子了(罗九29)

         ()你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住(林前十13)

 

【摩七4「主耶和华又指示我一件事:祂命火来惩罚以色列,火就吞灭深渊,险些将地烧灭。」

   〔吕振中译〕主永恒主这样使我看见看哪,主永恒主正在呼唤着火(传统以火审判),火就吞灭了广大深渊,并且将要把耕种地段也烧毁掉。

  〔原文字义〕指示」使看见,显示;「一件事」(原文无此词);「命」召唤;「惩罚」相争,争论;「吞灭」吃,吞噬;「深」许多,大量;「渊」深处,海;「险些」(原文无此字);「烧灭」吃,吞噬。

  〔文意注解〕「主耶和华又指示我一件事」:意指神让先知阿摩司看见另一个异象。

         「祂命火来惩罚以色列」:这里的『火』大概有两种不同的解释:(1)指旱灾;(2)指敌国的侵凌,使百姓活在水深火热之中。

         「火就吞灭深渊,险些将地烧灭」:也有二意:(1)前句的火灾若是指旱灾,则本句的意思便是指包括地上河流和地下泉源的一切水源枯竭,几乎导致田地全都干旱龟裂;(2)若是前句指敌国的侵凌,则本句的意思便是指国家的资源几乎全被耗尽,处于面临崩溃的状态。

  〔话中之光〕()将来一切有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了(参彼后三10)

         ()受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。(来十二27~29)

 

【摩七5「我就说:『主耶和华啊,求你止息;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?』」

   〔吕振中译〕我就说『主永恒主阿,请停止哦!雅各怎能站立得住呢?他是这么微小阿。』

  〔原文字义〕止息」中止,中断。

  〔文意注解〕「我就说:主耶和华啊,求你止息」:意指先知阿摩司代替百姓向神求情,不要让这预言性的异象实现。

         「因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?」:意指北国以色列经不起神在异象中所启示的惩罚。

 

【摩七6「耶和华就后悔说:『这灾也可免了。』」

   〔吕振中译〕永恒主对这事改变了心意;主永恒主就说『这事不发生啦。』

  〔文意注解〕「耶和华就后悔说」:意指神以怜悯为怀,答应先知阿摩司的恳求。

         「这灾也可免了」:指神应允不降旱灾或亡国之灾。

 

【摩七7「祂又指示我一件事:有一道墙是按准绳建筑的,主手拿准绳站在其上。」

   〔吕振中译〕主永恒主这样使我看见看哪,主站立在一道墙边(传统在准绳的墙边),手里拿着准绳。

  〔原文字义〕准绳」铅锤;「建筑」(原文无此字);「站」立定。

  〔文意注解〕「祂又指示我一件事」:意指神让先知阿摩司看见另一个异象。

         「有一道墙是按准绳建筑的」:『墙』指以色列国;『准绳』指神公义审判的原则。全句意指北国以色列原是按照神公义的准则设立的。

         「主手拿准绳站在其上」:指神以祂公义的准则来审判以色列民的所作所为。

  〔话中之光〕()因为祂来了,祂来要审判全地。祂要按公义审判世界,按祂的信实审判万民(诗九十六13)

         ()神必以公平为准绳,以公义为线砣(赛二十八17)

 

【摩七8「耶和华对我说:『阿摩司啊,你看见甚么?』我说:『看见准绳。』主说:『我要吊起准绳在我民以色列中,我必不再宽恕他们。」

   〔吕振中译〕永恒主对我说『阿摩司阿,你看见什么?』我说『准绳。』主就说『看吧,我必吊起准绳在我人民以色列中间;我必不再把他们放过去。

  〔原文字义〕阿摩司」负担;「准绳」铅锤;「吊起」放置,设立;「再」增加,再次;「宽恕」越过。

  〔文意注解〕「耶和华对我说:阿摩司啊,你看见甚么?」:指神要让先知阿摩司认识这异象的意义。

         「我说:看见准绳」:意指他看见了神衡量人事物的标准。

         「主说:我要吊起准绳在我民以色列中」:意指神要衡量以色列民是否达到祂的标准。

         「我必不再宽恕他们」:意指神不再法外施恩,若以色列民达不到神公义的准则,便要施以惩罚。

  〔话中之光〕()耶和华定意拆毁锡安的城墙,祂拉了准绳,不将手收回,定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀,一同衰败(哀二8)

 

【摩七9「以撒的邱坛必然凄凉,以色列的圣所必然荒废。我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家。』」

   〔吕振中译〕以撒的邱坛必然凄凉,以色列的圣所必荒废;我必起来,用刀攻击耶罗波安的家。』」

  〔原文字义〕邱坛」高地;「凄凉」荒凉,荒芜;「圣所」神圣的所在;「荒废」荒废,变干;「兴起」站起来;「攻击」(原文无此字);「耶罗波安」百姓会争论。

  〔文意注解〕「以撒的邱坛必然凄凉」:『以撒』在此指以色列民(16);『邱坛』原是外邦人建在山丘上敬拜偶像的坛,又称『高处』(参赛十五2;十六12),在此转指以色列民仿效异教徒在大小山上所筑的坛(参何四13)。神判定,以色列民仿效异教徒所筑的邱坛是触犯神律法的,必须除灭。

         「以色列的圣所必然荒废」:指以色列国在伯特利、但(参王上十二26~30)以及吉甲(参摩四4)所设立的敬拜中心将必被毁掉。

         「我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家」:『耶罗波安』是北国以色列的创始者(参王上十二20),又是北国敬拜中心的建造者(参王上十二26~30);『耶罗波安的家』指耶罗波安王室后裔。本句意指神将兴起人来,击杀耶罗波安的子孙,此事果然在耶罗波安的儿子撒迦利雅身上应验了(参王下十五9~10)

  〔话中之光〕()愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的,都蒙羞愧。万神哪,你们都当拜祂(诗九十七7)

         ()我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事(林前十14)

 

【摩七10「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里,说:『阿摩司在以色列家中图谋背叛你;他所说的一切话,这国担当不起;』」

   〔吕振中译〕伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安说『阿摩司在以色列家中图谋背叛了你;他所说的一切话、这国担当不起。

  〔原文字义〕伯特利」神的家;「亚玛谢」耶和华是全能;「打发」送走;「图谋」同盟,共谋;「背叛」(原文无此字);「担当」容纳,理解;「不起」没有能力。

  〔文意注解〕「伯特利的祭司亚玛谢」:他是北国以色列在伯特利敬拜中心的宗教领袖,但他却不属利未人,而是一般『凡民』(参王上十二31~32;十三33)

         「打发人到以色列王耶罗波安那里,说」:指差遣人去向以色列王耶罗波安告发。

         「阿摩司在以色列家中图谋背叛你」:指先知阿摩司在北国向以色列民所传讲的预言,对耶罗波安的王朝不利,故以政治叛逆的罪名控告他。

         「他所说的一切话,这国担当不起」:意指先知阿摩司的言论,是国家当权者所不能容忍的。

  〔话中之光〕()伯特利表征神的家──教会,祭司表征事奉神的人──传道人;教会中的传道人若在真神之外另有所崇拜,就会迫害真正爱神的人。

         ()我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢么?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了(加一10)

 

【摩七11「因为阿摩司如此说:『耶罗波安必被刀杀,以色列民定被掳去离开本地。』」

   〔吕振中译〕因为阿摩司这么说『耶罗波安必死于刀下,以色列民一定流亡、离开本地。』

  〔原文字义〕杀」杀死,杀害;「定被掳(原文双同字)」掳掠,揭开;「离开」(原文无此字)

  〔文意注解〕「因为阿摩司如此说」:伯特利的祭司亚玛谢错误地引用先知阿摩司所说的预言,半真半假。

         「耶罗波安必被刀杀」:先知阿摩司实际的话是:『用刀攻击耶罗波安的家』(9)

         「以色列民定被掳去离开本地」:先知阿摩司先警告以色列家,神将讨伯特利和吉甲祭坛的罪(参三14;四4),然后预言他们将被掳到大马色以外(参五27)

  〔话中之光〕()半真半假、似是而非的话,有时更容易误导别人。

         ()谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行(罗一3032)

 

【摩七12「亚玛谢又对阿摩司说:『你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里说预言,」

   〔吕振中译〕亚玛谢又对阿摩司说『见异象的人哪、走吧,逃往犹大地去吧!在那里找口饭吃,在那里传神言吧!

  〔原文字义〕先见」先见,异象;「逃」逃走,逃脱;「糊口(原文双字)」吃,吞噬(首字);面包,食物(次字);「说预言」预言(动词)

  〔文意注解〕「亚玛谢又对阿摩司说:你这先见哪」:『先见』是先知的别称(参撒上九9),原意是『看见神异象的人』,但在亚玛谢口中,含有蔑视的意味,指他是『有幻觉的人』,嘲讽他是幻想家,胡言乱语。

         「要逃往犹大地去」:叫他逃往南国犹大去,因为阿摩司原是提哥亚牧人(参一1),而提哥亚位于耶路撒冷南方约二十公里,属犹大支派范围。

         「在那里糊口,在那里说预言」:意指先知阿摩司专靠说预言谋生。

  〔话中之光〕()我们生活、动作、存留,都在乎祂(徒十七28)。我们事奉的疆界,也是祂所派定的。

         ()服事神的人,要照着神所量给的界限,不要超过自己的界限,而到别人的界限之内(参林前十13~1416)

 

【摩七13「却不要在伯特利再说预言;因为这里有王的圣所,有王的宫殿。』」

   〔吕振中译〕在伯特利嘛,可别再传神言了;因为这里有王的圣所,这里有王国的宫殿。』

  〔原文字义〕伯特利」神的家;「再」再次,增加;「说预言」预言(动词);「王」君王(首字);王国,主权,统治(次字);「宫殿」房屋。

  〔文意注解〕「却不要在伯特利再说预言」:伯特利的祭司亚玛谢虽然打发人向以色列王控告先知阿摩司(10~11),但当时王室所在的示剑(参王上十二25),距离伯特利尚有一段路程,同时他也不能肯定耶罗波安会采取行动杀害先知(参王上十三6;十四2),所以自作主张,劝告先知离开伯特利(12),免得自己的管区生乱。

         「因为这里有王的圣所」:指王出资或王自己所建造的圣殿和祭坛(参王上十二26~33)

         「有王的宫殿」:指王的圣所或王前来伯特利献祭(参王上十三1)时所住的临时行宫。

  〔话中之光〕()若有神清楚的引导,任何危险的地方,也在所不惧怕。

         ()主的话说,那杀身体,不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他(太十28)

 

【摩七14「阿摩司对亚玛谢说:『我原不是先知,也不是先知的门徒〔原文是儿子〕。我是牧人,又是修理桑树的。』」

   〔吕振中译〕阿摩司回答亚玛谢说『我不是神言人,也不是神言人的弟子;我乃是牧人,又是整理无花果树桑树的;

  〔原文字义〕先知」发言人,说话者;「门徒」儿子;「修理」采集果子,照料果树;「桑树」桑树,无花果树。

  〔文意注解〕「阿摩司对亚玛谢说」:下面是先知阿摩司的自我申述并附加警告预言(14~17)

         「我原不是先知,也不是先知的门徒」:意指阿摩司自己不是按传统,正式受过先知训练(参撒十九20;王下二515),出来为神说话的人。

         「我是牧人,又是修理桑树的」:指他原来的身分是牧人兼农夫。修理桑树是一种季节性的工作,修剪树枝使果子成熟。

  〔话中之光〕()事奉神不怕出身低微,只怕没有神的呼召。

         ()事奉神的人受过神学教育固然是一件好事,但并非必要,因为一个人存心若是不正,神学教育有时反而会害事。

 

【摩七15「耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说:『你去向我民以色列说预言。』」

   〔吕振中译〕永恒主选取了我、使我不赶羊;永恒主对我说『你去向我人民以色列传神言。』

  〔原文字义〕选召」拿取,挑,带走;「跟从」在之后;「说预言」预言(动词)

  〔文意注解〕「耶和华选召我,使我不跟从羊群」:意指神将他从羊群中呼召出来。

         「对我说:你去向我民以色列说预言」:意指他向以色列民所说的预言,完全出于神的启示和命令。

  〔话中之光〕()一个人是否放下原来的职业去事奉神,全在于有没有神的选召;有神的选召,就不在乎原来的职业高尚或低微。

         ()「向我民以色列说预言,」就是向神的子民说出神的话;一个人能否为神说话,乃在于他有没有得着神的话。

 

【摩七16「亚玛谢啊,现在你要听耶和华的话。你说:『不要向以色列说预言,也不要向以撒家滴下预言。』」

   〔吕振中译〕如今呢、你要听永恒主的话。你说『不可传神言攻击以色列,不可发神言攻击以撒家。』

  〔原文字义〕说预言」预言(动词);「滴下预言」落下,滴下,渗出,预言,传讲,论述。

  〔文意注解〕「亚玛谢啊,现在你要听耶和华的话」:意指他现在要将神放在他里面的话述说出来。

         「你说:不要向以色列说预言」:意指亚玛谢禁止他向以色列民说预言,乃是直接违犯神的启示和命令。

         「也不要向以撒家滴下预言」:『以撒家』亦即指以色列家,所以前后两句乃同义语;『滴下』含有继续不断地传讲的意思。

  〔话中之光〕()要看重神的话,过于人的话;要听从神的命令,过于人的命令(参徒四19~20)

         ()从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡(彼后二1)

 

【摩七17「所以耶和华如此说:『你的妻子必在城中作妓女,你的儿女必倒在刀下;你的地必有人用绳子量了分取,你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」

   〔吕振中译〕故此永恒主这么说『你的妻子必在城中做妓女,你的儿女必倒毙于刀下,你的土地必被测量绳所瓜分;你自己呢、必在不洁净之地死掉,以色列民一定流亡、离开本地。』

  〔原文字义〕作妓女」行淫,犯奸淫;「倒」倒下,躺下;「绳子」绳索,疆域;「分取」分开,分配,瓜分;「污秽」不洁;「掳去」揭开,移动;「离开」(原文无此字)

  〔文意注解〕「所以耶和华如此说」:先知在此宣布神对祭司亚玛谢的审判和刑罚。

         你的妻子必在城中作妓女」:原本身分尊贵的祭司妻子,只能卖淫苟活;本句也可指被攻占城邑的敌人强暴(参赛十三16;哀五11)

         你的儿女必倒毙于刀下」:指祭司的子女必惨遭杀戮。

         「你的土地必被测量绳所瓜分」:指祭司的个人产业必要被夺;被测量绳所瓜分意指被多人占据瓜分。

         你自己必死在污秽之地」:『污秽之地』原指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污之地(参利十八24~2527;耶三9;结三十六18);本句也可指祭司本人必死于外邦人之手。

         以色列民一定流亡、离开本地」:指残余的以色列民必被掳到外邦人之地。

  〔话中之光〕()假借神的名说话行事,误导神子民的,不但他们自己和家人的结局悲惨,并且还连累被他们误导的人,假先知、假教师害己害人,实在可恶!

         ()「以色列民定被掳去离开本地,」表面看,好像他们是无辜的受害者,其实他们自己也有该负的责任,因为他们不拜真神,反去敬拜偶像假神。今天在基督教中,也有不少基督徒崇拜各种偶像,一窝蜂地跟随偶像人物,他们的后果实在堪虞。

 

叁、灵训要义

 

【谁是真实事奉神的人?】

   一、有否神的话?

         1.真先知有从神来的「指示」(147)

         2.假神祭司心中有王没有神(10)

   二、是否真正为着神的子民?

         1.真先知为民求情,唯恐他们「站立不住」(2~35~6)

         2.假神祭司表面怕「这国担当不起」,实际只考虑王的权益(10~11)

   三、是否看重神公义的作为?

         1.真先知看见神手中的「准绳」,就默然不语(7~9)

         2.假神祭司只在意对王和对己是否有利(13)

   四、有否神的选召和命令?

         1.真先知一奉神的选召和命令,就毅然放下自己的职业(14~15)

         2.假神祭司以为先知说预言仅是为着「餬口」(12)

   五、是否有所避讳而不敢直说?

         1.真先知按照神的话直言不讳(17)

         2.假神祭司顾虑到「说预言」的地点和对象(16)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──阿摩司书注解》

 

参考书目:请参阅「阿摩司书提要」末尾处